Movimentos Sociais e Diversidade

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Movimentos Sociais e Diversidade
Questão 1
A designação “índio” para os habitantes do Brasil antes de Cabral é bastante geral, porque nivela todos esses habitantes sem mostrar que havia diferenças entre eles. Outros nomes também foram usados pelos Europeus para identificá-los, como aborígene, indígenas, negros da terra, gentio da terra e outros, dependendo de quem os estava identificando.
A incapacidade dos portugueses de dominar alguns grupos indígenas fez com que estes índios fossem identificados por um nome comum. Marque a alternativa que indica o nome designado para esse grupo.
Sua resposta
Correta
Tapuios.
Comentário
Os tapuios eram sempre os inimigos, os índios hostís. Muitos índios “aldeados” participaram das guerras do lado dos portugueses contra os tapuios. Grande número de índios do grupo tapuio foi decapitado, chacinado ou “aldeado”. Por ser considerada uma “guerra justa”, os índios puderam ser escravizados com autorização da coroa. Suas terras foram conquistadas e divididas. Na época, a criação de gado se expandia e invadia terras indígenas, por isso que houve muitas guerras entre portugueses e tapuios.
Questão 2
As contestações já vinham sendo anteriormente articuladas na França, Estados Unidos, Inglaterra eAlemanha. Conforme Louro (1997, p.15) estes 'são locais especialmente notáveis para observarmos intelectuais, estudantes, negros, mulheres, jovens, enfim, diferentes grupos que, de muitos modos, expressam sua inconformidade e desencanto em relação aos tradicionais arranjos sociais e políticos, às grandes teorias universais, ao vazio formalismo acadêmico, à discriminação, à segregação e ao silenciamento".
O ano de 1968 é um marco histórico para os movimentos sociais. Marque a alternativa que especifica porque esse ano se tornou um marco.
Sua resposta
Correta
1968 é uma data que é tida como referência para um processo maior em relação aos movimentos sociais que vinha se constituindo e que continuaria se desdobrando até os dias de hoje.
Comentário
Foi a partir dos anos 1970 que, além da questão das classes sociais, percebeu-se que havia uma infinidade de fatores que influenciavam os movimentos sociais. Os estudiosos notaram, por exemplo, que muitos sujeitos dos movimentos sociais não pertenciam à classe operária, o que ampliava seu entendimento, pois a 'classe social"; não dava conta de todas as possibilidades que o movimento social abrangia. Assim, atualmente, não são somente as relações de produção, como queria Marx, que determinam suas ações, abrangendo outras questões que também determinam os movimentos sociais, como as questões políticas e culturais. Vale notar que a atuação política foi deslocada dos sindicatos, movimentos de trabalhadores e partidos políticos para a sociedade civil. Assim, está presente nos espaços dos bairros, das reivindicações dos sem-terra, dos sem-teto, das mulheres, das mulheres negras, dos indígenas, dos negros, dos homossexuais, das lésbicas, dos deficientes, etc. Como referência histórica, o ano de 1968 é um marco das manifestações e protestos. Essas contestações já vinham sendo anteriormente articuladas na França, Estados Unidos, Inglaterra, Alemanha. Conforme Louro (1997, p.15), estes 'são locais especialmente notáveis para observarmos intelectuais, estudantes, negros, mulheres, jovens, enfim, diferentes grupos que, de muitos modos, expressam sua inconformidade e desencanto em relação aos tradicionais arranjos sociais e políticos, às grandes teorias universais, ao vazio formalismo acadêmico, à discriminação, à segregação e ao silenciamento. 1968 deve ser compreendido, no entanto, como uma referência a um processo maior, que vinha se constituindo e que continuaria se desdobrando em movimentos específicos em eventuais solidariedades";.
Questão 3
Podemos encontrar na cultura brasileira muita colaboração da cultura indígena. Ela está presente no nosso dia a dia, como na alimentação. Uma das especialidades indígenas ressignificadas para o gosto do homem urbano é a tapioca, que hoje além da massa, que é igual a feita pelos indígenas, recebe diversos recheios e coberturas para atrair o gosto do homem médio urbano.
Entre as colaborações indígenas presentes no nosso dia a dia temos as palavras como Tietê, Jundiaí, etc. Também nomes indígenas de muitas cidades iniciados por “pira” ou “pirá”, por exemplo Piracicaba, Pirapora. Assinale a alternativa que indica o significado desse prefixo.
Sua resposta
Correta
o prefixo “pira” ou “pirá” significa peixe.
Comentário
Existe uma infinidade de vocábulos que são de origem indígena e que estão presentes nos acidentes geográficos, nos nomes das cidades, dos estados, dos bairros, das ruas. Por exemplo, Anhanbi, Aracaju, Araranguá, Anhanguera, Piracicaba, Jundiaí, etc. Também rios: Tietê, Araguaia, Paranapanema, Paraíba, Capivari, etc. Existem muitas cidades com o prefixo “pira” ou “pirá”, que significa peixe. Então Piracicaba significa queda-d’água que não permite a passagem do peixe e Pirapora significa o lugar onde os peixes pulam ou saltam, além de muitas outras.
Questão 4
"O Brasil, um país que justamente nasceu do encontro das culturas e das civilizações, não pode fugir das políticas sobre ações afirmativas e multiculturalismo na educação. Paralelamente aos programas e projetos de mudanças desenvolvidos nas instâncias governamentais, como no Ministério da Educação, no Ministério da Saúde, na Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial (Seppir), etc., e nas instâncias não governamentais, creio que devemos aprofundar o debate intelectual e crítico num duplo sentido, aproveitando a luz das práticas experimentadas e devolvendo a essas práticas um olhar crítico construtivo e renovador. O melhor debate, a meu ver, é aquele que acompanha a dinâmica da sociedade através das reivindicações de seus segmentos e não aquele que se refugia numa teoria superada de mistura racial, que por dezenas de anos congelou o debate sobre a diversidade cultural no Brasil, que era visto como uma cultura sincrética e como uma identidade unicamente mestiça" (MUNANGA; 2005-2006, pág. 52).
A teoria de mistura racial da miscigenação deu abertura para uma interpretação que encobriu os diversos debates raciais no Brasil. Assinale a alternativa que indica o nome pelo qual ficou conhecida essa interpretação teórica.
Sua resposta
Correta
Mitologia da democracia racial.
Comentário
O 'mito da democracia racial"; considerava que no Brasil não havia discriminação racial ou racismo. A expressão 'democracia racial"; parte da interpretação dos livros do antropólogo pernambucano Gilberto Freyre, Casa grande & senzala e Sobrados e mocambos, em que o autor argumenta sobre a originalidade da miscigenação do povo brasileiro em que todos os antagonismos haviam sido dissolvidos na miscigenação cultural brasileira.
Questão 5
As terras vão do Cabo de Santo Agostinho às proximidades do Maranhão, são os mais cruéis e desumanos de todos os povos americanos, não passando de uma canalha habituada a comer carne humana do mesmo jeito que comemos carne de carneiro, se não até mesmo com maior satisfação. (...) Não há fera dos desertos d'áfrica ou d'Arábia que aprecie tão ardentemente o sangue humano quanto estes brutíssimos selvagens. Por isso não há nação que consiga aproximar-se deles, seja cristã ou outra qualquer. (...) Os mais dignos dentre eles não são merecedores de nenhuma confiança. Eis por que os espanhóis e portugueses lhes fazem eventuais represálias, em memória das quais só Deus sabe como devem ser tratados pelos selvagens quando estes os prendem para devorá-los.
Embora o texto acima fale de canibalismo como uma barbárie sem sentidos, os indígenas o praticavam dando-lhe algum sentido. Assinale a afirmativa que explica como isso era praticado.
Sua resposta
Correta
a antropofagia indígena passava por um amplo ritual e não tinha a função de alimentação, mas cultural e espiritual, podendo até ser uma demonstração de afeto.
Comentário
O ritual antropofágico era praticado por algumas tribos indígenas. Ppor exemplo, pelos tupinambás. 'Nãohavia simplesmente prisão, morte e canibalismo. A antropofagia passava por um longo processo[...]. O inimigo era levado a familiarizar-se com a tribo e a fazer parte de sua dinâmica social. Posteriormente, dava-se um processo de afastamento do capturado para 'reconhecê-lo mais uma vez como inimigo";. Todos os membros da comunidade participavam do ritual antropofágico [...]. Esse rito era uma tradição que passava de geração a geração. Havia outros tipos de antropofagia, além da incorporação do inimigo e da lógica da vingança. Para alguns grupos indígenas, como os tarairus, que habitavam o sertão nordestino, a antropofagia era um ritual de demonstração de afeto. A mulher comia a carne do filho morto, como símbolo de seu amor por ele. O luto era compartilhado com membros da família, que também comiam partes da criança morta e choravam a sua perda.