Prova Presencial_ Cultura e Sociedade-1 (4)

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13/04/2020 Prova Presencial: Cultura e Sociedade
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Prova Presencial
Entrega 18 abr em 23:59 Pontos 60 Perguntas 10
Disponível 13 abr em 0:00 - 18 abr em 23:59 6 dias
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MAIS RECENTE Tentativa 1 25 minutos 40 de 60 *
 As respostas corretas estarão disponíveis em 18 abr em 23:59.
Pontuação deste teste: 40 de 60 *
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A Prova Presencial tem peso 60 e é composta por:
8 (oito) questões objetivas (cada uma com o valor de 5 pontos);
2 (duas) questões dissertativas (cada uma com o valor de 10
pontos);
Você terá 60 (sessenta) minutos para finalizar esta atividade
avaliativa. 
5 / 5 ptsPergunta 1
“Essas características gerais do conceito de violência variam no tempo
e no espaço, segundo os padrões culturais de cada grupo ou época, e
são ilustradas pelas dificuldades semânticas do conceito. Alguns
exemplos são claros. Aí estão à realidade social e histórica do
casamento da mulher que, às vezes, em determinada sociedade, é
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submetida a imposições que outra sociedade considera inadequadas.
Outro exemplo é o da pena de morte, legal ou ilegal, mas sempre
implicando um sentido ético para quem quer examinar sua existência
de forma radical. Enfim, muitos outros exemplos apontam as relações
entre a violência com a ordem social e cultural e a ordem legal ou
simplesmente com a consciência moral dos indivíduos.”
Quando falamos em violência como representação, podemos afirmar
que:
 
Como há uma definição universal acerca do que é violência sua
identificação é bastante fácil.
 
Está restrita a alguns lugares e grupos específicos de nossa sociedade.
 
No geral não conseguimos reconhecer que até as nossas expressões
culturais mais cotidianas podem ser pensadas pelo “outro” como
violentas.
 
Fenômeno recorrente nos períodos anteriores, vem retrocedendo
visivelmente em nossa sociedade.
 
Estamos falando de algo facilmente percebível e corrigível no cotidiano.
5 / 5 ptsPergunta 2
“Em primeiro lugar, a passagem da fase "sólida" da modernidade para
a "líquida" - ou seja, para uma condição em que as organizações
sociais (estruturas que limitam as escolhas individuais, instituições que
asseguram a repetição de rotinas, padrões de comportamento
aceitável) não podem mais manter sua forma por muito tempo (nem se
espera que o façam), pois se decompõem e se dissolvem mais rápido
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que o tempo que leva para moldá-las e, uma vez reorganizadas, para
que se estabeleçam. É pouco provável que essas formas, quer já
presentes ou apenas vislumbradas, tenham tempo suficiente para se
estabelecer, e elas não podem servir como arcabouços de referência
para as ações humanas, assim como para as estratégias existenciais a
longo prazo, em razão de sua expectativa de vida curta: com efeito,
uma expectativa mais curta que o tempo que leva para desenvolver
uma estratégia coesa e consistente, e ainda mais curta que o
necessário para a realização de um "projeto de vida" individual.
Para Bauman a modernidade é líquida, por isso mesmo, as relações
sociais:
 
São fluidas, rápidas, inconsistentes, causando, muitas vezes um
desconforto constante os indivíduos.
 
De caráter formais, são cada vez mais pautadas na tradição e
manutenção de formas históricas.
 
Encontram-se equilibradas e estáveis, isentas de conflitos são,
portanto,cada vez mais duráveis.
 
Possuem padrões de comportamento religiosos dada a relevância que
a religião alcançou na contemporaneidade.
 
Solidamente fundamentadas, são mais duráveis e resilientes aos
conflitos sociais.
5 / 5 ptsPergunta 3
“O Manifesto comunista inicia-se com a afirmativa de que as classes
sociais sempre se enfrentaram e “mantiveram uma luta constante,
velada umas vezes e noutras franca e aberta; luta que terminou
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sempre com a transformação revolucionária de toda a sociedade ou
pelo colapso das classes em luta”. Portanto, a história das sociedades
cuja estrutura produtiva baseia-se na apropriação privada dos meios
de produção pode ser descrita como a história das lutas de classes.
Essa expressão, antes de significar uma situação de confronto
explícito - que de fato pode ocorrer em certas circunstâncias históricas
- expressa a existência de contradições numa estrutura classista, o
antagonismo de interesses que caracteriza necessariamente uma
relação entre classes, devido ao caráter dialético da realidade.”
Em Marx, a sociedade se explica a partir da:
 
Na forma como as mesmas organizam suas burocracias
administrativas.
 Da organização de suas crenças e suas religiões
 Da forma como as mesmas organizam sua política externa.
 Da forma dada à organização de suas relações de parentesco.
 Na forma como as mesmas organizam a sua produção.
5 / 5 ptsPergunta 4
“Muitas outras definições existem, algumas coincidentes, algumas
divergentes. Por ser um fenômeno complexo e multicausal que atinge
todas as pessoas e as afeta emocionalmente, a violência foge a
qualquer conceituação precisa e cabal. “
As expressões da violência, para poderem ser compreendidas/
analisadas por meio da ciência, precisam ser:
 Entendidas em separado do meio em que se expressam 
 Desassociadas da cultura aonde se expressam. 
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Contextualizadas histórica, cultural e relacionalmente ao meio em que
se expressam.
 
Compreendidas como universais, portanto independendo do território
em que se expressam.
 Desassociadas das relações sociais onde se expressam. 
5 / 5 ptsPergunta 5
“A palavra "violência" parece ser um destes casos. Todos a conhecem
ela é redigida ou pronunciada inúmeras vezes em incontáveis
situações pelos mais diferentes atores sociais. O poder deste termo é
evidente; ele parece expressar inequivocamente realidades sociais tão
flagrantes quanto indesejáveis e dolorosas. Esta associação de
"violência" a "inde¬selado.' e "doloroso" passa a ser vista corno a
única acepção possível da palavra e ela a palavra, parece se fundir
aos objetos que deveria representar. Esta fusão de palavra e coisa
acaba por formar um agregado de difícil separação e no qual as
distâncias entre a linguagem e seus objetos de referência são
apagadas”
Acerca da conceituação de violência é possível afirmar que:
 
Trata-se de um conceito unívoco, visto a unanimidade que
encontramos em definir um ato violento.
 
As ciências humanas sociais pautam-se em definições jurídicas do
fenômeno para entendê-los.
 
Definidos no senso comum, esses fenômenos são transferidos sem
mediações para as análises e reflexões científicas.
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Trata-se de um conceito de difícil definição, visto a necessidade de
contextualização para compreendê-lo.
 
Um dos únicos conceitos onde a polissemia não está presente nas
ciências humanas/sociais.
5 / 5 ptsPergunta 6
“Para mim não se trata de recusar a diferença, mas de entender o que
ela designa. Em vez de mergulhar na cilada, eu gostaria de reafirmar,
como tem sido uma tendência importante também no campo da teoria
feminista, a existência de um vínculo intrínseco entre a igualdade e a
diferença. No campo da direita, a diferença sempre emerge como
afirmação do privilégio e portanto como defesa da desigualdade. No
campo da esquerda, no campo da cidadania, a diferença emerge
enquanto reivindicação precisamentena medida em que ela determina
desigualdade. A afirmação da diferença está sempre ligada à
reivindicação de que ela possa simplesmente existir como tal, o direito
de que ela possa ser vivida sem que isso signifique, sem que tenha
como consequência, o tratamento desigual, a discriminação.”
 Acerca do surgimento de novos atores sociais, na contemporaneidade
é possível afirmar que:
 
As sociedades contemporâneas não apresentam espaço para a
diversidade e para novos atores sociais.
 
Basicamente homogênea, devido ao uso excessivo da internet, a
sociedade contemporânea não tem espaço para o surgimento de novos
atores sociais.
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Absolutamente democráticas, as sociedades contemporâneas acolhem
bem todos os novos atores sociais com suas múltiplas identidades,
mesmo as advindas das periferias e contrárias à ordem social vigente.
 
apesar dos dispositivos legais e dos meios democráticos garantidos, os
novos atores sociais ainda têm um longo caminho a percorrer, até
estarem totalmente inseridos na sociedade.
 
Garantidos por meio dos dispositivos jurídicos, todos os novos atores
sociais estão incluídos nas sociedades contemporâneas.
5 / 5 ptsPergunta 7
“De início, pode-se supor que o conceito de “distopia” poderia ser
simplesmente definido por meio de sua simples contraposição ao
conceito de “utopia”, o que não nos parece um procedimento
adequado. Um método mais válido para esta definição parece-nos ser
o que confronta eutopia e distopia. Ou seja, trata-se da oposição entre
o “bom lugar” e o “lugar ruim”. Pois a distopia apresenta um
componente de materialidade – trata-se, em sua maioria, de lugares
situados no tempo (geralmente no futuro) e no espaço – que o termo
utopia não pressupõe em igual medida; cujo oposto seria tão somente
topia. Dito de forma resumida, podemos então dizer que a distopia
caracteriza-se pela extrapolação negativa do status quo à época de
sua funcionalização ficcional; já não nos parece ser cabível falar aqui
em superação, como no conceito de utopia.”
Nas distopias sociais, a sociedade geralmente é apresentada como:
 
Sociedades justas e equilibradas, geralmente organizadas por
mecanismos democráticos bastante consolidados.
 
Sociedades idealizadas, retratos paradisíacos de igualdade,
fraternidade e liberdade.
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Sociedades idealizadas onde problemas ligados à sustentabilidade
social e ambiental foram superados.
 
Sociedades idealizadas onde elementos como ciência e tecnologia
exacerbaram suas funções e os indivíduos, muitas vezes, está
submetido às mesmas.
 
Sociedades idealizadas pautada na ideia de igualdade, onde as
desigualdades de raça, cor e gênero estão superadas.
5 / 5 ptsPergunta 8
”Essa tensão permanente entre Estado, economia e sociedade
aparece na esfera pública, que interconecta a vida privada, as
experiências cotidianas, os apelos por justiça e distribuição das
oportunidades, aos centros do poder do Estado e do poder econômico,
e vice-versa. Dizendo de outra maneira, os processos comunicativos
da esfera pública ligam os problemas do cotidiano dos homens
comuns ao mundo sistêmico e aos centros de decisão política, e
tornam visíveis aos cidadãos comuns as decisões do mundo sistêmico
e das esferas funcionais, que vão alterar sua vida cotidiana.”
Quando falamos em participação democrática:
 Estamos falando apenas de votos e eleições.
 
A esfera pública é o espaço criado para manifestação/organização das
demandas sociais.
 
Está restrita apenas a uma classe social, não sendo permitido o acesso
de todos os cidadãos.
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Trata-se de uma proposta liberal voltada à manutenção de um Estado
mínimo, ou seja, todos participam para que o trabalho do Estado
diminua.
 
É garantida a todos os cidadãos por meio de votos, desde que os
mesmos cidadãos estejam inseridos no mercado.
Não avaliado ainda / 10 ptsPergunta 9
Sua Resposta:
“De uma tribo à outra, de uma região à outra, as técnicas, os meios, os
fins explicitamente afirmados da crueldade, diferem; mas o objetivo
permanece o mesmo: e preciso fazer sofrer. Nos próprios já
descrevemos noutro lugar a iniciação dos jovens guayaki, aos quais
tatuam as costas em toda a sua superfície. A dor acaba sempre por
ser insuportável: silencioso, o torturado desmaia. Entre os famosos
Mbaya-Guaycuru, do Chaco paraguaio, os jovens em idade de ser
admitidos na classe dos guerreiros deviam também passar pela prova
do sofrimento. Com a ajuda de um osso de jaguar aguçado,
atravessavam-lhes o pênis e outras partes do corpo. O preço da
iniciação era, ainda nesse caso, o silêncio.
Poder-se-iam multiplicar até ao infinito os exemplos que todos, nos
ensinariam uma única e sempre a mesma coisa: nas sociedades
primitivas, a tortura é a essência do ritual de iniciação. "Mas esta
crueldade imposta ao corpo não visará senão medir a capacidade de
resistência física dos jovens, isto é, tranquilizar a sociedade sobre a
qualidade dos seus membros? Será o objetivo da tortura no rito
apenas o de demonstrar um valor individual?"
(Clastres,Pierre. A SOCIEDADE CONTRA O ESTADO
(INVESTIGAÇÕES DE ANTROPOLOGIA POLÍTICA). Porto: Edições
Afrontamento. 1979). 
Partindo do que foi discutido em aula, das leituras indicadas e do
excerto acima, faça um texto argumentativo apresentando a
necessidade de contextualização para a compreensão das expressões
de violência presentes nas sociedades.
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De acordo com oq foi abordado, podemos definir a expressão
Violência como plurilateral de cunho étinico e religioso , cujo oq pode
se definir violento para um determinado costume , para outros é
tratado como algo caracteristico dos seus costumes, como por
exemplo , quando as mulheres no oriente médio e continente africano
que são mutiladas em suas partes genitais , essa prática é tida como
remoção ritualista , assim como na ásia, o consumo de animais
domesticados no nosso páis como cachorros e gatos fazem parte do
seus costumes, por tanto a violência ela é plural significativa de acordo
com os olhos nas que ela é vista e seus costumes. 
Não avaliado ainda / 10 ptsPergunta 10
Então o “amor” será, segundo Freire Costa (1998), o que ele chama de
“crença emocional”, assim como Giddens (1991) define a “confiança”
como quase atrelada à ideia de uma “aposta”. A ideia de crença
emocional é fundamental para compreendermos as relações no interior
da conjugalidade. Estas “emoções amorosas”, sentidas quando se
está no “calor” do relacionamento, são vividas como reais, e essa
realidade é que impulsiona os sujeitos a pensarem no amor como algo
transcendental, vivido de forma imortalizada pelos que estão
envolvidos. Esta emoção é experienciada como julgamentos
irrefletidos, e faz com que os amantes sintam possuir a mesma
identidade do companheiro, já que o amor permite aos sujeitos dar
estabilidade a algo que é instável, como se caracterizam hoje as
relações sociais. A partir desse momento, compreenderemos que na
Modernidade o amor se constituirá como um importante elemento para
a conjugalidade. O amor, para Freire Costa, é uma invenção que nada
mais fez do que tornar os seres humanos caçadores deste suposto
sentimento. Em tempos contemporâneos as pessoas se sentem
fracassadas quando não encontram alguém para amar, ou ainda
quando encontram, ainda mais se o amor não se constitui como o
desejado; ou seja, o amor é um tipo de objetivo que o ser humano
contemporâneo tende a nunca encontrar. Ainda assim, é interessante
pensar que esta insegurança ou “desesperança” não deva levar as
pessoas a desistirem dele, ao contrário, faz com que cada vez mais
ele seja buscado.”
Oltramar, Leandro Castro. AMOR E CONJUGALIDADENA
CONTEMPORANEIDADE: UMA REVISÃO DE LITERATURA. In
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Sua Resposta:
Psicologia em Estudo, Maringá, v. 14, n. 4, p. 669-677, out./dez.
2009)
A partir do excerto acima, das discussões feitas em aula e das leituras
recomendadas, apresente de forma resumida os argumentos
apresentados por Anthony Giddens acerca do amor confluente.
Para Giggens , o amor confluente consiste em manter uma " relação
pura "para ele , o amor só tem validade quando não possue interesses
em coisas materiais , ou seja , o que importa é uma relação entre duas
pessoas ser abastecida por amor, carinhos e gestos de satisfação
mútua. Com isso Anthonu Giddens criou um conceito de estabilidade
psicológica e segurança ontológica , criando também a igualdade e
democratização dentro de uma relação extretamente estável. 
No contexto Social em Vigência, o amor confluente é o amor extinto,
onde somos devastados por amores com base em interesses sociais ,
monetários e convenientes a ambas as partes dentro do
relacionamento muitas vezes de cunho abusivo.
Pontuação do teste: 40 de 60