Filosofia Antiga, Medieval e do Brasil

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Pincel Atômico - 08/05/2023 20:06:26 1/6
ALEX DA SILVA
SCHWANKA
Avaliação Online (Curso Online - Automático)
Atividade finalizada em 07/05/2023 13:46:45 (591698 / 1)
LEGENDA
Resposta correta na questão
# Resposta correta - Questão Anulada
X Resposta selecionada pelo Aluno
Disciplina:
HISTÓRIA DA FILOSOFIA ANTIGA, MEDIEVAL E DO BRASIL [537220] - Avaliação com 20 questões, com o peso total de 50,00 pontos [capítulos -
Todos]
Turma:
Segunda Graduação: Segunda Graduação 6 meses - Licenciatura em Filosofia - Grupo: FPD-FEV2022 - SGegu0A231122 [77466]
Aluno(a):
91378887 - ALEX DA SILVA SCHWANKA - Respondeu 15 questões corretas, obtendo um total de 37,50 pontos como nota
[360041_716
05]
Questão
001
Podemos afirmar, de acordo com o pensamento agostiniano, que
a razão coloca-se como uma prévia necessária para a adesão e o exercício correto da
fé (ratio ante fidem) e, após isso, a fé determina-se como superação do caráter
racional.
a razão age independentemente da fé e, portanto, coloca-se como uma razão após a
fé.
não há reciprocidade entre a razão e fé, uma vez que a Patrística é um movi-mento de
superação do caráter racional do mundo.
X
a razão se determina desnecessária no uso da fé e, consequentemente, a fé se faz
como uma determinante para o exercício do pensar (ratio post fidem).
a razão coloca-se como uma prévia necessária para a adesão e o exercício correto da
fé (ratio ante fidem) e a fé como uma determinante para o exercício do pensar (ratio
post fidem).
[360041_716
09]
Questão
002
A pedagogia da interioridade agostiniana pode ser compreendida do seguinte modo:
Como o percurso de interiorização do humano no encontro com as verdades
iluminadas pela revelação religiosa.
Como o percurso de interiorização do humano no encontro com as verdades
conhecidas pela filosofia.
Como o percurso de interiorização do humano em busca das iluminações pro-vindas
pelas palavras de autoridade do poeta e dos sacerdotes do politeísmo.
Como o percurso de interiorização do humano em direção à reciprocidade entre a
filosofia grega e a mitologia politeísta.
X
Como o percurso de interiorização do humano que se revela nas Confissões
agostinianas como as determinações do pecado sobre a graça.
[360041_715
97]
Questão
003
“Fomos outrora trevas; agora, porém, somos luz do Senhor. ” (AGOSTINHO, 2015, p.
367). O caminho para o conhecimento segundo Agostinho consiste
X na transição do mundo exterior para a iluminação interior do sujeito.
na busca pelo logos filosófico isento de fé.
na transição do mundo interior para a iluminação do mundo exterior.
na transição proporcionada pelos saberes do método científico aliado aos mistérios da
fé.
no empirismo do mundo exterior.
Lucca
Destacar
Pincel Atômico - 08/05/2023 20:06:26 2/6
[360041_700
76]
Questão
004
Assinale abaixo as três possibilidades de conceituação da Patrística de acordo com
Chauí (2000):
Razão superior. Subordinação da razão à fé. Fé inexistente.
Superioridade da fé. Subordinação da razão à fé. Impossibilidade da fé.
Subordinação da razão à fé. Subordinação da fé à ciência. Razão e fé superiores.
X
Superioridade da fé. Subordinação da razão à fé. Razão e fé: cada um em seu
campo.
Impossibilidade de conciliação entre a fé e a razão. Razão superior. Fé superior.
[360041_714
01]
Questão
005
O modo de vida feudal, dominante na Idade Média, pode ser entendido como
um modelo de vida clássico partidário da organização da realidade/sociedade tendo
como fundamento o cultivo da liberdade para a investigação racional do mundo.
X
um modelo de vida agrário partidário da organização da realidade/sociedade tendo
como premissa fundamental o regime de servidão.
um modelo de vida politeísta partidário da organização da realidade/sociedade tendo
como premissa fundamental a existência e o culto aos vários deuses.
um modelo de vida moderno partidário da organização da realidade/sociedade
segundo o método da Ciência.
um modelo de vida econômico partidário da organização da realidade/sociedade por
meio das relações fundadas nas trocas econômicas dos excedentes produzidos.
[360041_715
80]
Questão
006
A terminação razão teológica diz respeito a
uma racionalidade cientificamente orientada.
uma racionalidade independente da fé.
uma racionalidade empiricamente orientada.
uma racionalidade dependente de uma subjetividade metódica.
X uma racionalidade dependente da fé.
[360041_716
78]
Questão
007
“Há, com a Escolástica, uma reorganização do modelo de transmissão do co-
nhecimento, ou seja, mais “do que um conjunto de doutrinas” (REALE; ANTISERI,
1990, p. 478), a nova concepção de ordenação do conhecimento propõe “a abertura
de novas escolas ou a absorção das antigas em novas instituições educativas, por
parte da Igreja” assinalando “o início da formação e organiza-ção, lenta e laboriosa, de
uma nova cultura” (REALE; ANTISERI, 1990, p. 478) ”. A partir da colocação anterior,
é possível concluirmos que
a Escolástica parte do princípio de que o conhecimento é uma dádiva divina que não
pode ser transmitida e nem organizada em escolas e universidades, pois, a revelação
é um produto do individual.
a Escolástica não apresenta nada de novo na organização do mundo medie-val, pois,
a seu modo, trata-se de uma reafirmação da doutrina cristã desprovida da filosofia.
a Escolástica busca uma concepção de conhecimento distanciada da filosofia e,
portanto, as referências ao pensamento de Aristóteles são insuficientes para a
promoção de uma reorganização do mundo.
Pincel Atômico - 08/05/2023 20:06:26 3/6
X
a Escolástica conduz uma nova estrutura da transmissão do conhecimento e,
consequentemente, uma nova cultura que irá desdobrar-se na organização do
conhecimento por meio de instituições educativas, tais como, escolas e universidades.
a Escolástica mantém intacta a estrutura do conhecimento, uma vez que a sua
premissa principal é a do fechamento e da impossibilidade da transmissão do
conhecimento.
[360041_716
75]
Questão
008
A Escolástica surge no auge da dominação cristã na Europa nos séculos IX e XII.
Diante disso, podemos afirmar que a Escolástica
determina-se como um período de ampla valorização do saber filosófico-metafísico na
elaboração de disputas para, ao fim e ao cabo, determinar a não existência de Deus.
determina-se como um período de ampla desvalorização do pensamento aris-totélico
como modelo de auxílio/compreensão da fé cristã e das delimitações das questões
filosófico-metafísicas.
determina-se como um período de ampla valorização dos saberes comuns, isto é, das
delimitações de mundo segundo os conhecimentos adquiridos na vida campesina e
distanciados do mundo acadêmico/universitário proposto pelas novas Universitas.
X
determina-se como um período de ampla valorização do ensino e de mobiliza-ção da
fé e da racionalidade para o entendimento de questões filosófico-metafísicas.
determina-se como um período de ampla fundamentação da fé politeísta.
[360041_713
89]
Questão
009
A Idade Média diz respeito ao período histórico compreendido entre os séculos V e
XV. Diante disso, assinale a perspectiva histórica que determina o início da Idade
Média.
A impossibilidade da mescla dos povos segundo um ideal de mundo cristianizado.
A flexibilização da moralidade e, consequentemente, da eleição de uma vida
desregrada segundo os ditames da fé cristã.
A ascensão do Império Romano, demarcando uma era de progresso racional.
X A queda do Império Romano devido às invasões e a expansão dos povos bárbaros.
A delimitação de um novo modelo de mundo delimitado pelo culto às religiões
politeístas.
[360041_700
62]
Questão
010
A Alta Idade Média demarca dois aspectos centrais para o desenvolvimento da
sociedade Medieval que podem ser determinados como
a hegemonia do politeísmo e a urbanização da Europa.
X a consolidação da ruralização da Europa e a hegemonia do cristianismo
a consolidação da condição agrária da Europa e o fortalecimento da filosofia clássica.
a ruralização da Europa e a determinação do paganismo.
a hegemonia do politeísmoe a consolidação do cristianismo. 
[360042_700
65]
Questão
011
Ainda no Império Romano, o cristianismo fundamenta-se como a doutrina oficial.
Nesse sentido, podemos assinalar como as suas determinações fundamentais: 
X A determinação do Latim como linguagem oficial.
A determinação da racionalidade clássica e do paganismo.
A experiência religiosa como dispensável à organização do mundo.
O combate as heresias e a expansão da fé cristã.
Pincel Atômico - 08/05/2023 20:06:26 4/6
A fundamentação do modelo religioso politeísta e expansivo às conversões dos povos
bárbaros. 
[360042_700
86]
Questão
012
Nas Confissões, Agostinho, sobre o AMOR, destaca que “amo uma luz, uma voz, um
perfume, um alimento e um abraço, quando amo meu Deus, luz, voz, perfume e
abraço do homem interior, onde brilha para a minha alma uma luz que nenhum
espaço contém, onde ressoa uma voz que o tempo não arrebata, onde se exala um
perfume que o vento não esparge, onde se saboreia uma comida que a sofreguidão
não diminui, onde se sente um contato que a saciedade não desfaz. Eis o que amo,
quando amo meu Deus. (AGOSTINHO, 2015, p. 242)” Nesse sentido, podemos
compreender o direcionamento do amor agostiniano como
a elevação exterior em direção ao amor corpóreo.
a compreensão dos amores captados pelos sentidos e sedentos pelas delimitações do
corpo e da matéria.
o amor carnal como fundamentação dos desejos e de mundo exterior. 
X
a elevação interior em direção à imensidão da beleza do amor Divino que não pode
ser comparado à realidade do mundo matéria. 
a elevação do racionalismo na condução de um amor exterior, isto é, distanciado da
elevação interior do sujeito. 
[360042_700
72]
Questão
013
A seguinte colocação de Paulo de Tarso: “Tende cuidado, para que ninguém vos faça
presa sua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens,
segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo” (TARSO, Col, 2:8) pode ser
compreendida como
a superação das filosofias clássicas em prol da consolidação da physis como princípio
supremo.
X
a superação das filosofias anteriores em prol da consolidação do modo de vida
cristão.
a relação cooperativa entre a filosofia clássica e as determinações do cristianismo.
a consolidação da filosofia no modo de organização do mundo.
a superação da filosofia clássica tendo em vista a retomada das cosmogonias pagãs.
[360042_700
63]
Questão
014
São consideradas as principais escolas do pensamento medieval:
Patrística e Racionalismo. 
X Patrística e Escolástica.
Cientificismo e Cosmologia. 
Empirismo e Racionalismo. 
Escolástica e Empirismo.
[360042_701
02]
Questão
015
Ao se desprender da teologia, segundo o pensamento de Ockham, a filosofia
X busca fundamentar-se como um método de revelação religiosa. 
busca compreender-se como um campo do saber que procura compreender a
existência de Deus. 
procura se dedicar a investigação de universalidades metafísicas. 
Pincel Atômico - 08/05/2023 20:06:26 5/6
busca fundamentar-se como uma metodologia de investigação racional e empírica da
realidade natural. 
procura investigar as antigas mitologias pagãs. 
[360042_700
73]
Questão
016
Os Padres Apologetas da Igreja procuram realizar uma defesa sistemática da fé cristã.
Nesse sentido, de acordo com Justino, o mártir, tal defesa deve concentrar-se 
X na fundamentação dos caminhos científicos para a fé religiosa. 
na experiência religiosa como determinação do mundo. 
na possibilidade de compreensão da revelação religiosa através da superação da
filosofia.
na possibilidade de reconciliação entre a filosofia e a fé, de modo a compreensão de
uma religião com vistas filosóficas. 
na superação do caráter racional da filosofia em prol de uma religiosidade desprovida
de razão.
[360043_700
98]
Questão
017
A obra central do pensamento de Tomás de Aquino, a Suma Teológica, trata-se da
elaboração complexa e sistemática de diversos conhecimentos, principalmente, da
configuração teológica através de diversos questionamentos na forma da Disputatio.
Nesse sentido, podemos assinalar as seguintes determinações como
questionamentos centrais da Suma Teológica:
Responder a necessidade da filosofia na elaboração de conhecimentos; discutir as
relações entre ciência e fé; determinar a inexistência de Deus; afirmar a primazia da
racionalidade em detrimento da fé.
X
Responder a necessidade da filosofia na elaboração de conhecimentos; discutir as
relações entre ciência e fé; apresentar discussões/reflexões sobre a doutrina cristã;
discutir as noções de bem e de bondade e aprofundar racionalmente as reflexões e os
argumentos sobre a existência e os atributos de Deus.
Discutir as noções de bem e de bondade; afirmar a racionalidade superior à fé;
aprofundar racionalmente as reflexões e os argumentos sobre a existência e os
atributos de Deus; questionar as determinações dos dogmas da revelação cristã.
Afirmar a racionalidade superior à fé; determinar a superioridade da razão em
detrimento da fé; questionar as determinações dos dogmas da revelação cristã.
Determinar a superioridade da razão em detrimento da fé; apresentar
discussões/reflexões sobre a doutrina cristã; aprofundar racionalmente as reflexões e
os argumentos sobre a existência e os atributos de Deus.
[360043_700
81]
Questão
018
O perfil apologético de Damasceno acentua 
a delimitação do politeísmo e a defesa da filosofia clássica. 
X a delimitação do monoteísmo e o combate às antigas religiões politeístas.
a fundamentação do monoteísmo e o conhecimento racional do Divino.
a fundamentação da racionalidade e a delimitação dos dogmas cristãos. 
o combate às antigas religiões e a determinação do método científico.
[360043_700
90]
Questão
019
A Cidade de Deus, de Agostinho, pode ser pensada como
um local delimitado pelas relações humanas e exteriores. 
Pincel Atômico - 08/05/2023 20:06:26 6/6
um local fundamentado pelos prazeres humanos. 
um local fundado nas determinações da racionalidade humana. 
um local delimitado pelo conflito entre homens e deuses. 
X um local determinado pela moralidade do cristianismo. 
[360043_701
05]
Questão
020
Segundo Nauroski (2016), Ockham afirma que “os universais são apenas palavras,
abstrações, representações mentais de caráter individual que construímos a propósito
dos objetos e dos seres que nos cercam. Não seria possível designar o universal das
coisas. Ou seja, cada ser ou objeto possui uma individualidade que lhe é intrínseca e
irredutível” (NAUROSKI, 2016, p. 135). Diante disso, podemos afirmar que o
pensamento de Ockham
é um pensamento nominalista que compreende o mundo a partir das revelações
divinas.
X
é um pensamento nominalista que compreende o mundo a partir de caráter individual
do real.
é um pensamento nominalista que compreende o mundo a partir das suas
determinações metafísicas.
é um pensamento nominalista que compreende o mundo a partir da ciência universal.
é um pensamento nominalista que compreende o mundo a partir das abstrações do
idealismo platônico.