6 2 Ética nas relações internacionais

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1. Assim, significa dizer com Derrida que nada será acolhido se não considerado de forma absoluta, de que há a necessidade da descaracterização de cidadão e de uma diferenciação entre estas figuras político-jurídicas para que se cumpra o projeto de hospitalidade, aqui hospitalidade incondicional. “A diferença, uma das diferenças sutis, por vezes inapreensíveis entre o estrangeiro e o outro absoluto, reside no fato de este último não ter nome de família: a hospitalidade absoluta ou incondicional que eu gostaria de lhe oferecer supõe uma ruptura com a hospitalidade em sentido corrente, com a hospitalidade condicional, com o direito ou pacto de responsabilidade.”
A partir desta passagem, de acordo com Derrida, NÃO se pode afirmar que:
A.  a hospitalidade condicional, em verdade, não seria uma hospitalidade real.
Essa hospitalidade, de fato, não seria real e total.
B.  a hospitalidade jurídica, de alguma maneira, limita o homem em sua infinidade.
De fato, o humano não pode ser alcançado em sua totalidade na dimensão jurídica.
C.  a ausência de nomeação torna impossível uma hospitalidade absoluta.
Ao contrário, o estrangeiro sem nome, sem religião e sem identidade é que deve ser recebido mesmo, independentemente do que ele leva.
D.  o estrangeiro, nessa medida, seria recebido dentro dos limites conceituais.
Este é o limite da hospitalidade kantiana.
E.  Derrida é uma superação de uma modalidade limitada de hospitalidade.
Realmente há essa superação em jogo.
2. "Ora, quem chega, não vem sem trazer o que é, e isso quer dizer, “não vem sozinho com a sua família e sua língua, vem também com seu Deus”.
De acordo com o artigo apresentado como texto-base para esta Unidade de Aprendizagem, essa fala nos direciona a qual tipo de pensamento?
A.  ética kantiana.
Derrida supera esse paradigma limitado que é o pensamento kantiano. 
B.  ética aristotélica.
Nesta ideia ainda não há uma desconstrução de conceitos como em Derrida.
C.  hospitalidade nacional.
Esta não alcança a dimensão dada por Derrida.
D.  hospitalidade incondicional.
É na medida do que não é condicionado, que se inscreve o pensamento de Derrida.
E.  hospitalidade condicional.
Nesta, o pensamento não vai para além do inscrito, do dito e do conceito racional.
3. “A diferença, uma das diferenças sutis, por vezes inapreensíveis entre o estrangeiro e o outro absoluto, reside no fato de este último não ter nome de família: a hospitalidade absoluta ou incondicional que eu gostaria de lhe oferecer supõe uma ruptura com a hospitalidade em sentido corrente (...) com o direito ou pacto de responsabilidade”. De acordo com Derrida, essa citação rompe com qual ideia de hospitalidade?
A.  Incondicional.
Esse é o próprio paradigma sustentado por Derrida.
B.  Condicional.
Derrida propõe uma ética e uma hospitalidade para além das possibilidades racionais, logo, para além da condicionalidade.
C.  Teológica.
Esse ideário fica para trás na modernidade.
D.  Cosmológica.
Nesse caso, o pensamento grego fora superado muito antes de Derrida.
E.  Natural.
Esse pensamento fica pra trás desde o pensamento hermenêutico de Heidegger, por exemplo.
4. De acordo com o texto-base desta Unidade de Aprendizagem, com Derrida enxergamos um pensamento pautado pelo(a):
A.  nacionalidade.
Derrida propõe uma relação que supere essa dimensão.
B.  territorialidade.
Esse pensamento ainda está preso ao paradigma que antecede os dizeres de Derrida.
C.  multiculturalismo.
Nesse ideário, Derrida inaugura esse reconhecimento absoluto com a diferença, com a singularidade.
D. ética prática.
Essa ideia está ligada a um pensamento distante do de Derrida.
E.  ética do dever.
Esse pensamento é de matriz kantiana.
5. De acordo com o texto-base desta Unidade de Aprendizagem, o pensamento de Derrida rompe com qual paradigma?
A.  Nacionalista.
Derrida eleva o pensamento para além de una visão presa aos nacionalismos, na direção de um cosmopolitismo mais humano.
B.  Teológico.
Essa concepção fora superada com a modernidade cartesiana.
C.  Cosmológico.
Esse pensamento foi deixado para trás na época grega antiga.
D.  Medieval.
Esse pensamento foi superado de há muito, pela modernidade.
E.  Pós-moderno.
O próprio pensamento derridiano se coloca nessa ordem.