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Dicionário de Filosofia e Ciências Culturais Mário Ferreira dos Santos 2 ADVERTÊNCIA AO LEITOR O "Dicionário de Filosofia e Ciências" Culturais como seu título indica é, primordialmente, um dicionário de Filosofia e, secundariamente, de Ciências Culturais. Obedeceu a um critério: ser manuseável e aproveitável ao leitor brasileiro, carente de obras especializadas, razão pela qual nos dedicamos a tratar dos temas, sempre presumindo a falta de informações imprescindíveis, proporcionando ao leitor, que lê obras em outros idiomas, a possibilidade de traduzir, para o português, os termos filosóficos principais. A matéria, que constitui os artigos, foi obtida através da leitura cuidadosa dos textos filosóficos mais importantes. Se muitas vezes nos opomos às informações de autores consagrados, apresentamos as razões de nossa divergência. Em muitos artigos tecemos comentários críticos, julgados oportunos para melhor orientação do leitor. ABREVIATURAS MAIS USADAS NESTA OBRA Al. - alemão Antropol. - antropologia Ar. - árabe Dir. - direito Econ. - economia Estét. - estética Filos. - filosofia Fís. - física Fr. - francês Genét. - genética Gr. - grego Hebr. - hebraico Ing. - inglês Jur. - jurídico Lat. - latim 3 Lóg. - lógica Loc. lat. - locução latina Med. - medicina Núm. - número Ont. - ontologia Por ex. - por exemplo Port. - português Psican. - psicanálise Psicol. - psicologia Pref. - prefixo Ret. - retórica Sânsc.- sânscito Simb. - simbólica Sociol. - sociologia Suf. - sufixo Teol.- teologia 4 A - Na lógica é o sinal da proposição universal afirmativa, conforme o verso mnemônico clássico: Asserit A, negat E, verum generaliter ambo; Asserit I, negat O, sed particulariter ambo. A = A - Fórmula usada em lógica para expressar o princípio de identidade. Vide Princípios fundamentais da demonstração. A... An - Pref. de origem lat. e também de origem gr. (alfa privativo). Usado freqüentemente na filosofia moderna para a formação de termos com o sentido estrito de privação, e não de contrariedade. Essa privação pode ser total ou parcial, por ex.: anestesia, afasia, amoral, etc. Ab absurdo - (loc. lat.) = por meio do absurdo. Espécie de argumentação, em que se demonstra a verdade, provando o absurdo do seu contrário. Vide Absurdo (redução ao absurdo). ÁBACO - (do lat. abacus, do gr. abax, prancha, taboinha) a) Em matemática, um conjunto de linhas traçadas sobre o plano, que permite fazer diversos cálculos. Processo já conhecido pelos chineses e comumente usado nas escolas. b) Nome dado, na Idade Média, à aritmética. c) Termo de lógica introduzido por Jevons para designar um quadro de combinações totais de simples termos com suas diversas negativas, usado para tirar as conseqüências lógicas das premissas dadas. Ab aeterno - (loc. lat.) = desde a eternidade. Emprega-se com referência à criação, como não tendo tido um princípio no tempo. Neste caso, o tempo seria uma modal da criação, ou seja, ele começa a ser na criação. Esta não tem um antes temporal, mas apenas um antes ontológico e axiológico, que é a presença necessária do ser criador que, para a escolástica, é Deus. Vide Criação ab aeterno. ABALIEDADE - (do lat. abalietas, de ab alius, dependência de outro). Vide Aseidade. Ab alio (do lat. alius, outro, dependente de outro) - Usado na escolástica para referir-se ao ser criado, em oposição a se, que é o designativo do ser que existe por si mesmo, "incausado", Deus. Vide Aseidade. ABANDONO - a) Ação ou efeito de deixar algo sem auxílio, sem apoio, entregue a si mesmo. 5 b) Em filosofia, abandona-se o que se deixa entregue a si mesmo sem tentar-se mais especular. c) Em sociologia, o deixar-se sem cuidado, sem amparo, sem auxílio, velhos, jovens, crianças, etc. Crítica: Abandono é distinto de solidão. O abandonado é o que é deixado. Quem se afasta, física ou psicologicamente, dos outros, torna-se um solitário. O abandonado o é por outrem. Quando alguém se entrega a algo, e deixa-se levar pelas contingências, diz-se que se abandona, mas aqui há ainda o deixar-se que, especificamente, estabelece a distinção entre aqueles dois conceitos. ABDUÇÃO - (do lat. ab, de, e ducere, conduzir). a) Na lógica espécie de silogismo, cuja maior é certa, tendo a menor um caráter apenas provável. A conclusão, portanto, tem o mesmo grau de probabilidade da menor. Por ex.: A é B; C é provavelmente A; logo C é provavelmente B. b) Este termo, assim estritamente definido por Aristóteles, encontrou uma interpretação mais ampla, tornando-se por abdução qualquer raciocínio, cuja conclusão é meramente provável. Vide d. c) A abdução é chamada também "raciocínio apagógico". Vide Apagoge. d) Chama-se em lógica abdução, quando os dois termos da menor estão separados um do outro por um número menor de intermediários do que os dois termos da conclusão, porque, então, é mais curto e mais fácil demonstrar a menor, de onde resultará a certeza da conclusão, do que demonstrar diretamente a própria conclusão. Aristóteles dá o exemplo de uma abdução. Maior certa: a ciência pode ser ensinada. Menor menos provável que a conclusão: a justiça é uma ciência. Conclusão mais incerta em si mesma que a menor, mas que torna, pelo silogismo, tão provável quanto ela: logo, a justiça pode ser ensinada. e) Rapto de uma pessoa por meio de violência ou às escondidas. ABERRAÇÃO - a) Morfologicamente (sentido comum), erro de raciocínio, extravagância de conceito, etc. b) Em sentido técnico: irregularidade de uma função especial de um órgão, que impossibilita a realização de seu fim normal. Ex.: aberração cromática ( vide ), aberração de um instinto. 6 c) Em sentido mental: desordem da imaginação; erro de raciocínio; absurdidade; incoerência na associação de idéias; apreciação falsa das relações. Neste sentido refere-se às anomalias que possam ser evitadas (evitáveis), consequentemente às anomalias intelectuais. Aberratio ictus - (loc. lat.). Significa o resultado de uma ação (em direito, ilegal ) premeditada, que tem como termo algo não pretendido pelo agente, por eventual circunstância exterior, não por erro do agente. Ab esse ad posse valet, a posse ad esse non valet consequentia - Adágio que expressa a permissibilidade de argüir dos fatos para a possibilidade, não aceitando a validez de argumentos procedentes da possibilidade para a realidade, ou seja: pode-se, fundando-se na realidade, estabelecer a possibilidade, e não o inverso. Ab-eterno - Vide ab-aeterno. Abhãsa, abhãsana - (sânsc.). Na filosofia hindu, "brilho em", o cosmopsicológico processo do Um, tornando-se o Vário, como descrição, pelo Trika, o qual olha o Vário como um aspecto real da última realidade, ou Parama Siva. Reflexão, objetividade. Abheda - (sânsc.) "não distinto". Identidade; particularmente refere-se às concepções monistas, que não reconhecem a distinção entre o espiritual, o material, o divino e os princípios essencialmente humanos. ABIENTE - (Psicol.). O que tende a apartar o organismo da fonte do estímulo. Tem o sentido de negativo e é contrário de adiente ( vide ). Ab imis fundamentis - (loc. lat.; usada por Bacon em Instauratio Magna). Desde os mais profundos alicerces. Ab initio - (loc. lat.) de princípio, desde o princípio. ABIOGÊNESE - Vide Geração Equívoca. ABISMO - (do lat. abyssus, e do gr. a e byssus ou bythos, fundo do mar). a) É empregado para indicar profundidade que se perde de vista, que é imedível. b) Na filosofia abismo é empregado muitas vezes no sentido da separação total que se realiza através das ações diacríticas do espírito humano. Vide Crise. ABJEÇÃO - a) Em ética e na moral, a abjeção é o estado ou posição do homem degradado a um grau de baixeza moral, ética e axiológica; portanto uma desvalorização. 7 b) Em sociologia é abjeta a condição socialdo homem, quando este carece dos meios suficientes para manter uma vida digna de sua condição humana. É também chamada abjeta essa situação, mesmo quando a abjeção não é moralmente imputável à pessoa que nela se encontra. ABJURAR - a) Renunciar qualquer doutrina ou opinião. b) Desdizer, retratar. c) Negar com juramento falso. ABNEGAÇÃO - (do lat. abnegatio, ação de sacrifício) -a) Sacrifício voluntário de si mesmo em benefício de outrem ou outros. Podemos analisar sob dois sentidos: a) em sentido lato: renúncia, sacrifício de alguém a tudo quanto tenha de egoísta nos seus desejos; b) em sentido restrito: sacrifício voluntário de uma tendência natural em benefício de outrem. Vide Altruísmo e Simpatia. b) Psicologicamente, estado de espírito, que consiste numa disposição ao sacrifício de si mesmo; também, tendência natural, temperamento tendente ao sacrifício; redução do afetivo; "sacrifício é uma abnegação que começa no coração... e abnegação é a forma intelectual do sacrifício". ( Boise ). c) Sob o ângulo cristão: "Negação do egoísmo para a conquista de uma vida divina". (Mat., XLI, 24 - Luc., IX, 23 ). d) Sentido ascético: esquecimento de si mesmo, de tudo quanto é seu; "abandono de nós mesmos, entregando-nos à misericórdia de Deus" (Leibniz ). Nessa acepção é a negação de si mesmo, é o amor a Deus pela negação de nós mesmos (o eu odiento), "le moi haïssable", de Pascal. Aqui se aproxima de sacrifício (vide ), tornando-se uma renúncia intelectual. e) Segundo Calvino: "A justiça de Deus jaz na abnegação de nós mesmos em obediência à sua vontade". f) Sentido de um grau de desinteresse, ou expressão de desinteresse, que ultrapasse o simples "esquecimento de si mesmo" ( G. Belot ). g) Sentido vulgar: servir aos outros com desinteresse, renúncia, desprendimento. Ab origene - (loc. lat.) = desde a origem. ABORÍGENE - (do lat. aborigenes, sem origem, ou cuja origem se mantém desconhecida). a)Usado no sentido de indicar o oriundo do país em que vive. 8 b) Habitantes primitivos, ou aqueles cuja origem é desconhecida. Termo empregado para designar os indígenas brasileiros pelos portugueses, extensivo aos povos nativos americanos. Ab ovo - (loc. lat.) desde o ovo, quer dizer, desde o princípio. AB-REAÇÃO - a) É a reação pela qual o organismo descarrega-se de uma impressão ou de uma excitação, que causaria perturbações duradouras se não tivesse esse derivativo. b) Na psicanálise é a descarga ou supressão de uma emoção reprimida ou uma experiência desagradável ao vivê-la outra vez em palavras, atos ou sentimentos, na presença do psicanalista. ABREVIAÇÃO DE REAÇÃO - Redução do tempo na execução de um ato do qual já se tem prática. ABSENTEÍSMO - (Sociol.). Designa o hábito de grande número de proprietários viverem longe de suas terras, estabelecendo-se entre eles e cultivadores um intermediário. O proprietário, não realizando melhoramentos que tendem a valorizar as terras e, por sua vez, o produto, sendo enviado algures, não será aproveitado para fins locais. Absicht - A propósito, intenção; uma certa relação entre Zievorstellung (representação de fim) e Berugwartellung (representação de referencia). ABSOLUTAMENTE - a) De modo absoluto, ilimitadamente. b) Em filosofia, significa em si, a essência da coisa tomada em si mesma, na sua natureza (desconsiderada de toda idéia de relação), como ao tomar-se o tempo sem serem consideradas as coisas sucessivas: o que seria toma-lo absolutamente. ABSOLUTISMO - a) Poder absoluto, ilimitado, do soberano. b) Sistema de governo onde o poder está acima de qualquer direção ou fiscalização. c) Teoria do absolutismo. d) Termo usado para designar a metafísica do absoluto. e) Diz-se, familiarmente, do emprego de um espírito de intransigência nas opiniões. f) "Absolutismo estético": expressão usada para evidenciar a beleza objetiva e absoluta, não relativa ao observador, tornando-se daí padrão absoluto para a crítica. Foi esta acepção primeiramente exposta por Platão. Mantiveram-na, na filosofia, os intuicionistas, embora combatida pelos que julgam a beleza meramente uma espécie de prazer e, consequentemente, dependente do indivíduo. Kant assume uma posição intermediária ao 9 afirmar: a beleza é subjetiva, mas o julgamento: " isto é belo" é sempre realizado como se existisse um padrão objetivo. g) Na moral é a doutrina que afirma que os mandamentos não são ordens arbitrárias da divindade, nem meras convenções humanas, variáveis portanto, mas válidas intrinsecamente, as mesmas em todos os tempos. ABSOLUTO - (do lat. absolutum, ab solutum, solto de, desligado de ...e em gr., to apoluton, o isento de relação, de limitação, de dependência). É o contrário de relativo. a) Ser absoluto é, pois, o que existe em si o que não tem relação de dependência com nenhum outro. Neste sentido, não é causa, porque esta só o é em relação com o efeito. Daí concluir- se que ele é o ser único, como afirmam os monistas (Parmênides, Spinoza), concluindo uns ainda pela ininteligibilidade do ser absoluto ( relativismo, fenomenalismo ), e outros pela sua incognoscibilidade (agnosticismo ). b) É o ser que não necessita de nenhum outro para existir, que não existe para uma relação com outro, mas que pode ter relações com outros. Este ser pode ser causa: causa primeira. Independente por si, mas os outros dele dependem (como na escolástica) Também são absolutos os seus atributos. Afirmam muitos que os cartesianos e Cousin não fazem nenhuma distinção entre absoluto e infinito. Hamilton dá duas espécies antitéticas do gênero incondicionado, como sejam: o infinito é o incondicionamento ilimitado como observa Goblot. A idéia de absoluto exclui a idéia de Infinito, quando aceitamos uma coisa como determinação de si, por ex.: to holon, to teléion de Aristóteles. Uma gota de água é absolutamente pura, não infinitamente pura (Stuart Mill). Concebe-se uma justiça absolutamente verdadeira, uma demonstração absolutamente convincente, não uma justiça infinita, uma prova infinita. Se, pelo contrário, a aplicamos a uma coisa, que não envolve necessariamente a idéia de limite, então a idéia de Absoluto não se opõe à idéia de Infinito: a potência absoluta é a potência suprema, a potência sem limites, a potência infinita, como afirma Goblot. c) Baldwin toma-o como sinônimo de independente, incondicionado, necessário. d) Emprega-se, freqüentemente, com as características acima: independente, não relativo, absoluta (inerente) necessidade. Númeno (noumenon), na terminologia kantiana, é um valor absoluto (inerente, incondicionado). 10 e) Como substantivo: 1) o universal, como totalmente compreensível: isto é, incluindo todas as possíveis distinções; 2) como imediato: isto é, afastado de todas as definições ou distinções; por isso implica necessariamente negação. Esta última acepção é a do absoluto como númeno (ou incognoscível para os que consideram o conhecimento uma relação, no qual o objeto, como constituído, é ipso fato fenomenal); 3) como primeira causa, primum movens, natura naturans, é relativamente absoluto. Na filosofia moderna, no neo- hegelianismo ou no idealismo absoluto e no panteísmo, é tomado no sentido a; e no sentido d, no kantismo e no agnosticismo; e em sentido e, no realismo epistemológico, no materialismo, no espiritualismo e no teísmo. Para os metafísicos monistas é considerado íntegro em si mesmo, compreendendo toda a realidade. Não há nenhuma realidade fora dele. As partes não negam o todo. Em suma, para esta concepção, o absoluto é o universo integral, como se vê no idealismo absoluto de Fichte, de Schelling e de Hegel. f) No sentido de Hamilton e Spencer é o que está fora das relações, e se aproxima, assim, do conceito aristotélico. Na história da filosofia, absoluto aparece como o Ser, em Parmênides; a Forma do Bem, em Platão; o ato puro, em Aristóteles; o Um, nos Pitagóricos e emPlotino; a substância, em Spinoza; a coisa em si, em Kant; o Eu, em Fichte (e também em Berkeley, e nos solipsistas); o Espírito absoluto, em Hegel; a indiferença do sujeito e do objeto, em Schelling; a suprema vontade de potência, em Nietzsche; a energia, em Ostwald; o Inconsciente, em Hartmann; o Incognoscibile, em Spencer; a matéria, nos materialistas. O enunciado do absoluto só se poderia fazer por negações, por exclusões. São definíveis por exclusão todos os caracteres, todos os atributos. Por outro lado, o absoluto é irredutível. g) O absoluto como totalidade do relativo, a soma total, tudo no todo (to Pan). Mau emprego que deve ser evitado. h) Designa, em regra geral, a antinomia do relativo. i) Para Littré, é sinônimo de a priori. Segundo o sentido vigorante no século XVIII: o que não era relativo. Idéias absolutas são as que, segundo a metafísica, não sobrevêm pela experiência. (Lalande). j) Segundo Warren, característica de um objeto ou fenômeno por si mesmo, como distinto de suas relações para com outros objetos ou fenômenos. 11 Juízo absoluto: juízo comparativo, no qual, como resultado de prévias experiências com as séries apresentadas de estímulos como um todo, o primeiro membro de um par é avaliado relativamente ao segundo, antes de que o último seja apresentado atualmente. ABSOLUTUIDADE - 1) Diz-se do caráter do que é absoluto. 2) Preferentemente, diz-se do que nada tem de relativo. 3) A um ente, que não seja o Absoluto, pode ser-lhe atribuído um caráter absoluto (absolutuidade). Estas distinções provêm das diversas acepções do conceito. Vide Absoluto. Absolutum - (lat.) = absoluto ABSOLVIÇÃO - a) Ação de relevar da culpa imputada ou da pena que lhe corresponde. b) Em religião, perdão dos pecados, realizado pelos sacerdotes no sacramento da penitência. Contrapõe-se a condenação. ABSORÇÃO - a) Completa ocupação da atenção com um objeto do conhecimento, ou dum pensamento (absorto, aborvido, distraído). Não confundir com abstração (vide). b) Herbart distingue absorção de reflexão: no 1º) o sujeito se perde no objeto; no 2º) ele se retoma pela compreensão do objeto. A absorção é seguida da reflexão, que é um processo consciente de percepção (vide); novas experiências substituem-na a seguir como uma posse mental. A compreensão desses processos é da mais alta importância na pedagogia (Baldwin). ABSTENÇÃO - a) Atitude ou estado de ânimo, ou ação, ou efeito de privar-se do exercício de uma função ou de um direito. b) Filosoficamente, abstenção significa a posição, a atitude de mente em não tomar uma direção. Assim se pode falar de abster-se de aderir a um juízo. É tomada como sinônimo de dúvida, pois quem duvida abstém-se de tomar uma posição. c) (Psicol.). Consiste na inibição de pronunciar-se sobre um valor. d) (Sociol.). Significa a atitude de não tomar uma posição axiológica em face de qualquer fato histórico. e) Em sentido moral, é parte da ascese e da abstinência (vide). f) (Antropol.). Encontra-se uma série de abstenções ou proibições em vários povos primitivos: proibições alimentares, ações que podem provocar o mau feitiço, abstenção sexual durante certos períodos de caça e pesca e cerimonias religiosas, etc. 12 Entre os polinésios usa-se a palavra tabu. O tabu emana de uma pessoa, de um objeto ou de um conceito, os quais não podem ser usados pelo grupo. Vide Magia e Tabu. ABSTINÊNCIA - (do lat. abstineo, manter-se afastado) - a) Consiste em impor-se voluntariamente, com finalidade moral ou religiosa, a privação de determinadas coisas de que a nossa natureza física carece. b) Na ética, renúncia voluntária à satisfação de um desejo ou de uma necessidade. c) Recomendada pelos estóicos com a máxima: "Abstine et sustine", preceito de Epicteto, tendente a tornar a alma independente da natureza, e a dar-lhe a posse integral de si mesma. Exaltava, assim, a grandeza da individualidade humana, por uma superação do homem. d) Em sentido cristão funda-se a abstinência na humildade. É ela uma expiação, neste mundo, do mal que permanece no homem, por culpa de seu pecado e pelo de seus antepassados. Também abstenção de comer carne em determinadas datas religiosas (dias de abstinência). e) É o principal caráter da moral ascética, que vê na vida uma decadência; na sociedade, um estado de queda e, na natureza, um castigo. Esta acepção decorre da letra d. f) Usado por Nietzsche no sentido estóico, não, porém, como norma contínua, mas discontínua, alternando-a com a intemperança. Para ele a abstinência seria um ato voluntário, um domínio sobre si mesmo, como entreinamento da vontade, porquanto se ela se tornasse contínua se transformaria em hábito, não oferecendo o prazer da vitória. ABSTRAÇÃO - ( do lat. abstrahere) a) Gramaticalmente é o ato pelo qual nosso espírito separa num objeto, uma qualidade particular para considerá-la isoladamente de todas as outras, e com exclusão do próprio sujeito. b) Filosoficamente, abstrair consiste em separar (abstrahere = arrancar, desligar) pelo pensamento, ou considerar separadamente o que não pode ser dado separadamente na realidade. A abstração insula, pelo pensamento, o que não pode ser insulado na representação. c) A absorção do pensamento, com inatenção aos acontecimentos exteriores (Note-se a sinonímia com ausência (vide) . d) Processo mental pelo qual certos caracteres, atributos ou relações são observados, independentemente de outros, que são negligenciados. (As acepções b e d são da psicologia). 13 e) Definição ontológica: Abstração é separar mentalmente o que, na realidade, não está separado. f) Não deve ser confundida com a análise (vide). Esta considera igualmente todos os elementos da representação analisada, e divide em partes uma coisa composta; considera, insuladamente, uma qualidade comum a uma multidão de compostos. Assim reconhecer a brancura de uma rosa determinada é fazer análise; conceber a brancura em si-mesma, como qualidade peculiar a um grande número de objetos, é proceder abstração. A abstração é, portanto, a base da formação das idéias gerais. g) No sentido vulgar separar elementos que nos desinteressam. Lalande chama a atenção que, durante a operação de abstrair (no sentido vulgar), faz-se abstração dos elementos que nos desinteressam. É isso um contra-sentido, embora permaneça na acepção latina de "abstrahere áliquid ab aliquo", porque neste caso designamos precisamente o contrário do que se chama "abstrair", ou "considerar por abstração". Nesta acepção há um equívoco que deve ser cuidadosamente evitado. Observações gerais: Abstrair é, pois, separar atributos, aspectos. A racionalidade humana age por abstrações. Observemos a concepção da esfera, da circunferência, de uma área. Abstraímos sempre certas características. O homem só concebe pensamentos por intermédio de abstrações. Juntamos qualidades aos objetos, damo-lhes certas características para permitir os conheçamos. Podemos, contudo, separar essas qualidades. São ângulos diversos por onde conhecemos as coisas e os fenômenos. Ante um campo, podemos abstrair o verde ou, ainda, conceber a circunferência abstraída de uma determinada qualidade. Concebemo-la como ideal, fora da percepção; por exemplo, o verde, o azul, independentes das coisas verdes ou azuis. No primeiro caso, desassociamos; no segundo, abstraímos. Toda idéia geral, em suma, é uma abstração, porque encerra uma noção geral, universal, mas sem os atributos perceptíveis. É puramente ideal. Assim, toda idéia geral é abstrata, porque não contém os característicos dos sujeitos, objetos que representa. Muitos consideram que uma idéia abstrata pode não ser geral. É o caso de considerar, apenas, a cor branca deste papel. É somente o branco deste papel que consideramos abstratamente, fazendo abstração das outras qualidades. Mas, explica Goblot, se considerarmos a cor branca deste papel, separadadas demais qualidades do papel, podemos conceber, outrossim, coisas que possuam também essa cor branca, e a idéia 14 passa, portanto, a ser geral, ao mesmo tempo que abstrata, ou, então, essa cor branca pertence somente ao papel, o que quer dizer que não se pode separá-la das outras qualidades que o constituem. Neste último caso, a idéia não é nem geral nem abstrata. E diz: "Cabe perfeitamente, é certo, sem desassociar as qualidades de um objeto, sem deixar de considerá-lo in concreto, fixar, de preferência, a atenção sobre tal qualidade ou, ainda, sobre tal propriedade. É isso fazer uma abstração?" As próprias idéias podem possuir graus de abstração. Assim cor é mais abstrata que vermelho, azul, verde; sensação, mais abstrata que cor; fenômeno mais que sensação, etc. Filosoficamente, não é sinônimo perfeito de geral, pois segundo Globot ao fazermos uma abstração, separamos um caráter dos demais caracteres, com os quais se encontra misturado num objeto, sem considerar se o caráter, assim separado, é aplicável a outros objetos: ao fazer uma generalização, aproximamos com o pensamento objetos que possuem um caráter comum, sem considerar se este caráter se encontra, em cada objeto, misturado com outros caracteres diferentes ou variáveis. Herbert Spencer exagera a importância desta distinção quando admite verdades abstratas, que não são gerais, que não são, pois, abstratas. Chega a afirmar que as relações ideais dos números são as únicas verdades simultaneamente gerais e abstratas. Husserl definiu o abstrato e o concreto não em virtude de sua idealidade ou realidade, mas em virtude de sua separação de um todo, em função de sua subsistência ou não subsistência num universal concreto. Dessa forma, "um abstrato puro e simples é um objeto que está em um todo, com respeito ao qual a parte não é independente". O abstrato depende, pois, do todo no qual está inserto, enquanto o concreto é independente dele, pois possui subsistência própria. Por isso os universais não são necessariamente abstrações, o que não quer dizer que sejam conceitos hipostasiados nem generalidades meramente nominais, mas totalidades concretas ideais, essenciais. A parte abstrata, ou momento de um todo é, consequentemente, "toda a parte que é não-independente relativamente a outro todo superior." (Investigações lógicas 3º , 17) Abstração experimental é aquela em que o observador se limita ao tema (Ausgabe, em al., instructions, em ing.), para fixar um aspecto parcial de uma situação perceptiva. 15 Abstração material é a que cria idéias de qualidade. Nesta se considera a idéia abstrata como atributo do sujeito; quer dizer, como um dos termos de que se compõe a matéria de um juízo. Abstração formal é a que cria idéias de relações. É a que se dá entre um atributo e um sujeito; portanto, esta relação é a que se denomina a forma do juízo. Nome abstrato é o nome de uma qualidade (branco, suavidade, etc., ou de uma relação, dimensão, etc.) Número abstrato é o que designa, quantitativamente, sem a designação qualitativa da natureza das unidades (exs.: 30, 2, 4, etc.). Número concreto é, portanto, o contrário, o que é seguido de uma designação qualitativa. (exs.: 10 metros, 20 casas). Crítica psicológica - A abstração é uma separação no e pelo espírito do que, na realidade, na natureza, não é separado, nem pode ser tomado separadamente em sentido físico. Concebendo-se assim, evita-se a confusão que se faz entre abstração e separação, e a que consiste na acentuação da atenção sobre uma qualidade ou parte de um objeto, quer real ou ideal. Essa acentuação da atenção sobre uma qualidade não é ainda uma abstração ou ato abstrativo, embora a gere, porque se fixa no espírito, pela atenção que mantemos sobre algum objeto ou parte deste, e o comparamos com outro semelhante. Esse ato atencional é um estatizar do que se dá dinamicamente. Não podemos abstrair algo sem algo que se compare com outro, que lhe é semelhante. Se verificamos que tal fato antecede tal outro - por exemplo, que ao esquentar a água, até certo ponto, ela entra em ebulição - podemos verificar tal fato com maior ou menor atenção, desatendendo outros que sucedem ao derredor. E se verificamos esse fato numerosas vezes, concluímos que a água, quando esquentada até certo ponto, entra em ebulição. Podemos concluir que a ebulição é causada pelo calor intenso. E se ao verificar outros fatos, vemos se são causados por outros, e ao comparar a relação existente desses fatos uns com os outros, concluímos que existe um princípio de causa e efeito, e atribuímo-lo a toda a natureza, realizamos uma abstração, porque a idéia de causa e efeito é uma abstração feita de um semelhante, que se dá numa série de fatos semelhantes. Por isso a idéia da atração dos corpos, também a de quantidade, a idéia de qualidade e as relações são abstrações. Tudo quando abstraímos é algo ideal, algo 16 que se dá como idéia, que comparamos com um fato que se dá, e se esse fato corresponde a essa idéia, damos-lhe o "nome" dessa idéia. ABSTRAÇÃO (dupla) - Segundo Tomás de Aquino: "No conhecimento da verdade, nossa inteligência usa de uma dupla abstração. Pela primeira, ela capta os números, as grandezas, as figuras matemáticas, sem pensar na matéria sensível. Quando pensamos no número três, na linha ou na superfície, no triângulo ou no quadrado, nada encontramos em nossa apreensão que se refira ao quente ou ao frio, ou a qualquer outra qualidade que possa ser percebida pelos sentidos. A segunda abstração serve à nossa inteligência, quando ela conhece um termo universal, sem ser representado qualquer termo particular, quando, por exemplo, pensamos em homem, sem pensar em Sócrates ou em Platão, ou não importa em que outro indivíduo. Poder-se-ia mostrar a mesma coisa através de outros exemplos. Platão admite, pois, dois gêneros de realidades separadas da matéria: as realidades matemáticas e os universais, que ele chamou espécies ou formas. Entre ambos havia, contudo, a diferença seguinte: nas realidades matemáticas pode-se captar diversas linhas iguais, por ex. dois triângulos equilaterais e iguais, o que é impossível absolutamente para as espécies. O homem, considerado como um universal, segundo a espécie, é necessariamente único. Também admitia que as realidades matemáticas eram intermediárias entre as espécies ou formas e as realidades sensíveis, por estarem contidos diversos indivíduos sob uma mesma espécie. Elas assemelham-se, por outro lado, às espécies, no serem elas separadas da matéria sensível" (De Subst. sep. cap. 1). ABSTRAÇÃO (graus) - Para a filosofia positiva, como é a escolástica, há na abstração três graus: 1) Quando o objeto é abstraído da sua singularidade. Assim: casa, chapéu, árvore são abstraídos das suas singularidades, e o conceito refere-se a esses entes. As abstrações de primeiro grau são próprias das ciências naturais. Este depende da matéria segundo o ser e segundo o intelecto, pois não pode existir nem ser definido sem a matéria. 2) Quando o objeto intelectual é abstraído da singularidade e das propriedades sensíveis, considerando-se apenas enquanto tem extensão contínua ou discreta, como se vê nos números matemáticos: é a abstração de segundo grau, própria das matemáticas, no sentido em que são estas comumente consideradas. Estes objetos dependem da matéria 17 segundo o ser não segundo o intelecto. Embora não se atualizem sem a matéria, podem ser definidos sem ela. 3) Quando o objeto intelectual é abstraído de toda matéria singular, tanto sensível como intelígivel, como são os conceitos de causa, efeito, autoridade, posterioridade, sujeito, objeto, as categorias, os entes da metafísica: são abstrações de terceiro grau. A precisão (vide) é um grau mais intenso da abstração. Estes nem segundo o ser nem segundo o intelecto dependem da matéria. Podem ser pensados sem a matéria e podem dar-sesem ela. ABSTRACIONISMO - a) Expressão usada por W. James para designar a tendência a tomar as abstrações como equivalentes a realidades concretas, embora, na realidade, sejam apenas certos aspectos das coisas. b) O uso, ou abuso de abstrações. c) Tendência a supervalorizar um aspecto da realidade, que é atualizado, enquanto se virtualizam outros, que se dão na sua concreção, de modo a reduzir estes últimos ao primeiro. Neste sentido, preferimos o termo abstratismo. São abstratistas o historicismo, o psicologismo, o ecologismo, o materialismo econômico (economismo) e, em geral, todos os ismos. ABSTRATAS (ciências) - a) Em Aristóteles são as matemáticas. b) As ciências que usam mais freqüentemente as abstrações, como: matemática, metafísica, lógica, etc. c) Segundo Lachelier as ciências que usam abstrações. Nesse caso, toda a ciência seria abstrata. d) Spencer classifica: ciências concretas, as que tratam "dos próprios fenômenos estudados em seu conjunto", como a astronomia, a geologia, a biologia, a psicologia, a sociologia; e ciências abstrato-concretas, a mecânica, a física e a química, que tratam "dos próprios fenômenos estudados em seus elementos; e ciências abstratas, pelo caráter comum de tratar "das formas sob as quais aparecem os fenômenos", como a lógica e as matemáticas. Essas são as três divisões genéricas das ciências que Spencer estabelece. e) Segundo Augusto Comte são as "ciências que têm por objeto a descoberta das leis, que regem as diversas classes de fenômenos, considerando todos os casos que podemos conceber como as matemáticas, astronomia, física, química, biologia, sociologia, que formam "a série enciclopédica". Opõem-se às ciências "concretas, particulares, descritivas", 18 que consistem "na aplicação dessas leis à história efetiva dos diferentes seres existentes". A acepção b é a mais freqüente, e a que menos está sujeita a equívocos. Abstractio - (lat.) = abstração. ABSTRATIVO - Que abstrai, que serve para formar abstrações. ABSTRATIVO (Método) - Em oposição ao método hipotético (vide Dedução), o método abstrativo "limita-se a resumir, numa fórmula matemática, a lei dos fenômenos sensíveis observados, e a transformar esta fórmula seguindo as regras do cálculo algébrico" (Lalande). ABSTRATO - a) O que depende da abstração. b) Diz-se das palavras que designam nomes, termos abstratos, qualidades ou relações independentemente de seus sujeitos. Ex.: comprimento, brancura, etc. Opõe-se a concreto. c) Na escolástica, é chamada abstrata a noção de uma qualidade, ou das idéias que são concebidas independentemente do sujeito, seres de razão (ens rationis), entidades puramente metafísicas. d) No sentido dos gramáticos vide: Abstração. e) Schopenhauer distingue: abstrato é o conceito que não se relaciona com a experiência, a não ser por intermédio de outros conceitos (relação, virtude, etc.); e concreto, o conceito que a ela se relaciona diretamente (homem, pedra, cavalo). Resta ainda algo desse uso quando se empregam as palavras abstrato e concreto no comparativo, ao dizer-se, por exemplo, que a idéia "relação" é mais abstrata que a de extensão (Lalande). f) Para Hegel, o abstrato é o que aparece fora de suas relações verdadeiras com o resto, ou o que é uma unidade exclusiva de diferença; concreto, o que é plenamente determinado por todas as suas relações, a unidade que compreende as diferenças. Neste sentido, o que há de mais concreto é o espírito; ao contrário, são abstrações o particular (= o singular), enquanto isolado do universal pela percepção sensível, e o universal, enquanto isolado do particular pela reflexão do entendimento (Lalande).. g) Husserl repele tanto a teoria nominalista como o realismo dos universais. Para chegar ao abstrato, necessita-se não subir mas descer, salientando das essências os elementos que lhes pertencem, e que não podem subsistir por si mesmos: o universal é precisamente, em si, concreto, e não abstrato... O abstrato... designa... uma parte não consistente por si mesma de um universal concreto. (Selbständige und unselbständige Inhalte). 19 h) O que se emprega apenas à contemplação. ABSTRATOR - O que se entrega às abstrações. "Abstrator de quintessência", o que busca subtilizar exageradamente. Abstractus (lat.) = abstrato. ABSTRUSO - a) Adjetivo que designa um pensamento que se afasta das normas formais, e que, especialmente, não se conforma com as representações comuns da imaginação, tornando-se, por isso, de difícil compreensão. b) Também se empresta à palavra uma acepção pejorativa, quando aplicada a um pensamento inutilmente complicado. ABSURDO - a) Adjetivo para designar um pensamento que contradiz as leis formais da lógica. Uma idéia absurda, portanto, é uma idéia cujos elementos são incompatíveis uns com os outros. Um juízo absurdo é o que implica uma inconseqüência. b) Um raciocínio absurdo é um silogismo formalmente falso. Neste sentido restrito da palavra, tudo o que é "contraditório", é também considerado absurdo pela lógica formal. E tudo o que é absurdo, também é falso. Mas nem tudo o que é falso é absurdo, porque uma proposição, sendo absurda, ainda não carece completamente de sentido, porquanto a sua falsidade consiste, principalmente, no elemento formal. Por isso "falso" tem um sentido mais geral do que absurdo, encerrando também o contra-senso. c) Em filosofia é absurdo o que é contra a razão; não obstante, no uso comum, também se chama absurdo o que é contrário às verdades contingentes (por ex.: o sol nasce às 3 horas; o que pode ser errado, mas nunca absurdo, no sentido filosófico). Não se deve, no entanto, empregar esta expressão para qualificar o que é contraditado pela experiência, porque esta não compreende senão as leis e os fatos que conhecemos, e que, embora não existam, podem ser julgados possíveis. Nas ciências, que se apoiam unicamente em raciocínios e definições, como a geometria, não há meio termo entre o absurdo e o verdadeiro. Nas outras, o hipotético e o falso servem de intermediários entre os dois extremos. d) Na linguagem familiar diz-se de tudo quanto é desarrazoável, tanto quanto às idéias como às pessoas. "Redução ao absurdo" é a operação pela qual se demonstra que uma proposição dada é falsa, ao deduzir dela quer uma proposição já conhecida por falsa, quer uma contrária àquela de onde ela procede. 20 "Raciocínio por absurdo" chama-se ao que prova a falsidade de uma proposição pela demonstração evidente da falsidade de uma das suas conseqüências, ou que prova a veracidade de uma proposição pela demonstração da falsidade de uma conseqüência que se tira do contrário da dita proposição. (Por ex.: toda água corre monte abaixo; o que é verdade, porque, do contrário, se a água corresse monte acima, poder-se-ia tirar a conseqüência de que toda água devia ter-se acumulado no alto dos montes, o que evidentemente não se dá, pois é absurdo no sentido menos estrito. Assim se conduz ao absurdo o contrário da proposição original e, desta forma, demonstra-se a veracidade da última). ABULIA - (do gr. a, privativo, e boulé, vontade). Conjunto de fenômenos psicológicos anormais, que se manifestam na ausência ou impotência da vontade. Há abulia de decisão e abulia de execução. Na primeira, há indecisão ou incapacidade de decidir a escolha ou a ação; na segunda, há a concepção do ato, mas falta a vontade para praticá-lo, embora nada o impeça. ABUNDÂNCIA - Presença de bens materiais, conforto, ou provimentos adequados a subministrar as bases físicas para uma boa vida. Este termo começou a ser usado, e entrou em voga atualmente, ao ser empregado na chamada Filosofia da abundância, em contraste com a escassez, condicionada por outras maneiras de conceber a organização econômica da vida social. Ab universali ad particulare valet, a particulari ad universale non valet consequentia - Adágio que estabelece a validezde argumentos, fazendo a transição do geral para o particular, e não aceitando, nem permitindo o processo inverso. ABUSO - (do lat. ab e usum, o que indica o afastamento do uso normal e devido de alguma coisa). Abuso é, assim, o uso indevido de algo, e pode ser empregado em todas as esferas. Daí falarem-se em abusos políticos, sociais, econômicos, filosóficos, etc. Nele há sempre o logos de um desvio do uso normal. É o caminho do vício, das direções viciosas. Só que, no vício, há a indicação de um hábito abusivo. Vide Uso e Vício. Abusus non tollit usum - (loc. lat. usada juridicamente) = o abuso não tira o uso. ACABAMENTO - Na sociologia, significa execução, realização. Neste sentido, é o resultado de um processo objetivo, tendente para um determinado fim, que é afinal alcançado. Chama-se acabamento social a consecução desse objetivo. 21 ACASO - Vide Azar. ACATAFASIA - Deficiência da linguagem, que consiste na incapacidade de relacionar as palavras para a construção de frases. ACATALEPSIA - Palavra usado por Pirro para designar o estado céptico, que renuncia em definitivo encontrar a solução de um problema. Os pirrônicos admitiam uma acatalepsia universal e absoluta. Segundo eles, de nenhuma coisa podemos ter um conhecimento certo. Bacon usava-a no sentido de dúvida definitiva, oposta à dúvida metódica. AÇÃO - Em linhas gerais, ação é o ato do agente e tende a algo determinado. A ação é uma moção (como o é também a paixão, passio). Ação e paixão (pathos, em grego) são a mesma moção e não duas, mas que diferem entre si, não quanto ao sujeito em moção, mas quanto à razão (ratio) de cada uma, pois são espécies do gênero moção (motus). Vide Mutação e Movimento. a) Operação de um ser, produzida por ele mesmo, e não por uma causa exterior, pela qual algo é ou tende a ser modificado. Esta modificação pode referir-se tanto a um objeto externo ao agente, como ao próprio agente. Neste sentido, opõe-se à paixão (vide). "Tudo quanto se faz ou sucede de novo é geralmente chamado pelos filósofos uma paixão em relação ao sujeito ao qual sucede e uma ação em relação a quem a realiza" (Descartes) . Produzida por ele mesmo não implica que este ser seja um indivíduo e a operação voluntária, mas só tende a excluir uma "causa exterior" como agente da operação. Se definimos o ato como um "movimento" (vide Ato) e a "ação" como uma operação, como tal tem exatamente um caráter mais concreto do que "movimento", como "ação" o tem em comparação a "ato". Operação deve tomar-se no sentido mais lato, abrangendo de um lado operações puramente mentais, e por isso individuais, enquanto por outro se aplica a processos físicos, cujos agentes são privados de vida anímica. b) Em sentido mais restrito designa a execução de uma volição. c) Na ética há certa dificuldade de determinar a operação de Deus e a operação do homem na realização de uma ação moral. d) Nas ciências naturais fala-se da ação de um ácido, da ação do sol sobre os organismos, etc. e) Não obstante, através da história do termo ação, observa-se uma tendência progressiva à limitação do termo a "operações voluntárias", o que é reivindicado pela psicologia. Dois 22 fatos, entretanto, obraram em direção contrária. Em primeiro lugar, o fato de que a idéia de ação evidentemente remonta a estados primitivos da humanidade, em que não se distinguiam as ações físicas, como os efeitos produzidos pelo sol ou pelo fogo, de as ações que estavam, por experiência, ligadas a um esforço pessoal e à determinação voluntária. A confusão destas duas espécies de ações, e de suas características peculiares, encontra a sua expressão significativa na interpretação animista da natureza. Essa confusão "ideológica" entre as duas espécies de atividade foi desfeita pelo desenvolvimento posterior do pensamento, conservando-se, porém, até os nossos dias, a confusão "filológica" correspondente. Contudo, é mister mencionar também que o pensamento humano, embora certo da necessidade de uma distinção clara entre "ações voluntárias" e "ações (processos, efeitos) físicas", não obstante, tratou sempre de estabelecer um nexo entre ambos os modos de operação, ou de reduzir um deles ao outro, ou ambos a uma base comum, que é a chave da sua natureza metafísica impenetrável. A meio caminho desse elevado empreendimento, surge a questão de como é relacionada a ação com as outras grandes modalidades do ser. Aqui Aristóteles, na sua tábua de categorias, coloca a ação (poien) entre os acidentes, ao lado de paskein (passividade), com que se acha em oposição e ao mesmo tempo em relação, porquanto o procedimento ativo de um ser pressupõe um sujeito que recebe esse movimento ou alteração de modo passivo. (lat.: actio-passio). Por mais heterogêneos que sejam o agente e o sujeito passivo, actio e passio não deixam de ser uma e a mesma coisa, que só tem dois nomes diferentes, conforme é referido a um ou outro dos dois sujeitos, como dissemos. Há, contudo, dois empecilhos para o emprego exclusivo da palavra ação, no sentido psicológico de "ação voluntária". O primeiro foi a confusão animista. O segundo reside no fato de que a palavra ato, quase sinônima de ação, e usada como tradução do termo escolástico actus, significa não só o momento da atividade como também o da "realização atual", em oposição a "potência", a mera possibilidade. A concepção aristotélica de Deus resulta, pois, na terminologia escolástica, como actus purus, excluindo dele toda potência passiva, mas implicando, também, o momento da "atividade suprema". Mas o ato (enérgeia), que se opõe à potência, não é a categoria poien (ação). A confusão desses dois momentos culminou em fórmulas como: "O que não age não é". Essa confusão metafísica introduzia a ambigüidade na palavra ação. 23 f) Muito usada hoje na psicologia, que lhe impôs um sentido que, se não a identifica com "ação voluntária", pelo menos a relaciona com a vontade, e deduz dos diferentes graus dessa relação os pontos de vista para uma divisão prática como segue: a) Ações voluntárias que 1) são efetuadas pela vontade, ou 2) poderiam sê-lo (ações espontâneas); b) Ações não voluntárias, que são efetuadas em completa independência da vontade (ações reflexas, automáticas); c) Ações antivoluntárias, que ocorrem contra a vontade a despeito de uma resolução da vontade em contrário. Uma ação moral é um acontecimento devido à intervenção de uma vontade, que não experimenta nenhuma determinação de fora nem da própria natureza do sujeito moral. Pelo contrário, é próprio do reino da física, que os seus processos (ação de um ácido) sejam determinados exatamente pela natureza do agente. A diferença aludida volta a importar na conhecida distinção entre actus humani, ações cônscias e voluntárias, actiones hominis, ações efetuadas por um homem e determinadas, qüididativamente, pela natureza humana, mas que são, senão inconscientes, pelo menos involuntárias. O reconhecimento do processo cognoscitivo, como atividade mental, depende da aceitação de outros princípios preliminares. A negação do elemento ativo no processo intelectivo conduz até a introduzir uma oposição entre intelectivo e ativo. Reid, por exemplo: distingue entre "faculdades intelectivas e ativas". Mas, independentemente dessa formulação extrema de princípios opostos, a humanidade, falando antes pelos poetas do que pelos filósofos, sentiu sempre que o elemento de atividade foi distribuído no mundo de maneira desigual, atribuindo-se, geralmente, à região do intelecto uma atividade menos intensa do que a outras manifestações da vida. Farto da teoria, Fausto proclama o princípio oposto: "No começo foi a ação". E quando em outra parte defende a primazia do logos, da palavra, do pensamento, acha necessário lembrar, que também o logos é ativo, tratando, destarte, de justificar a contemplação (gr. teoria), ora com reputação de inativa, senão de preguiçosa.É refutada por J. Lagneau: "A certeza é uma região profunda, onde o pensamento somente se pode manter com esforço." Se bem que, de um outro ponto de vista, formula Descartes o princípio: "Não é preciso mais ação para o movimento que para o repouso." Resumimos uma exposição de Blondel, ideador de uma "filosofia da ação", na qual reencontramos também a problemática abordada. Para compreender e hierarquizar a 24 palavra "ação", é bom usar a distinção tradicional entre poein, praxein e theorein (fazer, agir e contemplar).Ela pode consistir em modelar uma matéria exterior ao agente, em encarnar uma idéia, em fazer cooperar, por uma criação artificial, diversas potências físicas ou ideais: a) A ação pode consistir na formação do próprio agente, esculpindo seus membros e seus hábitos, dando vida à intenção moral no organismo e espiritualizando assim a própria vida animal e, por meio desta, a vida social. b) A ação pode consistir na realização do pensamento, no que há nele de mais universal e eterno: a contemplação no sentido estrito, que é ação por excelência. No primeiro sentido, ação parece opor-se a idéia; ela luta para dominar uma matéria mais ou menos rebelde, mas, por fim, ela deve tirar proveito dessa luta e enriquecer-se pela colaboração dos seus meios de expressão. No segundo sentido, parece opor-se a intenção, que periga ser atraiçoada e deteriorada, mas que, ao contrário, deve ser precisada, fecundada, completada. No terceiro caso, a ação contemplativa parece opor-se aos procedimentos e ao processo discursivo da meditação ou da prática; mas na realidade exprime a unidade perfeita do ser e do conhecimento, que preparam os conflitos provisórios e subalternos de todas as potências externas, internas, superiores, finalmente reconciliados, hierarquizados. Não é justo inferir desses conflitos transitórios uma heterogeneidade radical e peremptória de pensamento e ação. A ação deve constituir a síntese da espontaneidade e da reflexão, da realidade e do conhecimento, da pessoa moral e da ordem universal, da vida interior do espírito e dos mananciais superiores donde ela se alimenta. "Diferencia Blondel por este procedimento sua própria filosofia de todo ‘ativismo’ pragmatista, como foi defendido por James, Schiller e Dewey. O pragmatismo ativista sacrifica a verdade à utilidade prática; o ativismo de Blondel faz da verdade uma visão direta do dinamismo em que consiste todo ser. Assim Blondel propugna por uma ‘lógica da idéia’ , mas que a compreende em seu seio como um modo inferior e subordinado de conhecimento, pois a ‘lógica da idéia’ não pode chegar, em sua opinião, à compreensão da essencial inteligibilidade da ação"(Ferrater Mora). c) Ante a teoria das modais, de Suarez, compreende-se da seguinte maneira: A ação é transeunte ou imanente. É transeunte (também chamada transitiva) a que tem seu efeito fora do agente, e imanente a que o tem no próprio agente.. Para Suarez é um modo .É a 25 razão formal da causalidade, da dependência real do efeito quanto à causa. Entre as inúmeras perguntas que ele faz sobre a ação, interessa-nos, sobretudo, saber se a ação radica ou no agente ou no paciente. A ação é algo intermédio entre a causa e o efeito (aliquid medium inter illas). Não é o efeito produzido, nem a causa que produz, nem a síntese de ambos, é a dependência real entre o efeito e a causa, que radica no efeito. A causa agente pode existir sem a ação que dela dimana, pode obrar ou cessar de obrar nela, o que permite nitidamente distinguir a causa de sua ação, e também do efeito, porque este é o término do efeito, e um mesmo efeito pode ser alcançado por meio de ações diferentes. Pela ação, o efeito se constitui dependente de sua causa. A ação é a parte rei, uma dependência real, afirma Suarez, mas é uma dependência da causa eficiente; é a dependência real do término para com seu princípio agente. A dependência é dependência de quem depende; portanto é do término que provém do agente, e como é um modo não pode depender de si mesma. Por isso a ação não pode existir sozinha, porque não há dependência sem algo que dependa. O modo é recebido no paciente e, neste caso, a ação é recebida no paciente, sendo deste o modo de dependência ao agente. No tocante às ações transeuntes, tudo é claro; não quanto às ações imanentes (as que se dão no agente). No primeiro caso, ela é o fieri; emana do agente, mas nele não permanece. Resta agora ver a ação imanente para Suarez. Para muitos tomistas não há aqui propriamente ação, pois esta induz o paciente e, nas imanentes, não há paixão ( de pathos, no sentido de passus, sofrido). Mas Suarez argumenta que os atos imanentes são verdadeiras qualidades, e que se produzem por suas potências (são intensistas, diríamos). São atos imanentes, por exemplo, o ser bom, mau, sapiente, etc. Mas há, nesses atos imanentes, dependência das qualidades às potências que os produzem, alega Suarez. O término pode permanecer no sujeito, e a ação tende ao seu término. A imanente pode ser distinguida como ato de produzir e como produto. No primeiro caso, tem razão de produção, é a ação propriamente tal; como término é a qualidade produzida. A cognoscitiva é uma ação imanente. E no conhecimento engendram-se as species intentionales, que são formas com certa semelhança com o objeto conhecido, são representações dos entes reais. Essas espécies aderem-se à inteligência por meio do modo de inerência. 26 AÇÃO CATÓLICA - Denominação dada ao apostolado laico, que é tão antigo como o próprio cristianismo. Como organização especial foi realizada em fins do séc. XIX, com o Congresso Internacional de Malines, e teve seu grande ímpeto e desenvolvimento favorecido pela ação do papa Pio XI. AÇÃO DIRETA - Em sociologia e política consiste a ação direta nos métodos não políticos, que são empregados para alcançar uma finalidade social desejada, tais como a sabotagem, a violência ou não, a atos do governo com o intuito de alcançar uma finalidade social ou política. O uso da ação direta é universal nas organizações sociais que lutam por alguma finalidade política ou social. Contudo, dado o seu emprego acidental, há as ideologias, que pregam-na habitualmente e até exclusivamente, como o anarquismo, que julga que a única ação que pode realmente dar frutos proveitosos ao ser humano é a ação direta. Para o anarquismo o homem, em tudo quanto é fundamental em sua vida, usa a ação direta. Ele só satisfaz suas necessidades diretamente e não pode meio de intermediários, representantes, mandatários, etc. Uma sociedade anárquica não se fundaria num organismo dominado por um poder separado como é o Estado, mas sim numa organização concreta da sociedade organizada em apoio-mútuo, com uma finalidade tendente ao bem de todos. Para alcançar uma sociedade dessa espécie, em que o Estado seria a própria sociedade organizada, sem órgãos independentes dela, só seria possível pela ação direta e não pela indireta, a política, por exemplo. Daí os anarquistas combaterem radicalmente toda prática política, porque ela em nada favorecerá a desaparição do Estado como organismo separado, que se afasta cada vez mais da sociedade, tornando-se, desse modo, opressor e maléfico. AÇÃO FRUSTRADA - Inverso de ação adequada. Vide Adequado. AÇÃO POLÍTICA - Em sociologia e política é a que se realiza pelo uso da estrutura política, tendente a alcançar uma finalidade social ou econômica. Opõe-se à ação direta. AÇÃO (PRINCÍPIO DE MENOR AÇÃO) - Considerado não só como um princípio mecânico, mas também metafísico (lei da economia de toda ação, que visa sempre o menor esforço, o menor dispêndio). Toda ação, que é proporcionada a uma natureza, realiza-se pelo menor dispêndio de energia; isto é, visa diretamente seu fim, evitando tudo quanto possa exigir maior dispêndio. Também chamado princípio do menor esforço. Acceptio - (lat.) = acepção. Accidens -(lat.) = acidente. 27 ACIDENTAL - Diz-se ao que pertence ao acidente e não à essência; igualmente ao que ocorre de maneira contingente e casual, sem necessidade. ACIDENTALISMO - Doutrina que sustenta a negação do princípio de causalidade e que afirma que podem ocorrer fatos absolutamente sem causa (tiquismo, casualidade, acaso) o que, na ética e na psicologia especulativa condiz ao indeterminismo dos processos mentais, ensinando que não há ligações entre si, sem determinada causa, mas que se verificam acidentalmente. ACIDENTE - (em gr. synbebekós, o que acontece com algo) É o que não pertence à essência. Vide Existência e Essência e Substância. Aristóteles distingue: 1) acidentes que são próprios a um sujeito, não necessariamente (por ex.: o fato de um músico ser branco); 2) acidentes que aderem ao sujeito, com necessidade (melhor é chamá-los de propriedades), ainda que não pertençam à substância (ousia), como por ex. o fato dos ângulos de um triângulo eqüivalerem dois retos. Porfírio comentando Aristóteles, provavelmente sem perceber a diferença, define o acidente como o que pode ter lugar ou não em um sujeito, sem afetar a existência do próprio sujeito, e divide os acidentes em separáveis (como para o etíope o fato de ser preto; um caráter constante que, contudo, podia desaparecer sem destruir o sujeito a que pertence), Nesta definição porfiriana, porém, não cabem as características que Aristóteles aponta, pois um triângulo euclidiano não pode dispensar o fato de seus ângulos eqüivalerem a dois retos, sem deixar de ser um triângulo, ficando pois afetada a existência do próprio sujeito. A definição de Porfírio, que inclui esta última classe, foi a que dominou universalmente na tradição posterior. Por acidente chama-se o caráter (de uma ação ou de um acontecimento) por suceder, não em virtude da essência do respectivo sujeito, mas por qualquer outra razão alheia à essência. Por ex.: um barbeiro que chora, não faz em virtude de ser barbeiro, mas por razões acidentais, por acidente. "Diz-se de tudo quanto sucede de maneira contingente ou fortuita; especialmente na linguagem corrente, ao que sucede de desagradável "(Lalande). Definição por acidente, diz-se impropriamente da que tem lugar mediante a indicação dos caracteres ou notas acidentais do objeto-sujeito. 28 Chama-se sofisma de acidente a proposição em que a determinação pretende ser uma verdadeira definição. Quando se deduz da universal afirmativa uma particular afirmativa é que se dá a conversão por acidente : todo S é P; algum P é S. Não se devem confundir os acidentes com os fenômenos, pois estes geralmente podem ser constantes, inerentes à própria natureza das coisas, por conseguinte essenciais; os primeiros, sempre excluídos da essência dos seres, foram definidos por Aristóteles como o que não sucede nem sempre, nem ordinariamente. Para Aristóteles acidente não é um absoluto não-ente, nem tampouco é absolutamente (simpliciter) um ente. Não se dá o acidente sem a substância (inest in substantiam). O acidente não pode ser separado fisicamente da substância. Dela se distingue realmente, não real-fisicamente. (Para os escolásticos a separação é ontologicamente possível). Por sua vez o acidente é conseqüente à forma da substância e lhe é, por isso, proporcionado. São acidentes tudo quanto sobrevem à substância e que tenha seu ser no ser (inesse) da substância. O primeiro acidente que acontece à substância é a quantidade para Aristóteles. Não se trata aqui de um acontecer cronológico, mas lógico. Conseqüências: tudo quanto é acidente não é absolutamente (simpliciter), e não pode ser primeiro que a substância. O que é acidente não é necessário, mas contingente. O acidente é contingente. O acidente, em um gênero, não pode ser espécie do mesmo gênero. Portanto, a diferença específica, que caracteriza a espécie, no gênero, não pode ser um acidente, mas algo substancial. Vide Substância. ACIDENTE PREDICAMENTAL - O acidente predicamental define-se como aquele cuja qüididade consiste em ser não em si, mas em outro, que é sujeito de inesão. O que caracteriza, portanto, o acidente é ser inerente em outro, ou seja inesse (em outro). No inesse temos: atribui-se formalmente algum ser secundário, que supõe um ser primeiro consubstancial, e dependência em ser substancial, e com dependência em ser de um sujeito. A quantidade predicamental define a ordem das partes no todo. Sendo que o termo ordem significa posição das partes extra partes, o que quer dizer que a quantidade é o acidente atribuído ao sujeito por ter partes extra partes quanto a si. A ordem é o fundamento da relação, na qual consiste a essência da qualidade, e não é relação da ordem. 29 Desta maneira, a ordem fundamental é o fundamento da relação, segundo prioridade e posterioridade. A quantidade, portanto, contém multidão de partes, e desta multidão, ordem, segundo a posição em que as partes estão colocadas extra partes, segundo prioridade e posterioridade. A quantidade transcendental é aquela que abstrai esta ordem, e é apenas a multidão dos entes tomados conjuntamente como número transcendental, ou então, é tomada indivisamente, como a plenitude de uma potência, quando se diz quantidade de virtude. A quantidade predicamental é também a extensão, chamada quantidade dimensível, que é acidente das coisas materiais, e é medida da matéria. A quantidade predicamental se divide em contínua e discreta. É contínua quando suas partes continuam entre si, em que seus extremos são um, e descontínua, ao contrário. A quantidade contínua chama-se linha, quando tem uma única dimensão; superfície, quando tem duas; corpo, quando tem três. Chamam-se unidades predicamentais as últimas partes de um número de uma quantidade. O número predicamental é o que decorre da quantidade discreta, que surge da divisão da quantidade contínua, que é multidão de partes entre si discretas, em que cada uma é uma quantidade contínua, extensa. O número predicamental é a verdadeira e própria espécie da quantidade, porque ela mesma ordena as partes discretas, as unidades extra partes. Deste modo não é apenas a coleção de muitos, mas a sua ordem quantitativa, ordem segundo prioridade e posterioridade. Da unidade resulta o número; ou seja, a ordem da posição discreta, que é o novo acidente realmente distinto da substância tomada singularmente, como também da sua quantidade contínua. O número é um per se, unidade da ordem, que é um acidente. O número é, portanto, uma ordem de posição das partes discretas, e ordena muitos sobre uma ordem. Não se pode dizer que é um o que não tem um sujeito. Tomado nas coisas da natureza, o número, considerado meramente numérico, é um. O número diversifica segundo a diversidade essencial. O número é terminado e determinado pela última unidade. A linha, a superfície e o corpo matemático são espécies da quantidade. O lugar, o movimento e o tempo não são espécies da quantidade, mas são quanta por acidente. Assim o lugar é a superfície ambiente, que contém o locado, o que não significa especial razão de extensão, mas sim algo que é fora do conceito de quantidade, e que nele acontece. O um, tomado em si, não é número, porque o número implica multidão. O um transcendental nada de real acrescenta ao ente, mas significa o próprio ser enquanto é 30 concebido como um indiviso, enquanto que o um predicamental acrescenta algo ao ente, pois não significa apenas o ente, mas o ente como um quantum. Comentários sobre a quantidade - Tanto no Das Categorias como no livro V da Metafísica, Aristóteles coloca a quantidade em primeiro lugar ao estudar os predicamentos. Embora reconheça ele que a qualidade é, entre os acidentes, o gênero mais perfeito, devido ao nosso conhecimento em sua primordialidade, dedicar-se diretamente às coisas corpóreas, toma a quantidade em primeiro lugar. Não dá Aristóteles nasCategorias nenhuma definição da quantidade em geral, dividindo-a imediatamente em contínua e discreta ou descontínua. É na quantidade contínua que ele coloca principalmente a quantidade, já que a descontínua é apenas uma multidão de várias quantidades ou realidades quantas. É no Metafísica que Aristóteles trata ex professo da quantidade e onde enumera o seu enunciado, não propriamente definindo a quantidade, mas o quantum, como o que é divisível nos elementos que há nele, dos quais um e outro ou cada um deles têm aptidão para ser algo um e um indivíduo determinado. A definição de quantum tanto se refere às coisas concretas como às abstratas, valendo para ambas espécies. Contudo, essa descrição que convém às coisas quantas, também convém às coisas não quantas, e não se aplica em alguns casos a coisas que são quantas, Dentre as substâncias, a que consta de matéria e forma é realmente divisível nestas, que estão nela formalmente as quais constituem a sua estrutura. Em segundo lugar, essa substância é divisível em suas partes substanciais integrantes. Inclusive uma substância concebida sem quantidade será divisível em suas partes substanciais, visto seguirem estas sendo sempre realmente distintas. E também se pode argumentar quanto às formas materiais acidentais, como a brancura, etc., divisíveis em partes entitativas, quer segundo a extensidade, quer segundo a intensidade, sendo que esta última divisibilidade não a tem pela quantidade, mas pela qualidade. Estas discussões são por nós examinadas nos comentários à Metafísica. Contudo damos alguns argumentos em favor da tese aristotélica. A quantidade indica de onde vem a qualidade quântica de ser divisível pelo modo indicado por Aristóteles. Por outro lado, uma coisa se diz quantidade enquanto estende as partes da substância (partes extra partes), partes que se excluem de um lugar, o que lhes dá o caráter de divisível. O quantum é 31 divisível nos elementos que nele há; ou seja, nas coisas que constituem a sua estrutura hilética e que nele se encontram formal e realmente. Exclui-se aqui o que está apenas virtualmente. Essas partes não constituem algo um e um indivíduo determinado antes da divisão, mas podem converter-se em tal mediante a divisão, o que mostra que estão real e formalmente no mesmo quantum, com anterioridade à divisão. Afirma Aristóteles que tudo o que é quantum, por mínimo que seja, é sempre divisível nos elementos que constituem a sua estrutura, de modo que, quando dividido, as partes continuam sendo algo um, e a divisão só pode virtualmente pelo menos terminar, ao alcançar seres não quânticos, o que só é alcançável na quantidade discreta, e não na contínua, por se compor aquela de unidades, que não são números, e esta constar de partes quantas e não poder existir sem elas. Note-se que esse modo de conceber é o aristotélico, e não o que é freqüentemente usado em certos meios filosóficos, que consideram que uma quantidade discreta é também um quantum. Ela o é enquanto considerada como algo um, em função puramente extensista, não intensista, porque nesta consideração, por ser qualitativa, não é ela divisível quânticamente. Esta a razão porque o argumento de Zeno, quanto aos passos de Aquiles, é falacioso, porque toma tais passos apenas quânticamente (extensistamente) e não intensistamente (como um todo qualitativo e, enquanto tal, indivisível). Este todo qualitativo pode abranger, como abrange, uma extensão (como no caso dos passos de Aquiles), e podem ser numerados discretamente. Por isso sua medida nunca poderia ser a punctualis, incluindo assim maior extensão, o que leva a compreender que Aquiles não só alcançaria a tartaruga como a superaria inevitavelmente pondo em xeque o argumento de Zeno de Eléia. O argumento apresentado pelos adversários da tese aristotélica quanto à divisão da entidade em forma e matéria é improcedente, porque desde o momento que separássemos uma entidade em forma e matéria, a matéria deixaria automaticamente de ser, restando apenas a matéria sem a forma anterior, e não duas entidades algo umas, separadas. Tal divisibilidade é equivocamente aplicada. Portanto, quando Aristóteles diz que quantum é o que é divisível, entende-se o que é divisível por si e por sua própria razão, referindo-se essa descrição apenas à quantidade. O que é quantum per se é divisível per se, enquanto o que quantum per accidens será divisível per accidens. O ser humano, Pedro, é divisível enquanto indivíduo humano apenas per accidens não per se. Quanto à qualidade e à 32 divisibilidade que lhe cabe, trataremos mais adiante. Só se pode falar numa divisão possível quando as partes que antes estavam unidas possam conservar-se separadas depois da divisão. Já o mesmo não se dá quanto a uma qualidade (por exemplo, vinte graus de calor), cuja divisão não leva cada grau a dar-se como é, separadamente (terceiro, sétimo, etc.). O que não é quantum não é divisível do modo referido às coisas quânticas. As realidades sucessivas não são quantas per se, mas per accidens, porque nas coisas sucessivas as partes acham-se de modo sucessivo, e o todo é divisível nelas, ao menos por designação da mente. Um movimento contínuo pode ser dividido em dois, não porque existam simultaneamente (pois iria contra a natureza do ente sucessivo), mas porque os reduz numa sucessão descontínua. A definição de Aristóteles tanto convém à`quantidade discreta como à`contínua. Acrescenta Aristóteles que a magnitude é o que é divisível em realidades contínuas, mas contínuas antes da divisão, embora não permaneçam contínuas após a divisão. Na verdade, são contínuas aquelas coisas que ficam unidas por um limite comum. A divisibilidade da quantidade contínua é distinta da divisibilidade da quantidade discreta, por isso o mesmo número pode estar dividido atualmente com a divisão do contínuo e, potencialmente, com a divisão da quantidade discreta e, do mesmo modo, uma mesma quantidade é indivisível com a divisão da quantidade discreta e divisível com a divisão da contínua. Tais juízos não são inconvenientes, na verdade. Reconhecem os grandes comentaristas de Aristóteles, como São Tomás, por exemplo, que a própria e formal razão da quantidade é a extensão das partes em ordem ao todo. Contudo, essa extensão é aptitudinal, podendo atualizar-se ou não, já que a extensão é possível de aumento e diminuição, e sua colocação, no espaço, não é determinadamente obrigatória por razão da idéia de substância, nem da de quantidade, que não exige a atualização das partes nas quais pode ser dividida. À quantidade por ser tema de metafísica é, nesta disciplina, examinada ex professo, onde surge uma problemática que não pertence propriamente à lógica. Contudo, no exame da quantidade, a maior dificuldade permanece na compreensão nítida do que seja quantidade discreta e quantidade contínua. A distinção, que nunca deveria ser esquecida, entre número numerante e número numerado é uma das causas de tais confusões. O número numerante é a razão de numerar, que está no intelecto, como dois, três, quatro, etc., que são razões pelas quais numeramos as 33 próprias coisas, tomadas segundo tal maneira de numerar, dois copos, três árvores, quatro chapéus. O numero numerado refere-se às coisas enquanto numeráveis pelos números numerantes, razões de numeração. O número na quantidade discreta é apontado pelo número numerante, enquanto apto a numerar o que é numericamente distinto de outro, segundo uma unidade. Se tomamos continuamente um metro e o numeramos discretamente em centímetros, dizemos apenas que, tomado o centímetro como unidade, podemos numerar o contínuo de um metro discretamente em centímetros, e poderíamos tomar os primeiros três centímetros da direita e os três últimos da esquerda, e teríamos então separado um conjunto de outro, por uma extensão, Tomaríamos, assim, discretamente pela mente e pelanossa numeração, o que, na coisa, seria contínuo. Mas a quantidade discreta de que se fala não é propriamente esta, mas a que consta de entidades, que não têm o mesmo limite, que são realmente separadas. A discrição, enquanto tal, não é a forma constituinte do número em razão de uma espécie, mas apenas em razão da multidão e da separação da quantidade contínua. A multidão, enquanto multidão, não é espécie da quantidade. Estes argumentos têm sido apresentados por alguns autores buscando opor-se ao pensamento aristotélico. E argumentam ainda mais: todo número é pluralidade ou multitude, consequentemente, como decorrência do que acima dissemos, o número excluis- se da categoria da quantidade, o que é o oposto do pensamento de Aristóteles. Ora, este coloca o número no predicamento da quantidade, como se vê pelo texto e também na Metafísica, livro V. É a quantidade discreta uma verdadeira quantidade? - Como o que não é um ente per se, pode ser uma quantidade per se? A quantidade discreta não é um ente per se, logo não pode ser uma quantidade per se e não sendo uma quantidade per se, como pode ser uma espécie de quantidade? A quantidade discreta consta de substâncias íntegras, diferentes em número, e às vezes também em espécie, de modo que elas não compõem o ente per se uno. Constituindo esta quantidade um agregado de sujeitos, e sabendo que não é possível existir nenhum acidente formal uno per se, como unidade verdadeira e real, já que seria uma unidade de simplicidade, o que não é possível, pois uma entidade simples não pode achar-se em sujeitos tão distintos, será então uma unidade de composição. Também não se poderia dizer isso, porque não há entre esses sujeitos nenhuma união ou composição real e, portanto, não podem eles constituir uma composição real. 34 Estas afirmativas se opõem ao pensamento aristotélico, exposto no texto, já que ele afirma haver uma quantidade discreta. Um argumento importante, que se esgrime em oposição a Aristóteles é o seguinte: o número não se constitui por nenhuma união de suas partes; ao contrário, requer a negação em sua razão essencial. De onde se conclui que o número, como número, não é um ente real, nem uma verdadeira quantidade. Em abono desta tese apresentam os seguintes argumentos: pertence à razão de número a divisão e separação atual de unidade. Ora, a divisão atual inclui a negação de união, o que é uma definição de Aristóteles, pois ele diz que a quantidade discreta é aquela cujas partes não se unem num termo comum, e o demonstra porque o ente real ou a quantidade não podem ser constituídos por uma negação e, sobretudo pela negação da união real, já que o um, que não é simples, só pode surgir da união, e além disso vai contra a razão de quantidade o estar atualmente dividida, apesar de pertencer ao seu conceito o ser divisível. Mas o que está atualmente dividido não é já divisível enquanto tal; como conseqüência, como tal não será já a quantidade, mas serão quantidades, pois quantidade discreta não é outra coisa que uma multidão de quantidades contínuas, e estas constituem uma unidade per se e, consequentemente, não pode a multidão constituir uma espécie per se no gênero da quantidade. Ora, é evidente que a multidão e a unidade, enquanto tais, opõem-se uma à outra, e a multidão de antes não é um ente, mas uns entes, o que é assinalado pelo próprio Aristóteles. Como a multidão consta de unidades, e cada uma dela é indivisa em si, e dividida pela outra, a quantidade discreta consta de unidades quantitativas indivisas em si, e divididas entre si. Estas são as razões apresentadas para negar à quantidade discreta o caráter de espécie. No texto, porém, e apoiado no livro V da Metafísica, Aristóteles afirma que a quantidade discreta é uma espécie da quantidade. Ora, a razão essencial da quantidade é ter extensão, ter partes ex partes, e isto convém, com toda propriedade, à quantidade discreta, já que as unidades quantitativas são comparadas de tal maneira que, por necessidade, uma existe fora da outra. Fundado nestas razões o número é aceito como uma espécie própria da quantidade, embora tomado materialmente pareça um ente por agregação. Formalmente, porém, é um acidente que existe, parcialmente, em vários sujeitos. O tema provocou disputas entre os grandes escolásticos, dividindo-se as opiniões em duas. Admitindo que o numero seja uma 35 quantidade discreta existente nas coisas, não acrescenta às coisas numeradas nenhum acidente distinto, na realidade, dessas mesmas coisas, tomadas coletivamente. Para outros, acrescenta, provada a procedência da primeira posição, e automaticamente exclui-se o fundamento da segunda. Argumentos apresentados: a multidão real existe nas coisas. O número é uma multidão real que surge da divisão da quantidade contínua. Para Aristóteles, os entes matemáticos, entre os quais os números, não estão separados das realidades naturais. Eles existem. E também Platão, no Sofista, afirma que ele deve ser contado entre as coisas que existem na realidade. Para Aristóteles, é uma multidão de unidades (livro X da Metafísica, c.3). No livro III da Física diz que o número surge da divisão do contínuo, pois da divisão resulta nenhuma entidade fora dos termos intrínsecos de cada uma das partes. O número é várias ou algumas unidades, é muitas coisas uma. O número não é uma coisa, mas que vem a ser como um agregado, ou se o é, deve- se dizer que é aquilo que faz uma coisa de muitos. Cada uma das unidades não acrescenta uma realidade às quantidades singulares. Consequentemente, o número inteiro também não acrescenta realidade qualquer a todas as unidades tomadas conjuntamente. Se a unidade pusesse uma realidade distinta de sua quantidade e de toda entidade das outras unidades, então tal entidade pertenceria à razão da unidade, acima da quantidade o que foi provado que é falso. Sem dúvida a unidade tem aptidão para compor um grupo de dois, de três, de um número sem limites, o que comprova claramente que ele não acrescenta nada sobre as unidades tomadas conjuntamente. Muitos filósofos combatem estas opiniões, afirmando que o número quantitativo acrescenta algo `às coisas numeradas, o que, entretanto, não fundamentam. O número, na verdade, não acrescenta nada real acima de cada uma das quantidades contínuas e das unidades tomadas simultaneamente, pois na realidade consiste apenas na reunião dessas unidades. Na realidade é uma coleção de entes ou acidentes. Nós o concebemos à maneira de uma unidade, como constituídos por uma determinada quantidade de unidades, nem menos nem mais, e lhe atribuímos estas propriedades. Ele não diz algo numerado atualmente, mas numerável, e essa numerabilidade é uma terminação que provém da nossa faculdade noética de numerar ou de medir a multidão de unidades, ou de concebê-las à maneira de número. Sua razão está, portanto, na pluralidade da 36 quantidade. Quanto à sua essência verdadeira e real, esta pertence à metafísica e não à lógica, por isso é ela discutida, sobretudo, naquela disciplina. Aristóteles enumerou a quantidade discreta entre as espécies de quantidade, não porque tenha, na realidade, uma verdadeira unidade, mas porque possui, na realidade, o seu modo de extensão e de multiplicação e é concebida, comumente, à maneira de uma unidade, que tem a sua definição e propriedades, e como mostra Suarez, isto é suficiente para que fique incluída na coordenação predicamental, pois nem todas as coisas que se colocam nos predicamentos têm uma unidade própria e per se nas coisas. Este é o pensamento de Aristóteles. O fundamento do número, para ele, é de razão, e não se exige que ele tenha uma verdadeira unidade real. O discurso como espécie de quantidade - O que diz Aristóteles aqui é mais exemplificativo do que real. Pretendeu oferecer um exemplo, do que não foi muito feliz. (Aliás o Estagirita nem sempre foi feliz em seus
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