ImpactosPandemiaCovid19-Lima-2022

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Humanas / Sociais

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07/05/2023

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Trabalho de Conclusão de Curso - TCC

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE - UFRN
FACULDADE DE ENGENHARIA, LETRAS E CIÊNCIAS SOCIAIS DO SERIDÓ -
FELCS
CURSO DE TURISMO

Lucas Mateus da Silva Lima

IMPACTOS DA PANDEMIA DE COVID-19 NA FESTA DE SANT’ANA EM
CURRAIS NOVOS/RN

CURRAIS NOVOS/RN
2022
Lucas Mateus da Silva Lima

IMPACTOS DA PANDEMIA DE COVID-19 NA FESTA DE SANT’ANA EM
CURRAIS NOVOS/RN

Trabalho de Conclusão de Curso, apresentado à
Coordenação de Turismo da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte (UFRN), para obtenção do
grau de Bacharel em Turismo.

Orientador(a): Prof. Dr. Eduardo Cristiano Hass da
Silva

CURRAIS NOVOS/RN
2022

Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN
Sistema de Bibliotecas - SISBI
Catalogação de Publicação na Fonte. UFRN - Biblioteca Setorial Profª. Maria José Mamede Galvão - FELCS - Currais Novos

Lima, Lucas Mateus da Silva.
Impactos da Pandemia de Covid-19 na Festa de Sant'Ana em
Currais Novos/RN / Lucas Mateus da Silva Lima. - Currais Novos,
RN, 2022.
75 f.: il. color.

Monografia (Graduação em Turismo) - Universidade Federal do
Rio Grande do Norte, Faculdade de Engenharia, Letras e Ciências
Sociais do Seridó, Graduação em Turismo, Currais Novos, RN, 2022.
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Cristiano Hass da Silva.

1. Turismo religioso - Currais Novos (RN) - Monografia. 2.
Turismo cultural - Currais Novos (RN) - Monografia. 3. Festa de
Sant'Ana - Currais Novos (RN) - Monografia. 4. COVID-19 -
Monografia. I. Silva, Eduardo Cristiano Hass da. II. Título.

RN/UF/BS-FELCS CDU 338.48-6:2(813.2)

Elaborado por Ana Luiza Medeiros Pires Praxedes - CRB-15/266

FOLHA DE APROVAÇÃO

IMPACTOS DA PANDEMIA DE COVID-19 NA FESTA DE SANT’ANA EM
CURRAIS NOVOS/RN

O trabalho apresentado foi julgado e aprovado para a obtenção do grau de bacharel
em turismo, no curso de graduação em turismo bacharelado da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte-UFRN.

Currais Novos-RN, 01 de Junho de 2022

___________________________
Profª. Mabel Simone de Araújo Bezerra Guardia
Coordenador do Curso de Turismo

BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________
Profº. Dr. Eduardo Cristiano Hass da Silva
Universidade Federal do Rio Grande do Norte – UFRN
Orientador
___________________________________________________
Profª. Mabel Simone de Araújo Bezerra Guardia
Universidade Federal do Rio Grande do Norte – UFRN
Examinadora
___________________________________________________
Profª. Isabelle de Fátima Silva Pinheiro
Universidade Federal do Rio Grande do Norte – UFRN
Examinadora
TERMO DE ISENÇÃO DE RESPONSABILIDADE

Declaro, para todos os fins de Direito e que se fizerem necessários, que assumo
total responsabilidade pelo material aqui apresentado, isentando a Universidade
Federal do Rio Grande do Norte - UFRN, à Coordenação do Curso, a Banca
Examinadora e o Orientador de toda e qualquer responsabilidade acerca do aporte
ideológico empregado ao mesmo.

Conforme estabelece o Código Penal Brasileiro, concernente aos crimes contra a
propriedade intelectual o artigo n.º 184 – afirma que: Violar direito autoral: Pena –
detenção, de 3 (três) meses a 1 (um) ano, ou multa. E os seus parágrafos 1º e 2º,
consignam, respectivamente:
§1º Se a violação consistir em reprodução, por qualquer meio, no todo ou em parte,
sem autorização expressa do autor ou de quem o represente, (...): Pena – reclusão,
de 1 (um) a 4 (quatro) anos, e multa, (...).
§ 2º Na mesma pena do parágrafo anterior incorre quem vende, expõe à venda,
aluga, introduz no País, adquire, oculta, empresta, troca ou tem em depósito, com
intuito de lucro, original ou cópia de obra intelectual, (...), produzidos ou reproduzidos
com violação de direito autoral.

Diante do que apresenta o artigo n.º 184 do Código Penal Brasileiro, estou ciente
que poderei responder civil, criminalmente e/ou administrativamente, caso seja
comprovado plágio integral ou parcial do trabalho,

Currais Novos-RN, 01 de Junho de 2022.

Lucas Mateus da Silva Lima
Nome e assinatura do graduando (a)

AGRADECIMENTOS

“Em tudo dai graças, porque esta é a vontade de Deus em Cristo Jesus para
convosco.” (1 Tessalonicenses 5,18). Com essa passagem, inicio agradecendo a
Deus por tudo, principalmente por ter me dado forças de chegar nesta etapa de
minha vida acadêmica.
Agradeço aos meus pais pelo carinho e zelo, principalmente a minha mãe,
Márcia Maria dos Santos Silva, pela dedicação que sempre teve com meu
crescimento educacional.
Agradeço a minha avó, Maria Luzimar dos Santos e ao meu tio, Emerson
Leão da Silva, que sempre me incentivaram na continuação do curso.
Agradeço a UFRN por me proporcionar tamanha oportunidade nesta etapa de
minha vida acadêmica, ao corpo docente, aos discentes pelo convívio amistoso.
Agradeço ao meu orientador, Prof. Dr. Eduardo Cristiano Hass da Silva, por
ter acreditado no meu potencial e por ter me acompanhado durante este período,
agradeço pelas orientações, pelas palavras de apoio, pelas correções, a ele a minha
gratidão.
Agradeço a banca examinadora deste trabalho acadêmico, a Profª. Mabel
Simone de Araújo Bezerra Guardia e a Profª. Isabelle de Fátima Silva Pinheiro.
Agradeço a todos que colaboraram para produção deste trabalho acadêmico,
ao Padre Cláudio Dantas de Oliveira, Pároco da Paróquia de Sant’Ana, a José
Gustavo Felipe de Morais, coordenador de eventos da Prefeitura Municipal, a
Anderson Elias de Azevedo, presidente da Câmara de Dirigentes Lojistas e a Izabel
Cristina de Medeiros Dantas, coordenadora da Vigilância Epidemiológica do
município.
Agradeço também aos funcionários da Biblioteca municipal “Antônio Othon
Filho” e ao jornalista João Bezerra Júnior, pelos acervos bibliográficos e
documentais que foram cedidos para a finalização desta pesquisa. A todos eles, a
minha gratidão.

https://www.bibliaonline.com.br/acf/1ts/5/18+
RESUMO

A pandemia de Covid-19 afetou os festejos alusivos a Sant’Ana, padroeira do
município de Currais Novos/RN. O evento passou por adaptações, mas a tradição
das celebrações foi mantida. A festa de Sant’Ana faz parte do turismo cultural e
religioso do município. Uma tradição de mais de dois séculos de existência. Uma
festa que perpassa gerações, pela fé do seu povo e pelas festividades sociais que
são realizadas durante o mês de julho, tornando-se o maior evento do município.
Além do crescimento espiritual, a festa proporciona o crescimento econômico,
gerando empregos diretos e indiretos durante o período festivo, bem como o
fortalecimento do comércio e seus serviços. O referido evento é uma das marcas do
povo cristão católico de Currais Novos, são manifestações de fé expressas através
da devoção a sua padroeira, que mesmo diante da pandemia de Covid-19, não
deixou de ser realizada. O presente trabalho tem como objetivo geral de analisar os
impactos da pandemia de Covid-19 na festa de Sant’Ana do Município de Currais
Novos/RN, nos anos de 2020 e 2021. Para a realização da pesquisa, foram
utilizados os procedimentos metodológicos, dentre os quais a pesquisa descritiva e
explicativa: pesquisa em acervo documental e bibliográfica, pesquisa de campo,
produção de fotografias e aplicação de entrevistas com questionários para os
organizadores do evento. Identificou-se que diversas modificações foram feitas e
que, mesmo com os protocolos estabelecidos, a tradição em festejar Sant’Ana não
passou despercebida, e a festa aconteceu.

Palavras-chave: Turismo Cultural, Festa de Sant’Ana, Pandemia de COVID-19ABSTRACT

The Covid-19 pandemic affected the festivities alluding to Sant’Ana, patroness saint
of the city of Currais Novos/RN, leading the event to undergo adaptations. The feast
of Sant'Ana is part of the cultural and religious tourism of the city, it has
been a local tradition for more than two centuries. A party that spans generations, for
the faith of its people and for the social festivities that are held during the month of
July, becoming one of the biggest events in the city. In addition to the spiritual
element, the party provides economic growth, generating direct and indirect jobs
during the festive period, as well as the strengthening of commerce and its services.
The said event is one the hallmarks of the Catholic Christian people Currais Novos,
they are manifestations faith expressed through devotion to their patron saint, which
even in the face the Covid-19 pandemic, did not fail to be held. The present
academic work has as general objective to analyze the impacts of the Covid-19
pandemic on the Sant’Ana party in the city of Currais Novos/RN, during the years of
2020 and 2021. To carry out the research, several methodological procedures were
used, including descriptive and explanatory research: research in documentary and
bibliographic collection, field research, production of photographs and application of
interviews with the organizers of the event. It was identified that several changes
were made and that, even with established protocols, the tradition of celebrating
Sant’Ana was not unnoticed, and the party took place.

Keywords: Cultural Tourism, Feast of Sant’Ana, COVID-19 Pandemic

LISTA DE ILUSTRAÇÕES

Figura 1 - Localização do Município de Currais Novos/RN...................................... 25

Figura 2 - Imagem primitiva de Sant’Ana, adquirida pelo Capitão-mor Galvão em
Recife........................................................................................................................ 27

Figura 3 - Festa de Sant’Ana em meados de 1929 com a nova imagem no altar-mor
da Igreja Matriz.......................................................................................................... 32

Figura 4 - Festa de Sant’Ana 2020 sem a presença dos fiéis na Igreja Matriz........ 39

Figura 5 - Adesivos de regulamentação para distanciamento social na Igreja Matriz
de Sant’Ana............................................................................................................... 40

Figura 6 - Espaço externo ao lado da Igreja Matriz adaptado para a participação dos
fieis nas celebrações religiosas da festa................................................................... 41

Figura 7 - Trabalho de fiscalização da vigilância epidemiológica na festa de
Sant’Ana.................................................................................................................... 42

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - Programação da parte religiosa da festa de Sant’Ana 2020.................. 43

Quadro 2 - Programação da parte social da festa de Sant’Ana 2020...................... 44

Quadro 3 - Programação da parte religiosa da festa de Sant’Ana 2021.................. 46

Quadro 4 - Programação social da festa de Sant’Ana 2021.................................... 47

Quadro 5 - Entrevistados.......................................................................................... 49

LISTA DE SIGLAS

OMS – Organização Mundial de Saúde
CDL – Câmara de Dirigentes Lojistas
OPAS – Organização Pan-Americana da Saúde
IPHAN – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
UFRN – Universidade Federal do Rio Grande do Norte
FELCS – Faculdade de Engenharia, Letras e Ciências Sociais do Seridó
IBGE – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
RN – Rio Grande do Norte
IDH – índice de Desenvolvimento Humano
Km – Quilômetro

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO.......................................................................................................... 13
CAPÍTULO 1 – TURISMO CULTURAL E RELIGIOSO: MANIFESTAÇÕES E
TRADIÇÕES............................................................................................................. 16
1.1 TURISMO CULTURAL....................................................................................... 16
1.2 MANIFESTAÇÕES RELIGIOSAS E CULTURAIS, TRADIÇÕES E
IDENTIDADE....................................................................................................... 18
1.3 TURISMO RELIGIOSO...................................................................................... 21

CAPÍTULO 2 – SANT’ANA E A EMERGENCIA DE CURRAIS NOVOS................. 24
2.1 CURRAIS NOVOS: ORIGEM, FÉ E DEVOÇÃO DE UM POVO......................... 25
2.2 OS CICLOS ECONÔMICOS DE CURRAIS NOVOS.......................................... 28
2.3 OS 213 ANOS DE FESTA DE SANT’ANA EM CURRAIS NOVOS.................... 30

CAPÍTULO 3 – A FESTA DE SANT’ANA EM 2020 E 2021: ADAPTAÇÕES
PERANTE A PANDEMIA DE COVID-19.................................................................. 36
3.1 PANDEMIA DE COVID-19 E OS PROTOCOLOS PARA A REALIZAÇÃO DA
FESTA.................................................................................................................. 37
3.2 ATIVIDADES REALIZADAS NA FESTA DE SANT’ANA 2020 E 2021................ 42
3.3 PERCEPÇÃO DOS ORGANIZADORES E O COMPORTAMENTO DOS FIEIS
EM MEIO ÀS ADAPTAÇÕES DO EVENTO: ANALISE DOS RESULTADOS..... 49
CONSIDERAÇÕES FINAIS...................................................................................... 55
REFERÊNCIAS......................................................................................................... 57
APÊNDICE................................................................................................................ 60
ANEXO...................................................................................................................... 72

INTRODUÇÃO
A fé e a religiosidade crescente do povo fazem desenvolver um dos
maiores segmentos da atividade turística existente no estado do Rio Grande do
Norte, o turismo cultural e religioso, com suas manifestações e tradições.
A festa de Sant’Ana de Currais Novos/RN faz parte destas manifestações
religiosas e culturais do estado, no entanto, o período festivo na cidade nos últimos
dois anos sofreu vários impactos devido à pandemia de Covid-19, na qual, toda a
programação foi adaptada. Desse modo, o presente estudo tem a seguinte
problemática: Como a pandemia de Covid-19 impactou na realização da festa de
Sant’Ana, no município de Currais Novos/RN, nos anos de 2020 e 2021?
A investigação tem como objetivo principal, analisar os impactos da
pandemia de Covid-19 na festa de Sant’Ana do Município de Currais Novos/RN, nos
anos de 2020 e 2021. Para realizar tal análise, foram elencados como objetivos
específicos; historicizar a festa de Sant’Ana no município de Currais Novos;
identificar as adaptações que foram desenvolvidas para a realização do evento nos
últimos dois anos; analisar a percepção dos organizadores em conjunto com as
manifestações dos fiéis diante das novas adaptações da festa.
A proposta deste trabalho acadêmico consiste em apresentar por meio de
pesquisas bibliográficas, documentais e exploratórias, uma análise sobre como a
pandemia de Covid-19 afetou as festividades alusivas a Senhora Sant’Ana,
padroeira do município de Currais Novos/RN, festa realizada todos os anos, no
período de 16 a 26 de julho.
A metodologia da pesquisa foi elaborada de forma descritiva e explicativa
(CERVO, BERVIAN, DA SILVA, 2007), utilizando acervos bibliográficos e
documentais fornecidospela Paróquia de Sant’Ana, Fundação Cultural “José
Bezerra Gomes” e pela Biblioteca Municipal “Dr. Antônio Othon Filho”. Além disso,
destaca-se a inserção do pesquisador na festa, realizando a pesquisa de campo
durante os últimos dois anos em que ocorreu o evento, dentro do contexto
pandêmico. Foram produzidas fotografias bem como realizadas entrevistas com
representantes das instituições organizadoras do evento: Paróquia de Sant’Ana,
Prefeitura Municipal e a Câmara de Dirigentes Lojistas (CDL), além da vigilância
epidemiológica da cidade, órgão responsável pelas regras de contenção ao novo
Coronavirus.
14

A realização da presente investigação justifica-se por diferentes motivos.
De acordo com Souza (2008) destaca-se o turismo cultural e religioso como uma
das atividades mais consolidadas na região do Seridó potiguar, principalmente por
abranger atrativos que contam as histórias e tradições do seu povo, na qual, geram
a cada ano um fluxo maior de visitantes a esses locais.
Além disso, Currais Novos é destaque no segmento de eventos, seja no
âmbito religioso, cultural, esportivo, comercial, dentre outros. De acordo com o
inventário da oferta turística do município de Currais Novos (2019) o calendário de
eventos é composto, além da festa de Sant’Ana, de outras festividades que também
integram esta programação como, o Cactus Moto Fest, ForroNovos, Vaquejada,
Carnaxelita, festa da Imaculada e demais eventos que são realizados ao longo do
ano.
A festa da Padroeira é o principal evento do município, a qual reúne todos
os anos, milhares de fiéis, peregrinos, visitantes e currais-novenses que moram em
outras localidades. Todos eles se reúnem no mês de julho para celebrar as
festividades dedicadas a Senhora Sant’Ana. (SOUZA, 2008) Assim, o evento tem
sua importância por ter uma tradição de 213 anos de existência, construindo sua
história em meio ao crescimento do município de Currais Novos em torno da Igreja
Matriz.
Além da importância que a festa tem para o município, existe uma
motivação pessoal do autor da pesquisa para com o evento, pois durante o mês de
julho, o mesmo participa intensamente dos festejos religiosos e sociais da festa de
Sant’Ana, além de ser um cristão católico, mantendo as tradições de celebrar os
santos padroeiros, bem como a devoção que foi passada através dos familiares.
Para responder ao problema elencado, o texto encontra-se estruturado
em três capítulos. O primeiro capítulo da pesquisa apresenta um contexto teórico
sobre o turismo cultural, abordando o segmento do turismo religioso. Além disso, o
capítulo descreve sobre as manifestações culturais e religiosas, suas tradições e
identidade com o local.
A abordagem desses conceitos traz para a pesquisa várias formas de
devoção que as pessoas expressam diante do sagrado, a fé que motiva os fiéis, as
manifestações que sobrevivem e se transformam ao longo do tempo. A cultura local
que atrai os visitantes, as famílias que se reúnem durante os festejos e o sentimento
de pertencimento com a cidade e suas tradições.
15

O segundo capítulo apresenta a devoção à Sant’Ana em meio à
emergência de Currais Novos, a vinda da família do Coronel Cipriano Lopes Galvão
às terras do Totoró, a promessa feita a Sant’Ana, a devoção do povo, o crescimento
do povoado em meio à primitiva capela, os principais ciclos econômicos do
município e a história da festa ao longo desses 213 anos de existência.
O terceiro capítulo apresenta alguns apontamentos metodológicos e a
análise dos resultados, abordando as adaptações que foram realizadas na festa de
Sant’Ana de Currais Novos nos anos de 2020 e 2021, o surgimento da pandemia de
Covid-19 e os protocolos que foram estabelecidos para a realização do evento nos
últimos dois anos. As atividades que foram realizadas no período festivo a padroeira,
bem como a percepção dos organizadores e o comportamento dos fiéis em meio às
novas adaptações estabelecidas para a festa. Por fim, são apresentadas as
considerações finais, referências, anexos e apêndices.

1. TURISMO CULTURAL E RELIGIOSO: MANIFESTAÇÕES E TRADIÇÕES

Considerando a temática desta investigação, inicia-se apresentando os
conceitos e o campo no qual ela se insere. Dessa forma, inicia-se apresentando e
discutindo sobre o Turismo Cultural, seus conceitos e práticas relacionadas aos
bens patrimoniais, bem como a valorização desses bens em meio às atividades
turísticas.
Após a discussão do Turismo Cultural, descreve-se sobre as
Manifestações Religiosas, as tradições e a identidade cultural por parte de grupos e
pessoas. Essas manifestações também se entrelaçam em meio ao turismo cultural e
aos bens patrimoniais da sociedade.
Por fim, o capítulo encerra apresentando conceitos, práticas e discussões
sobre o Turismo Religioso, sendo abordado como segmento do turismo cultural, que
apresenta os aspectos principais para a formação das manifestações e tradições
religiosas que perpassam pelo tempo.

1.1 TURISMO CULTURAL

A cultura traz consigo os costumes e valores adquiridos ao longo do
tempo em meio à sociedade. Além disso, a junção da atividade turística com os bens
culturais proporciona o turismo cultural, com o intuito de valorizar não somente a
cultura local, mas também a utilização da cultura como um bem de consumo a ser
divulgado e comercializado no mercado turístico.
De acordo com Laraia (2001), a cultura é dinâmica, apresentando-se
como um sistema, no qual os padrões de comportamento são transmitidos em
sociedade por meio dos costumes e valores praticados. Esses modos de
transmissão são passados por meio de práticas sociais, crenças religiosas,
agrupamento social, organização econômica, padrões de estabelecimento, entre
outros meios.
Em abordagem semelhante à do autor, Silva, Santos e Cristofolini (2004,
p. 5) afirmam que:

Cultura pode ser identificada como sendo um sistema conjunto de
maneiras específicas de pensamentos, crenças ou formas
17

apreendidas de fazer coisas, representando características dos seres
humanos e não resultantes de heranças genéticas.

Diante desses comportamentos, a história e a cultura do local vão sendo
construídas e apresentadas através de monumentos, expressões, costumes,
lugares, resultando no patrimônio cultural, objeto de apropriação para o turismo
cultural. (COSTA, 2009)
A partir destes patrimônios, o turismo cultural emerge com o intuito de
transformar as histórias, expressões e monumentos em atrativos turísticos para
aqueles que, no seu cotidiano vivenciam outro meio cultural na sociedade
contemporânea, bem como a busca pelo fortalecimento desses destinos.
De acordo com o Ministério do Turismo (2010), o turismo cultural se
constitui em atividades que valorizam o patrimônio, bens materiais e imateriais.
Essas atividades são compreendidas através da vivência do conjunto de elementos
históricos e culturais, bem como os eventos culturais.

O Turismo Cultural implica em experiências positivas do visitante
com o patrimônio histórico e cultural e determinados eventos
culturais, de modo a favorecer a percepção de seus sentidos e
contribuir para sua preservação. (MINISTÉRIO DO TURISMO, 2010,
p. 16)

O que permite o turismo cultural é o patrimônio cultural, “formado pelos
elementos resultantes dos recursos culturais – materiais e imateriais - do local ou
grupo visitado.” (COSTA, 2009, p 48)
De acordo com o Ministério do Turismo (2010), o patrimônio material é
formado por objetos móveis ou imóveis como prédios históricos, livros, obras de arte,
ruas, cidades, etc. Já o patrimônio imaterial se constitui através de expressões,
manifestações, que são passados de geração em geração.

O patrimônio material é constituído de bens culturais móveis e
imóveis. No primeiro caso, encontram-se aqueles bens que podemser transportados, tais como os livros e as obras de artes e, no
segundo, os bens estáticos, tais como prédios, cidades, ruas etc, e
possuem instrumento específico de proteção [...] O patrimônio
imaterial é transmitido de geração em geração e constantemente
recriado pelas comunidades e grupos em função de seu ambiente,
de sua interação com a natureza e de sua história, gerando um
sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim para
18

promover o respeito à diversidade cultural e à criatividade humana.
(MINISTÉRIO DO TURISMO, 2010, p. 48-50)

O turismo cultural pode ser desenvolvido a partir do contato com os bens
materiais e imateriais existentes na comunidade, cujo intuito desses bens é de
apresentar os acontecimentos que ocorreram no passado. Dessa forma, as
manifestações religiosas e culturais também podem se consolidar como um bem
imaterial, trazendo consigo as tradições que são passadas através das gerações.
Dessa forma, o turismo cultural se expande e se torna dinâmico diante do
surgimento de patrimônios culturais, formando segmentos diversos como: turismo
cívico, religioso, patrimonial, literário, gastronômico, artístico, arqueológico, científico,
entre outros. (COSTA, 2009)
Um dos segmentos do turismo cultural que retratam a valorização desses
patrimônios é o turismo religioso, no qual, ocorre uma junção entre a identidade, às
tradições e a devoção religiosa em meio aos bens culturais da comunidade.
Diante disso, a próxima seção apresenta o significado das manifestações
religiosas, atrelado à cultura local, bem como as tradições e a identidade
representada pelos atrativos, santuários, procissões, festas de padroeiros, entre
outras expressões.

1.2 MANIFESTAÇÕES RELIGIOSAS E CULTURAIS: TRADIÇÕES E IDENTIDADE

As manifestações religiosas e culturais apresentam um caráter ideológico,
pois estão atreladas às memórias coletivas de fatos e acontecimentos do passado.
Os símbolos, rituais e expressões nos tempos atuais tendem a explicar o proposito
dessas festividades. (MOURA, 2003)
Com o impulso dessas manifestações, emergem variados segmentos que
podem ser encontrados em meio a essas festividades, seja de cunho folclórico,
cultural ou sociorreligioso. Elas podem se caracterizar como:

Religiosos – ministradas por sacerdotes ou por pessoas autorizadas
pela Igreja, como missa, procissão, bênçãos, novena e reza.
Profano-religiosos – ministrados por leigos com aprovação do
sacerdote, homenageando as figuras sacras, de modo alegre e
festivo: levantamento de mastro, bailados como congados, folia de
reis Império do Divino, Reinado do Rosário, Pastorinhas. Profanos –
tem caráter de diversão, visam segurar os visitantes mais tempo nas
19

festas: leilões, danças, comidas, barraquinhas e folguedos como
malhação do Judas, bumba meu boi, pau de sebo, cavalhada e
outros (MOURA, 2003).

Essas manifestações são expressas a partir das festas devocionais, que a
princípio, surgem a partir das histórias de fé e devoção de um povo. Festividades
que perpassam por diversas gerações, uma vez comemoradas, ficam gravadas na
memória coletiva.
Em sua maioria, as festas religiosas ou devocionais possuem uma
dinâmica que entrelaça atividades sagradas e profanas, atraindo cada vez mais, a
atenção dos visitantes para essas festividades, sendo estabelecidas a partir do
calendário civil ou litúrgico da Igreja Católica. (MOURA, 2003)
Com a transformação dessas festividades ao longo do tempo, é difícil
estabelecer na prática onde se inicia o sagrado e o profano, uma vez que ambos se
constituem hibridizados. Com isso, gera-se um crescimento cultural no entorno da
manifestação, atraindo novos tipos de público ao evento. (BURKE, 2013)
Para Burke (2013) essa hibridização significa o sincretismo, a mistura, a
junção de diferentes bens culturais, que formam uma única tradução cultural e que
são transformadas ao longo do tempo.
A hibridização muitas vezes, pode acarretar mudanças na realização das
festividades, mesmo assim, as expressões, tradições e características do evento são
mantidas através da salvaguarda cultural, seja pela comunidade ou pelas
autoridades.
Diante dessas transformações ao longo do tempo, a sociedade consolida
seus patrimônios através de uma salvaguarda cultural, ou seja, aquilo que se
caracteriza como expressão, artefato ou festividade é reconhecido como um
patrimônio. (ARANTES, 2008)
A salvaguarda se torna mais efetiva a partir do reconhecimento das
autoridades por aquele patrimônio, uma vez que elas passam a ser protegidas por
instituições, porém, a salvaguarda não se restringe somente aos patrimônios
tombados, mas se estende aos patrimônios preservados pela comunidade local,
aquelas que foram passadas através das gerações. (ARANTES, 2008)
Desse modo, as festas religiosas não se constituem apenas para atrair
fiéis e visitantes ao destino, mas também, para demostrar a identidade cultural de
um povo, suas origens e sua fé no sagrado.
20

Muitos municípios têm sua fundação entrelaçada à manifestação do
sagrado, em que seus fundadores, construíam igrejas e templos em promessa ao
santo de devoção, através de pedidos e súplicas.
A região do Seridó, localizada no estado do Rio Grande do Norte é rica
nessas tradições, nas quais, as festas das santas e dos santos padroeiros são parte
importante da identidade local. Essas festas, em sua maioria se misturam com a
história das cidades, das famílias tradicionais e com os valores e registros da cultura
seridoense, ampliando o sentimento de pertencimento em cada período que essas
festividades são realizadas (CAVIGNAC et al., 2011).

Tais expressões, inscritas nos monumentos e nos discursos
produzidos localmente, revelam a existência de um sentimento de
pertencimento ao local fortemente consolidado: veículo da memória e
da cultura seridoense, a celebração se destaca entre outros
momentos rituais festejados na região. (CAVIGNAC et al., 2011)

A tradição religiosa no Seridó inicia-se a partir do culto dedicado a
Senhora Sant’Ana1, devoção essa que acontece desde 1748. A vila do Príncipe,
hoje, município de Caicó, foi onde ocorreram as primeiras manifestações em honra à
santa padroeira, se tornando nos tempos atuais a maior festa religiosa da região
potiguar com mais de 260 anos de tradição. A festa de Sant’Ana em Caicó foi
instituída pelo IPHAN como Patrimônio Imaterial do Brasil. (DIOCESE DE CAICÓ,
2020)
A devoção a Sant’Ana não se consolidou somente em Caicó, mas ao
longo do tempo foi se propagando para o município de Currais Novos, onde a santa
também é venerada pelos curraisnovenses há mais de 200 anos.
Segundo Souza (2008, p. 70):

O maior acontecimento sócio religioso, não apenas de Caicó, mas de
toda região seridoense, é a Festa de Sant’Ana. Daí a razão de se
dizer que este evento representa a Festa da Família; do Encontro; da
Recordação; da Esperança, enfim simboliza a Festa do Amor e da
Fé.

1 Segundo o Catolicismo, Sant’ Ana ou Santa Ana é a Mãe de Nossa Senhora e Avó de Jesus Cristo.
O esposo de Sant’ Ana é São Joaquim. A devoção a Santa Ana e São Joaquim é muito antiga no
Oriente. Eles foram cultuados desde o começo do cristianismo. No século VI a devoção a eles já era
enraizada entre os fiéis do Oriente. No Ocidente, o culto a Sant’ Ana remonta ao século VIII.
21

O município de Currais Novos realiza há mais de 200 anos uma das
festas mais tradicionais do estado potiguar. Celebrando as festividades alusivas à
sua padroeira, Senhora Sant’Ana, atrai milhares de visitantes ao município, com a
realização de atividades sociorreligiosas.
Essa festividade representa a identidade religiosa e cultural de um grupo
cristão, representado pela comunidade católica de Currais Novos, onde essas
pessoas se encontram para fortaleceros laços de pertencimento, a partir da
realização e dos acontecimentos que a festa da padroeira proporciona.
As festas religiosas, principalmente no Seridó, têm sua peculiaridade, pois
não são apenas eventos comuns, mas sim, um momento de confraternização e de
reencontro com os familiares e amigos.
Diante disso, a próxima seção apresenta o turismo religioso, segmento
que emerge no município de Currais Novos a partir das manifestações religiosas e
culturais, que acontece durante o período da Festa de Sant’Ana.
Este segmento representa a prática das atividades turísticas em meio aos
acontecimentos devocionais, as manifestações e tradições religiosas de parte da
sociedade.

1.3 TURISMO RELIGIOSO

A religião2 é o principal impulso para prática do turismo religioso, no qual,
o turista é movido pela fé. Com isso, ele busca suprir suas necessidades a partir de
práticas e rituais estabelecidos pela religião em que segue. Uma dessas
necessidades é a busca pelos locais sagrados.
Segundo Silva, Santos, Cristofolini (2004, p. 6):

A religião é a crença na existência de um ou de vários seres
superiores que criam e controlam a vida humana. As religiões
pertencem ao campo simbólico criado pelos homens para se
relacionarem com o mundo. Permitem explicar aquilo que não é
compreendido pelas ciências, seja manifestando a natureza, seja
uma elaboração da mente. Também consistiu a matriz dos valores
que moldam as sociedades.

2 O conceito de religião é plural e variado, por isso, o presente estudo não trás conceitos mais
aprofundados sobre a religião, mas sim, sobre a prática do turismo em meio às manifestações
religiosas.
22

O turismo religioso, assim como as manifestações religiosas, traz em
meio à sociedade contemporânea um estudo sobre as oportunidades e desafios
estabelecidos para os destinos onde se pratica essas atividades.
De acordo com Dias (2003, p. 17):

Turismo religioso é aquele empreendido por pessoas que se
deslocam por motivações religiosas e/ou para participarem em
eventos de caráter religioso. Compreende romarias, peregrinações e
visitação a espaços, festas, espetáculos e atividades religiosas.

Para Oliveira (2004) o turismo religioso se constitui na junção da atividade
turística em meio as práticas religiosas. Seu principal componente é o peregrino, no
qual, constitui um papel importante no fomento da atividade que é de visitar o local
de peregrinação, onde o mesmo é atraído ao destino por meio de sua fé e devoção
no sagrado.

Por peregrino entende-se aquele que caminha por lugares
desconhecidos. Nesse sentido, a peregrinação passa a ser
compreendida como uma caminhada difícil, normalmente em busca
de um lugar sagrado. Tal ação exige sacrifício, penitência,
demonstração pública da fé e uma manifestação concreta de
reconhecimento de uma graça alcançada. (MAIO, 2004)

Segundo Dias (2003) existem dois tipos de peregrinos, o primeiro é o
peregrino puro, que vai ao destino com o intuito exclusivamente religioso. E o
peregrino multifuncional, que é aquele que vai ao destino tanto para questão
devocional e religiosa, como também para participar de atividades culturais
realizadas no local.
As peregrinações são caminhadas de fé realizada pelos peregrinos até o
seu destino. Essa prática ocorre desde as primeiras religiões do ocidente. No Brasil,
essa manifestação se torna mais representativa, onde as reformas religiosas do
século XVI foram mais intensas. (MAIO, 2004)
No Brasil, esses tipos de peregrinos são atraídos por diferentes formas,
seja através dos Santuários de peregrinação, como Aparecida do Norte, bem como
os espaços religiosos de cunho histórico-cultural ou turístico-religiosas, como as
Igrejas nas cidades históricas em Minas Gerais.
Os encontros e celebrações de cunho religioso também fazem parte da
rota de peregrinação como os encontros carismáticos da Igreja Católica, as festas
23

dos padroeiros e comemorações em dias específicos como os calendários litúrgicos,
símbolos da fé ou manifestações populares como o Círio de Nazaré.
Os espetáculos religiosos como a Paixão de Cristo em Nova Jerusalém
(PE) e os Roteiros de fé, caminhadas de cunho espiritual e pré-organizadas em um
itinerário, como Aparecida (SP). Esses elementos são fundamentais para a
consolidação das peregrinações, uma vez visitadas, se tornam roteiros da atividade
turística religiosa (DIAS, 2003).
Essas motivações religiosas também podem gerar uma junção com a
prática cultural, visto que, a geração deste segmento não depende somente da
religiosidade, mas sim, o que ela pode gerar de complementação para atrair mais
turistas ao local.

O turismo religioso apresenta características que coincidem com o
turismo cultural, devido à visita que ocorre num entorno considerado
como patrimônio cultural, os eventos religiosos constituem-se em
expressões culturais de determinados grupos sociais ou expressam
uma realidade histórico-cultural expressiva e representativa de
determinada região. (DIAS, 2003, p. 17)

De acordo com o autor, o principal motivo para o turismo religioso é a fé,
mas que pode gerar motivos culturais para conhecer outras manifestações. Desse
modo, as manifestações religiosas se estabelecem na sociedade por meio dos
festejos culturais e religiosos, que se perpetuam por várias gerações.
Neste contexto, compreende-se o turismo religioso como um segmento do
turismo cultural, visto que o turismo cultural se consolida a partir de diversas
manifestações, sejam eles de cunho religioso, cívico, histórico, social, político, entre
outros meios. Portanto, o presente estudo considera o turismo religioso como um
segmento do turismo cultural.
A partir dos conceitos do turismo cultural, religioso e das manifestações
que intercalam essas atividades turísticas, o segundo capítulo do presente estudo
visa consolidar essas manifestações a partir da festa de Sant’Ana, padroeira de
Currais Novos. O capítulo apresentará o contexto histórico da festa em meio ao
surgimento do município, seu crescimento, suas tradições e costumes que se
perpetuam até os dias atuais, bem como os eventos que foram introduzidos no
período da festa de Sant’ Ana ao longo dos anos.

2. SANT’ANA E A EMERGENCIA DE CURRAIS NOVOS

A emergência das cidades pode estar ligada a diversos motivos, dentre
eles, os de caráter religioso e econômico. A criação de Currais Novos, por exemplo,
está associada a elementos da fé e da devoção de um povo. De acordo com
(SOUZA, 2008), a criação da cidade está atrelada à promessa feita à Senhora
Sant’Ana, através de seus fundadores na antiga fazenda Totoró.
Segundo Pesavento (2007) as cidades possuem suas histórias,
traduzidas pelos historiadores, que as trazem a público como uma mistura de cores,
cultura, crescimento, grupos sociais, festividades, entre outros.
Por meio dos relatos históricos e bibliográficos, é possível afirmar que,
Currais Novos foi criada em meados do século XVIII, através do ciclo do gado,
atividade econômica importante da época, entrelaçado com a fé e a devoção dos
antepassados.

A história religiosa de nossa comunidade tem como fato histórico, a
marca dos homens que a fizeram. Entre altos e baixos, vivendo
contingências, ela se realiza nas atitudes dos cristãos. Sem a
pretensão do historiador, mas como homenagem aos que a fizeram,
tentaremos alguns traços que marcaram suas vidas e nossa história.
(SOUZA, 2008, p. 61)

Algumas tradições herdadas desde os primeiros povoadores de Currais
Novos se perpetuam até os dias atuais, marcando várias gerações. Uma delas é a
devoção à Sant’Ana, na qual, a santa é considerada padroeira do município, assim,
o povo mantem viva a devoção, os gestos, costumes e a memória de todos aqueles
que um dia celebraram Sant’Ana, realizando sua festa a cada ano, no mês de julho.O município de Currais Novos fica localizado na microrregião do Seridó
oriental, região do Seridó Potiguar, Estado do Rio Grande do Norte, distante
aproximadamente 172 km da capital do Estado, Natal. Conta com uma população
estimada em 45.022 habitantes em 2021, com uma área de 864 km² e classificado
em 2010 como um município de Índice de Desenvolvimento Humano (IDH) médio
(0,691). (IBGE, 2021)

Figura 1: Localização do Município de Currais Novos/RN

Fonte: (OLIVEIRA, CESTARO, 2012)

Diante da figura 1, observamos a localização do município de Currais
Novos, que faz divisa com os municípios de Acari, São Vicente, Lagoa Nova e Cerro
Corá, todas localizadas na região do Seridó potiguar. Faz divisa também com o
município de Campo Redondo, localizado na região do Trairi, bem como o município
de São Tomé, localizado na região do Potengi.
O primeiro subcapítulo apresenta o surgimento de Currais Novos a partir
da chegada de seus primeiros povoadores, como também o primeiro ciclo
econômico do município.

2.1 CURRAIS NOVOS: ORIGEM, FÉ E DEVOÇÃO DE UM POVO

A região do Seridó Potiguar era habitada pelos índios Cariris, que após a
expulsão do grupo, foi designado pelo Rei, um local para que o Coronel Cipriano
Lopes Galvão, natural de Igarassu, Pernambuco e nomeado Coronel do Regimento
de Cavalaria da Ribeira do Seridó pelo governador Pedro Albuquerque Melo,
realizasse a expansão da criação de gado, consolidando o segmento econômico
pela região, com isso, foi criada a fazenda Totoró. Anos depois, sua esposa dona
Adriana de Holanda e Vasconcelos veio juntamente com o filho Cipriano Lopes
26

Galvão e alguns escravizados, fixando moradia na fazenda. (CARVALHO, 2015,
QUINTINO FILHO, 1987)
Segundo Souza (2008, p. 40) “o Coronel Cipriano Lopes Galvão, vindo
em 1755 de Igarassu, Pernambuco, para o Seridó, aqui comprou a data terra do
“Totoró”, onde manteve uma fazenda de criação de gado, e onde fixou residência
até a sua morte, em 1764”.
Após a morte do Coronel, seu primeiro filho, Capitão-Mor Cipriano Lopes
Galvão, adquire novas terras para expandir a criação de gado deixado por seu pai,
enfrentando também uma grave escassez de água que já assolava a região do
Totoró. Com o tempo, alguns animais começaram a fugir da fazenda para encontrar
água, foi quando o Capitão-mor descobriu um poço localizado próximo ao rio São
Bento, onde esses animais se dirigiam. Desse modo, Cipriano constrói a fazenda
Bela Vista com uma casa e três novos currais próximos ao poço, tirando os animais
dos currais velhos do Totoró e levando para os currais novos da Bela Vista. Além
disso, outras terras foram adquiridas, como a fazenda São Bento, localizada próxima
ao rio que leva o mesmo nome. (SOUZA, 2008)
A fazenda Bela Vista se tornou mais conhecida na região, pois era ponto
de encontro dos fazendeiros e coronéis, a feira de gado realizada nos novos currais
do Capitão-mor, a passagem dos tropeiros para o descanso, assim a fazenda
passou a ser conhecida e chamada por Currais Novos. (ALVES, 1985)
Com o tempo, casas foram construídas em torno dos novos currais e da
primitiva capela em honra a Sant’Ana, na qual, surge a devoção à santa padroeira
de Currais Novos, a partir da promessa feita pelo Coronel Cipriano Lopes Galvão,
primeiro povoado do município.
Em meados de 1755, se alastrou uma grande seca pela região. O Coronel
pernambucano Cipriano Lopes Galvão tentou salvar o gado transportando para
outras propriedades, visto a escassez de água nos açudes e poços da fazenda.
Afirma-se que, o então Coronel, em oração fez uma promessa à Senhora Sant’Ana,
prometendo que se chovesse, iria construir uma Capela em sua honra. No mesmo
dia teria chovido na fazenda Totoró, sendo a graça alcançada. (CARVALHO, 2015)
Diante do falecimento do Coronel, seu filho primogênito, o Capitão-mor
Galvão cumpre com a promessa feita pelo pai de construir a capela dedicada a
Sant’Ana, o mesmo constrói próximo a fazenda Bela Vista. Em 1806 o Capitão
comprou a imagem de Sant’Ana em Recife, medindo noventa e oito centímetros. A
27

imagem foi então conduzida pelos escravizados até a fazenda Totoró, sendo
deixada na casa de Ana, filha do Capitão até a capela ser construída. (SOUZA,
2008)
A figura 2 apresenta a imagem primitiva de Sant’Ana, vulto barroco do
século XVIII, adquirida pelo Capitão-mor Galvão em Recife. Atualmente a imagem
encontra-se restaurada no altar-mor da Igreja Matriz em Currais Novos.

Figura 2: Imagem primitiva de Sant’Ana, adquirida pelo Capitão-mor Galvão em Recife

Fonte: João Bezerra Junior, 2021.

A partir da provisão feita em 24 de fevereiro de 1808 pelo senhor bispo de
Olinda, Dom Frei José Maria de Araújo, foi iniciada a construção da Capela de Sant’
Ana, sendo a mesma concluída em maio do mesmo ano. No dia 26 de julho de 1808
foi realizada a missa e instalação de uma cruz em frente à residência do Coronel
Cipriano Lopes Galvão e a primeira procissão com a imagem de Sant’Ana, que saiu
da fazenda Totoró até a primitiva Capela, acompanhado pelo fundador de Currais
Novos e filho do Coronel, o Capitão-mor Galvão, sua esposa dona Vicência Lins de
Vasconcelos, filhos, criados da fazenda e amigos. A capela recebeu a benção
solene em 1813, ano em que o Capitão-mor faleceu. (SOUZA, 2008)

Esta capela representaria a Fé de uma família, assinalando todo um
povo. Antes de sua benção solene, um espetáculo já havia marado o
silencio destes rincões. Aos 26 de julho de 1808 realizava-se a
28

primeira procissão. O Capitão Mor, sua família, criados e amigos
conduziram do Totoró até aqui a imagem de Sant’Ana. Esta
caminhada teve a beleza da fé, a marca dos corações o plantar de
um futuro, a consciência de Deus. (SOUZA, 2008, p. 61)

Segundo o autor, em 21 de fevereiro de 1884, a capela de Sant’Ana foi
elevada à paróquia, sendo desmembrada da paróquia de Acari e em 4 de julho de
1885 é proclamado oficialmente o dia de Sant’ Ana (26 de julho).
Com a expansão da freguesia e a crescente devoção do povo, a capela já
não comportava o número de fiéis e as várias celebrações litúrgicas que eram
realizadas. Foi então que em 11 de outubro de 1889, o antigo templo começou a ser
demolido para a construção de uma nova Matriz. A obra ficou concluída entre os
anos de 1895 e 1896 e em 26 de julho de 1896, o novo templo foi oficialmente
abençoado. (CARVALHO, 2015)
Diante do crescimento religioso em torno das festividades e celebrações à
Sant’Ana, “em 1962, o Poder Executivo Municipal sancionou a Lei 335, de 21 de
agosto, oficializando o dia 26 de julho dedicado à cidade, consagrado à Sant’Ana,
padroeira do município” (SOUZA, 2008, p. 77), e sendo estabelecido como feriado
municipal.
Entrelaçado a devoção a Sant’Ana, os ciclos econômicos também se
desenvolvem em meio a crescente expansão de Currais Novos como mostrará o
próximo subcapítulo, que por meio deste crescimento econômico o distrito se elevou
a condição de município.

2.2 OS CICLOS ECONÔMICOS DE CURRAIS NOVOS

Conforme o tempo, o município de Currais Novos passou por três
principais ciclos, o ciclo do gado, do algodão e do minério. O primeiro ciclo
econômico foi o gado, ou ciclo da pecuária, segmento desenvolvido pelo Coronel
Cipriano Lopes Galvão e pelo fundador da cidade, o Capitão-Mor Galvão e sua
família a partir da fazenda Totoró. (SOUZA, 2008)
Segundo Quintino Filho (1987) com a vinda do Coronel pernambucano a
data terra do “Totoró”, é instalada a fazenda com sua residência fixa e vários currais.
Com o passar do tempo, construiu novos currais nas fazendas Bela Vista e São
Bento, devido ao poço instalado e para ampliar sua criação de gado pela região.
29

Assim, a pecuária se desenvolveu de maneira extensiva, passando a ser um local de
referência para a região.
Paralelo à criação de gado, inicia o ciclo do algodão por voltade 1861,
uma nova fonte de renda para Currais Novos e o Seridó. As sementes foram
trazidas inicialmente para Acari através de Alexandre Garcia do Amaral. (SOUZA,
2008)
De acordo com Souza (2008, p. 55) “dois tipos de algodão foram
cultivados: o mocó (Gossypium purpurascens), arbóreo, de fibra longa, e o ouro
branco, o algodão herbáceo.”

Na agricultura caracterizou-se pela plantação do algodão arbóreo
(Gossypiumpurputanscens), pois era o de maior aceitação no
mercado devido ao seu tipo ser de fibra-longa, resistente às secas e
por sua fácil adaptação ao solo árido, algodão ouro branco e também
feijão, milho e batata doce em menor produção. (ALVES, 1986, p. 55)

A economia algodoeira foi o segmento decisivo para a evolução cívica da
cidade, sendo o distrito elevado à categoria de vila após o seu desmembramento
com Acari em 15 de outubro de 1890, passando a ser município. Desse modo,
Currais Novos crescia e se desenvolvia e anos mais tarde, em 29 de novembro de
1920, Currais Novos foi elevada à categoria de cidade. (SOUZA, 2008)
A partir da década de 40, a mineração passou a ser a principal fonte de
renda de Currais Novos. O município se tornou uma exportadora de diversos
minerais como: enxofre, berilo, turmalina, opala, malaquita, fluorita e principalmente
a scheelita, pedra encontrada em grande escala nas minas do município e matéria-
prima para as indústrias mecânicas, bélicas, elétricas, óticas, químicas, automotivas
e aeronáuticas.
De acordo com Souza (2008), a atividade inicia em 1943, onde o morador
do Sítio Brejuí, José Dias, encontra uma pedra diferente das demais e leva até o
dono das terras, o Desembargador Tomaz Salustino Gomes de Melo. A pedra é
analisada e após várias pesquisas, detectou-se a presença de minerais nas terras
do Sítio Brejuí.
Após a descoberta, iniciou-se a exploração por meio da garimpagem.
Máquinas, pesquisadores e funcionários iniciam os trabalhos da Mina Brejuí, se
tornando empresa em 1954, sob o comando de Tomaz Salustino. Currais Novos se
torna o centro de exportação de Sheelita no mercado interno e externo, a cidade é
30

estruturada e um complexo é construído em torno das minas para abrigar os
funcionários e suas famílias. (SOUZA, 2008)
O ciclo do minério foi decisivo para o desenvolvimento do município de
Currais Novos, visto que a cidade cresceu devido ao aumento no número de
pessoas que vinham de outros lugares para trabalhar nas minas e para
comercializar os minerais. Desse modo, Currais Novos recebe uma nova estrutura
de prédios, como banco, cinema e hotel.
A partir da década de 1980, a Mineração Tomaz Salustino começou a
declinar suas atividades devido à oscilação nos preços do mercado internacional da
matéria-prima, causando anos depois, o fechamento da empresa na década de 90.
(SOUZA, 2008)
Após o ciclo do minério, Currais Novos reorganizou sua economia e se
adaptou ao segmento do comércio e indústrias, sendo instaladas na cidade algumas
fábricas, usinas, lojas de moveis, laticínios, cooperativas, entre outros meios que
sustentam até os tempos atuais o desenvolvimento econômico da cidade.
O próximo subcapitulo remete ao surgimento da festa de Sant’Ana, festa
que se perpetua até os tempos atuais, com seus costumes e tradições, passados
por diversas gerações.

2.3 OS 213 ANOS DE FESTA DE SANT’ANA EM CURRAIS NOVOS

A festa de Sant’Ana de Currais Novos é celebrada todos os anos no mês
de julho. Sendo padroeira do município, a festa é considerada como a maior
movimentação social e cultural da cidade. (SOUZA, 2008)
A Festa reúne todos os anos, fiéis peregrinos, visitantes e currais-
novenses. Todos se reúnem no mês de julho para celebrar as festividades
dedicadas à santa padroeira. O evento tem sua importância por ter uma tradição de
213 anos de existência, sendo que a fundação e o crescimento da cidade se deram
entorno da primitiva capela.
A festa da padroeira para os currais-novenses não representa somente
um evento religioso, mas compõem parte da identidade, da cultura e do
pertencimento com o lugar.
De acordo com Araújo Filho (2001, p. 12)

Festa de Sant’Ana não é apenas tradição. Ela é muito mais para os
de longe e que são dos nossos: lembranças, à volta para casa,
confraternização presença, para nos divertimos, partilha, felicidade,
roupa nova, ruas movimentadas, vaquejada, muita visita em casa,
reza na matriz, caminhada na procissão, disposição para ajudar,
apoio à nossa Paróquia. A festa de Sant’Ana nasce se renovando no
dia de hoje. Parece velha de anos, mas não o é; parece cansada,
mas pelo sangue das novas gerações ela é viçosa e bela; parece
ultrapassada, mas resiste com a coragem dos fortes; parece cafona,
mas como o verdadeiro amor nunca o é; ela se perpetua.

A mensagem do Monsenhor Ausônio no encerramento da Festa de
Sant’Ana do ano 2000 faz lembrar do passado, da devoção dos fundadores da
cidade, dos costumes, das tradições, do pertencimento com a terra, do sentimento
dos fiéis católicos de Currais Novos com sua padroeira. Tudo isso se concretiza na
festa de Sant’Ana, momento de muitas lembranças e de renovação para continuar
as tradições deixadas pelos antepassados.
As tradições também são vivenciadas nas festas de padroeiro, por
representarem a identidade histórica e cultural da cidade. Elas se constituem como
um momento de congraçamento, de encontro, de costumes e valores culturais. Com
isso, a festa de Sant’Ana de Currais Novos traz consigo um fortalecimento desses
valores, sendo considerada um patrimônio para o povo. Durante a festa, os filhos
ausentes da terra retornam para a cidade e vivenciam com seus parentes e amigos
a confraternização, momento para renovar a devoção à santa padroeira de Currais
Novos.

As festas de padroeiro destacam-se como momentos marcantes da
sociedade local, no mês de julho acontece a tradicional Festa de
Sant’Ana, um dos maiores eventos sócio religioso da região, que
durante o período o número de visitantes na cidade aumenta em
grande escala, caracterizada pela tradição do povo currais-novense
tanto pelas celebrações religiosas como pelo de confraternização.
(CARVALHO, 2015, p. 25)

Os festejos dedicados a Sant’Ana em Currais Novos iniciam em 1808,
começo do século XIX, com a primeira procissão realizada pelo fundador da cidade,
o Capitão-mor Cipriano Lopes Galvão, que saiu da Fazenda Totoró até a primitiva
capela conduzindo a imagem da padroeira.
32

Após esse primeiro acontecimento, todos os anos no mês de julho, os
moradores dos Currais Novos do Capitão-mor começaram a celebrar os festejos
alusivos à padroeira, com isso, a vila crescia e se desenvolvia em torno da capela.
Segundo Souza (2008), a partir de 1914, a festa começou a tomar forma,
bem como a parte estrutural da Matriz e dos espaços públicos para a realização dos
eventos religiosos e culturais da época. Inicialmente, eram realizados os concursos
de beleza e elegância, com participação maciça das nobres mulheres da vila,
intensificando a parte social da festa.
A festa no ano de 1929 foi marcada com a chegada da nova imagem de
Sant’Ana, uma imagem francesa que foi doada pelo Sr. Aproniano Pereira. Na
época, o altar foi restaurado para receber a nova imagem. A “Sant’Ana nova”
estabelece um contraste com a primitiva imagem do século XVIII, trazida pelo
Capitão-mor Galvão. (SOUZA, 2008)
A figura 3 mostra a festa de Sant’Ana em meados de 1929 com a
chegada da nova imagem entronizada no altar-mor da Igreja Matriz. Atualmente a
imagem de “Sant’Ana nova” francesa de 1929 está localizada próximo a porta
principal da Matriz.

Figura 3: Festa de Sant’Ana em meados de 1929 com a nova imagem no altar-mor da
Igreja Matriz.

Fonte: João Bezerra Junior, 2021.

A partir da figura 3, observa-se que, as festividades alusivas a Sant’Ana já
eram crescentes, atraindo pessoas de toda a região para rezaras novenas na Igreja
33

Matriz, às celebrações que eram realizadas com gestos de piedade pelos
antepassados, bem como, o encontro das pessoas para o ato religioso.
A partir de 1937, a festa de Sant’Ana toma um novo aspecto, tanto no
âmbito religioso como também cultural com a chegada do Cônego Paulo Herôncio
de Melo, no qual, institui novas celebrações na matriz e faz crescer a parte social da
festa nos espaços públicos da cidade. A festa começa a passar por uma
transformação. Inicialmente, as festividades profanas começam a intercalar os
acontecimentos religiosos, desse modo, surge a parte sociocultural da festa, com o
intuito tanto de angariar recursos para a paróquia, como também de proporcionar o
reencontro e a confraternização entre os visitantes e filhos ausentes da terra.
(SOUZA, 2008)
Além disso, a imagem primitiva da padroeira que foi doada pelo Capitão-
mor Galvão é restaurada e colocada de volta no altar-mor da Matriz, permanecendo
até os dias atuais. Para Alves (1985) Currais Novos tem sua história antes e depois
da chegada do Monsenhor Paulo Herôncio, uma trajetória de ações tanto no âmbito
religioso como no social.
A 2ª festa de Sant’Ana sob a administração do Monsenhor Paulo
Herôncio, que aqui chegou em 04 de julho de 1937, aconteceu de 17 a 26 de julho
de 1938 e contou com novenas que tinham como noitários as comunidades rurais
(Cerro Corá e Lagoa Nova, por exemplo, eram distritos de Currais Novos),
homenagens de ordens como a "Associação das Almas", Vicentinos, Damas da
Caridade, "Juventude Feminina Católica Brasileira", Apostolado da Oração, entre
outros. Na penúltima noite, homenagem dos solteiros. A penúltima noite da festa é o
grande dia do “Pavilhão de Sant’Ana”. Na praça, o parque de diversões com banda
musical, números de palco (apresentações artísticas), quermesses e bar, tudo
organizado pelas senhoras e senhorinhas da sociedade como Dulce Ramalho, Ivete
Bezerra, Maria do Céu Pereira Fernandes, Auriceta Galvão, Julia Coelho, Tonita
Salustino, entre outras. (MELO, 1938)
Desse modo, as novenas, a banda de música, as comunidades, os bailes
e as quermesses começaram a ser introduzidos, dando um novo dinamismo aos
festejos da padroeira ao longo dos anos na administração do Monsenhor Paulo
Herôncio.
Passada a morte do Monsenhor Paulo Herôncio de Melo, a partir de 1964,
a festa de Sant’Ana passou a ser organizada pelo Padre Ausônio de Araújo Filho,
34

que estruturou toda parte sociocultural da festa com a introdução de carreata,
cavalgada, bolo da festa, leilões, festa da nostalgia, jantar e feirinha de Sant’Ana,
além da criação da festa do Agricultor, celebração essa dedicada ao homem e a
mulher do campo, sendo conduzida pelo vigário da época, Padre José Dantas
Cortez, que a mais de 30 anos celebrou essa festa, vindo a falecer em junho do ano
2001. (SOUZA, 2008)
Em sua mensagem de agradecimento no encerramento da festa de
Sant’Ana do ano 2000, Araújo Filho (2001) relata o elo entre a festa e o sentimento
de pertencimento com Currais Novos:

A festa foi sonhada, preparada, vivida e chega a seu fim. Algo
aconteceu de belo e grandioso. “A festa está animada” foi o coral de
tantos corações. Quantos voltaram, nos visitaram, relembraram pais,
amigos, infância, juventude, sonhos e amores. Quantos, com certeza
aqui retornarão mais vezes. Os daqui e os dalém, visitantes e
devotos. [...] A Festa se constitui-se num colorido de nuances e
cores. Houve novenas, missas, confissões, feirinhas, campanhas,
ornamentações belíssimas, artistas e exposições, belo coral sob a
batuta de Jailson, encontros familiares, bandas de músicas, sorteios,
quermesse, shows, parque de diversão, vaquejada, leilões tão
parecidos com Luiz Bezerra, Zé Pinheiro, Zé Pereira e Seu José
Evangelista. Não faltou coragem, nem animo das várias equipes.

Com a morte do Padre Ausônio de Araújo Filho em fevereiro de 2001, a
festa de Sant’Ana passou a ser coordenada pelo novo Pároco, Padre Welson
Rodrigues do Nascimento, onde o mesmo deu continuidade a todas as atividades
deixadas pelo padre Ausônio.
Em 2021, a festa de Sant’Ana em Currais Novos completou 213 anos de
história, sendo realizada no período de 16 a 26 de julho, comportando eventos
religiosos e sociais em parceria com poder público e privado. Porém, a festa nos
anos 2020 e 2021 se adaptam aos novos parâmetros de organização, vivenciados
pela crise sanitária causada pela pandemia de Covid-19.
Dentro da festa de Sant’Ana, vários eventos são realizados, entre eles a
tradicional Vaquejada, evento que tem sua importância histórica e cultural no
município por ser um movimento praticado desde o ciclo do gado, no qual o Capitão-
mor Galvão realizava em suas terras as disputas com os vaqueiros, além das feiras
de gado na vila, era o divertimento da comunidade na época. (ALVES, 1986)
35

Diante da instalação dos novos currais e o aumento na criação de gado, a
vaquejada foi se tornando uma prática cotidiana em Currais Novos, aumentando as
disputas entre os vaqueiros.
De acordo com Alves (1986) mesmo diante da morte do Capitão-mor
Galvão, a vaquejada continuou sendo praticada nos anos seguintes, sendo realizado
nos currais novos das fazendas Bela Vista e São Bento, contando com grande
participação dos visitantes.
Com a expansão da cidade, a partir da década de 1970, o então prefeito,
Dr. Silvio Bezerra de Melo constrói um novo espaço para a prática da vaquejada e
institui oficialmente o evento no calendário turístico do município. Passar dos
tempos, o parque recebe novas adaptações como estrutura de arquibancadas e
camarotes de alvenaria. (ALVES, 1986)
A vaquejada de Currais Novos tem mais de quarenta e cinco anos de
tradição, realizado todos os anos no mês de julho, intercalando com a festa de
Sant’Ana, o evento é realizado no Parque Dr. Silvio Bezerra de Melo, o qual conta
com estrutura para shows, parque de diversão, praça de alimentação e espaço para
os vaqueiros que vem de outras localidades.
Assim como a festa de Sant’Ana nos anos 2020 e 2021, a vaquejada,
nesses últimos dois anos também sofreu alterações, tendo sua programação
cancelada, visto a crise sanitária causada pela pandemia de Covid-19.

3. A FESTA DE SANT’ANA EM 2020 E 2021: ADAPTAÇÕES PERANTE A
PANDEMIA DE COVID-19

A festa de Sant’Ana, em Currais Novos, se consolidou através de uma
tradição de mais de dois séculos de fé e devoção à santa padroeira do município.
Uma manifestação que surge em meio à fundação da cidade. Desse modo, a
cultura, os costumes e valores da época também foram transmitidos e atualizados
através desta manifestação religiosa e cultural que os cristãos católicos da cidade
celebram até os dias atuais.
Uma das tradições existentes na festa é de que, quando termina os
festejos do ano anterior, a paróquia, junto ao poder público já começa a se planejar
para a festa do próximo ano. Porém, nos anos de 2020 e 2021, essa e outras
tradições foram modificadas devido à proliferação do novo Coronavirus, doença que
foi identificada ainda no final do ano de 2019 e que, logo se espalhou pelo mundo.
Conforme apresentou-se na introdução, realizou-se uma pesquisa
bibliográfica com livros e documentos cedidos pela Paróquia, Fundação Cultural e
Biblioteca Municipal, além da pesquisa de campo e inserção na festa nos anos de
2020 e 2021 com registros fotográficos e participação nas atividades religiosas e
sociais do evento.
Para Luna (2011), a pesquisa é essencialmente, a produção de um novo
conhecimento. Abordando novos assuntos e teorias a cerca de uma determinada
área do conhecimento. A pesquisa bibliográfica se deu através da obtenção de
dados de materiais já publicados. A consulta foi realizada por meio de livros,
revistas, jornais, e sites. Essa pesquisa consiste na base do estudo, onde o trabalho
é complementadopor meio de uma base documental, ferramenta que auxilia na
coleta de dados do trabalho acadêmico.
Para Cervo, Bervian e Da Silva (2007), a pesquisa bibliográfica
corresponde na explicação de um determinado problema a partir de pesquisas em
referencias teóricas publicado em livros, artigos, dissertações e teses.
Além da pesquisa bibliográfica e da pesquisa de campo, foram realizadas
entrevistas. De acordo com Cervo, Bervian, Da Silva (2007), a entrevista é uma
conversa de cunho interrogatório, cujo objetivo é de recolher do informante, dados
para a pesquisa. Desse modo, os resultados obtidos pela pesquisa foram
analisados.
37

Diante disso, o primeiro subcapitulo apresentará os procedimentos iniciais
para a contenção da doença, bem como os protocolos que foram exigidos para a
realização da festa de Sant’Ana nos anos de 2020 e 2021 em Curais Novos. O
segundo subcapítulo apresentará as atividades religiosas e sociais que foram
realizadas na festa da padroeira nos últimos dois anos em meio à pandemia e o
terceiro subcapitulo abordará a percepção dos organizadores do evento em meio às
manifestações dos fiéis ao longo dos festejos.

3.1 PANDEMIA DE COVID-19 E OS PROTOCOLOS PARA A REALIZAÇÃO DA
FESTA

Em dezembro de 2019, surgiu uma cepa do Coronavirus em Wuhan, na
China. Identificada como SARS-CoV-2, a doença logo tomou proporções maiores de
infecção pelo mundo. Em janeiro de 2020, a Organização Mundial da Saúde (OMS)
declara um alerta a nível mundial, que logo estabeleceu estado de emergência
pública, devido o rápido contágio da doença, sendo identificada como Covid-19. Em
março do mesmo ano, a OMS caracteriza o novo Coronavirus como uma pandemia,
onde o surto da doença pode ocorrer em várias partes do mundo. (OPAS, 2020)
Diante disso, as autoridades civis do país começaram a declarar estado
de calamidade na saúde devido aos altos casos da doença. Com isso, uma nova
rotina começou a ser imposta para a população, com novos decretos, normas,
procedimentos de higienização, protocolos sanitários, entre outros meios que foram
estabelecidos nas cidades para que a doença fosse contida.
Com a disseminação de Covid-19, vários costumes do cotidiano foram
contraindicados e, até mesmo proibidos, como os eventos públicos e privados,
encontros com amigos e familiares, o contato direto com as pessoas por meio do
abraço ou aperto de mão, entre outros. Os protocolos sanitários como, o uso de
máscara e de álcool em gel, distanciamento social e o fechamento de serviços não
essenciais também fizeram parte dos procedimentos exigidos pelas autoridades de
saúde, para que a doença não se alastrasse na população.
Diante disso, algumas atividades que foram programadas, anteriormente,
para a festa de Sant’Ana em 2020 foram canceladas, como vaquejada e feirinha, já
outras, foram adaptadas ao novo contexto como as novenas e os leilões,
38

estabelecendo novas regras para que a festa, mesmo limitada aos fiéis, não
deixasse de ser realizada.
Em decorrência do aumento nos casos de Covid-19 no município e para
que a festa no ano de 2020 fosse realizada, foi preciso fechar as portas da Igreja
Matriz para que os fiéis participassem das festividades à padroeira apenas em casa,
acompanhando as celebrações pelos canais de TV e rádio da cidade.
A partir do presente estudo, identificou-se que, a festa de Sant’Ana para a
comunidade católica do município e seus governantes, se consolida como um
símbolo cultural para a cidade, um evento religioso importante para a economia e
atividade turística da cidade. Uma tradição que existe há mais de duzentos anos, e
que faz parte da cultura local. A festa está relacionada a relações identitárias, ou
seja, ela faz parte da história dos cristãos católicos de Currais Novos, se
apresentando como a identidade religiosa e cultural de um povo.
A pesquisa foi realizada de forma descritiva e explicativa, através de uma
pesquisa bibliográfica por meio de livros e documentos que contam a história da
festa em meio à emergência de Currais Novos. Além da pesquisa bibliográfica,
houve também a aplicação de entrevistas com questionários. Estive imerso nas
atividades religiosas e sociais da festa, registrando por meio de fotografias, as
diversas ações que eram estabelecidas na parte interna e externa da Igreja Matriz,
bem como as atividades que foram realizadas no evento, sejam eles de forma
presencial, virtual ou híbrido.
A partir disso, serão apresentadas análises dos resultados obtidos por
meio da pesquisa, no qual, tem como objetivo principal, analisar os impactos da
pandemia de Covid-19 na festa de Sant’Ana de Currais Novos, nos anos de 2020 e
2021.

Figura 4: Festa de Sant’Ana 2020 sem a presença dos fiéis na Igreja Matriz

Fonte: Facebook da paróquia de Sant’Ana, 2020.

Diante da figura 4, observa-se que, a festa da padroeira no ano de 2020
foi marcada pela ausência dos fiéis e devotos, que tiveram que ficar em suas casas
obedecendo às exigências do isolamento social que foi estabelecido pelas
autoridades de saúde na época. Apenas a equipe litúrgica composta pelos padres,
coral, equipe de transmissão e funcionários da paróquia participaram
presencialmente das atividades, já o público permaneceu em suas casas,
acompanhando todo o evento pelas plataformas de comunicação como TV, rádios e
redes sociais.
Em 2021, a festa foi realizada com algumas flexibilizações, em
decorrência da diminuição nos casos de Covid-19 no município. Com isso, as
celebrações religiosas na Igreja Matriz contaram com a participação do público,
porém de maneira limitada, respeitando o distanciamento social que ainda era
estabelecido. Conforme identificado na inserção, o templo foi adaptado, com a
colocação de adesivos de regulamentação para o distanciamento das pessoas nos
bancos, o aferimento de temperatura nas portas da Igreja durante os dias do evento,
o uso de máscara, bem como a aquisição de dispositivos de álcool em gel para
todos os lugares do templo.

Figura 5: Adesivos de regulamentação para distanciamento social na Igreja Matriz de
Sant’Ana

Fonte: Arquivo pessoal, 2021.

Conforme podemos identificar na figura 5, os bancos de madeira,
dispostos em fileira na parte interna da Igreja Matriz, contavam com adesivos que os
limitavam entre dois e três fiéis. Nos adesivos estava escrito “Atenção! Distância
segura sente aqui.”
Diante dos lugares preenchidos no interior da Igreja Matriz para as
celebrações religiosas, o espaço externo que fica ao lado do templo também foi
adaptado para comportar um número maior de fiéis na celebração. Assim como na
parte interna da Matriz, as mesmas exigências sanitárias também foram exigidas
para acompanhar as celebrações no local, como mostra a figura 6.

Figura 6: Espaço externo ao lado da Igreja Matriz adaptado para a participação dos fiéis
nas celebrações religiosas da festa

Fonte: Arquivo pessoal, 2021.

Podemos identificar na figura 6, que os fiéis estavam organizados em
fileiras de cadeiras, garantindo um distanciamento de aproximadamente 1(um) metro
de distância. Além disso, havia um telão ao lado da Igreja Matriz para que os fiéis
pudessem acompanhar as celebrações religiosas.
Nos últimos dois anos, a festa de Sant’Ana passou a contar com a
parceria e fiscalização da Vigilância Epidemiológica do município, tendo um papel
fundamental de estabelecer novas regras para a realização do evento em meio à
pandemia de Covid-19. O uso de máscara, álcool em gel, distanciamento social e
aferimento de temperatura fizeram parte dos protocolos nos festejos.

Figura 7: Trabalho de fiscalzação da vigilância epidemiológica na festa de Sant’Ana

Fonte: Cláudio Dantas, 2021.

Diante da figura 7, vemos o quanto a presençae a fiscalização da
vigilância epidemiológica se tornou importante para a realização do evento, além da
prevenção no contágio ao Covid-19. Todas as atividades que foram possíveis de
realizar em praça pública durante a festa de Sant’Ana 2020 e 2021 contaram
também com o apoio da polícia militar da cidade, para conter os fiéis em caso de
aglomeração nas ruas e praças no entorno da Igreja Matriz.
O próximo subcapítulo apresentará as atividades religiosas e sociais que
foram realizadas durante o evento em 2020 e 2021, dentro do contexto de
pandemia.

3.2 ATIVIDADES REALIZADAS NA FESTA DE SANT’ANA 2020 E 2021

A programação da festa de Sant’Ana de 2020 em Currais Novos, foi
reformulada para que os cristãos católicos da cidade e região participassem das
atividades religiosas e sociais de forma virtual, através dos canais de TV da cidade,
rádios ou pelas redes sociais da paróquia. Outras atividades sociais da festa foram
43

realizadas em formato de Delivery3 (entrega de um produto na residência) e Drive
Thru4 (adquirir um produto sem sair do carro).
A festa de Sant’Ana em 2020 foi marcada por desafios devido às novas
adaptações ao contexto de pandemia, mesmo assim, a festa foi realizada. Além da
parceria com os poderes públicos e privados, o evento contou com a fiscalização
das autoridades de saúde do município. Para fins de análise, esta sistematizado a
programação da festa em 2020 nos quadros 1 e 2, conforme apresentado na
sequência:

Quadro 1: Programação da parte religiosa da festa de Sant´Ana 2020:
PROGRAMAÇÃO FORMATO DO EVENTO
16.07 (Quinta-feira)
ABERTURA DA FESTA
19h - Hasteamento das Bandeiras e Missa
na Matriz de Sant’ Ana
Virtual
17.07 (Sexta-feira)
19h - 1ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Virtual
18.07 (Sábado)
19h - 2ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Virtual
19.07 (Domingo)
19h – 3ª Novena e Missa na Matriz de
Sant’Ana
Virtual
20.07 (Segunda-feira)
19h – 4ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Virtual
21.07 (Terça-feira)
19h - 5ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Virtual
22.07 (Quarta-feira)
19h - 6ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Virtual
23.07 (Quinta-feira)
19h - 7ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Virtual
24.07 (Sexta-feira)
19h - 8ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Virtual

3 O delivery é a entrega de um produto onde o seu cliente está, seja em casa, no trabalho ou algum
outro lugar.
4 O significado de Drive thru quer dizer o serviço de vendas de produtos, onde o cliente pode adquirir
produto sem sair do carro.
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25.07 (Sábado)
19h - 9ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Virtual
26.07 (Domingo) – DIA DE SANT’ANA
DIA DO CURRAISNOVENSE
10h – Missa Solene na Matriz de Sant’Ana
16h – Sobrevoo da Imagem de Sant’Ana
pela cidade
17h – Missa de Encerramento da Festa
Virtual
Elaborado pelo autor, 2022.

Quadro 2: Programação da parte social da festa de Sant’Ana 2020:
PROGRAMAÇÃO FORMATO DO EVENTO
16.07 (Quinta-feira)
ABERTURA DA FESTA
21h – Live Musica e Arte da festa com
Chaguinha do Sax
Virtual
17.07 (Sexta-feira)
15h – Live da Cavalgada com violeiros
Virtual
18.07 (Sábado)
21h – Live da Nostalgia
Virtual
19.07 (Domingo)
12h – Feijoada e live da festa
Delivery, Drive Trhu e Virtual
20.07 (Segunda-feira)
21h – Live da amizade (show religioso)
Virtual
21.07 (Terça-feira)
21h – Leilão
Virtual
22.07 (Quarta-feira)
21h – Live do Comércio
Virtual
23.07 (Quinta-feira)
21h - 1ª Noite Maior do Pavilhão
Virtual
24.07 (Sexta-feira)
21h - 2ª Noite Maior do Pavilhão
Virtual
25.07 (Sábado)
21h - 3ª Noite Maior do Pavilhão
Virtual
26.07 (Domingo)
8h - Bolo da Festa
Delivery e Drive Trhu
Elaborado pelo autor, 2022.
45

De acordo com os quadros 1 e 2, percebe-se que, tanto a parte religiosa
como social da festa de Sant’Ana no ano de 2020, se adaptaram ao modo virtual,
com transmissão de novenas, leilões e apresentações culturais que animaram a
programação da festa da padroeira. Essas atividades foram realizadas neste novo
formato devido às incertezas que ocorriam mediante os decretos estabelecidos de
acordo com a situação pandêmica, além de evitar aglomerações nos espaços
públicos.
A comissão organizadora da festa, formada pela paróquia, prefeitura e
CDL, decidiram que todos os eventos religiosos e sociais fossem realizados de
maneira virtual, com exceção da tradicional feijoada e do bolo da festa que foram
realizados no formato “Delivery” e “Drive Thru”, para que as pessoas pudessem
colaborar com a festa e a sobrevivência da paróquia durante o ano.
A partir dos conceitos abordados neste estudo, a festa da padroeira que
se faz tradição no município à mais de dois séculos e que acontece sempre no
formato presencial, agora nos últimos dois anos, se entrelaçou com os avanços
tecnológicos, passando a realizar suas atividades de maneira virtual. Com isso, o
hibridismo e as mudanças culturais se fazem presentes ao longo da história da festa
de Sant’Ana de Currais Novos, uma tradição religiosa que se modificou mediante a
pandemia de Covid-19 e que agora, passa a utilizar dos meios de comunicação para
dar continuidade aos festejos.
Para Laraia (2001) essa cultura é dinâmica, formado por tradições que
são passados através de gerações. Porém Burke (2013) relata que, essa dinâmica
cultural passa por transformações ao longo do tempo, se misturando com outros
bens culturais. Com isso, ocorre uma hibridização nas atividades da festa de
Sant’Ana, que passa pelos avanços tecnológicos dos meios de comunicação, bem
como a introdução de novas formas de realizar as atividades, através dos formatos
“Delivery” e “Drive Thru”.
Já em 2021, ocorreu uma flexibilização dos decretos de prevenção ao
contágio de Covid-19. Com isso, a festa de Sant’Ana do corrente ano foi novamente
adaptada ao contexto de pandemia assim como no ano anterior, porém, com
abertura parcial da Igreja Matriz para a participação dos fiéis nas novenas. Para fins
de análise, esta sistematizado a programação da festa em 2021 nos quadros 3 e 4,
conforme apresentado na sequência:

Quadro 3: Programação da parte religiosa da festa de Sant’Ana 2021
PROGRAMAÇÃO FORMATO DO EVENTO
16.07 (Sexta-feira)
ABERTURA DA FESTA
19h - Hasteamento das Bandeiras e Missa
na Matriz de Sant’Ana
Presencial e Virtual
17.07 (Sábado)
19h - 1ª Novena e Missa na Matriz de
Sant’Ana
Presencial e Virtual
18.07 (Domingo)
19h - 2ª Novena e Missa na Matriz de
Sant’Ana
Presencial e Virtual
19.07 (Segunda-feira)
19h – 3ª Novena na Matriz de Sant’ Ana
Presencial e Virtual
20.07 (Terça-feira)
19h – 4ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Presencial e Virtual
21.07 (Quarta-feira)
19h - 5ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Presencial e Virtual
22.07 (Quinta-feira)
19h - 6ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Presencial e Virtual
23.07 (Sexta-feira)
19h - 7ª Novena na Matriz de Sant’Ana
Presencial e Virtual
24.07 (Sábado)
19h - 8ª Novena e Missa na Matriz de
Sant’Ana
Presencial e Virtual
25.07 (Domingo)
19h - 9ª Novena e Missa na Matriz de
Sant’Ana
Presencial e Virtual
26.07 (Segunda-feira) – DIA DE SANT’ANA
DIA DO CURRAISNOVENSE
10h – Missa Solene na Matriz de Sant’Ana
17h – Missa de Encerramento da Festa
18h – Carreata de Encerramento da Festa
Presencial e Virtual
Elaborado pelo autor, 2022.

Quadro 4: Programação social da festa de Sant’Ana 2021
PROGRAMAÇÃO FORMATO DO EVENTO
16.07 (Sexta-feira)
ABERTURA DA FESTA
21h – Live Cultural
Virtual
17.07 (Sábado)
21h – Live Cultural
Virtual
18.07 (Domingo)
11h – Feirinha Gastronômica
Delivery, Drive Trhu e Virtual
19.07 (Segunda-feira)
21h – Live Cultural
Virtual
20.07 (Terça-feira)
21h – Live Cultural
Virtual
21.07 (Quarta-feira)
21h – Live Cultural
Virtual
22.07 (Quinta-feira)
21h – Leilão de Doces e Salgados
Virtual