QUESTIONÁRIO UNIDADE II

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RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL 5535-30_52801_R_E1_20211 CONTEÚDO
Usuário leia.nogueira1 @aluno.unip.br
Curso RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE II
Iniciado 19/04/21 23:26
Enviado 19/04/21 23:45
Status Completada
Resultado da
tentativa
5 em 5 pontos  
Tempo decorrido 19 minutos
Resultados
exibidos
Todas as respostas, Respostas enviadas, Respostas corretas, Comentários, Perguntas
respondidas incorretamente
Pergunta 1
Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
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da
resposta:
Quais medidas protetivas de direitos fundamentais foram adotadas após a Constituição de
1988? Aponte a alternativa correta:
Foram adotadas medidas especí�cas para proteção de segmentos sociais
que têm seus direitos fundamentais relegados na sociedade brasileira:
crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas.
Foram adotadas medidas especí�cas para proteção de segmentos sociais
que têm seus direitos fundamentais relegados na sociedade brasileira:
crianças e adolescentes, idosos, negros e indígenas.
Não foram adotadas medidas protetivas, tendo em vista a própria
constituição.
Apenas uma medida protetiva foi adotada: o Estatuto da Criança e do
Adolescente ECA.
Foram adotadas medidas legais de proteção do consumidor, das crianças e
idosos.
Foram adotadas medidas protetivas para dois segmentos sociais: indígenas
e negros, ambos alvo de atitudes racistas.
Resposta: Alternativa A 
Comentário: Essas medidas eram necessárias tendo em vista que os direitos
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0,5 em 0,5 pontos
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fundamentais desses segmentos sociais eram desrespeitados. A legislação
criou amparo legal para exigir providências.
Pergunta 2
Resposta
Selecionada:
d.
Respostas: a.
b. 
c.
d.
e.
Feedback da
resposta:
Qual a amplitude da legislação brasileira contra discriminação racial? Escolha a alternativa
correta.
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito constitucional de
isonomia de tratamento.
Não é grande, porque não pune preconceito, como “modo de pensar”.
Pune preconceito racial, desde que expresso por meio de ações.
Pune tratamento desigual às pessoas na vida social, se justi�cado por
diferença social.
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito constitucional de
isonomia de tratamento.
Pune incitação pública ao preconceito, mas não a doutrinação sobre
racismo.
Resposta: Alternativa D 
Comentário: A legislação brasileira contra racismo e preconceito racial é
ampla, tal como a�rma a alternativa D.
Pergunta 3
Resposta
Selecionada:
d.
Respostas: a. 
b. 
c.
d.
Quais recursos e dispositivos institucionais e legais são disponíveis para promoção de uma
política brasileira de igualdade racial? Escolha a alternativa que for correta e mais completa:
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), além
de medidas legais regulatórias e portarias administrativas.
A Constituição de 1988.
A Constituição de 1988 e o ECA.
O Estatuto de Igualdade Racial (EIR) e legislação complementar regulatória.
0,5 em 0,5 pontos
0,5 em 0,5 pontos
e. 
Feedback
da
resposta:
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), além
de medidas legais regulatórias e portarias administrativas.
A Constituição de 1988 e o Ministério da Igualdade Racial.
Resposta: Alternativa D 
Comentário: A Constituição de 1988 é pressuposto para a política brasileira de
promoção da igualdade racial, e não um recurso que instala a disponibilidade
para promoção da igualdade racial. Nessa condição, ou seja, como recurso,
está o Estatuto da Igualdade Racial, e como dispositivo institucional o Sistema
Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), instaurado a partir do EIR.
Finalmente, não há um Ministério da Igualdade Racial.
Pergunta 4
Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
A Constituição de 1988 alterou em algum aspecto a política brasileira relacionada aos povos
indígenas? Escolha a alternativa correta.
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de
preservação da cultura, e de representação em juízo na defesa de interesses
e direitos.
Sim, a partir de 1988 os povos indígenas adquiriram o status de plena
cidadania, inclusive podem votar.
Sim, a partir de 1988 a tutela dos povos indígenas passou a ser exercida
pelo SPI, órgão do Ministério da Agricultura.
Sim, houve alguma mudança, embora a criação da FUNAI tenha sido em
1987.
Realmente não houve mudança, exceto a criação do Parque Nacional do
Xingu.
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de
preservação da cultura, e de representação em juízo na defesa de interesses
e direitos.
Resposta: Alternativa E 
Comentário: As duas mudanças apontadas representaram avanço sensível na
política nacional relativa aos povos indígenas, embora ainda não lhes seja
garantida a plena cidadania.
Pergunta 5
0,5 em 0,5 pontos
0,5 em 0,5 pontos
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Por que trabalho produtivo e rendimento são aspectos críticos nas relações contraditórias
entre modo de vida dos povos indígenas e modo de vida da população brasileira não
indígena? Escolha a alternativa correta.
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor de
troca) cuja alienação constitui base do rendimento auferido, o trabalho
indígena só tem valor de uso: sua contribuição para a comunidade; o
con�ito está na coexistência dos modelos de relação econômica: capitalista
e não capitalista.
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz, e tem seu rendimento; o
povo indígena não trabalha, portanto não produz nem tem rendimento
algum, daí o con�ito entre os dois segmentos.
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor de
troca) cuja alienação constitui base do rendimento auferido, o trabalho
indígena só tem valor de uso: sua contribuição para a comunidade; o
con�ito está na coexistência dos modelos de relação econômica: capitalista
e não capitalista.
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz e consome a partir da
renda auferida; o povo indígena só produz artesanato ou serve como guia
para turistas, o con�ito se instala para o consumo.
A questão crítica reside no consumo: o povo não indígena tem rendimento
para consumir, o povo indígena não tem, portanto precisa contar com a
caridade pública.
Se o povo indígena não consumisse produtos industrializados, haveria
coexistência pací�ca, sem con�itos.
Resposta: Alternativa B 
Comentário: A contradição é radical, mas não insolúvel, desde que seja
reconhecido o direito de preservação das distintas culturas que estão
compreendidas na expressão “povos indígenas”. De qualquer modo, a
articulação entre os dois segmentos da população deve ser resultante de
processo de negociação cuidadoso, com participação da liderança indígena,
aliás como é previsto na Constituição e demais documentos relacionados.
Pergunta 6
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
Por que a demarcação de terras indígenas é processo complexo, demorado e cheio de
con�itos, se o negócio imobiliário, mesmo em área rural, é realizado com relativa facilidade,
mesmo em áreas distantes? Escolha a alternativa correta.
Porquea terra, para a cultura indígena, é parte da constituição identitária,
(diz-se até que o indígena pertence à terra), enquanto que para a cultura
ocidental a terra é bem patrimonial passível de venda.
0,5 em 0,5 pontos
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Porque demarcação de terras indígenas envolve várias áreas, sem
delimitação correta de fronteiras.
Porque para os povos indígenas, que praticam agricultura tradicional,
grandes áreas são fundamentais, no entanto, para a agricultura moderna
isso não é necessário.
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição identitária,
(diz-se até que o indígena pertence à terra), enquanto que para a cultura
ocidental a terra é bem patrimonial passível de venda.
Além de a terra ter sentido distinto para ocidentais e indígenas, toda a terra
indígena pertence ao território nacional, logo não pode ser comercializada,
apenas reconhecida, e para o povo que a habita.
A maior parte das terras indígenas é alvo da cobiça de empresários e de
grileiros que retardam o andamento dos processos de venda pela força das
armas.
Resposta: Alternativa C 
Comentário: De fato, a demarcação de terras indígenas era responsabilidade
da FUNAI e do Ministério da Justiça, essa dupla responsabilidade correspondia
à complexidade do processo: antropológica (FUNAI) e jurídica (Ministério).
Atualmente toda a questão de terras passou para o Ministério da Agricultura,
portanto emprestou-se visão empresarial à questão, minimizando o sentido
antropológico identitário.
Pergunta 7
Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
b. 
c.
d.
Tendo em vista a modernidade das leis brasileiras e a radical defesa de direitos que essa
legislação democrática representa, como se explica a persistência de problemas e
desigualdades que caracterizam a vida social brasileira?
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma é
moderna, democrática racional, mas as práticas sociais não observam essas
normas, elas reiteram nas diferenciações sociais.
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma é
moderna, democrática racional, mas as práticas sociais não observam essas
normas, elas reiteram nas diferenciações sociais.
É uma questão de tempo e de acomodação: mudar é demorado.
O povo brasileiro é resultante de miscigenação, portanto a modernidade da
legislação não corresponde aos interesses dos segmentos menos cultos e
pobres.
É natural que a vida social real não siga modelos idealizados, especialmente
em um país não desenvolvido culturalmente, como o Brasil.
0,5 em 0,5 pontos
e.
Feedback
da
resposta:
Na verdade, a desigualdade reside no plano dos fatos, porque no plano dos
direitos existe igualdade de oportunidades sociais, educacionais, portanto
políticas.
Resposta: Alternativa A 
Comentário: O legislador brasileiro admite que a lei, que tem poder de mando
e de obrigatoriedade, seja e�ciente ao ponto de alterar as práticas preservadas
ao longo da história brasileira. Sabe-se que essa postura não corresponde à
realidade, porém ela se mantém ao longo das décadas.
Pergunta 8
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Qual o sentido de “jeitinho brasileiro” como categoria de análise crítica da vida social?
Jeitinho brasileiro signi�ca a prática de contornar a norma, obedecendo-a
pelo avesso.
Jeitinho brasileiro signi�ca o ocultamento do racismo, preservando o
preconceito.
Jeitinho brasileiro signi�ca a prática de contornar a norma, obedecendo-a
pelo avesso.
Trata-se de um pragmatismo imediatista: a preferência pelo mais simples,
embora mais tosco.
Trata-se de adotar, como norma de comportamento, a amenidade
afetiva, em detrimento da razão.
Trata-se de contravenções usuais na vida social brasileira, as
“gambiarras”, “gatos” etc.
Resposta: Alternativa B 
Comentário: O jeitinho brasileiro não desobedece a norma, porém não atende
aos seus requisitos de veracidade, portanto �ca apenas na aparência; evidente
que, sob análise revela-se sua falsidade, mas não imediatamente, apenas após
investigação. Por isso a alternativa B é mais adequada para caracterização do
“jeitinho” para efeito de análise crítica da vida social.
Pergunta 9
As origens africanas distintas correspondem, ou espelham, o que se entende por
“africanidades” no Brasil atual?
0,5 em 0,5 pontos
0,5 em 0,5 pontos
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes,
impregnadas na música, poesia, modo de ver, de sentir e de falar, são
africanidades.
Sim, o conceito substitui o usual “nação” para distinguir origens das
tradições culturais no Candomblé.
Não: africanidades não implicam caracterização cultural de grupos de
indivíduos.
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes,
impregnadas na música, poesia, modo de ver, de sentir e de falar, são
africanidades.
Não: “africanidades” é um modo “correto” de expressar preconceito racial.
Sim: “africanidades” são comportamentos e padrões estéticos que remetem
à África, como a percussão na música, a sensualidade do bamboleio
feminino.
Resposta: Alternativa C 
Comentário: Assim como as levas de imigrantes contribuíram na cultura
brasileira com palavras etc. Também tendências originárias de distintas
culturas africanas trouxeram contribuições signi�cativas, porém as africanas
são da raiz da cultura brasileira, a começar pelo ritmo brasileiro tradicional: o
samba.
Pergunta 10
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
Diz-se que o povo brasileiro é pací�co e comodista; seriam esses traços culturais
incorporados dos aportes populacionais que formaram o povo brasileiro, índios e negros?
O brasileiro não é paci�sta nem comodista, mas a história o�cial não
costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os movimentos em defesa do
petróleo, da democracia, dentre outros.
Não é correto a�rmar características tão abrangentes para todo um povo,
de resto, a história registra longos processos de resistência popular.
O brasileiro não é paci�sta nem comodista, mas a história o�cial não
costuma registrar as lutas do povo brasileiro, os movimentos em defesa do
petróleo, da democracia, dentre outros.
Talvez se possa considerar o povo brasileiro conformado, mas não
comodista nem pací�co. Também não se pode considerar uma herança de
negros e índios, sem considerar os europeus desde a colonização.
0,5 em 0,5 pontos
Segunda-feira, 19 de Abril de 2021 23h45min35s GMT-03:00
e.
Feedback
da
resposta:
É possível, porque índios e negros não tinham como lutar contra a opressão
colonial.
É provável, visto que além de negros e índios terem sido escravizados, os
imigrantes vieram em processo de subalternidade.
Resposta: Alternativa B 
Comentário: Em princípio a�rmar características para todo um povo não é
correto, mas além disso, ao falar de povo brasileiro estão incluídos, não
somente os dois segmentos apontados, mas o europeu e mais tarde, no século
XIX, também o oriental. Quanto ao comodismo, é interessante observar a
capacidade brasileira de “improvisar”, “de acomodar”, de “dar um jeitinho” em
situações que se apresentam opressivas ou difíceis, o que demonstra
resistência...
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