Yeshua Um Guia para o Jesus Real e a Igreja

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Símbolos usados na capa 
MagenDavi 
O Magen David (escudo de David, ou como é mais conhecido, a Estrela de 
David) é o símbolo mais comumente associado ao judaísmo hoje. identificá-los 
como casas de culto judaicas. O Magen David ganhou popularidade como 
símbolo do judaísmo quando foi adotado como emblema do movimento 
sionista em 1897. 
 
Menorá 
Um dos símbolos mais antigos da fé judaica é a menorá, um candelabro de sete 
braços usado no Templo. Foi dito que a menorá é um símbolo da nação de 
Israel e nossa missão de ser “uma luz para as nações”. (Isaías 42:6). 
 
Selo Messiânico 
Este antigo símbolo foi encontrado no Monte Sião, e acredita-se que tenha sido 
criado e usado pelos primeiros crentes judeus que se autodenominavam 
nazarenos na primeira Congregação Messiânica. Consiste em três símbolos 
separados, mas integrados: uma menorá no topo, uma estrela de Davi no meio 
e um peixe na parte inferior. 
 
Rolo da Torá 
A palavra “Torá” refere-se aos Cinco Livros de Moisés: Gênesis, Êxodo, 
Levítico, Números e Deuteronômio A Torá é vestida e decorada porque é 
sagrada e é considerada o núcleo da comunicação de Deus com Israel. A 
maneira como é vestida e decorada simboliza as roupas usadas pelo Sumo 
Sacerdote da antiguidade quando servia a Deus no santuário do Templo em 
Jerusalém. 
 
Chai 
Este símbolo, comumente visto em colares e outras jóias e ornamentos, é a 
palavra hebraica Chai (vivo), com as duas letras hebraicas Chet e Yud ligadas 
uma à outra. Alguns dizem que se refere ao D'us Vivo; outros dizem que 
simplesmente reflete o foco do judaísmo na importância da vida. O conceito de 
cha é 
importante em judaicocultura. A típica torrada judaica é l'chayim (à vida). 
 
O que os estudiosos estão dizendo... 
 
Tseu novo livro revigorante do Dr. Ron Moseley abre a história das raízes 
judaicas da fé cristã. Todo cristão deveria ler este livro. 
Brad Young, 
Ph.D.Universidade Hebraica de 
Jerusalém Oral Roberts 
University 
 
Ron Moseley é um talentoso educador das raízes judaicas do cristianismo. 
Todo discípulo de Yeshua, o rabino de Nazaré, achará a última obra de Ron 
uma leitura valiosa e estimulante, pois ilumina o pano de fundo judaico de 
Jesus e Seu movimento judaico, a Igreja. 
Dwight A. Pryor 
Presidente, Centro de Estudos Judaico-Cristãos 
 
Cescrito como um texto de estudo com perguntas de revisão úteis no final de 
cada capítulo, Yeshua: Um Guia para o Jesus Real e a Igreja Original é leitura 
obrigatória para todos os estudantes sérios que desejam explorar a ligação 
histórica e bíblica entre a sinagoga e a igreja. Recomendo entusiasticamente 
este esclarecedor estudo das origens. 
Marvin Wilson, 
Ph.D.Ockenga Projessor de Estudos Teológicos 
Bíblicos Presidente do Departamento de Estudos 
Bíblicos, 
Gordon College, Wenham, Massachusetts 
e um dos tradutores do 
Nova Versão Internacional da Bíblia 
 
Por fim, há uma abordagem de bom senso e bem pesquisada para uma das 
questões mais fascinantes e controversas do mundo religioso moderno – quão 
judia era o Jesus histórico e quão judia era a Igreja que surgiu de Seus 
ensinamentos? Eu acredito que este livro vai um longo caminho para esclarecer 
o público sobre a realidade do nascimento do cristianismo e os dias cruciais da 
Palestina romana que mudaram para sempre a estrutura religiosa do mundo 
moderno. 
Kenneth L Hanson, Ph.D.. 
Universidade do 
Texas 
Presidente, Kedem, Inc., Tulsa, OK 
 
Ce estamos vivendo na época profética em que Deus está chamando o 
cristianismo de volta às raízes judaicas da fé. Neste livro, o Dr. Ron Moseley 
fez um excelente trabalho ajudando-nos a entender o judaísmo do cristianismo. 
Eu encorajo todo cristão sério a ler este livro. 
Richard Booker 
Professor Internacional da Bíblia e autor popular de 
O Milagre doFio Escarlate, 
Toque a Trombeta em Sião e outros 
ganchos. 
 
Dr. O novo livro de Ron Moseley pode vir a ser uma fonte de “compras 
únicas” para estudantes que buscam informações de fácil acesso relacionadas 
ao judaísmo de Jesus e às raízes hebraicas do cristianismo nascente. 
Randall A. Weiss, Ph.D. 
Doutor em Filosofia em Estudos Religiosos, 
Universidade de 
Greenwich Universidade ICI, 
Irving, Texas 
YESHUA 
 
Um guia 
para o 
verdadeiro 
Jesus 
e a Igreja 
Original 
 
Dr. Ron Mosley 
 
Com um prefácio de Marvin Wilson, Ph.D. 
 
 
Livros de Líderes 
uma divisão de 
EDITORAS JUDAICAS MESSIÂNICAS 
Clarksville, Maryland 
 
YESHUA 
 
Jesus era um judeu que nasceu, viveu e morreu dentro do judaísmo do 
primeiro século.Seu estilo de vida era característico dos judeus daquele dia. 
Uma vez que o Novo Testamento é altamente hebraico – antecedentes, 
escritores, cultura, religião, tradições, conceitos, etc. – qualquer compreensão 
completa precisa dessa perspectiva. 
 
“Este novo livro revigorante do Dr. Ron Moseley abre a história das raízes 
judaicas da fé cristã. Todo cristão deveria ler este livro.” 
BRADSOUNG, PH.D.—Universidade Hebraica de Jerusalém, Universidade Oral 
Roberts 
“Yeshua: Um Guia para o Jesus Real e a Igreja Original é leitura obrigatória 
para estudantes sérios que desejam explorar a ligação histórica e bíblica entrea 
sinagoga e a igreja. Recomendo entusiasticamente este esclarecedor estudo sobre 
as origens.” 
MARVINCILSON, PH.D.—Presidente do Departamento de Estudos Bíblicos, 
Gordon College 
 
Dr. Ron Moseleyestudou história no Seminário Teológico de Princeton, na 
Universidade do Texas, na Oxford Graduate School e na Universidade de 
Oxford. Ele tem um mestrado em Divindade e Estudos Judaicos, um Ph.D. em 
História do Segundo Templo, um D.Phil. em Religião e Sociedade, e um 
D.Litt. em Pesquisa. Ele passou todos os verões durante os doze anos 
estudando nas Universidades Hebraica e de Jerusalém em Israel. Em 2003, ele 
foi premiado com o Chancellor' Award para pesquisa da Oxford Graduate 
School. Ele é um Fellow e um Scholar na Oxford Society of Scholars e 
escreveu mais de oito cursos para os Bible Colleges em mais de dezoito países 
e palestras em Israel, Reino Unido e Estados Unidos. 
 
Copyright © 1996 por RonaldWayne Moseley 
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida, armazenada em 
sistema de recuperação ou transmitida de qualquer forma ou por qualquer meio sem a permissão prévia 
do editor, exceto para breves resenhas em revistas, ou como citações em outro trabalho quando a 
atribuição completa for dada. . 
Todas as citações são do King JamesVersão da Bíblia, salvo indicação em contrário. 
ISBN 978-1-936716-00-5 
Número de Controle do Catálogo da Biblioteca do Congresso:99227069 
 
 
Lederer Books 
uma divisão de 
EDITORAS JUDAICAS MESSIÂNICAS 
6120 Dia Longa 
FaixaClarksville, MD 
21029 Distribuído por 
Linha de pedido internacional de recursos 
judaicos messiânicos: (800) 410-7367 
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Conteúdo 
 
Prefácio do Dr. Marvin Wilson 
Prefácio 
Reconhecimentos 
Introdução 
CCAPÍTULO1 
Evidência dos judeusAntecedentes da Igreja Primitiva 
Liderança Judaicana Igreja Primitiva 
A Influência da Sinagoga na Estrutura Organizacional do Igreja 
Costumes Judaicosna Igreja 
Primitiva Nomes hebraicos para os 
primeirosIgreja 
Perguntas de estudo 
 
CCAPÍTULO2 
Expressões idiomáticas e ideias judaicas nos ensinamentos de Jesus 
O Tsitsit e a Profecia 
Ligar e soltar 
A parábola do junco e do carvalho 
A Família Sacerdotal 
A videira dourada 
Desqualificação do servo 
Kal-ve-chomer Enterro 
Secundário Soando a 
trombeta O bom olho 
Perguntas de estudo 
 
CCAPÍTULO3 
Equívocos sobre a lei 
A bondade da lei A Lei ea Graça 
O Novo Testamento, Uma Aliança 
Melhor O Espírito Santo e a Lei 
Paulo e a lei 
Marcião, a fonte de muita confusão sobrea lei A Lei Era Apenas 
“Até João” 
A letra da lei 
Grandes líderes cristãos ea lei O 
Propósito da Lei 
A maldição da lei 
Perguntas de estudo 
 
CCAPÍTULO4 
O Velho e o Novo: DiferentesConvênios? 
A Nova Aliança antes de Paulo 
Judeus e Gentios: Diferentes Alianças? As 
Leis de Noé 
A origem do termo “Direito” 
Diferentes tipos de lei 
O problema com a lei Paulo 
permaneceu um judeu fiel A 
conversa de Paulo com Tiago 
Nem judeu nem gentio em Cristo Os 
que estão sob a lei devem guardar 
tudo Teologia do século IV 
Perguntas de estudo 
 
CCAPÍTULO5 
O Novo no Velho e o Velho no Novo 
Mudanças após 70 d.C. 
Velho e Novo: OMesma Aliança Básica 
A Era da Graça antes de Paulo 
Graça e Dons Diante de Cristo 
Confissão e Perdão no Judaísmo 
O Desenvolvimento da Ideia da Graça Substituindo a Lei 
Compreendendo as palavras “abolir” e “cumprir” 
Compreendendo ser liberto da escravidãoda lei A Relação da 
Lei com o Novo Testamento 
A Aplicação Hoje da Lei de Deus O 
que é a lei 
Perguntas de estudo 
 
CCAPÍTULO6 
Os fariseus e sua influência sobrea Igreja originária 
Eclésia e Sinagoga 
Os fariseus como separatistas 
Os fariseus e os essênios 
Os fariseus e a excomunhão Os fariseus 
e a lei oral 
Os fariseus e a Páscoa 
Os fariseus e suas cercasEm torno da Torá A 
teologia dos fariseus 
A autoridade dos fariseus 
Os fariseus, os escribas e osSaduceus A 
Escola dos Escribas 
A crítica de Jesus aos fariseus Estudo 
e adoração farisaica 
Perguntas de estudo 
 
CCAPÍTULO7 
A ascensão dos fariseus ao poder 
Os deveres dos fariseus 
As Comunidades (Havurot) do fariseu Os 
fariseus e a sinagoga Sete tipos de 
fariseus 
O bomfariseus 
Jesus era um fariseu? 
Semelhanças entre fariseus e gregos 
Pirkei Avote os fariseus O 
fermento dos fariseus 
Os fariseus: heróisou vilões? Os 
quatro graus paraos fariseus 
Perguntas de estudo 
 
CCAPÍTULO8 
Os fariseus e seus ensinamentos Os 
fariseus e os publicanos Os 
fariseus e os samaritanos Os 
fariseus e os milagres 
A Verificação dos Milagres 
O endosso de Jesus aos fariseus Tradições 
farisaicas que anularam a lei Os fariseus e o 
evangelismo 
Prosélitos parajudaísmo 
Métodos de Ensino Farisaicos no NovoTestamento 
Perguntas de estudo 
 
CCAPÍTULO9 
Os fariseus: cavalgandoAlto 
Os fariseus como protagonistas de 
Memra Os fariseus como restauradores 
da lei 
A responsabilidade dos fariseus pelaEstudo da Torá 
Semelhanças entreos puritanos e os fariseus Os 
fariseus e a Igreja 
Descrição dos fariseus de Josefo As 
Doutrinas dos Fariseus 
Os fariseus e a entrada triunfal Os 
fariseus eo Dia da Expiação Os fariseus 
e a novilha vermelha 
Os fariseuse o banho ritual Os 
fariseus e os anjos 
A decisão mais dura dofariseus O 
maior dos conflitos 
Os fariseus: um grupo de oposição dentro do judaísmo 
As Escolas de Hillel e Shamai 
A influênciadas Escolas Faraicas 
A popularidade dos fariseus no primeiro século aC. 
Os fariseus e a revolta de Bar-Kochba 
Os fariseuse pureza ritual 
Os fariseuse a Divisão da Igreja de Jerusalém 
Perguntas de estudo 
 
Conclusão 
Notas 
Glossário 
Bibliografia 
 
Prefácio 
TAs primeiras décadas da história da Igreja são as mais ricas e complexas de 
qualquer período desde a antiguidade até os dias atuais. Se alguém deseja ser 
radicalmente cristão, uma compreensão completa da origem judaica da Igreja 
não é, de forma alguma, opcional; é fundamental. Ron Moseley prestou um 
grande serviço a seus leitores, ajudando-os a identificar os principais atores, 
lutas e questões que surgiram durante esse período revolucionário. 
Lamentavelmente, muitos cristãos pensam e vivem como se sua fé cristã 
tivesse sido inventada do nada, como se tivesse vindo diretamente do céu em 
um pára-quedas. Usando uma abundância de Escrituras e outras fontes 
valiosas, e delineando cuidadosamente seu trabalho, Ron Moseley apresenta 
com clareza o pano de fundo judaico da Igreja emergente do primeiro século. 
Escrito como um texto de estudo com perguntas de revisão úteis no final de 
cada capítulo, Yeshua: A Guide to the Real Jesus and the Original Church é 
leitura obrigatória para todos os estudantes sérios que desejam explorar a 
ligação histórica e bíblica entre a sinagoga e a Igreja. Recomendo 
entusiasticamente este esclarecedor estudo das origens. 
 
Marvin Wilson,Ph.D. 
Ockenga Professor de Estudos Teológicos Bíblicos 
Presidente do Departamento de Estudos Bíblicos 
Gordon College, Wenham, Massachusetts 
 
Prefácio 
TO principal problema que surge na análise histórica do proto-rabino, do 
proto-judaísmo e das práticas da Igreja primitiva (o período pré-70 d.C.) é que 
as histórias anteriores do cristianismo geralmente deixaram de fora o fator 
judaico. Ao iniciar sua pesquisa com a Igreja do segundo e terceiro séculos, 
depois que ela se tornou predominantemente uma organização gentia, eles 
perderam a história dos primeiros cem anos e a compreensão necessária das 
raízes judaicas. Muitas frases hebraicas difíceis e dilemas teológicos podem ser 
entendidos investigando o contexto judaico original da Igreja primitiva. 
Hoje, os estudiosos concordam, no nível mais básico, que Jesus era um 
judeu que nasceu, viveu e morreu dentro do judaísmo do primeiro século. Seus 
métodos de ensino, parábolas, provérbios e estilo simbólico eram 
característicos do judaísmo daquela época. Como tanto o Antigo quanto o 
Novo Testamento são altamente hebraicos, com antecedentes, escritores, 
cultura, religião, tradições e conceitos sendo hebraicos, qualquer análise deve 
ser feita a partir dessa perspectiva. 
Embora exista a suposição de que, como o Novo Testamento foi 
amplamente comunicado em grego, o estudo de suas raízes gregas deveria ter 
prioridade sobre o hebraico, os estudiosos contemporâneos estão se voltando 
com interesse renovado para as origens hebraicas. Os estudiosos Roy Blizzard 
Jr. e David Bivin apontam que 78% do texto bíblico foi escrito em hebraico e 
apenas 22% em grego.1 Além disso, quando adicionamos as porções altamente 
hebraicas do Novo Testamento, como Mateus, Marcos, Lucas e Atos 1–15, que 
representam cerca de 43% do Novo Testamento, mais de 90% da Bíblia tem 
um hebraico definido. textura. Além dessas porcentagens surpreendentes, tudo 
foi escrito com uma mentalidade hebraica. 
O termo proto significa original e carrega a ideia de um protótipo do qual 
se seguiram edições posteriores. O método mais preciso de analisar a Igreja 
primitiva é investigar os primeiros rabinos anteriores a 70 d.C. e sua forma de 
judaísmo, dos quais Jesus e Paulo são exemplos. Esses primeiros rabinos são 
conhecidos como proto-rabinos, e sua religião era o judaísmo proto-rabínico do 
período anterior à destruição do Segundo Templo. 
Este livro mostrará que a Igreja primitiva e seus primeiros quinze anciãos 
eram judeus e que a estrutura organizacional original da Igreja primitiva veio 
do protótipo da sinagoga. Esta investigação examinará os principais termos 
judaicos, como Torá, ou Lei, que, quando comunicados na mentalidade grega, 
foram completamente incompreendidos. Este estudo mostrará que os fariseus 
do primeiro século eram os fundamentalistas ortodoxos que tinham em seu 
campo tanto hipócritas quanto heróis. Finalmente, nosso estudo irá sugerir que 
a Igreja primitiva era uma das muitas seitas dentro do judaísmo do primeiro 
século, que nem Jesus nem Paulo tentaram deixar. Como a Igreja primitiva 
permaneceu dentro do judaísmo pelos primeiros cem anos, o proto-rabino e a 
cultura hebraica são essenciais para entender sua estrutura organizacional. 
Embora minhas convicções pessoais não violem a ortodoxia cristã 
original, acredito que muitos estudiosos com opiniões doutrinárias variadas são 
capazes de contribuir para áreas específicas de pesquisa. Sem permitir que 
nenhum molde minha teologia, neste trabalho usei os achados de judeus, 
cristãos, trinitários, não trinitários e liberais, bem como fundamentalistas,quando era evidente que sua área de especialização estava correta em 
investigar a verdade sobre a história da Igreja. Embora seja um exagero dizer 
que todos com uma opinião devem ser citados, seria igualmente um erro deixar 
de fora uma resenha acadêmica simplesmente porque ela é diferente da minha. 
RonaldoW. Moseley, Ph.D. 
 
Agradecimentos 
UMAs Reflito sobre aqueles que tanto me ajudaram na preparação deste 
trabalho, sinto uma dívida especial de gratidão para com meus mentores em 
Jerusalém e na América, que nos últimos dez anos me permitiram aprender 
com eles os detalhes da Raízes judaicas da Igreja Cristã primitiva. Estes 
incluem Dr. Roy Blizzard Jr., Dr. Marvin Wilson, Dr. Brad Young, Dr. Ken 
Hanson e Dr. Jim Fleming. Também preciso mencionar Dwight Pryor, 
Presidente do Centro de Estudos Judaicos Cristãos, Dr. Rivka Fishman da 
Universidade Hebraica, e os fiéis funcionários do Instituto Americano em 
Jerusalém. Alguns desses excelentes acadêmicos não eram oficialmente 
membros do meu comitê de pesquisa; no entanto, muito do crédito por minha 
pesquisa pertence a eles. 
Um reconhecimento adicional é devido às pessoas da Igreja Bíblica de 
Sherwood, que por muitos anos me permitiram desinteressadamente estudar 
nas principais universidades, tanto dentro como fora deste país, por semanas a 
fio. 
 
Introdução 
DApesar da multidão de volumes escritos sobre a história do cristianismo nos 
últimos dois milênios, há muito existe um vazio considerável sobre a natureza 
judaica de Jesus. Isso se deve, em grande parte, às mudanças que cada cultura 
sucessiva, a partir do primeiro século, fez em sua imagem para atender às suas 
necessidades. A prática de alterar a imagem de Jesus tem sido tão prevalente 
que um estudioso lamentou: “Estamos lançando Deus à nossa própria 
imagem”.1 Desde o final do primeiro século, houve um mínimo de dez imagens 
“oficiais” diferentes de Jesus. Uma breve revisão disso mostra por que é tão 
necessário entender as raízes judaicas do cristianismo e reconhecer o 
significado dessas raízes para obter uma percepção precisa de Deus. 
Durante o primeiro século, Jesus foi um dos muitos protorrabinos 
ensinando dentro da estrutura do judaísmo pré-70 d.C.. Embora sua mensagem 
fosse semelhante a outras, sua missão e personalidade eram diferentes, pois ele 
era o Cordeiro, o Sumo Sacerdote e o Sacrifício. Sem uma compreensão dos 
antigos costumes e ensinamentos judaicos, alguém poderia facilmente se 
inclinar a ver Jesus e Paulo como rebeldes ou párias do judaísmo normativo. 
Mas o que de fato era o judaísmo normativo? 
Pesquisas indicam que havia cerca de vinte e seis a trinta denominações 
diferentes dentro do judaísmo do primeiro século – incluindo os fariseus, 
saduceus, zelotes, essênios, herodianos, boetusianos, galileus, genistae, 
meristae, helenistas e nazarenos. Cerca de vinte e quatro dessas seitas foram 
consideradas, em um momento ou outro, fora do mainstream por causa de seus 
ensinamentos questionáveis.2 Era costume dos grupos mais ortodoxos punir ou 
perseguir as seitas menores, ao mesmo tempo em que as consideravam sob o 
amplo guarda-chuva do judaísmo. Jesus fez alusão a essa prática em Mateus 
10:17, quando mencionou que seus discípulos seriam açoitados nas sinagogas. 
Aparentemente, muito do que pensamos como judaísmo normativo do primeiro 
século era um pouco menos do que normativo. Deste ponto de vista, o fato de 
que as doutrinas de Jesus e Paulo diferiam de alguns ensinamentos ortodoxos 
não era tão incomum. 
Além disso, Jesus não foi o único proto-rabino que realizou milagres. 
Outros, como Honi Ha-Me'Aggel, também conhecido como Honi, o 
desenhador de círculos, e Hanina Ben Dosa, eram famosos por seus feitos 
milagrosos, especialmente na cura de doentes.3,4 A diferença nos milagres de 
Jesus era mais de caráter do que de fato, 
pois o dele tinha uma qualidade messiânica única para eles. Além disso, muitas 
das expressões idiomáticas que Jesus usou o identificaram ainda mais como o 
Ancião Messiânico dos Dias e Filho do Homem para os judeus perspicazes, 
embora estes sejam muitas vezes perdidos por aqueles que não estão 
familiarizados com os conceitos hebraicos. 
O fato é que nada do que Jesus disse ou fez o desqualificou de ser um 
proto-rabino “normativo” do primeiro século. Isso é evidente no Novo 
Testamento, onde ele é freqüentemente chamado de rabino por fariseus e 
discípulos (veja João 1:38, 49, 3:2, 26, 6:25 e 20:16). Como David Flusser 
apontou, Jesus estava realmente afirmando ser o fator redentor de Deus quando 
se identificou como o Filho do Homem. Esta expressão é encontrada não 
apenas no Novo Testamento, mas também no livro de Daniel e nos apócrifos 
judaicos, em ambos os casos referindo-se a um juiz aparentemente sobre-
humano que se sentará no trono de Deus e separará os justos e os ímpios para 
sua eternidade. destino.5 
A primeira confusão da verdadeira natureza de Jesus pode ter sido pelos 
gnósticos pseudo-cristãos, que o retrataram como um mestre místico revelando 
o conhecimento secreto que permitiria que seus espíritos se elevassem acima 
da contaminação física deste mundo. Encontramos este conceito hoje em 
alguns ensinamentos da Nova Era. Outros viam Jesus apenas como um sábio 
ou filósofo sábio, reconhecido por seu conhecimento, experiência e previsão. 
Este conceito continua a existir entre os Unitaristas Universalistas. 
Durante o período bizantino (330-640 d.C.), oA imagem de Jesus mudou 
do humilde proto-rabino para a de um grande imperador semelhante a 
Constantino, o Grande. Esta imagem nos foi transmitida em muitos mosaicos 
preservados desse período. Durante o período medieval (476-1450 dC), Jesus 
foi retratado como a vítima caída e derrotada pendurada na cruz. Isso era 
indicativo da atitude religiosa vencida da Idade Média. 
Hoje, ainda há quem veja Jesus como um antigo guru conduzindo seus 
discípulos em técnicas semelhantes a outros métodos orientais de meditação 
mística. Esses grupos confiam na citação do Novo Testamento encontrada em 
Mateus 6:22 como seu texto de prova. A frase “Se o teu olho for único” que, 
desde muito antes do tempo de Jesus, se referia a um doador liberal, diz-se que 
aponta para uma antiga técnica de meditação não judaica conhecida como 
terceiro olho ou olho único. De acordo com a psicologia esotérica, esta técnica 
de olho único designa um lugar no centro da testa como o ponto que é o centro 
do nosso ser espiritual. Ao se concentrar nesse ponto, acredita-se que um 
indivíduo se torne espiritualmente iluminado. 
Essa visão se tornou popular em algumas igrejas que adotaram o 
Evangelho apócrifo de Tomé como sua Escritura fundamental, alegando ser 
mais antigo e mais preciso do que os Evangelhos canônicos. Esta coleção dos 
supostos ditos de Jesus foi encontrada em 1947 na Biblioteca de Nag Hammadi 
no Alto Egito. Muitos, incluindo alguns estudiosos, acreditam que Jesus, junto 
com outros gurus, veio principalmente para ensinar a humanidade como 
dissipar as trevas e apontar as pessoas para essa “verdade”. 
Desde 1906, homens como Albert Schweitzer ensinavam que Jesus era 
um sectário apocalíptico consumido por uma visão do fim do mundo. 
Schweitzer era um médico, filósofo e exegeta bíblico londrino que passou 
quarenta anos como missionário na África ministrando aos pobres e doentes. 
Ele é conhecido por seu livro The Quest of the Historical Jesus, no qual ele 
retrata Jesus como não sabendo que ele era o Messias, mas tentando apressar o 
triunfo final de Deus no mundo por meio de sua morte.6 Embora Jesus fosse 
realmente apocalíptico e sectário, assim como a maioria dos judeus do primeiro 
século, a falta de informação de Schweitzer sobre o judaísmo do primeiro 
século e as expressões idiomáticas judaicas usadas por Jesus resultaram em 
uma distorção grosseira da verdade. 
Nos Estados Unidos, muitas pessoas retratam Jesus de acordo com seu 
bem-sucedido estilo de vida americano de classe média. Alguns até 
abandonaram o visual judeu mais escuro para aaparência loira e bronzeada de 
Hollywood que é frequentemente exibida na arte moderna. 
As pessoas dos países do Terceiro Mundo geralmente vêem Jesus como 
aquele que os libertará de sua opressão, assim como os judeus de sua época 
esperavam que ele os libertasse da tirania de Roma. O Jesus da Teologia da 
Libertação é um ativista social ao lado dos pobres e marginalizados contra os 
governos estabelecidos e as principais instituições religiosas. 
A sede de recuperar o verdadeiro Jesus desse pântano de imagens 
distorcidas tornou-se tão intensa nos últimos anos que dois grupos únicos de 
estudiosos, representando quase todas as principais denominações, se uniram 
para encontrar as “palavras reais de Jesus”. A primeira equipe de estudiosos, 
conhecida como Jesus Seminar, se reúne várias vezes por ano para examinar os 
Evangelhos versículo por versículo e votar em quais declarações são autênticas 
e quais foram adicionadas posteriormente como liberdades editoriais do 
copista. Isso não é apenas flagrantemente arrogante, mas eventualmente 
resultará em um texto totalmente novo consistindo apenas no que eles 
acreditam que Jesus disse, transmitindo assim a visão da Igreja sobre Jesus, em 
vez da visão de Jesus sobre a Igreja.7 
Felizmente, o segundo grupo está se concentrando mais em entender o 
real significado das palavras de Jesus inspiradas pelo Espírito, em vez de 
declarar que algumas são inválidas. Esse grupo, conhecido como Escola de 
Jerusalém para o Estudo dos Evangelhos Sinóticos, começou como uma 
colaboração entre o professor David Flusser da Universidade Hebraica e 
Robert Lindsey, que pastoreou a Igreja Batista da Rua Narkis em Jerusalém por 
mais de quarenta anos. Ambos eram especialistas em hebraico e grego bíblicos, 
um erudito judeu e o outro 
Cristão. Quando começaram a trabalhar juntos, rapidamente perceberam duas 
coisas: primeiro, os Evangelhos canônicos eram extremamente confiáveis; e 
segundo, muitas declarações e frases difíceis que não faziam sentido em grego 
podiam ser perfeitamente compreendidas quando colocadas de volta no 
subtexto e contexto hebraico original. Essa abordagem abriu o caminho para 
muitos insights significativos sobre a natureza real do gentil proto-rabino que 
conhecemos hoje como nosso Salvador e Senhor. 
Por causa dos fundamentos judaicos tanto da figura histórica chamada 
Jesus quanto da Igreja primitiva que ele fundou, é impossível fazer qualquer 
análise histórica significativa sem uma revisão crítica do proto-rabino e das 
raízes judaicas do primeiro século. Este livro investiga cinco áreas de 
conhecimento que aumentarão significativamente a compreensão de Jesus 
Cristo e sua verdadeira Igreja: o fato comumente ignorado de que a Igreja era 
totalmente judaica, muito antes de se tornar a instituição gentia de hoje; a 
imagem difusa da estrutura organizacional da Igreja primitiva, especificamente 
em relação à sua contraparte da sinagoga; a quase completa ausência de 
qualquer conhecimento sobre as expressões idiomáticas judaicas usadas por 
Jesus; a dificuldade em compreender o propósito e os requisitos da Torá (Lei 
do Antigo Testamento), particularmente no que diz respeito aos cristãos; 
 
CCAPÍTULO1 
 
Evidência do fundo judaico da Igreja 
Primitiva 
Liderança Judaica na Igreja Primitiva 
 
Cao contrário do que alguns acreditam, os primeiros quinze bispos da Igreja 
original em Jerusalém eram judeus. Em sua História Eclesiástica, Eusébio nos 
diz que “A igreja em Jerusalém, inicialmente formada pela circuncisão, veio 
depois a ser formada por cristãos gentios, e toda a igreja sob eles consistia de 
fiéis hebreus que continuaram desde o tempo dos apóstolos. , até o cerco de 
Jerusalém.”1 
Em sua obra histórica do século II, Hegésipo descreve a rivalidade entre 
um homem chamado Tebouthis e outros, buscando o cargo de bispo após a 
morte de Tiago, que se dizia ser o primeiro pastor em Jerusalém.2 Segundo 
Hegésipo, os cristãos hebreus finalmente escolheram Simeão, primo do 
Senhor, para suceder Tiago. Epifânio lista os treze pastores judeus restantes da 
Igreja de Jerusalém como Justus, Zaqueu, Tobias, Benjamin, John, Mathias, 
Philip, Sêneca, Justus, Levi, Ephrem, Joseph e Jude, completando o registro 
histórico até o Bar Revolta de Kochba (132-135 d.C.).3 Esses parentes judeus 
de Jesus que lideraram a Igreja primitiva eram chamados desposynoi, que 
significa “herdeiros”, e eram frequentemente perseguidos por causa de sua 
linhagem davídica e seu relacionamento com o Messias. 
Durante o reinado de Adriano (117-138 dC), a nação judaica foi esmagada 
no que veio a ser chamado de Segunda Guerra Judaica. Jerusalém foi 
renomeada Aelia Capitolina pelos romanos, e os judeus foram proibidos de 
entrar na cidade por cem anos. À medida que esses eventos dramáticos se 
desenrolavam, muitos dos cristãos hebreus fugiram para as montanhas de Pela, 
localizadas na atual Jordânia, em obediência às instruções de Cristo 
encontradas em Mateus 24:16. Isso deixou apenas os crentes gentios no 
controle da Igreja pela primeira vez, e eles rapidamente nomearam um homem 
chamado Marcos como o primeiro pastor não judeu de Jerusalém.4,5 De acordo 
com a história de Baring Gould, a comunidade de crentes no exílio, liderada 
por James e Simeon, ainda estava apegada às antigas tradições enquanto 
agachada em Pella.6 
 
A Influência da Sinagoga na OrganizaçãoEstrutura da Igreja 
Como os cristãos hebreus não foram completamente removidos de 
Jerusalém até o século II, durante seus primeiros cem anos, a Igreja 
permaneceu uma grande parte do judaísmo do primeiro século, e seus líderes 
permaneceram envolvidos em muitos assuntos judaicos. Não houve separação 
imediata da sinagoga, como evidenciado pela advertência de Jesus de que 
algumas sinagogas puniriam seus seguidores por pregar um tipo diferente de 
judaísmo (Mateus 10:17). Sabemos que essa flagelação pelos líderes das 
sinagogas não era uma parte anormal do judaísmo normativo, pois é 
mencionada várias vezes na literatura rabínica primitiva.7 
A estrutura das sinagogas locais foi transferida diretamente para a 
estrutura da Igreja primitiva. Um presidente, diáconos, um precentor (líder de 
música) e professores podem ser encontrados tanto na sinagoga quanto na 
Igreja primitiva. Sabemos de fontes antigas que havia entre 394 e 480 
sinagogas em Jerusalém durante o primeiro século, uma localizada dentro do 
recinto do próprio Templo.8 Sem dúvida, é por isso que o padrão primitivo da 
Igreja teve suas origens na sinagoga judaica. Observe as seguintes semelhanças 
entre a antiga sinagoga e a Igreja primitiva. 
O principal líder de uma sinagoga era o nasi ou presidente. Na 
congregação cristã, os líderes ainda eram chamados de presidente em vez de 
pastor, até 150 d.C., por escritores não judeus como Justino Mártir.9 Na 
estrutura da sinagoga, três desses líderes se juntavam para formar um tribunal 
para julgar casos relacionados a dinheiro, roubo, imoralidade, admissão de 
prosélitos, imposição de mãos e uma série de outras coisas mencionadas na 
seção do Sinédrio da Mishná. 
Esses homens eram conhecidos como os “chefes da sinagoga”, porque 
tomavam o cuidado principal das coisas, um título mencionado várias vezes 
nos ensinamentos de Jesus (ver Marcos 5:3 e Lucas 8:41). Essa prática ainda 
estava em uso entre as congregações gentias em Corinto sob o apostolado de 
Paulo, onde ele falava da corte dentro da congregação (1 Coríntios 6:1-2). 
O nasi era o administrador da sinagoga, e sabemos que Tiago, o meio-
irmão de Jesus, era o nasi da Igreja primitiva em Jerusalém. Documentos 
antigos, como o Didache, sugerem que as igrejas da Ásia Menor e da Grécia 
tratavam a Igreja em Jerusalém com a mesma autoridade que as sinagogas 
tratavam o Sinédrio.10,11 
Havia também um ministro público da sinagoga, chamado chazan, que 
orava, pregava atrás de um púlpito de madeira e cuidava da supervisão geral da 
leitura da Lei e de outros deveres congregacionais. Ele não lia a Lei, mas 
ficava ao lado de quem ofazia, para corrigir e fiscalizar, garantindo que fosse 
feito corretamente. Ele selecionava sete leitores a cada semana que estavam 
bem 
educado nas Escrituras Hebraicas. O grupo consistia de um sacerdote, um 
levita e cinco israelitas regulares (Lucas 4:16). Os termos superintendente da 
congregação, anjo da igreja e ministro da sinagoga se referiam a essa posição.12 
Havia também três homens conhecidos como esmolers ou parnasin que 
cuidavam dos pobres, distribuíam esmolas e se esperava que fossem estudiosos 
das Escrituras. Como também eram conhecidos como gabbay tzedakah, pode 
ser dessa função que obtemos a posição moderna de diácono. Alguns 
estudiosos sustentam que foi desses sete, o presidente, o governante, o 
supervisor, o chazan e os três parnasin, que surgiu a ideia de selecionar “sete 
homens bons de reputação honesta, cheios do Espírito Santo e de sabedoria”. 
(Atos 6:3). Esses homens foram designados para os negócios da Igreja para 
que os apóstolos não tivessem que se distrair de seu estudo das Escrituras e da 
oração. 
Na literatura judaica, a pergunta é feita: “Quem é um estudioso digno de 
ser nomeado Parnas?” A resposta é: “Aquele que é perguntado sobre uma lei 
de qualquer fonte e é capaz de dar uma resposta”.13 Nos tempos modernos, os 
judeus usam esse termo para se referir a um leigo, que também é chamado de 
ancião. 
Outra função na antiga sinagoga era o shaliach, ou locutor. Desta posição 
derivamos o termo apóstolo, que significa aquele que é enviado para anunciar o 
evangelho, um papel equivalente ao de nossos missionários modernos. Havia 
também o maguid, um evangelista migratório do primeiro século que falava a 
várias congregações. Além disso, o batlan era um professor erudito, que era 
rico independentemente ou em algum tipo de apoio. Ele estaria disponível para 
responder a perguntas. Cada congregação precisava de pelo menos dez 
batlanim em cada congregação de cento e vinte membros. Havia até uma 
tradição de que um serviço na sinagoga não poderia começar sem a presença de 
dez homens.14 Jesus pode estar se referindo a essa tradição quando disse: 
“Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, ali estou no meio deles” 
(Mateus 18:20). 
Havia também o zaken, uma palavra que significa “velho”, mais no 
sentido de maturidade do que de idade. Essa pessoa dava conselhos às pessoas 
e era semelhante a um pastor ou ancião moderno. No judaísmo, aqueles que 
tinham atingido a idade de quarenta anos eram considerados como tendo 
alcançado o entendimento, e aqueles que tinham mais de cinquenta anos eram 
considerados dignos de aconselhar os mais jovens.15 O rabino era um profeta à 
maneira dos profetas pós-exílicos do judaísmo. Ele carregava a 
responsabilidade de ler e pregar a Palavra, exortando e edificando o povo (veja 
1 Coríntios 14:3). Havia também um intérprete, conhecido como meturgan. 
Tratava-se de uma pessoa versada em línguas, que ficava ao lado de quem lia a 
Lei ou ensinava em uma Bet Midrash (uma casa de estudo) para interpretar na 
língua franca daquele dia o hebraico que estava sendo falado. O uso de um 
intérprete remonta ao tempo de Esdras, quando se diz que o intérprete 
acrescentou o significado. O Talmud dá muitos detalhes dos deveres do 
intérprete na sinagoga.16 É a partir deste conceito que entendemos as palavras 
de Jesus: “O que você ouve no ouvido, prega sobre os telhados” (Mateus 
10:27, NKJV). Essa frase era facilmente compreendida por aqueles que 
conheciam o sistema de estudo do Bet Midrash, onde o professor literalmente 
falava a mensagem no ouvido do intérprete, que então gritava para os outros, 
dentro e fora da sala de aula. 
 
Costumes Judaicos na Igreja Primitiva 
 
Além da estrutura organizacional da Igreja primitiva ter suas raízes na 
sinagoga, muitos de seus costumes também eram judaicos. Todos os cristãos 
iniciais eram judeus por nascimento ou por conversão, e aparentemente não 
havia membros gentios pelo menos nos primeiros dez anos. Esta conclusão está 
implícita em vários textos, incluindo Atos 10, onde, aproximadamente dez 
anos após sua ascensão, o Senhor teve que instruir Pedro três vezes a entrar na 
casa de um gentio. Isso sugere fortemente que a Igreja Judaica se reunia de 
casa em casa e partia o pão apenas em lares judeus até aquele momento (Atos 
2:42-46). Além disso, quando Pedro entrou na casa de Cornélio, ele explicou à 
sua casa que ainda entendia que era ilegal um judeu entrar na casa de um não-
judeu (Atos 10:28). 
Outras evidências do judaísmo dos primeiros crentes podem ser 
encontradas em um incidente registrado em Atos 21:20, um incidente que 
ocorreu cerca de vinte e cinco anos após a ascensão do Senhor. Quando Paulo 
retornou a Jerusalém com algumas contribuições de caridade para os crentes, 
foi-lhe dito que durante sua ausência muitos milhares de judeus haviam se 
tornado crentes, mas eles continuavam sendo firmes defensores da Lei. 
 
Nomes hebraicos para a Igreja Primitiva 
 
Não apenas os primeiros quinze anciãos da Igreja de Jerusalém eram 
judeus, mas também os nomes iniciais aplicados às primeiras congregações. O 
termo Minim, que significa “hereges” em hebraico, foi usado por alguns na 
comunidade judaica para descrever os novos crentes. O Caminho, usado em 
Atos 24:14 e 22, era um termo messiânico tirado de textos como Isaías 40:2, 
que se refere a preparar “o caminho do Senhor”. O Nazoraioi é grego para 
nazarenos (Atos 24:5) e é obviamente derivado da cidade natal judaica de 
Jesus. O termo messianistas é 
derivado diretamente da palavra Messias. A história de Epifânio diz que antes 
de os crentes serem chamados de cristãos, eles foram por um curto período 
conhecidos pelo título Iessaioi, provavelmente derivado do nome Jesus,17 um 
nome saturado com a idéia de salvação. Cada um desses nomes tem origem 
hebraica e está intimamente relacionado a um texto do Antigo Testamento. 
A palavra cristão não vem da palavra hebraica para Ungido, mas de uma 
palavra grega, e não foi usada pela Igreja de Jerusalém. Cristão foi usado pela 
primeira vez como um título gentio para os crentes em Antioquia cerca de 
quarenta a quarenta e cinco anos no primeiro século (Atos 11:26). A frase 
“foram chamados” sugere que o nome foi cunhado por pessoas de fora da 
Igreja, talvez para distinguir os discípulos de Cristo dos gentios não 
convertidos, bem como de outros ramos do judaísmo. Não há evidências de 
que o termo tenha sido usado extensivamente como uma auto-designação pela 
Igreja primitiva, uma vez que é usado apenas três vezes no Novo Testamento e 
apenas uma vez por um crente (veja Atos 11:26, 26:28 e 1 Pedro 4:16). 
A palavra cristão não aparece consistentemente como uma auto-
designação até o Didaquê,18 e foi usado mais tarde por Inácio durante o final do 
primeiro ou início do segundo século.19 A razão pela qual este termo não foi 
usado anteriormente pode ser explicado por uma carta do governador romano 
Plínio, o Jovem, ao imperador Trajano por volta do ano 
AD 112. A carta indica que aqueles que se identificam com este nome foram mortos.20 Ao examinar as raízes 
judaicas da Igreja, é importante diferenciar 
entre os cristãos hebreus, como os nazarenos e messianistas no início, e os 
ebionitas com seus traços judaizantes, que estavam ativos por volta da virada 
do primeiro século. A Igreja Hebraica primitiva era composta por aqueles que 
acreditavam na justificação pela fé, bem como por aqueles que enfatizavam as 
tradições que envolviam o legalismo. Embora a maioria dos crentes judeus 
continuasse a guardar o sábado e as várias leis que os diferenciavam dos não 
judeus, estritamente como um código de identificação, eles não o exigiam para 
seus convertidos não judeus. Essa identificação como judeu não tinha nada a 
ver com salvação, mas foi mantida pelos judeus como um lembrete da aliança 
eterna especial que Deus havia feito com eles como povo escolhido. 
Isaías 44:1 e Romanos 3:1–2). 
Após uma investigação de todas as Escrituras relacionadas a Israel, parece 
que o statusde povo escolhido não foi concedido como um privilégio especial, 
mas porque o povo de Israel poderia ser confiável para preservar a Lei de Deus 
(ver Salmos 105:45). Embora cerca de 170 das 613 leis da Torá se apliquem a 
questões morais e éticas, poucos cristãos as reconhecem como parte da teologia 
moderna. 
coube ao povo judeu preservar este aspecto da Lei de Deus até o presente. 
 
Capítulo 
1Perguntas de 
estudo 
1. Os primeiros registros mostram que a Igreja primitiva era uma parte ativa 
do judaísmo 
e que o primeiro os bispos eramJudaico. 
2. Hegésipo, em sua história do segundo século, descreve a rivalidade 
inicial entre um homem chamado e outros, buscando o 
cargo de bispo após a morte de Tiago, o primeiro pastor em Jerusalém. 
3. Os cristãos hebreus escolheram , que era primo do 
Senhor, para suceder Tiago como pastor da Igreja de Jerusalém. 
4. Os parentes judeus do Senhor que lideraram a Igreja primitiva foram 
chamados 
 . 
5. Durante a primeira e segunda revoltas judaicas (DE ANÚNCIOS. 66-70,DE 
ANÚNCIOS132–135), muitos cristãos hebreus obedeceram à ordem de 
Cristo em Mateus 24:16 e fugiram para as montanhas do . 
5. O primeiro pastor não judeu da Igreja de Jerusalém foi nomeado 
 e não tomou posse até o final do reinado de 
 (117-138 d.C.). 
6. o pelos líderes das sinagogas fazia parte do judaísmo 
normal e não era apenas esperado, mas comumente mencionado na 
literatura rabínica primitiva (Mateus 10:17). 
7. O líder de congregações cristãs tão tarde quantoDE ANÚNCIOS. 150 ainda era 
chamado 
 em vez de pastor por escritores não-judeus como 
Justino Mártir. 
8. Muitas informações sobre como funcionava o sistema judiciário 
congregacional primitivo judaico/cristão ainda podem ser estudadas no 
 seção da Mishná (1 Coríntios 6:1–2). 
10. Segundo fontes iniciais, havia entre e 
 diferentes sinagogas em Jerusalém durante o 
primeiro século. 
11. O ministro público da sinagoga pregou atrás de um púlpito de madeira 
e levou o general de ler a Lei e outros deveres 
congregacionais. Ele na verdade não leu a Lei, mas ficou de prontidão 
para 
correto ou que foi feito corretamente. 
12. Cada semana leitores da Lei foram 
selecionados. Estes consistiam em um padre, um , e cinco 
israelitas regulares que eram bem instruídos nas Escrituras Hebraicas 
(Lucas 4:16). 
13. Alguns estudiosos sustentam que os originais “sete bons homens de 
reputação honesta, cheios do Espírito Santo e de sabedoria” que foram 
designados para os primeiros negócios da Igreja, eram os mesmos sete 
líderes das sinagogas do primeiro século. Estes incluíam presidente, 
governante, ,chazan e três . 
14. Esses homens também eram conhecidos como gabbay tzedakah, de 
onde temos a ideia moderna de . 
15. Nos tempos modernos, os judeus usam este termo para se referir a um 
leigo que muitas vezes é chamado de . 
16. Da função da sinagoga do shaliach obtemos a ideia do Novo 
Testamento do . 
17. Da função sinagoga do batlanim obtemos o Novo 
idéia do testamento dea. 
18. No judaísmo, aqueles que alcançaram 
 
teve 
alcançaram o entendimento e aqueles que estavam mais nós 
estamosdigno de aconselhar os mais jovens. 
19. O intérprete era conhecido como o e era hábil em 
línguas e ficava ao lado de quem lia a Lei ou ensinava na Bet Midrash 
(Casa de Estudo) para interpretar na língua franca daquele dia o 
hebraico que estava sendo falado. 
20. A ideia do intérprete remonta aos dias de
 ,quando se diz que o intérprete “adicionou o 
 .” 
21. A frase de Jesus, “O que você ouve no ouvido, prega sobre os 
telhados” (Mateus 10:27), relacionada a esse conceito no Bet Midrash, 
onde os alunos foram ensinados a mensagem sendo falada diretamente 
em seus . 
22. Todos os cristãos iniciais eram judeus por nascimento ou por 
conversão, e parece haver pouco ou nenhum registro de quaisquer 
membros gentios da Igreja primitiva por pelo menos anos. 
23. Enquanto vinte e cinco anos após a ascensão do Senhor, havia 
milhares de crentes judeus na Igreja original que continuaram a ser 
firmes defensores do (Atos 21:20). 
25. Os primeiros crentes foram chamados por vários nomes hebraicos, 
incluindo o 
Mínimae os Nazoraioi, antes de serem rotulados pelo termo grego 
 cerca de quarenta a quarenta e cinco anos 
no primeiro século (Atos 11:26). 
25. A primeira vez que a palavra cristão aparece como autodesignação é no 
 e mais tarde por Inácio durante o final do 
primeiro ou início do segundo século. 
 
 
Capítulo 
1Perguntas de 
estudo 
 
1. Os primeiros registros mostram que a Igreja primitiva era uma parte 
ativa do judaísmo e que os primeiros bispos eram judeus. 
2. Hegésipo, em sua história do segundo século, descreve a rivalidade 
inicial entre um homem chamado e outros, buscando o 
cargo de bispo após a morte de Tiago, o primeiro pastor em Jerusalém. 
3. Os cristãos hebreus escolheram , que era primo do 
Senhor, para suceder Tiago como pastor da Igreja de Jerusalém. 
4. Os parentes judeus do Senhor que lideraram a Igreja primitiva foram 
chamados 
 . 
5. Durante a primeira e segunda revoltas judaicas (DE ANÚNCIOS. 66-70,DE 
ANÚNCIOS132–135), muitos cristãos hebreus obedeceram à ordem de 
Cristo em Mateus 24:16 e fugiram para as montanhas do . 
5. O primeiro pastor não judeu da Igreja de Jerusalém foi nomeado 
 e não tomou posse até o final do reinado de 
 (117-138 d.C.). 
6. o pelos líderes das sinagogas fazia parte do judaísmo 
normal e não era apenas esperado, mas comumente mencionado na 
literatura rabínica primitiva (Mateus 10:17). 
7. O líder de congregações cristãs tão tarde quantoDE ANÚNCIOS. 150 ainda era 
chamado 
 em vez de pastor por escritores não-judeus como 
Justino Mártir. 
8. Muitas informações sobre como funcionava o sistema judiciário 
congregacional primitivo judaico/cristão ainda podem ser estudadas no 
 seção da Mishná (1 Coríntios 6:1–2). 
10. Segundo fontes iniciais, havia entre e 
 diferentes sinagogas em Jerusalém durante o 
primeiro século. 
11. O ministro público da sinagoga pregou atrás de um púlpito de madeira 
e levou o general de ler a Lei e outros deveres 
congregacionais. Ele na verdade não leu a Lei, mas ficou de prontidão 
para 
correto ou que foi feito corretamente. 
12. Cada semana leitores da Lei foram 
selecionados. Estes consistiam em um padre, um , e cinco 
israelitas regulares que eram bem instruídos nas Escrituras Hebraicas 
(Lucas 4:16). 
13. Alguns estudiosos sustentam que os originais “sete bons homens de 
reputação honesta, cheios do Espírito Santo e de sabedoria” que foram 
designados para os primeiros negócios da Igreja, eram os mesmos sete 
líderes das sinagogas do primeiro século. Estes incluíam presidente, 
governante, ,chazan e três . 
14. Esses homens também eram conhecidos como gabbay tzedakah, de 
onde temos a ideia moderna de . 
15. Nos tempos modernos, os judeus usam este termo para se referir a um 
leigo que muitas vezes é chamado de . 
16. Da função da sinagoga do shaliach obtemos a ideia do Novo 
Testamento do . 
17. Da função sinagoga do batlanim obtemos o Novo 
idéia do testamento dea. 
18. No judaísmo, aqueles que alcançaram 
 
teve 
alcançaram o entendimento e aqueles que estavam mais nós 
estamosdigno de aconselhar os mais jovens. 
19. O intérprete era conhecido como o e era hábil em 
línguas e ficava ao lado de quem lia a Lei ou ensinava na Bet Midrash 
(Casa de Estudo) para interpretar na língua franca daquele dia o 
hebraico que estava sendo falado. 
20. A ideia do intérprete remonta aos dias de
 ,quando se diz que o intérprete “adicionou o 
 .” 
21. A frase de Jesus, “O que você ouve no ouvido, prega sobre os 
telhados” (Mateus 10:27), relacionada a esse conceito no Bet Midrash, 
onde os alunos foram ensinados a mensagem sendo falada diretamente 
em seus . 
22. Todos os cristãos iniciais eram judeus por nascimento ou por 
conversão, e parece haver pouco ou nenhum registro de quaisquer 
membros gentios da Igreja primitiva por pelo menos anos. 
23. Enquanto vinte e cinco anosapós a ascensão do Senhor, havia 
milhares de crentes judeus na Igreja original que continuaram a ser 
firmes defensores do (Atos 21:20). 
25. Os primeiros crentes foram chamados por vários nomes hebraicos, 
incluindo o 
Mínimae os Nazoraioi, antes de serem rotulados pelo termo grego 
 cerca de quarenta a quarenta e cinco anos 
no primeiro século (Atos 11:26). 
25. A primeira vez que a palavra cristão aparece como autodesignação é no 
 e mais tarde por Inácio durante o final do 
primeiro ou início do segundo século. 
 
CCAPÍTULO2 
 
Expressões idiomáticas e ideias judaicas nos 
ensinamentos de Jesus 
Mestudiosos modernos têm maior acesso a documentos e 
pesquisasrelacionado ao judaísmo do primeiro século do que em qualquer outro 
momento da história. Muitos estudiosos, que apenas alguns anos atrás estavam 
tentando refutar a Bíblia, agora estão trabalhando juntos para obter uma melhor 
compreensão da cultura antiga em que Jesus viveu. Os fundos arqueológicos 
tornaram-se tão abundantes que alguns saudaram esses tempos como o início 
de uma era de ouro da arqueologia bíblica.1 
Novas descobertas, pergaminhos e dados culturais são abundantes, como a 
descoberta em 1968 de um homem crucificado fora de Jerusalém cujas feridas 
eram surpreendentemente semelhantes às de Jesus descritas nos Evangelhos. 
Em 1961, uma inscrição foi encontrada em Cesareia Marítima, confirmando 
que Pôncio Pilatos era o prefeito romano ali sediado. Em 1985, na maré baixa 
durante um período de seca, um barco de pesca do século I foi encontrado na 
margem oeste do Mar da Galiléia, perto de Magdala. Em 1990, o túmulo e o 
ossuário de Caifás, o sumo sacerdote da época de Jesus, foram encontrados em 
Jerusalém. Recentemente, novas escavações concluíram que Séforis, uma 
antiga capital a apenas uma hora de caminhada de Nazaré, era uma cidade 
cosmopolita que teria exposto Jesus à cultura grega, bem como aos estudos 
mais avançados de sua época. 
Todas essas descobertas não apenas nos deram mais provas da veracidade 
da Bíblia, mas também nos deram uma maior compreensão do período em que 
Jesus viveu sua vida na terra e mais evidências do judaísmo de seus 
ensinamentos. Ele era judeu e seus ensinamentos refletem esse judaísmo. 
A igreja em Roma foi admoestado por Paulo que a fé cristã nunca teve a 
intenção de ser um repúdio de suas raízes judaicas, mas sim, a Igreja Gentia 
enxertada era na verdade um ramo que cresceu a partir dessas raízes (Romanos 
11:18). Ele também afirmou que o contexto judaico da Igreja foi de grande 
benefício porque foi dessa cultura hebraica que os oráculos de Deus foram 
dados (Romanos 3:1-3). A essência desses ensinamentos é que sem o judaísmo 
não haveria cristianismo. 
Talvez a evidência mais convincente do judaísmo completo de Jesus seja 
seu método de ensino. Ao longo dos últimos cinquenta anos, estudos sobre a 
natureza judaica da Igreja primitiva trouxeram à luz muitos novos insights 
sobre os documentos do primeiro século, especialmente no que diz respeito às 
expressões idiomáticas e ao ensino galileu. 
métodos de Jesus. Isso ocorreu em grande parte comparando os conceitos 
judaicos revelados em documentos do primeiro século, como os Manuscritos 
do Mar Morto, com partes da Mishná e várias referências talmúdicas 
preservadas do período do Segundo Templo. Nas palavras de David Flusser: 
“Sem conhecer as parábolas rabínicas, é muito difícil aprender o que Jesus 
estava nos ensinando com suas parábolas judaicas”.2 
Embora volumes tenham sido escritos sobre as expressões idiomáticas 
judaicas usadas por Jesus, neste livro fornecerei apenas dez exemplos de 
conceitos, ideias e expressões idiomáticas judaicas do primeiro século 
relacionados à vida de Jesus e seus discípulos que autenticam a natureza 
hebraica inerente dos primeiros tempos. Igreja e os métodos judaicos de ensino 
de Jesus. 
 
O Tsitsit e a Profecia 
 
A primeira ideia judaica, que muitas vezes é perdida nas traduções 
inglesas da Bíblia, diz respeito à história de uma mulher com um fluxo de 
sangue, registrada em Mateus 9:20-21. Tendo ouvido que o Messias estava 
próximo, a mulher disse para si mesma: “Se eu puder tocar em Suas vestes, 
ficarei inteira”. O texto indica que foi especificamente a bainha de sua roupa 
que ela tocou, um detalhe importante do ponto de vista hebraico. A palavra 
inglesa hem é uma tradução da palavra grega kraspedon, que significa “uma 
borla de lã retorcida”. A mulher estava, de fato, alcançando as borlas do xale 
de oração de Jesus. Em hebraico, essas borlas, que são presas aos cantos do 
xale de oração, são chamadas de tzitzit. Eles eram, e ainda são, usados por 
judeus praticantes em cumprimento dos mandamentos bíblicos encontrados em 
Números 15:37-41 e Deuteronômio 22: 
Em Números 15:38 a palavra traduzida como “fronteira” ou “canto” é a 
palavra hebraica kanaph, que também pode ser traduzida como “asas”, como é 
setenta e seis vezes no texto bíblico. Por esta razão, os cantos do xale de oração 
são frequentemente chamados de “asas”. Cada tzitzit consiste em cinco nós 
duplos e oito fios, num total de treze elementos. Este número somado a 
seiscentos, o valor numérico hebraico da palavra “tzitzit”, aponta para os 
seiscentos e treze mandamentos da Torá. 
Nos dias de Jesus, os homens judeus usavam uma túnica simples chamada 
halluq, tanto em casa quanto no trabalho. Ao aparecer em público, eles cobriam 
seu halluq com um grande pano retangular que cobria o ombro e caía até os 
tornozelos. Esse pano era chamado de talit e servia de proteção contra o frio e a 
chuva. Pendurado no final de cada um de seus quatro cantos (asas) havia um 
tzitzit em 
obediência ao mandamento bíblico. Ao longo dos séculos, em tempos de 
perseguição, os judeus foram frequentemente proibidos de usar o tzitzit na 
parte externa de suas roupas. Isso os forçou a usar um pequeno talit de quatro 
pontas sob as camisas. Hoje o xale de oração é chamado de talit. 
Durante o primeiro século havia várias tradições associadas ao tzitzit 
sobre o Messias. Uma era que essas franjas nodosas possuíam poderes 
curativos.3 Outro, que foi transmitido para tempos posteriores, sugeriu que o 
tzitzit servia como uma espécie de talismã ou amuleto judaico.4 Ambas as 
tradições provavelmente tiveram suas raízes na profecia de Malaquias 4:2, 
onde se diz que o Messias virá “com cura em Suas asas”. Certamente a mulher 
com fluxo de sangue conhecia essas tradições, o que explicaria por que ela 
procurou tocar o canto (as asas) do manto de oração de Jesus.5 A mesma 
palavra usada em Números 15:38 para “canto” é usada em Malaquias 4:2 para 
“asas”. 
Com esse entendimento em mente, pode-se dizer que um antigo judeu, 
sob o xale de oração, estava morando “no esconderijo do Altíssimo e debaixo 
de suas asas” (Salmo 91:1-4). Quando se percebe o significado desse conceito 
para a mente hebraica do primeiro século, fica claro por que essa mulher foi 
instantaneamente curada. Ela estava expressando sua fé em Jesus como o Sol 
da Justiça com cura em suas asas e declarando sua fé na Palavra profética de 
Deus. 
 
Ligar e soltar 
 
O segundo exemplo é uma expressão idiomática encontrada em Mateus 
16:19, onde Jesus dá a Pedro as chaves do reino e diz: “Tudo o que você ligar 
na terra será ligado no céu, e tudo o que você desligar na terra será desligado 
no céu” ( NKJV). Durante anos, este texto foi muito mal compreendido, 
causando muita confusão em toda a cristandade. No judaísmo, no entanto, há 
muito tempo é entendido como uma designação legal. Durante os dias de Jesus, 
esses antônimos eram usados para descrever certas decisões religiosas: o termo 
vincular significava proibir e soltar significava permitir. Existem numerosos 
exemplos disso na literatura rabínica.6 
Para entender isso, devemos saber que os rabinos do primeiro século eram 
constantemente chamados por suas comunidades para interpretar os 
mandamentos das escrituras. Por exemplo, a Bíblia proíbe trabalhar no sábado, 
mas não define quais atividades específicasconstituem trabalho. Como 
resultado, os rabinos determinaram quais atividades eram permitidas no sábado 
e quais não eram. Eles amarraram ou proibiram certas atividades e soltaram ou 
permitiram outras. Pedro recebeu as chaves, ou autoridade, para ligar e desligar 
questões bíblicas dentro do 
Igreja. Um exemplo dessa prática pode ser encontrado em Atos 15, durante a 
controvérsia sobre se os gentios deveriam ou não ser admitidos na comunhão 
sem antes serem circuncidados. Depois que os apóstolos e presbíteros se 
reuniram em Jerusalém, Pedro mostrou um exemplo de perder quando decidiu 
que judeus e gentios eram salvos pela fé, já que a circuncisão era apenas uma 
parte da aliança judaica (Atos 15:9). Então Tiago, o pastor da Igreja em 
Jerusalém, deu um exemplo de amarração quando exigiu que os gentios crentes 
se abstivessem das quatro práticas características dos pagãos (Atos 15:13-20). 
 
A parábola do junco e do carvalho 
 
O terceiro conceito judaico é visto em uma parábola, quando Jesus 
responde à multidão judaica em Mateus 11:7. A respeito de João Batista, ele 
pergunta: “O que você foi ver no deserto? Um junco sacudido pelo vento?” 
(NKJV). Houve uma parábola bem conhecida durante o judaísmo do primeiro 
século, conhecida como The Reed and the Oak Tree. Sem uma compreensão 
desta parábola, é difícil para nós compreender as imagens por trás desta 
passagem.7 De acordo com a parábola, um carvalho gigante e um junco fino 
foram plantados à beira do rio. Sempre que vinha uma tempestade, as raízes 
profundas do carvalho mantinham-no firmemente estabelecido, permitindo-lhe 
resistir à maioria dos ventos. Poderia, no entanto, ser soprado por um vento de 
força suficiente. Não havia nada insosso ou comprometedor sobre o carvalho. 
A palheta, por outro lado, dobrava-se para a direita ou para a esquerda, mesmo 
com uma leve brisa. A conclusão da história era que o carvalho, por se recusar 
a ceder, poderia acabar perdendo sua vida na tempestade, mas o junco, embora 
pudesse sobreviver, só poderia fazê-lo dobrando-se continuamente. Jesus 
estava claramente apontando para essa história judaica familiar quando 
perguntou: “Você esperava que João fosse um junco soprando no vento?” Em 
outras palavras, “Você esperava que esse profeta de Deus fosse um conciliador 
de joelhos fracos?” Os judeus que ouviram isso entenderam imediatamente o 
que Jesus estava dizendo e não fizeram perguntas. 
As parábolas constituíam aproximadamente um terço do ensino de Jesus 
e, de acordo com Marcos 4:34, ele não ensinava sem elas.8 Ensinar com 
parábolas era uma forma muito comum de ensino judaico do primeiro século 
conhecido como agadá, e literalmente milhares dessas histórias antigas foram 
preservadas. Os judeus da época de Jesus acreditavam que as referências legais 
eram para decisões, mas agadá era para inspiração.9 
 
A Família Sacerdotal 
O quarto exemplo judaico é visto após a ressurreição de Jesus, quando 
Pedro e João correram para o túmulo vazio. João 20:5 registra que Pedro 
entrou imediatamente, mas João se abaixou e esperou. A razão pela qual João 
hesitou foi porque ele era de uma família de sacerdotes e, de acordo com a lei 
judaica, ele estaria se contaminando se entrasse em uma sala onde havia um 
cadáver. Em outra ocasião, João foi autorizado a entrar nos aposentos do sumo 
sacerdote enquanto Pedro teve que ficar do lado de fora (João 18:15). Em Atos 
4:6 somos informados de que João era um “parente” do sumo sacerdote. 
Infelizmente, porque vários indivíduos no Novo Testamentosão chamados 
de John, o texto não é claro sobre qual pessoa está sendo discutida. Os 
estudiosos não têm certeza de qual João acompanhou Pedro ao túmulo de 
Jesus, mas há um consenso geral de que foi esse mesmo João por causa de seu 
comportamento. 
 
A videira dourada 
 
A ilustração da Videira Verdadeira em João 15:1 é melhor compreendida 
pelo quinto conceito judaico. Na época de Cristo, uma videira de ouro estava 
pendurada nas quatro colunas na entrada do Templo. Josefo registra que sua 
beleza era tal que era conhecida como “uma maravilha de tamanho e arte para 
todos os que viram com que custo de material foi construído”.10 A Mishná diz 
que as pessoas às vezes faziam uma oferta voluntária comprando uma folha de 
ouro, baga ou cacho que os sacerdotes então anexavam a esta videira.11 Muitas 
vezes, aqueles que doavam generosamente ao Templo tinham seus nomes 
inscritos nas folhas douradas. Este era um costume que todos conheciam em 
Jerusalém. Quando Jesus se descreveu como a videira verdadeira, sem dúvida 
ele estava se contrastando com essa videira artificial, sugerindo que se os 
discípulos se oferecessem a ele na medida em que as pessoas oferecessem sua 
substância a esse símbolo dourado, o resultado seria abundante fruto espiritual. 
 
Desqualificação do servo 
 
Um sexto exemplo é encontrado em Marcos 14:47, onde Pedro corta a 
orelha de um servo do sumo sacerdote. Este não era apenas um servo comum, 
mas na verdade era o principal assistente do sumo sacerdote conhecido como 
segan hacohanim. Os teólogos ocidentais muitas vezes sugerem que a intenção 
de Pedro era tirar a cabeça do servo. Na verdade, Pedro fez exatamente o que 
pretendia fazer, pois de acordo com a lei judaica, perder uma orelha não apenas 
envergonhava o servo, mas também o desqualificava para o serviço no Templo. 
A base para cortar a orelha era conhecida por todos aqueles 
Judeus presentes, tendo sido derivado de Levítico 21:18-21, que declara que 
nenhum homem com defeito pode trabalhar entre os projetos do Templo. De 
acordo com a Septuaginta, um homem com tal defeito não poderia chegar perto 
da oferenda. 
Na verdade, Peter não estava fazendo nada particularmente novo. Existem 
vários outros incidentes semelhantes na história. Em 40 aC, por exemplo, 
Antígono, um candidato persa a sumo sacerdote, teve a orelha de seu tio, 
Hircano II, cortada para envergonhá-lo e desqualificá-lo para o cargo. Durante 
o reinado de Herodes, o Grande, isso aconteceu mais de uma vez, e Josefo 
menciona isso em sua história do primeiro século.12 A Mishná dá detalhes da 
prática, dizendo que na verdade foi o lóbulo da orelha que foi cortado.13 
 
Kal-ve-chomer 
 
Um sétimo exemplo envolve o texto onde Jesus instrui: “Se o teu olho 
direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o de ti; porque te convém que se perca 
um dos teus membros, e não que todo o teu corpo se perca. lançado no inferno” 
(Mateus 5:29-30). Este versículo, que parece absolutamente absurdo quando 
tirado de seu contexto judaico, é um exemplo claro de um dos métodos de 
ensino judaico mais comuns dos dias de Jesus, um método conhecido como 
kal-ve-chomer, “leve e pesado”. 
Este método foi usado por Jesus repetidamente para contrastar os dois 
estágios do pecado, sendo o primeiro estágio o mais leve e o segundo estágio o 
mais pesado (veja Mateus 23:23). O propósito por trás disso era ensinar o 
princípio de que se cortarmos um pecado pela raiz enquanto ainda está no 
estágio de luz, ou como Jesus diz, “arrancá-lo ou cortá-lo”, ele pode ser 
impedido de chegar ao palco pesado muito mais destrutivo. Palavras 
semelhantes às usadas por Jesus podem ser encontradas com frequência na 
literatura judaica antiga, onde uma frase como: “A mão que promove o abuso 
de si mesmo entre os homens, seja cortada”.14 simplesmente se refere a 
interromper o ato em um estágio inicial ou leve, não o corte real de uma mão. 
 
Enterro Secundário 
 
O oitavo exemplo é tirado de Mateus 8:21–22, onde um discípulo pede a 
Jesus que o deixe primeiro enterrar seu pai antes de continuar seu ministério. A 
repreensão aparentemente penetrante de Jesus não visava o cuidado deste 
discípulo por seu pai, mas a uma tradição judaica relativa ao sepultamento que 
violava as Escrituras. Essa tradição exigia que o corpo do falecido fosse 
colocado no chão no dia de sua morte (ver Deuteronômio 21:22–23, João 
19:31 e Atos 
5:6-10). Este foi o primeiro enterro. 
A família então observou um período de lutode sete dias chamado shivá, 
durante o qual eles não tinham permissão para sair de casa. Depois que o corpo 
foi colocado na câmara funerária, foi deixado para se decompor. O Talmude de 
Jerusalém diz: “Quando a carne definhava, os ossos eram recolhidos e 
colocados em pequenos baús chamados ossuários. Depois que a carne foi 
retirada dos ossos e os ossos foram colocados nos ossários, o filho parou de 
lamentar”.15 
Essa transferência dos ossos para um ossário era conhecida como enterro 
secundário. Era feito pelo filho mais velho, que levava os ossos para a cidade 
santa de Jerusalém ou para uma cova da família, onde eram colocados perto 
dos ossos de seus ancestrais. Essa prática se tornou popular durante o primeiro 
século, mas tinha um conceito antibíblico por trás do qual Jesus aparentemente 
não aprovava. 
A desaprovação de Jesus foi provavelmente por causa de uma crença 
corolária que sustentava que a decomposição da carne entre o primeiro e o 
segundo sepultamento expiava os pecados da pessoa morta.16 No enterro 
secundário, o filho podia regozijar-se quando os ossos de seu pai foram 
colocados com seus ancestrais, porque somente depois que a carne pecaminosa 
estava fora dos ossos os pecados eram expiados. 
Jesus não estava impedindo o filho de cumprir o quinto mandamento, que 
exigia que ele desse a devida honra ao pai. Mas ele se opunha ao sepultamento 
secundário, que promovia a ideia antibíblica de que algo diferente do Messias 
poderia libertar uma pessoa do pecado. Com toda a probabilidade, o primeiro 
sepultamento do pai deste discípulo ocorreu um ano antes; caso contrário, 
estaria de luto e não com Jesus. 
Alguns sugeriram que esse incidente ocorreu pouco antes da Festa dos 
Tabernáculos, já que Jesus e seus seguidores estavam indo para Jerusalém. 
Talvez o discípulo tenha pensado que este seria um momento conveniente para 
transportar o ossuário de seu pai para a cidade santa.17 
 
Soando a trombeta 
 
Uma expressão idiomática é o nono exemplo do ensino judaico de Jesus. 
Encontrado em Mateus 6:1–4, Jesus adverte os discípulos sobre tocar a 
trombeta ao dar suas esmolas. A palavra “esmola” era sinônimo de um presente 
de caridade dado aos pobres durante o primeiro século. Como ele havia 
declarado anteriormente que haveria uma recompensa pela caridade e que 
abençoaria todos os que participassem, Jesus obviamente não era contra o 
princípio de dar (ver Deuteronômio 15:10). 
Os judeus antigos acreditavam que as três virtudes da oração, caridade e 
arrependimento eram as evidências de um coração que realmente se desviou do 
pecado.18 Dentro 
no pátio das mulheres do Templo, durante o primeiro século, havia treze caixas 
de coleta de esmolas. Eles eram largos na parte inferior e estreitos no topo e 
pareciam trombetas. Essas caixas faziam um som muito reconhecível quando 
as moedas eram jogadas nelas.19 Muitas vezes, os fariseus que desejavam se 
gabar colocavam um grande número de moedas de uma só vez. Isso foi 
chamado de soar a trombeta. Foi essa prática de deixar todos saberem o quanto 
eles estavam dando que Jesus se opôs. 
 
O bom olho 
 
O último exemplo judaico é visto nas expressões olho bom e olho mau, 
que Jesus usou em Mateus 6:22-23. Estes eram termos populares no antigo 
judaísmo, mas muitas vezes são mal interpretados pelos leitores modernos. No 
judaísmo do primeiro século, o termo bom ou único olho (aiyin tovah) 
significava que uma pessoa era generosa. O mau-olhado (aiyin ra'ah) 
significava que ele era mesquinho. Um rabino diria: “Se uma pessoa dá um 
presente, que ele o dê com um bom olho”.20 Durante o primeiro século, os 
rabinos da escola de Hillel ensinavam que um indivíduo que dava um 
quadragésimo de sua renda tinha um olho bom, mas uma pessoa que dava 
apenas um sexagésimo de sua renda tinha um olho ruim.21 Todos, é claro, 
deveriam pagar o dízimo (um décimo de seu aumento). 
Deixe-me concluir este capítulo citando a análise acadêmica de um 
importante professor neste campo, David Flusser, como ele afirma: 
Jesus era judeu em todos os sentidos. Jesus era parte integrante do mundo 
dos sábios judeus. Ele não era um camponês ignorante, e seu conhecimento da 
Lei Escrita e Oral era considerável.”22 
 
 
Capítulo 
2Perguntas de 
estudo 
 
1. Nas palavras de David Flusser, um importante estudioso da 
Universidade Hebraica de Jerusalém, “Sem saber , é muito 
difícil aprender o que Jesus estava nos ensinando com sua 
 .” 
2. A “bainha da vestimenta” mencionada em Mateus 9:21 estava se 
referindo ao tzitzit ou a borda do xale de oração que em hebraico 
significa a mesma palavra que franjas ou franjas. (Malaquias 4:2). 
3. O tzitzit consistia em cinco nós duplos e oito fios, perfazendo um total 
de treze. Este número junto com o valor numérico hebraico de tzitzit, 
que foi , apontou para os seis matizes e treze 
mandamentos encontrados no. . 
4. Na época de Jesus, o judaísmo havia aceitado o antônimo de vincular 
para significar 
 e solto para significar . 
5. Um exemplo clássico de ligar e desligar durante a Igreja primitiva é 
visto em Atos 15, durante a controvérsia sobre se os gentios deveriam 
ser permitidos na comunhão sem primeiro ser. 
 .Depoisos apóstolos e anciãos reunidos em Jerusalém, Pedro mostrou 
um exemplo de quando ele determinou que tanto os judeus quanto os 
gentios eram salvos pela fé e que a circuncisão era apenas parte da 
aliança de identificação judaica (Atos 15:9). Então Tiago, o pastor da 
Igreja em Jerusalém, deu um exemplo de quando ele 
exigiu que os gentios crentes se abstivessem de quatro práticas 
características dos pagãos (Atos 15:13 e 20). 
6. A referência em Mateus 11:7 onde Jesus faz menção 6. de João na 
declaração: “O que você foi ver no deserto? Um junco sacudido pelo 
vento?” era comum durante o primeiro 
séculoJudaísmo. 
7. Essa parábola ficou conhecida como e o Carvalho,e o 
princípio final da história foi que o carvalho, com seu caráter forte, 
recusou-se a . 
8. Parábolas feitas aproximadamente 
 de Jesus 
ministério de ensino. 
9. Durante o período do Segundo Templo, os participantes deram livre 
arbítrioofertascomprandoumafolhadeouro,bagaouclusteron 
 a 
 videira no Templo. 
10. Em Marcos 14:47 Pedro cortou a orelha do servo do sumo sacerdote 
para tentar como homem digno de servir no 
 . 
11. A razão para cortar a orelha era conhecida por todos os judeus 
presentes e foi derivada de Levítico 21:18-21, que afirma que nenhum 
homem com qualquer 
 poderia trabalharentre os projetos do Templo. 
12. Um precedente para esta ação foi registrado em
 BC.quando Antígono, o candidato persa a sumo sacerdote, 
propositadamente teve o ouvido de seu tio
 cortado para envergonhá-lo e desqualificá-lo para o cargo. 
13. As palavras de Jesus: “Se o teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o” 
(Mateus 5:29-30), é um exemplo do método de ensino comum 
conhecido como , indo do leve ao pesado para marcar um 
ponto. Este método foi usado para ilustrar o conceito de cortar o pecado 
pela raiz antes que ele destrua totalmente um indivíduo. 
14. O episódio em Mateus 8:21–22 do discípulo pedindo permissão para 
enterrar seu pai pertencia a um 14. sepultamento, 
que não era necessário e não era bíblico. 
15. A frase “tocar a trombeta” em Mateus 6:1–4 era um termo antigo 
usado pelos fariseus quando queriam 
 colocando um grande número de moedas no - 
recipientes moldados. 
16. A referência do olho bom era uma expressão idiomática judaica para 
um 
 doador, enquanto o olho ruim era um termo que designava um
 doador. 
17. Os rabinos do primeiro século diziam que um indivíduo que dava 
 de sua renda tinha um bom olho, mas a pessoa que só 
dava de sua renda tinha um olho ruim. 
18. Havia recipientes de oferendas em forma de 
trombeta 
localizado no pátio do complexo do Templo. 
19. O termo esmola era sinônimo de para os 
pobres 
durante o primeiro século. 
20. Os judeus antigos foram ensinados que as três virtudes da oração, 
 e eram evidências de um 
coração querealmente se desviou do pecado. 
21. Os fundos arqueológicos tornaram-se tão abundantes que alguns 
saudaram estes tempos como o início de uma nova época da 
arqueologia bíblica. 
22. Em 1961 uma inscrição foi encontrada em Cesareia Marítima 
confirmando que 
 era o prefeito romano com sua sede lá. 
23. Em 1985, durante uma maré baixa, um pescador do primeiro século 
foi encontrado na margem oeste do Mar da Galileia perto 
 
 . 
24. Em 1990, o túmulo e ossuário de , o sumo sacerdote 
durante o tempo de Jesus, foi encontrado em Jerusalém. 
25. De acordo com o Dr. David Flusser, “Jesus era judeu em todos os 
sentidos. Jesus era parte integrante do mundo dos judeus 
 . Ele não era um camponês 
ignorante, e sua familiaridade com o Escrito e 
 foi considerável.” 
 
CCAPÍTULO3 
 
Equívocos sobre a lei 
Cuando a Igreja dos séculos II e III começou a se afastar de suas raízes 
judaicas, surgiram equívocos a respeito de aspectos da Lei de Deus, a Torá. 
Isso se deveu em grande parte à influência da filosofia grega e das ideias pagãs. 
 
A Bondadeda lei 
 
O primeiro equívoco dizia respeito à bondade inerente da Lei. Os gregos 
tinham apenas uma palavra para lei, que tendia ao negativo e não tinha a 
capacidade de transmitir a profundidade do conceito judaico da Torá. Para 
entender a causa desse erro, é necessário examinar a grande diferença entre o 
conceito grego de lei (nomos) e a amada Torá dos judeus. 
Para a mente hebraica, o propósito principal da Torá é ensinar a 
humanidade como acertar o alvo na vida, ao invés de cometer pecado, errar o 
alvo. Mas porque a língua grega tinha apenas um termo para a lei, seja falando 
da “lei de Deus”, “a lei do pecado”, “a lei do Espírito da vida”, “ou a lei de 
Cristo”, é muitas vezes difícil determinar de qual lei está sendo falada no Novo 
Testamento. Tanto na cultura babilônica da língua aramaica quanto no 
arcabouço helenístico do grego, a palavra “lei” tinha uma conotação negativa, 
em oposição à imagem positiva projetada pela palavra hebraica Torá. 
A palavra aramaica para lei (dath) assumiu uma imagem tão desigual que 
conta a história de um juiz que corrigiu um julgamento errado dobrando a lei, o 
dath, para tomar uma decisão mais justa. Para demonstrar que sua lei nunca foi 
flexível, o povo da Babilônia esfolou o juiz, curtiu sua pele e a usou para cobrir 
a cadeira do juiz para lembrar ao próximo juiz que a lei não era negociável.1 
 
A Lei e a Graça 
 
O segundo equívoco é que a Lei e a graça são opostas e que a Torá foi 
substituída pela era da graça. Uma vez que a Torá é entendida a partir da 
perspectiva judaica, como instrução de Deus, esse erro é exposto. Essa ideia foi 
promovida principalmente por aqueles que adotaram a falsa visão pagã de que 
os judeus 
foram salvos pelas obras, enquanto a Igreja foi salva pela fé. Muitos dos 
primeiros crentes gentios misturaram idéias gnósticas com sua teologia cristã e 
concluíram que o Deus dos judeus era um Deus duro e legalista, em oposição 
ao Deus de amor descrito no Novo Testamento. A Igreja Judaica original 
entendia Yahweh, o Deus de Israel, como o único Deus verdadeiro da 
eternidade que é imutável, tendo apenas um plano de salvação tanto no Antigo 
quanto no Novo Testamento, um plano que envolvia a fé no Messias. Em 
Daniel, escrito cerca de seiscentos anos antes da morte de Cristo, vemos o 
conceito judaico de arrependimento e confiança em Yahweh para misericórdia 
(graça), independentemente de quaisquer obras da Lei (Daniel 9:18). 
 
O Novo Testamento: Uma Aliança Melhor 
 
O terceiro equívoco é a ideia de que os crentes do Novo Testamento têm 
uma “melhor aliança” do que a Lei de Deus. As passagens do livro de Hebreus, 
onde esta expressão aparece, estão discutindo apenas o sistema sacrificial, que 
é melhor em Cristo, como Cordeiro de Deus, em oposição a um cordeiro 
literal. A manifestação é melhor e mudou, mas a aliança em si continua a 
mesma. 
 
O Espírito Santo e a Lei 
 
O quarto equívoco é que se um crente é guiado pelo Espírito Santo, ele 
não está sob a Lei de Deus. Este raciocínio vem de uma má aplicação das 
palavras de Paulo em seu discurso aos Gálatas. Lá, ele lembra a esses crentes 
que, se eles servissem ao Senhor pela Lei de Deus e fossem guiados pelo 
Espírito de Deus, não estariam sujeitos às consequências da lei do pecado (ver 
Gálatas 5:16–18). Existem vários versículos sobre a lei do pecado nos escritos 
de Paulo às suas congregações gentias, que muitas vezes são retirados do 
contexto e aplicados à Lei de Deus. 
Outro exemplo é encontrado em Romanos 6:14. Paulo explica: “Pois o 
pecado não será seu mestre, porque você não está debaixo da lei, mas debaixo 
da graça” (NVI). O contexto demonstra que a referência é à lei do pecado. Este 
texto às vezes é confuso para os leitores modernos, mas ao ler todo o capítulo, 
percebe-se que Paulo declarou simplesmente que um homem se torna um servo 
de qualquer lei a que ceda, seja à Lei de Deus ou à lei do pecado. Como 
crentes, somos instruídos a não ceder ao pecado e nos sujeitar à lei do pecado, 
mas, em vez disso, ceder à graça de Deus. 
Esses quatro equívocos sugerem que nos primórdios do cristianismo, um 
conceito estrangeiro de lei, desconhecido para Jesus, Paulo ou a Igreja 
primitiva, com sua perspectiva judaica de Lei e graça, se infiltrou. Escritos do 
Testamento) era a única Escritura que a Igreja tinha. Tanto Jesus quanto Paulo 
ensinaram que os crentes devem ser guiados pelo Espírito de Deus para o 
cumprimento da Lei por meio da fé e do amor. Embora Jesus tenha cumprido a 
parte cerimonial ou sacrificial da Lei ao morrer na cruz, ainda vemos os 
princípios da Lei, como o sacerdócio e a expiação, evidenciados hoje no 
ministério da Igreja. Em suma, a manifestação mudou, mas o espírito da Lei, 
que expõe o pecado e produz luz e vida, ainda pretende ser o centro do ensino 
do Novo Testamento. 
Esses equívocos levaram a outrosmal-entendido da Bíblia, particularmente 
no que se refere às coisas judaicas. 
 
Paulo e a lei 
 
A pergunta é feita: E quanto ao ataque de Paulo à Lei em suas epístolas? 
Para responder a isso, devemos perceber que as cartas de Paulo foram dirigidas 
principalmente às congregações gentias. Claramente, no que diz respeito à 
salvação pessoal, Paulo nunca ensinou que tinha algo a ver com as 613 leis 
mosaicas dadas ao povo judeu. É compreensível que Paulo, apóstolo dos 
gentios, se aborrecesse com aqueles que foram chamados de judaizantes. Eles 
impediram seu trabalho exigindo que suas congregações gentias mantivessem 
os costumes judaicos como pré-requisito para a salvação. Nem uma vez Jesus 
ou Paulo pararam, ou mesmo sugeriram que qualquer judeu parasse, mantendo 
o estilo de vida prescrito a eles na Lei como povo da aliança. 
Deve-se notar que versículos como Marcos 7:15, onde parece que Jesus 
está anulando as leis dietéticas judaicas (quando ele aponta a diferença entre 
poluição física e espiritual), não sugerem que ele abandonou as leis alimentares 
dadas a todos. Judeus. Deve-se notar também que muitos estudiosos judeus do 
Novo Testamento, como David Flusser, em seu livro intitulado Jesus, 
concluíram que Jesus como judeu era fiel à Lei.2 
Compreender as cartas de Paul é semelhante ao game show Jeopardy, 
onde os competidores têm as respostas, mas não as perguntas. Porque as 
epístolas de Paulo foram escritas para corrigir mal-entendidos entre seus 
gentios convertidos, a maioria dos quais não estavam familiarizados com os 
caminhos de Deus, para o leitor casual, às vezes parecem ser contra a Lei de 
Deus. Na verdade, Paulo apenas dirige seu aparentemente 
comentários negativos sobre a Lei para dois grupos: 1) aqueles não-judeus 
que pensavam que precisavam guardar a Lei para a salvação e 2) alguns 
judeus fundamentalistas que tentaram tornar uma exigência que os não-judeus 
guardassem a Lei para serem salvos. 
Quando um cristão de repente se torna defensivo com a mera menção da 
Lei de Deus, há a tentação de perguntar: “Qual