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Pincel Atômico - 28/01/2023 19:22:54 1/3
Exercício Caminho do Conhecimento - Etapa 10 (21381)
Atividade finalizada em 28/01/2023 19:22:30 (643654 / 1)
LEGENDA
Resposta correta na questão
# Resposta correta - Questão Anulada
X Resposta selecionada pelo Aluno
Disciplina:
PRÁTICA PEDAGÓGICA INTERDISCIPLINAR: HISTÓRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA E MODERNA [537224] - Avaliação com 8 questões,
com o peso total de 1,67 pontos [capítulos - 5]
Turma:
Segunda Graduação: Segunda Graduação 6 meses - Licenciatura em Filosofia - Grupo: FPD-FEV2022 - SGegu0A231122 [77466]
Aluno(a):
91378887 - ALEX DA SILVA SCHWANKA - Respondeu 8 questões corretas, obtendo um total de 1,67 pontos como nota
[356437_700
98]
Questão
001
A obra central do pensamento de Tomás de Aquino, a Suma Teológica, trata-se da
elaboração complexa e sistemática de diversos conhecimentos, principalmente, da
configuração teológica através de diversos questionamentos na forma da Disputatio.
Nesse sentido, podemos assinalar as seguintes determinações como
questionamentos centrais da Suma Teológica:
X
Responder a necessidade da filosofia na elaboração de conhecimentos; discutir as
relações entre ciência e fé; apresentar discussões/reflexões sobre a doutrina cristã;
discutir as noções de bem e de bondade e aprofundar racionalmente as reflexões e os
argumentos sobre a existência e os atributos de Deus.
Afirmar a racionalidade superior à fé; determinar a superioridade da razão em
detrimento da fé; questionar as determinações dos dogmas da revelação cristã.
Discutir as noções de bem e de bondade; afirmar a racionalidade superior à fé;
aprofundar racionalmente as reflexões e os argumentos sobre a existência e os
atributos de Deus; questionar as determinações dos dogmas da revelação cristã.
Determinar a superioridade da razão em detrimento da fé; apresentar
discussões/reflexões sobre a doutrina cristã; aprofundar racionalmente as reflexões e
os argumentos sobre a existência e os atributos de Deus.
Responder a necessidade da filosofia na elaboração de conhecimentos; discutir as
relações entre ciência e fé; determinar a inexistência de Deus; afirmar a primazia da
racionalidade em detrimento da fé.
[356436_700
86]
Questão
002
Nas Confissões, Agostinho, sobre o AMOR, destaca que “amo uma luz, uma voz, um
perfume, um alimento e um abraço, quando amo meu Deus, luz, voz, perfume e
abraço do homem interior, onde brilha para a minha alma uma luz que nenhum
espaço contém, onde ressoa uma voz que o tempo não arrebata, onde se exala um
perfume que o vento não esparge, onde se saboreia uma comida que a sofreguidão
não diminui, onde se sente um contato que a saciedade não desfaz. Eis o que amo,
quando amo meu Deus. (AGOSTINHO, 2015, p. 242)” Nesse sentido, podemos
compreender o direcionamento do amor agostiniano como
o amor carnal como fundamentação dos desejos e de mundo exterior. 
X
a elevação interior em direção à imensidão da beleza do amor Divino que não pode
ser comparado à realidade do mundo matéria. 
a elevação exterior em direção ao amor corpóreo.
a elevação do racionalismo na condução de um amor exterior, isto é, distanciado da
elevação interior do sujeito. 
a compreensão dos amores captados pelos sentidos e sedentos pelas delimitações do
corpo e da matéria.
Lucca
Destacar
Pincel Atômico - 28/01/2023 19:22:54 2/3
[356436_700
94]
Questão
003
Para Reale e Antiseri (1990, p. 482 – grifos nossos), a “razão coloca-se
predominantemente em função da fé, ou seja, a filosofia serve à teologia, para
interpretação das Escrituras (exegese) ou para construção doutrinária sistemática
(dogmática)”. Frente a tais colocações, podemos compreender a relação entre a
filosofia e a fé na Escolástica do seguinte modo:
A oposição entre a dogmática da fé e a lógica da filosofia. 
O distanciamento entre as esferas da racionalidade e da fé.
O ensino da razão como superior à fé. 
X A exploração da possibilidade racional para a fundamentação da fé.
A fundamentação racional do discurso pagão. 
[356435_717
15]
Questão
004
São Tomás de Aquino propõe cinco vias (cinco caminhos) racionais e argu-mentativas
para provar a existência de Deus. Entre elas, encontra-se a via da causalidade
eficiente que podemos defini-la como
a via da causalidade eficiente é pensada como a ideia de Deus enquanto a Suma
Perfeição, isto é, enquanto o nível máximo de bondade e, consequen-temente, de
perfeição.
X
a via da causalidade eficiente é pensada como a determinação de Deus en-quanto a
causa incausada, ou seja, a determinação do Divino como aquilo que é eficiente para
todas as coisas.
a via da causalidade eficiente é pensada como a ideia de Deus enquanto a finalidade
eficiente última de todas as coisas.
a via da causalidade eficiente é pensada como o preenchimento do mundo por coisas
contingentes e necessárias, sendo Deus, portanto, a única existência necessária e
imperecível.
a via da causalidade eficiente é pensada como a determinação de Deus en-quanto o
Primeiro Motor, isto é, como a Força que coloca as coisas em movi-mento e
transmutação.
[356435_717
05]
Questão
005
Para Reale e Antiseri (1990, p. 482 – grifo nosso), a “razão coloca-se predomi-
nantemente em função da fé”. Diante disso, podemos complementar que
a teologia serve a filosofia.
X a filosofia e a racionalidade servem de auxílio à teologia.
o homem da Escolástica não necessita da racionalidade.
a teologia é a única possibilidade de conhecimento do mundo.
a racionalidade é inútil para a compreensão da fé.
[356436_700
96]
Questão
006
De acordo com Viera (2019, p. 247) o pensamento de Tomás de Aquino, “serviu-se da
metafísica como método de argumentação teológica” com a finalidade de
provar racionalmente a impossibilidade do conhecimento de Deus.
provar racionalmente a superioridade da filosofia com relação à teologia.
provar racionalmente a inexistência de Deus. 
provar racionalmente o método científico. 
X provar racionalmente a existência de Deus. 
Pincel Atômico - 28/01/2023 19:22:54 3/3
[356435_717
11]
Questão
007
De acordo com Reale e Antiseri, o pensamento de São Tomás de Aquino ates-ta que
“Somente no contexto da revelação é que se torna possível um correto discurso sobre
o homem e o mundo” (REALE; ANTISERI, 1990, p. 554). Nesse senti-do, é possível
afirmarmos que a reflexão tomista ressalta
X
a concepção da racionalidade filosófica como um instrumento aliado na compreensão
das verdades reveladas pelo Divino na condução das vidas humanas.
que os esforços da filosofia racional devem ser direcionados para a compre-ensão do
homem e do mundo.
a incapacidade da filosofia em, uma vez aliada à teologia e, consequente-mente, aos
desígnios das revelações, demonstrar, racionalmente, a existência de Deus.
a determinação de uma racionalidade filosófica que encontra-se como ciên-cia em
separado da teologia e, consequentemente, das revelações das Escrituras e de Deus.
o caráter empírico da filosofia na compreensão material do mundo e dos seres
humanos.
[356435_716
78]
Questão
008
“Há, com a Escolástica, uma reorganização do modelo de transmissão do co-
nhecimento, ou seja, mais “do que um conjunto de doutrinas” (REALE; ANTISERI,
1990, p. 478), a nova concepção de ordenação do conhecimento propõe “a abertura
de novas escolas ou a absorção das antigas em novas instituições educativas, por
parte da Igreja” assinalando “o início da formação e organiza-ção, lenta e laboriosa, de
uma nova cultura” (REALE; ANTISERI, 1990, p. 478) ”. A partir da colocação anterior,
é possível concluirmos que
a Escolástica busca uma concepção de conhecimento distanciada da filosofia e,
portanto, as referências ao pensamento de Aristóteles são insuficientes para a
promoção de uma reorganização do mundo.
X
a Escolástica conduz uma nova estrutura da transmissão do conhecimento e,
consequentemente, uma nova cultura que irá desdobrar-se na organização do
conhecimento por meio de instituições educativas, tais como, escolas e universidades.
a Escolástica não apresenta nada de novona organização do mundo medie-val, pois,
a seu modo, trata-se de uma reafirmação da doutrina cristã desprovida da filosofia.
a Escolástica parte do princípio de que o conhecimento é uma dádiva divina que não
pode ser transmitida e nem organizada em escolas e universidades, pois, a revelação
é um produto do individual.
a Escolástica mantém intacta a estrutura do conhecimento, uma vez que a sua
premissa principal é a do fechamento e da impossibilidade da transmissão do
conhecimento.