apol 2 Antropologia tentativa 1

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Questão 1/10 - Antropologia
Leia o trecho a seguir:
"Dumont foi um antropólogo francês que propôs uma interpretação da ideologia moderna de modo comparativo, partindo do seu oposto, a hierarquia. Em sua obra, o estudo da sociedade indiana mostrou ser uma importante ferramenta, pois permitiu um distanciamento do Ocidente, para olhar de modo analítico aquilo que antes era natural".
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. 
Considerando o trecho acima e os conteúdos trabalhados no decorrer da disciplina de Antropologia, marque a alternativa que indique corretamente os dois modelos sociais e ideológicos estabelecidos por Dumont:
Nota: 10.0
	
	A
	Coletivo e anárquico
	
	B
	individualista e hierárquico
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
De acordo com os conteúdos trabalhados no decorrer da disciplina podemos observar que Dumont estabelece dois modelos sociais e ideológicos distintos: o modelos hierárquico (predominante em sociedades tradicionais) e o modelo individualista (modelo historicamente construído no Ocidente).
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. p. 165.
	
	C
	construtivista e individual
	
	D
	múltiplo e solidário
	
	E
	solidário e individualista
Questão 2/10 - Antropologia
“A razão primeira do coronelismo é o fator geográfico, que vai estar intrinsecamente ligado à formação das grandes propriedades. A formação complexa e individualista da nossa expansão territorial se faz através de núcleos isolados Portugueses nobres, comerciantes ricos e militares a serviço da Coroa, etc., recebem sesmarias, formando os primeiros núcleos independentes e iniciando, por razões várias, um processo que prossegue no Império e República Enquanto os latifúndios se estendem, praticamente não existe a ação do Estado; a ausência do poder público facilita a presença do poder privado, que se arroga no direito de todos os atributos "legais"”.
Referência: CARONE, E.. Coronelismo: definição histórica bibliografia. Revista de Administração de Empresas, v. 11, n. 3, p. 85–92, jul. 1971. disponível em: https://doi.org/10.1590/S0102-69092001000100003. Acesso em: 16/10/2023.
Levando em consideração o texto acima e os conceitos abordados durante a disciplina de Antropologia, determine se as afirmativas abaixo, que tratam das características do conceito de coronelismo, são verdadeiros (V) ou falsos (F).
( ) O coronelismo na política brasileira é um fenômeno exclusivo da Primeira República, sem resquícios em contextos rurais modernos.
( )   O coronelismo, em sua complexidade, não se resume a um sistema de exploração,  e pode ser percebido também, em determinados contextos, como uma rede de assistência e proteção.
( )   O termo coronelismo faz referência à figura do "coronel", um poderoso chefe político local e frequentemente grande proprietário de terras, que detinha um controle significativo sobre a vida econômica, social e política de sua região.
( )   O coronelismo é descrito por Victor Nunes Leal como um "sistema de troca" que envolvia a concessão de favores em troca de apoio político. Este sistema operava de maneira que os coronéis ofereciam assistência material, como alimentos e empregos, em troca de lealdade e votos dos cidadãos menos privilegiados.
Selecione a alternativa que contém a sequência correta.
Nota: 10.0
	
	A
	F – V – F – F
	
	B
	V – F – V – V
	
	C
	F – V – V – VVocê assinalou essa alternativa (C)Você acertou!
Apenas as afirmativas II, III e IV estão corretas. De acordo com a Rota de Aprendizagem 5 “O conceito de "coronelismo" na política brasileira é fundamental para a compreensão da estrutura de poder no Brasil durante o período conhecido como Primeira República (1889-1930), e resquícios deste sistema ainda podem ser encontrados em alguns contextos rurais. Este termo faz referência à figura do "coronel", um poderoso chefe político local e frequentemente grande proprietário de terras, que detinha um controle significativo sobre a vida econômica, social e política de sua região. Em seu estudo clássico, Coronelismo, enxada e voto (2012), Victor Nunes Leal descreve o coronelismo como um "sistema de troca" que envolvia a concessão de favores em troca de apoio político. Este sistema operava de maneira que os coronéis ofereciam assistência material, como alimentos, empregos, crédito e outros benefícios em troca de lealdade e votos dos cidadãos menos privilegiados. De uma perspectiva antropológica, este sistema pode ser visto como uma forma de relação de poder que vai além de uma simples transação material. Como Leal argumenta, o coronelismo envolve uma "relação pessoal e direta", que tem como base o paternalismo e a dependência. Este sistema, então, não se resume a uma questão econômica, mas também está imbricado com aspectos culturais e sociais. O coronel, dentro deste sistema, era visto como uma figura paternal, cuja responsabilidade era cuidar dos seus "protegidos". No entanto, é importante ressaltar que o coronelismo não pode ser considerado um fenômeno isolado, pois ele está intimamente relacionado com a estrutura social, política e econômica mais ampla do Brasil. No livro "Os donos do poder: formação do patronato político brasileiro" (2001), Raymundo Faoro argumenta que o coronelismo é parte de uma estrutura mais ampla de poder, que ele chama de "estamento burocrático". Este estamento é uma elite que controla o Estado e utiliza o poder político para seus próprios interesses, independentemente da forma de governo em vigor. Embora o coronelismo seja mais frequentemente associado à história do Brasil, ainda é possível encontrar vestígios deste sistema em algumas regiões do país. Mesmo em contextos urbanos e modernos, as relações de poder podem, por vezes, refletir aspectos do coronelismo, como o personalismo, o clientelismo e a troca de favores em busca de apoio político. Em 1997, o professor José Murilo de Carvalho publicou na Revista Dados um artigo intitulado “Mandonismo, coronelismo, clientelismo: uma discussão conceitual”, que oferece precisões importantes sobre as diferenças entre os fenômenos descritos com essas palavras. Portanto, o coronelismo, em sua complexidade, não se resume a um sistema de exploração, mas é também percebido, em determinados contextos, como uma rede de assistência e proteção. Sua resiliência e persistência, apesar das mudanças políticas e econômicas, devem-se, em grande parte, a este caráter ambíguo”.Referência: Rota de Aprendizagem 5 (Tema: Coronelismo e patronato). 
	
	D
	V – F – F – V
	
	E
	F – F – V – V
Questão 3/10 – Antropologia
Leia o trecho a seguir: “Atualmente, principalmente com o advento das cotas raciais, o racismo passou a ser discutido no Brasil, mas nem sempre foi assim. Em um passado não tão distante, imperava a ideia de que o racismo não era uma marca brasileira e que o convívio das três raças formadoras do Brasil era harmonioso. Havia a ideia de que o povo brasileiro seria visto como acolhedor, capaz de receber todos os grupos e etnias que aqui convivem em plena integração”.
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. 
Considerando o trecho acima e os conteúdos discutidos no livro base da disciplina ‘Teoria e Prática em Antropologia’, assinale a alternativa que indique corretamente qual mito sobre a formação social brasileira que melhor exprime a ideia presente no enunciado acima:
Nota: 10.0
	
	A
	democracia constitucional
	
	B
	democracia social
	
	C
	democracia racial
Você assinalou essa alternativa ©
Você acertou!
Como pode ser observado no livro base da disciplina, Gilberto Freyre em seu livro Casa Grande e Senzala contribui para a construção do mito da democracia racial brasileira, a partir do qual se compreende que o Brasil é formado pelos elementos culturais de três raças: índios, negros e brancos.
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016.P. 144.
	
	D
	democracia cultural
	
	E
	democracia de gênero
Questão 4/10 – Antropologia
Leia o trecho a seguir: 
“A outra face da moeda de Era Vargas foi a campanha de nacionalização, voltada aos imigrantes europeus e a seus descendentes. O fluxo de imigração intensa, desde o final do século XIX, nas Regiões Sudeste e Sul do país, passou a representar uma ameaça aos projetos de integração da identidade nacional. Eram vários os motivos, como a manutenção da língua materna, ensinada nas escolas, e a existência de clubes específicos para os imigrantes, os quais, vale ainda observar, tinham uma vida social relativamente fechada nas colônias às quais pertenciam”.
Referência: RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba: Intersaberes, 2016. p. 149.
Considerando o trecho citado acima e os conteúdos estudados ao longo da disciplina, análise as afirmações abaixo:
I. A institucionalização do projeto de nacionalização para os imigrantes tinha como objetivos integrá-los à sociedade nacional, transformando-os em “verdadeiros brasileiros”. 
II. Um dos principais alvos da campanha de nacionalização era a proibição do uso da língua materna nas esferas pública e privada. 
III. A repressão política da nacionalização era igual para todos os grupos étnicos que imigraram para o Brasil, não havendo nenhum tipo de diferenciação e gradação no tratamento concedido.
Agora marque a alternativa que indique apenas as alternativas corretas: 
Nota: 10.0
	
	A
	Apenas as afirmações I e II estão corretas
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
Apenas as afirmações estão corretas porque, de acordo com o que pode ser observado no livro base da disciplina, a institucionalização do projeto de nacionalização para os imigrantes tinha como objetivos integrá-los à sociedade nacional, transformando-os em “verdadeiros brasileiros” e um dos principais alvos da campanha de nacionalização era a proibição do uso da língua materna nas esferas públicas e privadas. A afirmação III está incorre porque a repressão política da nacionalização não era igual para todos os grupos étnicos que imigraram para o Brasil, havendo diferenciação na gradação do tratamento concedido a esses grupos, sobretudo a partir do critério da língua.
	
	B
	Apenas as afirmações II e III estão corretas
	
	C
	Apenas a afirmação I está correta
	
	D
	Apenas a afirmação III está correta
	
	E
	Apenas as afirmações I e III estão corretas
Questão 5/10 - Antropologia
“Em Casa-grande e senzala a questão central é efetivamente o encontro intercultural nos trópicos. Esse texto parece-me concentrar os temas que associamos comumente com o debate ligado a Gilberto Freyre, como a miscigenação e a comparação, às vezes explícita, o mais das vezes implícita, mas sempre presente, com o desenvolvimento norte-americano”.
Referência: SOUZA, J.. Gilberto Freyre e a singularidade cultural brasileira. Tempo Social, v. 12, n. 1, p. 69–100, maio 2000. Disponível em: https://doi.org/10.1590/S0103-20702000000100005. Acesso em: 16/10/2023.
Levando em consideração o material discutido em Antropologia, analise se as afirmativas abaixo, que tratam da importância das ideias de Gilberto Freyre sobre a miscigenação racial e cultural na formação da identidade brasileira, são verdadeiros (V) ou falsos (F).
 ( ) As teorias de Freyre reforçaram a tese da miscigenação como um aspecto negativo da história cultural do Brasil.
 ( ) As ideias de Freyre enfatizaram a superioridade da cultura europeia na formação do Brasil, ignorando as contribuições das populações indígenas e africanas.
 ( ) As teorias de Freyre contribuíram para uma visão mais inclusiva da sociedade brasileira, destacando a igual importância das contribuições dos índios, africanos e europeus na formação da cultura e da identidade nacionais.
 ( ) Freyre enfatizou que a miscigenação racial e cultural é uma característica central da identidade brasileira, desafiando as teorias raciais dominantes da época, que viam a miscigenação de forma negativa.
Selecione a alternativa que contém a sequência correta.
Nota: 10.0
	
	A
	F – F – V – V
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
A sequência correta é: (F – F – V – V). De acordo com a Rota de Aprendizagem 5   “figura mais influente na consolidação da antropologia brasileira foi, sem dúvida, Gilberto Freyre. Com a publicação de sua obra Casa-grande & senzala, em 1933, Freyre trouxe novas perspectivas sobre a sociedade brasileira, enfatizando a mistura racial e cultural como características centrais da identidade nacional. Essa visão contrastava com as teorias raciais dominantes na época. Em Casa-grande & senzala, Freyre introduziu uma nova visão sobre a sociedade brasileira, propondo que a miscigenação racial e cultural era uma característica central da identidade nacional. Isso contrastava com as teorias raciais dominantes da época, que viam a mistura racial de forma negativa. Para Freyre, a casa-grande (a residência do senhor de engenho) e a senzala (a moradia dos escravizados) representavam mais do que apenas estruturas físicas: elas simbolizavam as relações sociais, hierárquicas e raciais da sociedade colonial brasileira. Ele defendia que a cultura brasileira era o produto de um longo processo de mistura e assimilação entre índios, africanos e portugueses. Ele também destacou a importância da cultura africana na formação do Brasil, especialmente na música, na religião e na culinária. Ao fazer isso, Freyre desafiou a visão eurocêntrica da cultura brasileira que prevalecia em seu tempo. Apesar das críticas recebidas, Freyre permanece uma figura central no estudo da sociedade e da cultura brasileira. Suas ideias sobre miscigenação, cultura afro-brasileira e as complexas relações sociais no Brasil ainda são relevantes para os debates atuais sobre identidade e diversidade no país”.
Referência: Rota de Aprendizagem 5 (Tema: Antropologia no Brasil).
	
	B
	F – V – V – F
	
	C
	F – V – F – F
	
	D
	V – F – V – V
	
	E
	V – F – F – V
Questão 6/10 - Antropologia
Observe atentamente a imagem a seguir
Após a avaliação, caso queira acessar o conteúdo completo relativo à figura, ele está disponível em: http://www.cartacapital.com.br/sociedade/indios-ocupam-brasilia-para-serem-enxergados-pelo-governo-7001.html. Acesso em 30 de janeiro de 2017.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre os significados de uma performance cultural nos casos em que a cultura é utilizada como instrumento político, analise as sentenças a seguir que contemplem tal questão.
I. Trata-se de um processo coletivo para reivindicação de identidades diferenciadas.
II. Trata-se de uma encenação, muito semelhante ao teatro, criando uma ficção étnica surreal.
III. Ocorre quando determinados grupos étnicos são absorvidos pela cultura de massa.
IV. Trata-se de selecionar elementos facilmente compreendidos por outros grupos para reivindicar uma identidade.
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta.
Nota: 10.0
	
	A
	I apenas
	
	B
	I, II e III apenas
	
	C
	II e IV apenas
	
	D
	I e IV apenasVocê assinalou essa alternativa (D)Você acertou!
A ideia de performance cultural é essencialmente comunicação em um contexto em que duas sociedades ou culturas diferentes são colocadas lado a lado. A performance é colocada em prática quando o grupo (ou indivíduo) sente a necessidade de reforçar sua identidade. Neste momento certos traços da cultura, aqueles mais facilmente reconhecidos pelo outro grupo, são reforçados. Um bom exemplo é quando etnias indígenas vão até Brasília, pintadas e munidas de arco e flechas, ressaltando assim sua identidade diferenciada. As sentenças I e IV, portanto, são verdadeiras. Não se trata, como colocado na sentença II de uma encenação, é mais uma manipulação de determinados traços diacríticos. Não a relação como consta na sentença III, entre performance cultural e cultura de massa. A performance é acionada para reivindicação de direitos deste ou daquele povo, face a sociedade nacional.  
Para melhor compreensãover livro-base, p. 209, 210.
	
	E
	II e III apenas
Questão 7/10 - Antropologia
“Darcy Ribeiro, por sua vez, foi fundamental na criação de programas de pós-graduação em antropologia no Brasil nas décadas de 1960 e 1970. Ele também foi um dos principais responsáveis pela institucionalização da disciplina no país e um grande defensor dos direitos dos povos indígenas. Darcy Ribeiro, antropólogo, educador e político brasileiro, dedicou grande parte de sua vida ao estudo da sociedade e da cultura brasileira. Sua visão sobre o povo brasileiro é ampla e complexa, destacando diversos aspectos da identidade nacional”.
Referência: Rota de Aprendizagem 4 (Tema: Antropologia no Brasil).
Considerando o conteúdo estudado na disciplina de Antropologia, identifique a afirmação que melhor descreve o conceito de "homem cordial" proposto por Darcy Ribeiro:
Nota: 10.0
	
	A
	Uma expressão que descreve a rigidez característica do brasileiro em suas interações sociais.
	
	B
	Um termo usado para descrever a falta de empatia dos brasileiros.
	
	C
	Um tipo de cidadão que não gosta de demonstrar emoções em público.
	
	D
	Uma tendência do brasileiro em ser excessivamente racional nas relações sociais.
	
	E
	Uma característica cultural que destaca a afetuosidade e a hospitalidade do brasileiro em suas interações sociais.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa correta é: (Uma característica cultural que destaca a afetuosidade e a hospitalidade do brasileiro em suas interações sociais). De acordo com a Rota de Aprendizagem 5  “Em sua obra O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil, Ribeiro busca compreender a formação do povo brasileiro a partir de uma perspectiva antropológica. Ele enfatiza a diversidade cultural e étnica presente no país, reconhecendo as contribuições dos indígenas, dos africanos e dos europeus na constituição da sociedade brasileira. Uma das principais contribuições de Ribeiro é a noção de "homem cordial", que descreve a tendência do brasileiro de ser afetivo, hospitaleiro e emocionalmente expressivo nas relações sociais. Ele argumenta que essa característica pode ser uma herança cultural resultante da formação histórica do Brasil, com a miscigenação e a coexistência de diferentes grupos étnicos e culturais”.
Referência: Rota de Aprendizagem 5 (Tema: Antropologia no Brasil).
Questão 8/10 – Antropologia
Considere o fragmento de texto a seguir
“A Carteira de Trabalho e Previdência Social (CTPS), nomenclatura utilizada atualmente, foi criada pelo decreto-lei n.º 926, de 10 de outubro de 1969. Reconhecida por suas anotações, a CTPS é hoje um dos únicos documentos a reproduzir com tempestividade a vida funcional do trabalhador. Assim, garante o acesso a alguns dos principais direitos trabalhistas, como seguro-desemprego, benefícios previdenciários e FGTS”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está acessível em: MINISTÉRIO DO TRABALHO. Carteira de Trabalho e previdência social (CTPS). <http://trabalho.gov.br/carteira-de-trabalho-e-previdencia-social-ctps>. Acesso em: 30 jan. 2017.
Tendo como referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre a associação entre carteira de trabalho e cidadania no Brasil durante a década de 1930, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Relacionava diretamente a cidadania e a conquistas de direitos civis, políticos e econômicos.
	
	B
	Ampliou a participação do trabalhador na vida pública e política.
	
	C
	Reforçava a lógica hierárquica, já que poucas pessoas possuíam carteira de trabalho assinada.
Você assinalou essa alternativa ©
Você acertou!
“[...] na década de 1930, a carteira de trabalho se tornou um documento que atribuía ao indivíduo o status de cidadão. Para isso, era necessário que a profissão exercida estivesse na lista das atividades regulamentadas pelo Estado. Já os trabalhadores urbanos e rurais desprovidos do registro em carteira não eram percebidos como cidadãos plenos. A correlação entre profissão e cidadania foi tão saliente que, por algum tempo, as associações profissionais podiam fazer a expedição do documento de identidade” (livro-base, p. 169). “’A carteira profissional, privilégio de uma parcela específica da população, traz em si uma concepção de cidadania que mostra a face da distinção e a marca de status. Os cidadãos da nação, assim definidos, constituem uma minoria privilegiada’” (livro-base, 165). Deste modo, a alternativa (a) está errada, pois a associação entre carteira de trabalho e cidadania consistia mais em realçar desigualdades do que marcar conquistas sociais.  Uma vez que poucas pessoas tinham acesso à carteira de trabalho, não se pode dizer que o fato ampliou a participação das pessoas na vida pública, portanto a alternativa (b) é incorreta. Na época, o sistema público de saúde era restrito e excludente, portanto a alternativa (d) é incorreta. Sobre o sistema público de saúde, consultar o Livro-base, p. 169, 150. A alternativa (e) também é falsa, pois, se o acesso à carteira de trabalho promove uma distinção de status, não pode ser pautado na lógica individualista, que pressupõe igualdade.
	
	D
	Permitiu a ampliação do sistema público de saúde a um número maior de pessoas.
	
	E
	Consistia em uma lógica individualista, pois o trabalhador era reconhecido pela sua profissão, carreira e renda.
· 
Questão 9/10 - Antropologia
Atente para o fragmento de texto a seguir
“Porque a sociedade brasileira é mestre em transições equilibradas e em conciliações, estabeleceu-se no Brasil a lógica relacional, cuja principal característica é a capacidade de inventar pontes [...]. Como esses espaços são segregados e afastados uns dos outros, as festas são momentos importantes para a sociedade brasileira, pois por meio delas se pode relacionar os espaços reunindo-os [...]”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: POKULAT, L. Um olhar sobre o romance malandro. <http://ebooks.pucrs.br/edipucrs/Ebooks/Web/978-85-397-0198-8/Trabalhos/61.pdf>. Acesso em: 23 jan. 2017.
Considerando o livro-base Teoria e Prática em Antropologia, sobre as interpretações de Roberto DaMatta sobre o carnaval e o desfile de 7 de setembro, marque as assertivas com V para verdadeiro e F para falso:
I.   (  ) O carnaval, sendo um rito de inversão, possui a capacidade de dissolver temporariamente a ordem estabelecida na sociedade.
II.  (  ) O carnaval é um rito de coesão social, reforçando a ordem social preestabelecida já que é considerado uma festa popular.
III. (  )  O desfile de 7 de setembro é considerado uma festa da ordem, já que enfatiza o poder do Estado Nacional.
IV.  (  ) O desfile militar no Brasil encarna um princípio igualitário, pois aproxima Estado e população.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – F – V
	
	B
	V – F – V – F
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
O Carnaval consiste em dissolver temporariamente a ordem social vigente e estabelecer uma outra ordem, na qual as diferenças são diluídas e cada pessoa pode ser o que desejar. Por isso, trata-se de uma das “festas da desordem” (p. 176). Ao dissolver a ordem social vigente, o carnaval pode ser classificado como um rito de inversão, portanto a sentença I é correta e a sentença II é falsa. Ao contrário do carnaval, o desfile de 7 de setembro reforça posições estabelecidas, consolidando não apenas a ordem social, mas exaltando o poder do Estado, portanto, a sentença III está correta. Ao contrário do que ocorre nos EUA, onde as pessoas participam do desfile, constituindo-se enquanto elemento integrante da festividade, no Brasil, a separação entre Estado e população é reforçada – assim, a sentença IV é incorreta (livro-base, p. 176, 177).
	
	C
	F – V – V – F
	
	D
	F – V – F – V 
	
	E
	F – V – V -  V
Questão 10/10 - Antropologia
Leia atentamente o texto a seguir.
Segundo o dicionário Aurélio, a palavra folclore significa: 1 - Ciência das tradições e usos populares; 2 - Conjunto das tradições, lendas ou crençaspopulares de um país expressas em danças, provérbios, contos ou canções; 3 - Cultura popular de um povo.
Após esta avaliação, caso queira consultar a fonte, ela está disponível em: https://dicionariodoaurelio.com/folclore. Acesso em 25 de janeiro de 2017.
Tomando por referência o livro-base Teoria e Prática em Antropologia sobre o folclore, assinale a alternativa correta.
Nota: 10.0
	
	A
	Criou estereótipos preconceituosos sobre manifestações populares.
	
	B
	Passou a valorizar a cultura popular, registrando suas manifestações.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
“A palavra folclore (do inglês folklore) surgiu no século XIX e quer dizer “saberes do povo”. Nesse período, a cultura popular passou a ser valorizada e objeto de inspiração para manifestações artísticas” (livro-base, p. 135). 
	
	C
	O surgimento dos estudos do folclore foi simultâneo a origem do termo popular.
	
	D
	Surgiu como processo político para o fortalecimento do estado nação nacionalista.
	
	E
	Foi um movimento sobretudo literário também conhecido como romantismo.