ESTUDOS AMAZÔNICOS - Tiêse Junior

Prévia do material em texto

Copyright	©	Tiese	Rodrigues	Teixeira	Júnior
Capa:
Ubaldino	Scardino
Foto	da	capa:
Acervo	Editora	Paka-Tatu
Editoração	Eletrônica:
Acervo	Editora	Paka-Tatu
Desenvolvimento	em	ePub:
Sílvio	Pereira	Filho
Revisão:
Rodrigo	Gerdulli
Ficha	Catalográfica:
Ana	Negrão	do	Espírito	Santo
Editora	Paka-Tatu	Ltda.
Rua	Oliveira	Belo,	386,	salas	8	e	9	-	Umarizal
CEP:	66.050-380	-	Belém	-	Pará	-	Brasil
Fonefax:	(91)	3242-5403
E-mail:	contato@paka-tatu.com.br
Site:	www.editorapakatatu.com.br
CDD:	981.15
T564e Tiese	Júnior
Estudos	amazônicos:	ensino	fundamental/	Tiese	Júnior	.	_	Belém:	Paka-Tatu,	2010.
ePub
ISBN:	978-85-7803-071-1
1.Amazônia	–	História	I.Título
mailto:%20contato@paka-tatu.com.br
http://www.editorapakatatu.com.br
À	Dona	Maria,	minha	mãe,	uma	autêntica	cabocla	ribeirinha	da	Amazônia.
PREFÁCIO
A	História	 regional	 passou	 a	 ser	 bastante	 valorizada	 no	 Brasil,	 a	 partir	 de	 1970,	 em	 virtude	 de
contribuir	 com	 explicações	mais	 específicas	 sobre	 as	 transformações	 econômicas,	 sociais,	 políticas	 e
cultural	de	uma	região.	Ela	trata	das	características	e	das	multiplicidade	da	Amazônia,	distinguindo-se	da
História	nacional	por	abordar	o	estudo	no	seu	aspecto	singular.	Nesse	sentido,	o	estudo	regional	contribui
para	o	aprofundamento	da	História	nacional.
A	região	Amazônica	tem	uma	importância	fundamental	para	o	Brasil,	principalmente	devido	a	seus
recursos	ambientais,	que	a	tornaram	centro	da	atenção	mundial,	uma	vez	que	os	estudos	e	debates	sobre
preservação	ambiental	vêm	adquirindo	prioridade	em	todo	o	mundo,	sempre	enfatizando	a	necessidade
de	se	criar	uma	política	de	desenvolvimento	de	forma	sustentável.
Esta	 obra	 tem	 como	 objetivo	 tratar	 não	 só	 da	 região	Amazônica	 em	 seu	 aspecto	 ambiental,	mas,
também,	 analisar	 as	 características	 sociais,	 fruto	de	um	amplo	processo	de	 imigração	e	miscigenação,
além	 dos	 aspectos	 econômico,	 político	 e	 religioso	 e	 das	 várias	 manifestações	 culturais	 presentes	 no
nosso	cotidiano	amazônico.
Além	disso,	é	importante	ressaltar	que	esta	obra	aborda	as	características	de	todos	os	estados	que
compõem	a	região	Amazônica,	mas	dando	uma	ênfase	maior	na	história,	na	geografia,	na	sociologia	e	na
antropologia	do	Estado	do	Pará.	Assim,	oferece	um	suporte	didático	aos	professores	que	trabalham	com
a	disciplina	de	Estudos	Amazônicos	nas	séries	do	6º	ao	9º	ano	do	ensino	fundamental,	os	quais	carecem
de	material	apropriado,	sendo	necessário	reescrever	textos	acadêmicos,	adequando-os	à	uma	linguagem
específica	para	esse	nível	de	ensino.	Aos	demais	interessados,	a	obra	oferece	um	panorama	significativo
da	 essência	da	 cultura	da	 terra	das	Amazonas.	Cultura	 popular	 e	 erudita	 se	 entrelaçam,	 compondo	um
painel	rico	em	detalhes,	da	vida	de	quem	vive	na	Amazônia.	Estudos	Amazônicos:	ensino	fundamental	é
uma	obra	bem-vinda!
Paulo	César	Alves	da	Silva
Historiador
APRESENTAÇÃO
Caro(a)	colega	professor(a),
Em	tempos	em	que	o	pensador	Edgar	Morin	nos	lembra	da	necessidade	que	a	educação	tem	de	“...
ensinar	a	identidade	terrena	e	o	destino	planetário	do	gênero	humano...”,	é	muito	importante	estabelecer
um	diálogo	com	você	sobre	a	Amazônia	Um	diálogo	por	meio	dos	textos	que	compõem	este	livro.
No	Estado	do	Pará,	a	disciplina	que	atende	ao	artigo	da	Lei	de	Diretrizes	e	Bases	(LDB)	chama-se
Estudos	Amazônicos	 e,	 até	 onde	 sabemos,	 a	 falta	 de	 livros	 didáticos	 sobre	 a	 Amazônia	 brasileira	 e
particularmente	 sobre	o	Estado	do	Pará	 é	um	desafio	 a	 ser	 enfrentado	pela	maioria	dos	professores	 e
professoras	que	 trabalham	com	as	questões	pertinentes	aos	 temas	amazônicos.	Desejo	profundamente	a
breve	mudança	dessa	realidade.
Por	 tais	 razões,	 tomei	 a	 iniciativa	 de	 escrever	 este	 livro,	 elaborado	 com	muito	 esforço,	 para	 ser
utilizado	nas	aulas	de	Estudos	Amazônicos,	do	6º	ao	9º	ano,	séries	finais	do	Ensino	Fundamental.
Sei	que	há	municípios	do	interior	do	Estado	do	Pará	que	retiraram	da	matriz	curricular	a	disciplina
Estudos	 Amazônicos,	 em	 boa	 parte	 por	 falta	 de	 material	 didático	 adequado.	 Aos	 gestores	 desses
municípios,	 meu	 desejo	 de	 que	 reincluam	 a	 disciplina	 em	 suas	 escolas.	 Afinal,	 é	 muito	 importante
conhecermos	a	nossa	casa,	a	Amazônia.
Espero	 que	 os	 assuntos	 aqui	 selecionados,	 bem	 como	 as	 propostas	 de	 trabalho	 docente
apresentadas,	possam	ajudar	meus	colegas	professores	e	professoras	e	seus	alunos	e	alunas	nas	aulas	de
Estudos	Amazônicos.
A	 título	de	 ilustração,	 incluímos	neste	 livro	algumas	músicas	como	 introdução	ou	 fechamento	dos
temas	 estudados.	Algumas	delas	 são	 toadas	dos	Bois	de	Parintins	—	Caprichoso	 e	Garantido.	Outras,
retiramos	do	repertório	musical	paraense.	Preocupamo-nos,	também,	em	incluir	outros	gêneros	de	nosso
imaginário	 cultural,	 tais	 como	 a	 prosa	 e	 a	 poesia.	 Muitas	 informações	 constantes	 deste	 livro	 estão
sustentadas	na	pesquisa	acadêmica.
Estudos	Amazônicos	é	um	livro	que	tem	o	propósito	de	fornecer	subsídios	que	permitam	aprimorar
a	construção	de	conhecimentos	mais	sólidos	sobre	a	região	amazônica,	em	particular	sobre	o	Estado	do
Pará.
Espero	que	este	livro	possa	contribuir	para	despertar	o	interesse	pela	Amazônia	brasileira.
O	Autor
SUMÁRIO
6º	ANO
I	UNIDADE	–	A	AMAZÔNIA	PRÉ-COLONIAL
A	AMAZÔNIA	PRÉ-COLONIAL
O	MEIO	FÍSICO	AMAZÔNICO
O	INÍCIO	DA	OCUPAÇÃO	HUMANA	NA	AMAZÔNIA
AGRICULTURA	E	CERÂMICA
SOCIEDADES	COMPLEXAS:	ASCENSÃO	E	QUEDA
SOBRE	OS	PRIMEIROS	CONTATOS	ENTRE	EUROPEUS	E	NATIVOS
A	RELIGIÃO	E	A	MITOLOGIA	ENTRE	OS	NATIVOS	DA	AMAZÔNIA
II	UNIDADE	–	AMAZÔNIA	COLONIAL:	OS	ESPANHÓIS	NA	AMAZÔNIA
AMAZÔNIA	COLONIAL:	OS	ESPANHÓIS	NA	AMAZÔNIA
OS	PORTUGUESES	NA	AMAZÔNIA
LEMBRANÇAS	DA	FUNDAÇÃO	DE	BELÉM
OS	FRANCESES	NA	AMAZÔNIA
A	COLONIZAÇÃO	DO	PARÁ:	FUNDOU-SE	BELÉM
O	PAPEL	DA	IGREJA	CATÓLICA	NA	COLONIZAÇÃO	AMAZÔNICA
III	UNIDADE	–	OS	EUROPEUS	E	O	PRIMEIRO	PROJETO	COLONIAL	PARA	A	AMAZÔNIA
OS	EUROPEUS	E	O	PRIMEIRO	PROJETO	COLONIAL	PARA	A	AMAZÔNIA
SOBRE	OS	MORADORES	DE	BELÉM	NO	SÉCULO	XVII
UM	IMPORTANTE	RELIGIOSO
UM	IMPORTANTE	NAVEGADOR
A	JUNTA	DAS	MISSÕES
LENDA	DO	BOTO
A	MANDIOCA
7º	ANO
IV	UNIDADE	–	A	ECONOMIA	EXTRATIVISTA
A	ECONOMIA	EXTRATIVISTA
AMAZÔNIA	NO	SÉCULO	XVIII:	O	PROJETO	DO	MARQUÊS	DE	POMBAL
SOBRE	AS	CIDADES	COLONIAIS	AMAZÔNICAS
AS	FRONTEIRAS	COLONIAIS	DA	AMAZÔNIA	BRASILEIRA
V	UNIDADE	–	O	PARÁ	NO	PERÍODO	IMPERIAL
O	ROMPIMENTO	DO	PACTO	COLONIAL:	VINTISMO
A	ADESÃO	DO	PARÁ	À	INDEPENDÊNCIA	DO	BRASIL	(15	DE	AGOSTO	DE	1823)
UMA	ECONOMIA	DE	POLICULTURA
VI	UNIDADE	–	OS	NEGROS	NA	AMAZÔNIA	BRASILEIRA
SOBRE	OS	NEGROS	NA	AMAZÔNIA	BRASILEIRA
A	ABOLIÇÃO	DA	ESCRAVATURA	NO	PARÁ
A	ECONOMIA	NA	ÉPOCA	DA	ABOLIÇÃO
A	CABANAGEM	(	1835-1840)
VII	UNIDADE	–	DIALOGANDO	COM	A	CULTURA	POPULAR	AMAZÔNICA
BOI-BUMBÁ	DE	PARINTINS
AS	TRIBOS	DE	JURUTI
8º	ANO
VIII	UNIDADE	–	AMAZÔNIA	NO	SÉCULO	XX
AMAZÔNIA	NO	SÉCULO	XX:	A	SOCIEDADE	DA	BORRACHA	(1870-1912)
ANTÔNIO	LEMOS	E	A	BELLE	ÉPOQUE	BELENENSE
A	AMAZÔNIA	E	AS	MIGRAÇÕES
O	ESTADO	NOVO	E	O	BARATISMO
IX	UNIDADE	–	O	PARÁ	EM	TEMPOS	DE	DITADURA
GUERRILHA	DO	ARAGUAIA	(1972-1975)
X	UNIDADE	–	AMAZÔNIA	E	MODERNIDADE
A	FERROVIA	MADEIRA-MAMORÉ
MARECHAL	RONDON	NA	AMAZÔNIA
A	CIDADE	EMPRESARIAL	DE	HENRY	FORD	NA	AMAZÔNIA	BRASILEIRA
A	BATALHA	DA	BORRACHA
SOBRE	AS	MULHERES	AMAZÔNICAS
XI	UNIDADE	–	CAPITAL	E	DEVASTAÇÃO	NA	AMAZÔNIA
CAPITAL	E	DEVASTAÇÃO	NA	AMAZÔNIA
AS	FACES	DA	NOSSA	AGRICULTURA
EXPERIÊNCIAS	COM	AGRICULTURA	FAMILIAR
AGRICULTURA	INTENSIVA	–	AGROINDÚSTRIA-PECUÁRIA
O	EXTRATIVISMO
XII	UNIDADE	–	AMAZÔNIA:	URBANIZAÇÃO,	MEIO	AMBIENTE,	CULTURA	E	RESISTÊNCIA
A	URBANIZAÇÃO	NA	AMAZÔNIA
ÁGUAS	E	RIOS	DA	AMAZÔNIA
A	LENDA	DA	COBRA	GRANDE
O	CÍRIO	DE	NAZARÉ
RUY	BARATA,	UM	ENCANTADO	DA	POESIA
9º	ANO
XIII	UNIDADE	–	O	ESPAÇO	AMAZÔNICO	CONTEMPORÂNEO
A	AMAZÔNIA	LEGAL
POLÍTICAS	PÚBLICAS	NA	AMAZÔNIA
PROJETO	SIVAM	—	SISTEMA	DE	VIGILÂNCIA	DA	AMAZÔNIA
O	QUE	É	O	SIVAM?
PROJETO	CALHA	NORTE
XIV	UNIDADE	–	MIGRAÇÃO	E	EDUCAÇÃO	NA	AMAZÔNIA
MIGRANTES	NA	AMAZÔNIA
EDUCAÇÃO	NOS	CAMPOS	DA	AMAZÔNIA
XV	UNIDADE	–AMAZÔNIA	BRASILEIRA
LOCALIZAÇÃO	DA	AMAZÔNIANA	AMÉRICA	DO	SUL	E	NO	BRASIL
CARACTERÍSTICAS	MAIS	GERAIS
SOLOS	DA	AMAZÔNIA
CLIMAS	DA	AMAZÔNIA
PESCA	NA	AMAZÔNIA
XVI	UNIDADE	–	ESTADOS	DA	REGIÃO	AMAZÔNICA:	ASPECTOS	GEOGRÁFICOS	E	CULTURAIS
AMAZONAS:	CAPITAL	MANAUS
SOBRE	A	ZONA	FRANCA	DE	MANAUS
AMAPÁ:	CAPITAL	MACAPÁ
ACRE:	CAPITAL	RIO	BRANCO
CHICO	MENDES
MARANHÃO:	CAPITAL	SÃO	LUÍS
CULTURA
PARÁ:	CAPITAL	BELÉM	-	SOBRE	A	FUNDAÇÃO	DA	NOSSA	BELÉM
SOBRE	A	ILHA	DO	MARAJÓ
SOBRE	O	REI	DO	CARIMBÓ:	PINDUCA
TOCANTINS:	CAPITAL	PALMAS
SOBRE	PALMAS,	A	CIDADE	CAPITAL
RONDÔNIA:	CAPITAL	PORTO	VELHO
ÍNDIOS,	OS	PRIMEIROS	HABITANTES	DE	RONDÔNIA
RORAIMA:	CAPITAL	BOA	VISTA
REFERÊNCIAS	BIBILIOGRÁFICAS
HINO	DO	PARÁ
MAPAS
6º	ANO
I	UNIDADE
A	AMAZÔNIA	PRÉ-COLONIAL
II	UNIDADE
AMAZÔNIA	COLONIAL:	OS	ESPANHÓIS	NA	AMAZÔNIA
III	UNIDADE
OS	EUROPEUS	E	O	PRIMEIRO	PROJETO	COLONIAL	PARA	A	AMAZÔNIA
I	UNIDADE	-	A	AMAZÔNIA	PRÉ-COLONIAL
Dialogando	com	a	música	Amazônica.
CABOCLO	CERAMISTA
Em	eras	primevas	Amazônia
Índios	e	os	primeiros	cacicados
Veio	uma	cultura	rica	e	rara
Ananatuba,	Mangueiras	e	Formigas
E	o	esplendor	da	cerâmica	marajoara
	
Tapajônicos	e	Santarenos
Esculpindo	o	barro	emoldando	a	vida
Na	habilidade	das	mãos
Expressam	o	amor
Os	mitos	e	religiões
Com	o	esplendor	da	cultura	marajoara
	
Nas	pinturas
Com	o	negro	das	fuligens
Urucum	e	caulim
E	em	cada	traço	geométrico
O	início	e	o	fim
O	belo,	o	rude	e	o	tétrico
	
E	o	caprichoso	em	sua	arte	infinita,	infinita
Relembra	os	nossos	ancestrais	e	a	sua	herança	bendita
Que	ainda	hoje	vive	nas	mãos	do	caboclo	ceramista.
(Boi	Caprichoso,	Parintins,	Amazonas)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
1-	O	que	você	sabe	sobre	os	mitos	e	religiões	dos	povos	indígenas	da	Amazônia?
2-	Quais	tribos	indígenas	são	mencionadas	no	texto?
3-	 De	 acordo	 com	 o	 texto,	 quais	 aspectos	 dos	 povos	 da	 Amazônia	 estão	 presentes	 na	 arte
marajoara?
4-	Como	se	chamam	os	bois–bumbá	de	Parintins?
A	AMAZÔNIA	PRÉ-COLONIAL
A	região	brasileira	onde	vivemos	e	que	o	mundo	conhece	pelo	nome	de	Amazônia	é	considerada	por
muitos	 como	 uma	 das	mais	 ricas	 do	 planeta.	 Aqui	 temos	 uma	 grande	 reserva	 de	 água	 doce,	 ar	 puro,
plantas	medicinais,	 frutas,	 flores,	 animais,	metais,	 comidas,	 formas	 de	 falar,	 comer,	 vestir-se...	 Enfim,
diversas	 formas	 de	 viver.	 Diferenças	 que	 nos	 embelezam	 e	 nos	 enriquecem	 mas	 que	 despertam	 o
interesse	e	a	cobiça	de	estrangeiros.
Nesse	 mesmo	 espaço,	 encontramos	 motivos	 para	 ficarmos	 tristes.	 Convivemos	 com	 enormes
desigualdades	sociais,	como	a	fome,	as	doenças	e	a	violência.	Faces	de	uma	realidade	que	precisa	ser
mais	 bem	 compreendida,	 para	 que	 os	 habitantes	 locais	 possam	 encontrar	 formas	 de	 vida	mais	 dignas.
Para	entender	um	pouco	mais	a	realidade	de	quem	vive	na	Amazônia,	daremos	uma	olhada	mais	de	perto
no	passado	dessa	parte	do	Brasil.
Observando	 aspectos	 históricos,	 geográficos,	 sociológicos,	 filosóficos	 e	 antropológicos,	 talvez
possamos	descobrir	maneiras	de	viver	melhor.
O	MEIO	FÍSICO	AMAZÔNICO
As	nascentes	do	rio	Amazonas	estão	nos	Andes,	território	peruano,	de	formação	geológica	recente,
com	apenas	seis	milhões	de	anos	—	considera-se	a	história	do	planeta	com	mais	de	quatro	bilhões	de
anos.	As	montanhas	das	cordilheiras	sofrem	um	processo	erosivo	intenso	causado	pelo	regime	de	chuvas
e	variações	climáticas	que	levam	ao	derretimento	das	geleiras.
Como	consequência	de	sua	juventude	geológica,	os	sedimentos	transportados	pela	erosão	são	muito
ricos	 em	 nutrientes.	 O	 transporte	 pelos	 rios	 e	 a	 disposição	 em	 áreas	 mais	 baixas	 realiza	 um	 intenso
processos	 de	 fertilização	 dos	 solos	 a	 cada	 cheia	 anual.	Algo	 parecido	 ao	 verificado	 no	 rio	Nilo.	No
século	XIX	ficaram	conhecidos	como	“rios	de	água	branca”,	devido	à	sua	coloração	barrenta.	Os	rios
Negro	 e	 o	 xingu	 têm	 suas	 áreas	 de	 cabeceiras	 em	 regiões	 geológicas	 mais	 antigas,	 no	 planalto	 das
Guianas	e	no	planalto	Central;	são	conhecidos	como	rios	de	“águas	pretas”	e	não	são	ricos	em	nutrientes,
logo	pouco	fertilizam	os	solos	que	inundam.
Quando	sobrevoamos	a	floresta	Amazônica,	somos	levados	a	crer	que	os	solos	são	bastante	férteis.
Essa	 impressão	 é	 um	 engano.	 Os	 solos	 da	 Amazônia,	 em	 geral,	 são	 pouco	 férteis,	 pois,	 segundo
pesquisadores,	como	Betty	Meggers,	são	expostos	a	chuvas	torrenciais	e	evaporações	causadas	pelo	forte
sol	 equatorial,	 tornando-se	 ácidos	 e	 incapazes	 de	manter	 seus	 nutrientes,	 em	 um	 fenômeno	 conhecido
como	 lixiviação.	 Mas,	 ainda	 assim,	 a	 floresta	 desenvolve-se	 devido	 a	 um	 importante	 processo	 de
reciclagem	em	que	folhas	e	troncos	caídos	são	decompostos	e	reabsorvidos,	com	a	ajuda	de	micorrizos	e
fungos	 que	 vivem	 nas	 raízes	 das	 plantas.	 Essa	 reciclagem,	 no	 entanto,	 só	 ocorre	 na	 camada	 mais
superficial	do	solo.
Os	 desmatamentos	 interrompem	 esses	 processos	 de	 reciclagem,	 retardando	 a	 recomposição
florestal.	As	populações	nativas	que	viviam	e	vivem	da	caça	preferem	os	animais	que	habitam	as	copas
das	árvores;	as	exceções	 são	os	porcos-do-mato,	que	andam	em	bandos.	Antas,	pacas	e	capivaras	 são
presas	 valiosas,	 mas	 são	 solitárias	 e	 de	 comportamento	 imprevisível,	 o	 que	 dificulta	 a	 caça.	 Nesse
cenário,	os	macacos	são	presas	preferidas	por	serem	barulhentos,	andarem	em	bandos	e	possuírem	um
comportamento	 territorial	 marcado.	 Nesse	 universo	 de	 caça,	 a	 zarabatana	 constitui-se	 em	 uma
indispensável	ferramenta	para	os	caçadores.
Por	 outro	 lado,	 os	 animais	 aquáticos	 representam	 uma	 fonte	 previsível	 e	 abundante	 de	 recursos
alimentares.	Assim,	as	áreas	ribeirinhas	são	mais	ricas	em	alimentos	para	as	populações	do	que	a	terra
firme.
A	marcante	biodiversidade	da	Amazônia	corresponde	a	uma	enorme	sociodiversidade,	prova	disso
são	 as	 inúmeras	 línguas	 indígenas	 aqui	 faladas,	 que	 derivam	 de	 ao	 menos	 quatro	 grandes	 famílias
distintas:	 tupi-guarani,	 arawak,	 carib	 e	 gê.	 A	 diversidade	 social	 também	 mostra	 que	 alguns	 grupos
humanos	têm	uma	ideologia	voltada	para	a	guerra;	há	sociedades	nômades	com	economia	voltada	para	a
caça	 e	 a	 pesca	 vivendo	 ao	 lado	 de	 grupos	 sedentários	 que	 vivem	 da	 agricultura.	 Essa	 variação	 do
presente	 é	 confirmada	 por	 estudos	 arqueológicos	 do	 passado.	 Portanto,	 não	 podemos	 pensar	 que	 as
populações	pré-colombianas	da	Amazônia	tinham	um	comportamento	social	homogêneo.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
	
Responda	em	seu	caderno:
5-	Segundo	o	texto,	por	que	os	solos	da	Amazônia	são	pouco	férteis?
6-	De	acordo	com	o	texto,	o	que	é	lixiviação?
7-	Quais	línguas	indígenas	são	mencionadas	no	texto?
8-	O	que	são	sociedades	nômades?
	
O	INÍCIO	DA	OCUPAÇÃO	HUMANA	NA	AMAZÔNIA
Os	 recentes	 estudos	 arqueológicos	 do	 passado	 amazônico	 têm	 revelado	 que	 essa	 região	 já	 era
habitada	 há	 aproximadamente	 11.000	 anos.	Os	 indícios	 encontrados	 na	Caverna	 da	Pedra	 Pintada,	 em
Monte	Alegre,	no	baixo-Amazonas,	e	a	cerâmica	do	povo	marajoara,	no	estado	do	Pará,	 têm	apontado
novos	caminhos,	no	sentido	de	um	melhor	entendimento	do	passado	comum	amazônico.
Um	aspecto	importante	a	considerar	está	relacionado	à	diversidade	econômica,	social	e	cultural	dos
povos	 daqueles	 tempos.	 As	 populações	 dividiam-se	 basicamente	 em	 sedentárias,	 ligadas	 mais	 à
agricultura,	 e	 nômades,	 a	maioria,	mais	 ligadas	 a	 pesca,	 caça	 e	 coleta	 de	 frutas.	Dentre	 os	 principais
alimentos	 da	 dieta	 daqueles	 povos	 estavam:	 mandioca,	 mamão,	 abacate,	 abóbora,	 amendoim,	 batata,
maracujá,	milho,	pimenta	vermelha,	pupunha	e	tomate,	entre	outros	—	alimentos	que	foram	domesticados
por	 diferentes	 nações	 ao	 longo	 dos	 tempos	 (NEVES,	 2006).	 Nesse	 painel	 gastronômico,	 a	 mandioca
merece	 destaque;	 domesticada	 na	 Amazônia,	 hoje	 é	 consumida	 em	 larga	 escala	 pela	 America	 Latina,
Caribe,	áfrica	e	ásia.	Da	mandioca,	nossos	antepassados	amazônidos	produziam:	beiju,	farinha,	tapioca	e
o	caxiri.	A	domesticação	de	plantas	e	frutas	representa	umadas	maiores	contribuições	daqueles	povos
para	os	nossos	dias.
AGRICULTURA	E	CERÂMICA
O	centro	das	civilizações	que	desenvolveram	a	agricultura	na	Amazônia	pré-colonial	foi	o	alto	rio
Madeira	e	seus	afluentes,	onde	hoje	se	encontra	o	estado	de	Rondônia.	Esse	centro	de	domesticação	é
considerado	 o	mais	 importante	 da	 região,	 a	 qual	 também	 é	 apontada	 por	 estudiosos	 como	 o	 possível
centro	 de	 desenvolvimento	 das	 línguas	 tupis.	 Quintais	 e	 hortas	 suspensas,	 em	 geral	 sobre	 canoas
abandonadas,	serviam	de	local	para	o	cultivo	de	plantas	medicinais	e	temperos,	como	os	diferentes	tipos
de	 pimenta.	 Nessa	 região	 também	 encontravam-se	 grandes	 porções	 de	 terra	 preta,	 solos	 que	 foram
modificados	pelos	assentamentos	humanos,	tornando-se	solos	extremamente	férteis.
É	importante	ressaltar	que	essas	populações	não	dispunham,	na	época,	de	machados	ou	facões	para
a	 derrubada	 das	 matas.	 Esses	 instrumentos	 somente	 foram	 introduzidos	 nas	 sociedades	 amazônicas	 a
partir	 do	 século	 XVI.	 O	 modelo	 de	 agricultura	 básico	 era	 de	 coivara,	 que	 consistia	 na	 derrubada	 e
queima	 da	 área	 para	 o	 posterior	 plantio.	As	 cinzas,	 resultantes	 das	 queimadas,	 ainda	 hoje	 contribuem
para	fertilizar	os	solos	da	região,	que	em	sua	maioria	são	pouco	férteis.
A	vida	útil	de	uma	roça	de	coivara	é	relativamente	curta:	após	dois	ou	 três	anos,	a	fertilidade	do
solo	diminui	profundamente.
As	 cerâmicas	 mais	 antigas	 das	 Américas	 foram	 encontradas	 na	 Amazônia	 nos	 anos	 1980	 pela
pesquisadora	 Anna	 roosevelt,	 na	 região	 do	 tapajós	 e	 no	 Marajó.	 A	 cerâmica	 do	 Marajó	 é	 rica	 em
diversidade	de	formas	e	data	do	ano	5000	a.C.	Os	estudos	têm	mostrado	que	a	produção	da	cerâmica	na
Amazônia	antecedeu,	em	alguns	casos,	ao	desenvolvimento	da	agricultura,	a	qual	 foi	beneficiada	pelos
artefatos	criados	no	interior	das	sociedades.
Nesse	 sentido,	 é	 necessário	 adquirirmos	um	 importante	 conceito,	 o	de	domesticação	de	plantas	 e
frutas:	 é	 o	 processo	 pelo	 qual	 características	 genéticas	 de	 plantas	 selvagens	 são	 intencionalmente
modificadas	 até	o	 surgimento	de	novas	 espécies,	 em	muitos	 casos	dependentes	da	 intervenção	humana
para	a	sua	reprodução.	(NEVES,	2006)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
9-	De	acordo	com	o	texto,	que	é	agricultura	de	coivara?
10-	O	que	caracteriza	os	solos	de	terra	preta?
11-	Qual	a	importância	da	domesticação	de	plantas	e	frutos	na	Amazônia?
ARQUEOLOGIA	DA	AMAZÔNIA
Uma	característica	notável	das	ocupações	humanas	iniciais	na	Amazônia	é	a	presença	precoce	da
produção	 cerâmica,	 com	 datas	 que	 estão	 entre	 as	mais	 antigas	 da	América	 do	 Sul.	 tais	 cerâmicas
foram	identificadas	no	atual	estado	do	Pará,	em	uma	região	que	começa	no	baixo	Amazonas,	próxima
SAMSUNG
Máquina de escrever
Qual a importância da domesticação de plantas e frutos na Amazônia?
às	atuais	cidades	de	Santarém	e	Monte	Alegre,	passa	pelo	Baixo	rio	xingu	e	chega	à	chamada	zona	do
Salgado,	que	de	fato	é	o	litoral	atlântico	desse	estado.
Eduardo	Góes	Neves.	Arqueologia	da	Amazônia.	Rio	de	Janeiro:	Jorge	Zahar	Editor,	2006,	p.	46.
	
SOCIEDADES	COMPLEXAS:	ASCENSÃO	E	QUEDA
A	 ocupação	 humana	 na	 Amazônia	 pré-colonial	 não	 foi	 um	 processo	 regular	 e	 crescente.	 Ela	 foi
caracterizada	 por	 períodos	 de	 estabilidade	 e	 outros	 de	 grandes	 mudanças.	 As	 populações	 estavam
envolvidas	 em	 redes	 políticas,	 econômicas	 e	 sociais	muito	 amplas,	 fato	 que	 tem	 sido	mostrado	 pelos
registros	arqueológicos.	Artefatos	como	o	muiraquitã	são	encontrados	em	regiões	muito	distantes	umas
das	 outras,	 assim	 como	 cerâmicas	 de	 decoração	 e	 armas	 de	 guerra.	 A	 partir	 de	 2000	 anos	 atrás	 são
encontradas	no	Alto	rio	Negro	e	no	Alto	xingu	estruturas	defensivas	de	sociedades	guerreiras.	A	partir	do
ano	1000,	fortes	mudanças	climáticas	foram	responsáveis	diretas	pela	expansão	de	grupos	de	língua	tupi,
pois	 o	 aumento	 pluviométrico	 expandiu	 as	 áreas	 férteis	 da	 região,	 possibilitando	 uma	 agricultura	 de
melhor	qualidade.
As	bases	econômicas	dessas	sociedades	eram	familiares,	grupos	nucleares	que	caçavam,	pescavam
e	plantavam	em	sua	grande	maioria.	As	formações	sociais	eram	marcadas	pela	 instabilidade	política	e
seu	apogeu	demográfico	ocorreu	aproximadamente	no	século	12	a.C.
No	 século	XVI,	 a	 região	 foi	 invadida	pelos	 europeus	 e	 o	 processo	de	 destruição	das	 sociedades
nativas	 locais	 teve	 início.	Os	 índios,	como	foram	chamados,	 tiveram	que	abandonar	suas	 terras	e	 fugir
para	o	interior	da	floresta.	Tanto	que,	nos	dias	de	hoje,	é	comum	as	reservas	indígenas	localizarem-se	nas
cabeceiras	dos	rios,	como	as	do	Alto	rio	Negro	e	do	Alto	xingu.	É	preciso	ressaltar	que	a	Amazônia	pré-
colonial	 era	 densamente	 povoada,	 inclusive	 por	 sociedades	 complexas,	 com	 economias	 e	 políticas
desenvolvidas,	e	que	os	nativos	foram	mortos	ou	expulsos	de	suas	 terras.	 Isso	não	nos	permite	admitir
que	os	europeus,	quando	aqui	chegaram,	ocuparam	terras	que	não	tinham	donos.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
12-	Quais	as	bases	econômicas	das	sociedades	complexas	mencionadas	no	texto?
13-	Por	que	essas	sociedades	são	chamadas	de	complexas?
	
SOBRE	OS	PRIMEIROS	CONTATOS	ENTRE	EUROPEUS	E	NATIVOS
	
No	 século	 XVI,	 a	 região	 amazônica	 era	 habitada	 por	 diferentes	 povos,	 que	 além	 da	 semelhança
física	possuíam	costumes	parecidos.	A	arte	de	pintar	o	corpo,	a	prática	da	caça	e	da	pesca,	a	crença	em
espíritos	e	uma	relação	de	respeito	com	a	natureza	eram	traços	importantes	dos	povos	que	habitavam	a
região,	mas	que	não	os	tornavam	iguais.
Dentre	as	muitas	diferenças	existentes	entre	os	povos	que	habitavam	a	região	amazônica,	destacam-
se	as	línguas	faladas	por	eles.
Acredita-se	 que,	 à	 época	 em	 que	 os	 primeiros	 exploradores	 europeus	 chegaram	 à	 Amazônia,	 as
populações	que	aqui	viviam	falavam	cerca	de	1300	diferentes	 línguas.	Naquelas	sociedades,	a	divisão
das	 tarefas	 era	muito	 respeitada.	 Cada	membro	 do	 grupo	 realizava	 seu	 trabalho.	 Existiam	 tarefas	 que
eram	realizadas	somente	por	homens,	como	caçar	e	pescar,	e	outras	só	por	mulheres,	como	preparar	os
alimentos	e	os	utensílios	domésticos.
Nas	moradias,	chamadas	de	aldeias,	as	crianças	aprendiam	brincando.	Convivendo	com	os	adultos
elas	descobriam	os	costumes	e	os	modos	de	viver	de	seu	povo.	Acredita-se	que,	nessas	sociedades,	os
jovens	aprendiam	muito	com	as	histórias	contadas	pelos	mais	velhos.	O	pajé	da	tribo	era	considerado	o
mais	sábio,	pois	acumulava	conhecimentos	de	curas	espirituais	e	corporais.	Era	respeitado.	Em	geral,	era
o	membro	mais	velho	da	comunidade.
No	século	XVI,	o	povo	Manaús,	a	nação	de	Ajuricaba,	era	considerado	uma	das	maiores	populações
amazônica.	No	 início	 desse	mesmo	 século,	 os	 primeiros	 europeus	 invadiram	nossa	 região	 e,	 logo	que
chegaram,	 já	 chamaram	 os	 nativos	 de	 índios	 e	 perceberam	 que	 para	 aqui	 sobreviverem	 precisariam
primeiramente	estabelecer	alianças	com	os	donos	do	lugar.
	
A	RELIGIÃO	E	A	MITOLOGIA	ENTRE	OS	NATIVOS	DA	AMAZÔNIA
A	 religião	 indígena	 é	 chamada	 de	 religião	 de	 encantamento,	 pois,	 quando	 um	 membro	 da
comunidade	morre,	 transforma-se	 em	um	 elemento	 da	 natureza	—	uma	 árvore,	 uma	 pedra,	 um	 rio,	 um
pássaro	 ou	 uma	 planta.	 Um	 dos	 principais	 deuses	 é	 tupã,	 o	 criador	 do	mundo.	 Existe	 a	 adoração	 de
pedras,	árvores	e	animais.	Os	fenômenos	da	natureza	são	controlados	pelo	deus	tupã.	trovões,	ventanias,
chuvas	fortes,	relâmpagos	são	sinais	de	que	deus	estava	bravo,	que	algo	errado	foi	feito.
Os	mitos	são	narrativas	orais	que	têm	o	objetivo	de	explicar	as	origens	de	um	povo	ou	aspectos	de
sua	cultura.	Um	conjunto	de	vários	mitos	é	chamado	mitologia.	Essas	narrativas	foram	registradas	pela
primeira	vez	pelos	gregos	no	Mundo	Antigo.	Aqui,	em	nossa	Amazônia,	os	mitos	também	aparecem	desde
longa	data.	é	comum	encontramos	narrativas	sobre	a	origem	da	terra,	dos	rios,	das	matas	e	dos	animais.
Entre	 opovo	 amazônico	 usa-se	mais	 a	 palavra	 “lenda”.	 Entre	 os	 antigos	moradores	 da	Amazônia,	 as
lendas	 eram	 e	 são	 histórias	 verdadeiras,	 que	 ainda	 povoam	 o	 imaginário	 de	 parte	 da	 população
ribeirinha;	dentre	as	mais	famosas	da	região	encontramos	a	do	rio	Pará	com	a	Vitória-régia,	a	lenda	da
Cobra	Grande,	a	lenda	do	Boto	e	da	Yara,	a	Mãe	d’água.
Por	meio	da	mitologia	amazônica,	herdada	em	grande	parte	dos	povos	indígenas,	é	possível	ainda
hoje	identificarmos	partes	importantes	da	cultura	dos	povos	da	Amazônia.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
14-	De	acordo	com	o	texto,	como	era	a	relação	dos	nativos	com	a	natureza?
15-	Quais	as	principais	lendas	amazônicas	apontadas	no	texto?
16-	Como	estava	dividida	as	tarefas	sociais	entre	os	povos	nativos	da	Amazônia?
17-	Quais	fenômenos	deuses?
AJURICABA
Ajuricaba,	informado	da	tragédia,	retorna	à	maloca	manaú	e	assume	a	chefia.	Durante	três	dias,
os	manaús	e	seus	aliados	comemoraram	o	fato.	Começava	a	trajetória	de	lutas	que	iria	imortalizar	o
tuxaua	manaú.	Ele	estava	com	22	anos,	 tinha	duas	mulheres,	filhos,	era	um	guerreiro	completo.	Mas
ele	amava	mesmo	era	inhambu,	filha	de	Poararé,	o	tuxaua	xirianá,	seu	maior	inimigo.	(...)	Ajuricaba
colocou	 em	 movimento	 seus	 guerreiros,	 realizando	 diversos	 ataques	 aos	 colonos	 isolados,	 às
fazendas,	aos	engenhos	e	até	mesmo	às	malocas	de	chefes	que	compactuavam	com	os	portugueses.	Foi
assim	que	ele	capturou	inhambu.
Márcio	Souza.	Ajuricaba,	o	caudilho	das	selvas.	São	Paulo:	Callis,	2006,	p.	33.
II	UNIDADE	-	AMAZÔNIA	COLONIAL:	OS	ESPANHÓIS	NA	AMAZÔNIA
Dialogando	com	a	música	amazônica.
A	CONQUISTA
Um	dia	chegou	nessa	terra	um	conquistador,
Manchando	de	sangue	no	solo	que	ele	pisou,
Não	respeitou	a	cultura	do	lugar,
Nem	a	história	desse	povo	milenar.
	
Queria	ouro,	riqueza	e	tesouro,
Depois	a	terra	e	também	a	escravidão,
Tibiriçá,	Arariboia,	Ajuricaba	disseram	não.
	
Um	dia	o	índio	lutou	contra	o	branco	invasor,
E	a	guerra	de	bravos	guerreiros	então	começou,
	
Arcos	e	flechas	contra	a	força	do	canhão,
Guerra	dos	ímpios	dizimou	minha	nação...
Trouxeram	cruz,	mas	usavam	arcabuz
E	o	ameríndio	resistiu	à	invasão
Chamaram	a	morte	e	o	massacre	do	meu	povo
Civilização
Chegou	o	branco	pra	conquistar,	chegou	o	negro	para	trabalhar
Unindo	raças	e	crenças	de	povos	vindos	de	além	mar.
(Boi	Garantido,	Parintins,	Amazonas)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
18-	Releia	com	atenção	o	texto	A	conquista.
19-	De	acordo	com	o	texto,	quem	é	o	conquistador?
20-	O	que	o	conquistador	buscava?
21-	Quais	guerreiros	nativos	são	mencionados	no	texto?
22-	Quais	armas	mencionadas	no	texto	são	usadas	por	brancos	e	nativos?
AMAZÔNIA	COLONIAL:	OS	ESPANHÓIS	NA	AMAZÔNIA
No	ano	de	1541,	o	capitão	espanhol	Francisco	Orellana	partiu	de	quito,	no	Equador,	na	companhia
de	vinte	e	um	homens,	dentre	os	quais	frei	Gaspar	de	Carvajal,	que	se	tornou	o	cronista	oficial	daquela
expedição.	Orellana	iria	encontrar-se	com	Gonzallo	Pizarro,	seu	irmão,	que	havia	partido	em	fevereiro
daquele	ano	rumo	a	um	suposto	reino	da	canela.	No	século	XVI,	a	canela	era	uma	das	especiarias	mais
valiosas	 do	mundo.	Utilizavam-na	 para	 fabricar	 perfumes,	 temperar	 alimentos	 e,	 principalmente,	 fazer
remédios.
Quando	 os	 exércitos	 de	Gonzallo	 Pizarro	 e	 Francisco	Orellana	 juntaram	 suas	 forças,	 passaram	 a
contar	 com	duzentos	 cavalos,	mil	 cães	 e	 quatro	mil	 escravos	 indígenas,	 além	de	 duzentos	 e	 cinquenta
soldados.	Em	novembro	de	1541,	após	uma	jornada	exaustiva,	metade	desta	quantidade	já	havia	morrido.
Em	 janeiro	 de	 1542,	Orellana	 e	 Pizarro	 entraram	 na	 gigantesca	 e	misteriosa	 floresta	Amazônica.
Logo	perceberam	que	as	árvores	de	canela	eram	poucas	e	de	pouco	valor	comercial.	revoltado,	Pizarro
jogou	aos	cães	metade	dos	índios	e	queimou	o	restante.	Os	viajantes	perderam-se	na	floresta.	A	comida
acabou.	 Construíram	 embarcações	 e	 subiram	 os	 rios	 na	 esperança	 de	 encontrar	 tribos	 para	 serem
saqueadas.
A	expedição	separou-se.	Em	seguida,	Pizarro	voltou	a	quito	achando	que	tinha	sido	abandonado	de
propósito	pelo	irmão.	Em	julho	daquele	ano,	Orellana	entrava	no	rio	trombetas	e	ali,	de	acordo	com	os
relatos	de	viagem	de	Gaspar	de	Carvajal,	a	expedição	foi	atacada	por	uma	tribo	de	mulheres	guerreiras
que	 usavam	 arco	 e	 flecha	 e	 corriam	 com	 extrema	 agilidade.	 Essas	 mulheres	 foram	 chamadas	 de
amazonas,	as	mulheres	guerreiras,	fazendo	referência	às	amazonas	da	Grécia.
Orellana	 voltou	 para	 a	 Espanha	 sem	 encontrar	 o	 reino	 da	 canela.	 Em	 1545,	 organizou	 uma	 nova
viagem	em	direção	ao	rio	das	amazonas.	Dessa	vez	não	voltaria	ao	seu	país	natal;	no	meio	da	floresta	a
expedição	foi	dizimada	por	cobras,	mosquitos,	falta	de	alimentos,	doenças	mortais	e	nativos	canibais.	O
reino	da	canela	 foi	encontrado,	mas	aquela	expedição,	assim	como	outras,	 foi	“devorada”	pela	 imensa
Amazônia	verde.
A	partir	desse	período,	começam	os	encontros	de	duas	culturas	diferentes:	a	dos	europeus,	que	se
diziam	 “civilizados	 e	 donos	 de	 uma	 cultura	 superior”,	 e	 a	 dos	 nativos	 da	 Amazônia,	 que	 seriam	 aos
poucos	destruídos	pelos	invasores.
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
23-	Quem	foi	Gaspar	de	Carvajal?
24-	O	que	buscavam	os	exploradores?
25-	Quais	os	rios	mencionados	no	texto?
26-	Quem	eram	as	mulheres	guerreiras?
27-	Quais	os	maiores	desafios	enfrentados	pelos	exploradores?
ARQUEOLOGIA	DA	AMAZÔNIA	II
De	meados	do	século	XVI	ao	início	do	século	XVII,	quando	os	primeiros	europeus	visitaram	ou
se	 estabeleceram	 na	 Amazônia,	 era	 comum	 a	 referência	 à	 presença	 de	 grandes	 aldeias,	 algumas
ocupadas	 por	 milhares	 de	 pessoas,	 integradas	 em	 amplas	 redes	 regionais	 de	 comércio	 e	 em
federações	 políticas	 regionais.	 já	 no	 início	 do	 século	 XVIII,	 tais	 referências	 desapareceram	 dos
registros	 históricos.	 isso	 está	 diretamente	 ligado	 ao	 processo	 de	 diminuição	 populacional.	 (...)
consequência	da	transmissão	de	doenças,	da	guerra	e	da	escravidão.
Eduardo	Góes	Neves.	Arqueologia	da	Amazônia.	Rio	de	Janeiro:	Jorge	Zahar	Editor,	2006,	p.	8.
OS	PORTUGUESES	NA	AMAZÔNIA
No	século	XVI,	Espanha	e	Portugal	eram	dois	reinos	europeus	que	viviam	em	constante	guerra	por
causa	 de	 terras.	No	 final	 do	 século	XV,	mais	 precisamente	 em	1492,	 um	navegador	 genovês	 chamado
Cristóvão	Colombo,	 financiado	 pelos	 reis	 de	Castela,	 na	Espanha,	 encontrou	 um	novo	 continente,	 que
mais	 tarde	 foi	 batizado	 com	 o	 nome	 de	 América	 .	 imediatamente,	 os	 portugueses	 procuraram	 os	 reis
espanhóis	e	exigiram	uma	parte	das	novas	terras.	Foi	assinado,	então,	o	Tratado	de	Tordesilhas	 (1494),
um	documento	com	o	qual	 se	 traçava	uma	 linha	 imaginária	dividindo	as	 terras	da	América:	uma	parte
para	a	Espanha	e	uma	parte	para	Portugal.
No	ano	de	1580,	o	rei	português,	Dom	Sebastião,	foi	morto	em	batalha	e	o	trono	de	Portugal	ficou
vazio.	O	rei	da	Espanha,	Felipe	ii,	tomou	posse	do	reino	e	transformou	os	dois	territórios	em	um	único
reino	espanhol.	Pelo	 tratado	de	 tordesilhas,	a	 região	do	rio	das	Amazonas	não	era	de	Portugal,	mas,	a
partir	de	1580,	como	não	havia	mais	a	separação	dos	reinos,	os	portugueses	foram	aos	poucos	entrando
na	imensa	floresta	verde	e	construindo	fortes.	Os	fortes	eram	bases	militares	criadas	para	protegerem-se
dos	inimigos.	Construíam	uma	pequena	casa	de	madeira	e	palha,	com	um	muro	e	canhões	de	frente	para	o
mar.
Naquela	época,	várias	nações	invadiram	a	região:	franceses,	holandeses	e	ingleses.	todos	queriam
dominar	 esse	 território.	As	 guerras	 eram	 constantes.	 Cada	 nação	 europeia	 tentava	 dominar	 os	 nativos
para	poder	usá-los	contra	seus	inimigos,	pois	os	habitantes	da	região	conheciam	as	matas,	os	animais	e	as
plantas	e	sabiam	como	sobreviver	na	floresta.
Dessa	forma,	em	1612	os	franceses	fundaram	São	Luís	e,	em	1616,	o	capitão	português	Francisco
Caldeira	 Castelo	 Branco	 entrou	 na	 Amazônia	 e	 fundou	 o	 forte	 do	 Presépio	 (hoje	 forte	 doCastelo).
Batizou	a	região	com	o	nome	de	Feliz	Lusitânia,	que	no	futuro	transformou-se	no	Estado	do	Grão-Pará.
Os	 povos	 da	 Amazônia	 chamavam	 o	 principal	 rio	 dessa	 parte	 da	 Amazônia	 de	 Pará,	 palavra
indígena	que	significa	“mar”.	Os	portugueses,	quando	aqui	chegaram,	acharam	que	o	rio	era	muito	grande
e	chamaram-no	de	Grão-Pará	(grande-mar).
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
28-	Qual	a	importância	do	tratado	de	tordesilhas	para	a	expansão	de	nossas	fronteiras?
29-	Qual	a	importância	dos	fortes	no	processo	de	colonização	da	região?
30-	Quais	as	consequências	da	morte	de	Dom	Sebastião	para	a	Amazônia?
LEMBRANÇAS	DA	FUNDAÇÃO	DE	BELÉM
Agora,	convido	você	a	fazer	um	exercício	de	imaginação,	de	como	seria	a	capital	do	Estado	do	Pará
há	 aproximadamente	 quatro	 séculos.	 Nesse	 sentido,	 faremos	 a	 única	 volta	 no	 tempo	 possível	 até	 o
momento,	aquela	que	os	estudos	históricos	nos	permitem.
A	 história	 da	 fundação	 da	 principal	 capital	 da	Amazônia,	Belém,	 tem	 início	 bem	 antes	 de	 12	 de
janeiro	de	1616,	data	de	 sua	 fundação.	Para	entender	o	 significado	histórico	daqueles	acontecimentos,
voltaremos	 a	 uma	 época	 em	 que	 o	Grão-Pará,	 o	 “grande	 rio”,	 era	 apenas	 uma	 vaga	 referência	 e	 não
existia	nem	na	cabeça	daqueles	que	um	dia	fundariam	a	Santa	Maria	de	Belém.
Tudo	começou	quando	os	reinos	ibéricos,	Portugal	e	Espanha,	decidiram	recuperar	o	tempo	perdido.
Naquela	 época,	 século	 XVII,	 a	 grande	 região	 Norte	 do	 Brasil	 era	 bem	mais	 conhecida	 por	 ingleses,
franceses	e	irlandeses	do	que	por	Portugal	e	Espanha,	seus	“verdadeiros	donos”,	de	acordo	com	o	tratado
de	tordesilhas.	As	rotas	comerciais	que	mais	 interessavam	aos	monarcas	ibéricos	eram	as	que	ligavam
Salvador	 às	 índias	 e	 o	Rio	de	 Janeiro	 ao	 rio	 da	Prata,	 na	Argentina.	Portanto,	 o	 interesse	das	 nações
ibéricas	 pelo	 Norte	 da	 colônia	 foi	 tardio.	 Sabiam,	 porém,	 que	 se	 não	 povoassem	 a	 região	 Norte
certamente	a	perderiam	para	outras	nações.
O	descuido	de	Portugal	com	a	parte	Norte	da	colônia	acontecia	por	motivos	justos,	diziam	alguns.	O
rei	estava	mais	preocupado	com	as	decadentes	possessões	nas	índias	e	com	a	possibilidade	de	conseguir
ganhos	comerciais	com	as	capitanias	do	Sul	do	Atlântico.	O	gasto	com	a	fundação	de	novas	cidades	não
era	uma	boa	ideia.	Em	1612,	o	governador	do	Brasil	avaliava	a	situação	e	dizia	que,	se	fosse	povoar	o
extremo	Norte,	seria	com	gastos	“moderados”.	Diogo	de	Menezes	conhecia	muito	bem	o	quanto	teria	que
gastar.	A	coroa	não	vivia	seus	melhores	tempos;	era	preciso	fazer	economias.
Povoar	a	região	exigiria	embarcações,	pagamentos	de	soldados,	oficiais	e	religiosos,	e,	obviamente,
mobilizar	 muitos	 índios	 aliados,	 pois	 só	 os	 soldados	 portugueses	 não	 eram	 o	 suficiente.	Mais	 tarde,
viriam	os	gastos	com	construção	e	manutenção	de	prédios	públicos,	igrejas	e	fortificações,	sendo	assim
criar	novas	cidades	definitivamente	não	estava	nos	planos	do	governo	de	Portugal,	a	não	ser	que	algo	de
muito	importante	viesse	a	acontecer.
Neste	ponto,	faz-se	necessário	uma	importante	explicação:	mesmo	com	a	União	ibérica	(1580-1640)
entre	 os	 reinos	 português	 e	 espanhol,	 os	 portugueses	 mantinham	 certa	 autonomia	 no	 processo	 de
colonização.	Sempre	que	um	novo	território	era	conquistado,	os	soldados	faziam	questão	de	deixar	bem
claro	 que	 tudo	 era	 feito	 em	 nome	 da	Coroa	 portuguesa.	 talhavam	 o	 brasão	 da	 coroa,	 para	 registrar	 a
posse.	Claro	que	não	deixavam	de	mostrar	o	devido	respeito	pelo	rei	da	Espanha,	Felipe	ii.
Antes	 de	 Belém	 existir,	 havia	 apenas	 um	 grande	 território,	 que	 foi	 batizado	 pelos	 franceses	 de
Maranhão.	Essa	imensa	região	pertencia	aos	portugueses,	pelo	tratado	de	tordesilhas,	mas	os	donos	não
conheciam	as	terras	que	possuíam.
OS	FRANCESES	NA	AMAZÔNIA
“Franceses	 no	 Maranhão!”	 Pipocavam	 notícias	 por	 todos	 os	 lados	 de	 que	 os	 franceses	 haviam
invadido,	 dominado,	 e	 que	 fundariam	 uma	 nova	 França	 na	 região	—	 seria	 a	 “França	 Equinocial”,	 no
extremo	 Norte	 das	 terras	 lusas.	 Os	 relatos	 diziam	 que	 os	 franceses	 firmaram	 alianças	 com	 tribos
indígenas,	 falavam	a	 língua	dos	nativos	e	conheciam	como	ninguém	as	 rotas	marítimas.	Nesse	cenário,
ganharam	destaque	os	desbravadores	franceses	jacques	riffault	e	Charles	de	Vaux.
Quando	 esses	 relatos	 chegaram	 a	Portugal,	 os	 soberanos	 concluíram	 logo	 que	 algo	 precisava	 ser
feito.	No	começo,	decidiram	que	era	possível	administrar	o	extremo	Norte	do	Brasil	a	partir	das	colônias
do	litoral	de	Pernambuco	ou	da	Bahia.	Essa	ideia	logo	foi	descartada	quando	começaram	a	perceber	a
enorme	 distância	 que	 separava	 os	 extremos	 da	 colônia.	Era	muito	 tempo	 de	 viagem.	 relatos	 da	 época
contam	que	muitas	viagens	de	Salvador	para	Belém	demoraram	anos.
Um	dos	principais	desafios	enfrentados	pelos	navegadores	portugueses	era	o	total	desconhecimento
das	rotas	marítimas	da	região.	 inúmeras	embarcações	e	homens	perderam-se	nas	viagens	para	cá.	Fato
que	ajudou	na	decisão	de	povoar	a	região.	Outro	elemento	natural	que	representava	barreira	era	o	vento,
que	na	época	era	o	principal	responsável	pelo	movimento	das	embarcações;	conhecer	a	direção	do	vento
significava	vida	ou	morte.	A	distância,	como	já	foi	comentado,	entre	o	Pará	e	as	capitanias	mais	velhas
era	muito	grande	e	representava	um	importante	motivo	para	que	Portugal	colonizasse	essa	região.
Em	1614,	o	governador	do	Brasil	na	época,	Gaspar	de	Sousa,	estava	convencido	da	necessidade	de
fundar	uma	cidade	no	extremo	Norte	e	criar	um	governo	separado	para	administrar	a	região.	Faltava	era
convencer	o	 rei	dessa	necessidade.	Os	 relatos	dos	viajantes	mostravam	que,	 sempre	que	desafiavam	o
vento,	acabavam	sem	querer	nos	mares	do	Caribe.	O	caso	era	simples:	ou	Portugal	colonizava	a	região
ou	a	perdia	definitivamente	para	outras	nações.	Pelo	menos	era	a	propaganda	que	os	navegadores	e	os
comerciantes	interessados	no	negócio	faziam.	A	coroa	decidiu,	então,	fundar	duas	fortificações:	uma	no
Maranhão	e	outra	no	extremo	Norte,	que	viria	a	ser	Belém.
Você	já	percebeu	que	falar	da	fundação	de	Belém	é	falar	da	fundação	de	São	Luís,	ou	forte	de	São
Felipe,	 como	 chamavam	 os	 franceses.	 Nesta	 parte	 é	 importante	 destacar	 a	 forte	 presença	 dos
pernambucanos	na	fundação	de	Belém.	inúmeros	comerciantes,	soldados	e	índios	vieram	na	empreitada,
até	mesmo	o	governador	Gaspar	de	Sousa,	que	transferiu	o	governo	da	Bahia	para	recife,	pois	as	notícias
da	conquista	chegavam	mais	depressa	em	Pernambuco	do	que	em	Salvador.	Para	o	então	governador,	a
primeira	etapa	da	conquista	consistia	em	expulsar	os	invasores,	depois	em	criar	um	novo	Estado.
Partiram	então	de	Pernambuco	nas	embarcações	Santa	Maria		da	Candelária,	Santa	Maria	da	Graça
e	Assumpção	em	direção	ao	norte.	já	foi	dito	que	os	portugueses	não	conheciam	os	aspectos	físicos	da
região,	fato	explicado	pelo	interesse	tardio	por	essa	parte	da	colônia.	A	falta	de	experiência	era	o	maior
inimigo	dos	lusos.	Baías,	canais	estreitos	e	ventos	fortes	nos	meses	de	dezembro	e	janeiro	foram	inimigos
ferrenhos.	Outro	desafio	presente	era	a	conquista	dos	nativos.	todos	sabiam	que	sem	o	apoio	dos	índios,	a
tarefa	era	impossível.
Em	12	de	janeiro	de	1616,	sob	o	comando	de	Francisco	Caldeira	Castelo	Branco,	os	lusos	chegaram
à	região	onde	fundaram		a	cidade	de	Belém.	O	local	escolhido	para	a	construção	do	forte	do	Presépio,
feito	 de	madeira	 e	 palha,	 foi	 uma	 região	 repleta	 de	 acidentes	 geográficos,	 cheia	 de	 ilhas,	 igarapés	 e
pântanos	—	barreiras	naturais	que	facilitavam	a	proteção.	O	forte	ficou	entre	o	rio,	com	bancos	de	areia,
e	o	pântano.	A	região	foi	chama	de	Feliz	Lusitânia.
A	COLONIZAÇÃO	DO	PARÁ:	FUNDOU-SE	BELÉM
A	 primeira	 rua	 criada	 na	 cidade	 foi	 a	 rua	 do	 Norte,	 hoje	 ladeira	 do	 Castelo.	 A	 cidade,	 então,
começou	a	crescer	à	sombra	do	forte,	como	era	comum	na	época.	Aos	poucos	as	habitações	foram	sendo
construídas	às	margens	do	rio	Guamá,	casas	cobertas	de	palha,	que	eram	restauradasperiodicamente.	O
primeiro	 bairro	 constituído	 ficou	 conhecido	 como	 “Cidade”,	 hoje	 Cidade	Velha.	 Em	 seguida,	 a	 outra
margem	do	 igarapé	Piri	 foi	 povoada,	 dando	origem	ao	bairro	 da	Campina.	Nessa	 época,	 já	 se	 faziam
presentes	no	povoado	os	padres	franciscanos,	conhecidos	como	capuchos	ou	capuchinhos.
Logo	 deram	 início	 às	 atividades	 comerciais	 e	 às	 plantações	 de	 tabaco	 e	 cana-de-açúcar,	 para	 os
engenhos.	As	plantações	tomaram	largas	áreas	da	Feliz	Lusitânia	naqueles	tempos.	A	expansão	territorial
tinha	como	consequência	básica	o	choque	com	as	tribos	indígenas.	quando	chegaram	aqui,	os	lusos	não
encontraram	 tantos	 inimigos	 estrangeiros.	Depararam-se	mesmo	 com	diversas	 nações	 indígenas	 que	 se
revelaram	 fortes	 obstáculos	 à	 ocupação	 territorial.	 Conter	 a	 fúria	 dos	 nativos	 foi	 o	 principal	 desafio.
Afinal,	as	terras	já	tinham	dono,	e	os	portugueses	eram	os	invasores.
Tupinambás,	tabajaras	e	Nheengaíbas	não	davam	trégua	aos	europeus.	Em	1618,	ocorreu	um	grande
ataque	ao	Forte	do	Presépio,	episódio	que	trouxe	consequências	amargas	aos	colonizadores.	Os	índios	de
São	Luís	e	do	Pará	foram	duramente	reprimidos	pelas	forças	militares,	as	quais,	por	sua	vez,	aprenderam
com	 franceses	 e	 holandeses	 que	 os	 índios	 catequizados	 podiam	 tornar-se	 importantes	 aliados.	 A
quantidade	de	índios	aliados	era	sempre	inferior	ao	número	de	soldados.
Os	 portugueses	 sabiam	 de	 suas	 limitações	 na	 relação	 com	 os	 nativos.	A	 língua	 era	 uma	 barreira
dificílima	para	os	lusitanos.	No	começo,	eles	ficavam	espantados	com	a	destreza	com	que	os	franceses	se
comunicavam	com	os	 índios.	Nesse	processo,	os	portugueses	sabiam	que	os	religiosos	eram	de	grande
valor,	 infelizmente	 os	 clérigos	 eram	 poucos	 para	 atuar	 na	 conversão	 do	 nativo	 ao	 cristianismo,	 fato
lamentado	 por	muitos.	 Apesar	 dos	 conflitos	 ao	 longo	 do	 século	XVII,	 os	 padres	 das	 diversas	 ordens
religiosas	 aceitaram	 fazer	 parte	 do	 projeto	 colonizador	 da	 Coroa	 portuguesa	 na	 região.	 Era	 cada	 vez
maior	o	número	de	pedidos	para	que	a	Coroa	enviasse	de	Portugal	mais	religiosos	para	o	Pará,	pois	o
número	de	índios	não	cristãos	era	muito	grande.	Muitos	preferiam	o	trabalho	dos	jesuítas,	considerados
os	melhores	no	processo	de	catequese.
Nos	primeiros	tempos	faltava	de	tudo	na	cidade:	padres,	armas,	munição	e	comida,	que	era	escassa,
pois	 para	 tudo	 se	 necessitava	 do	 índio.	Com	o	 passar	 dos	 anos	 não	mudou	muito,	 eram	 constantes	 as
cartas	enviadas	ao	rei	em	que	os	moradores	queixavam-se	da	falta	de	redes	para	pescar	e	açougues	que
vendessem	 carne.	 Nos	 primeiros	 anos,	 a	 maioria	 dos	 moradores	 era	 militar;	 faltavam	 ferreiros,
carpinteiros,	sapateiros,	pedreiros	e	funcionários	 letrados.	Por	 isso,	outro	desafio	foi	convencer	outros
portugueses	a	vir	morar	aqui.
Um	dos	primeiros	propagandistas	da	região	foi	Simão	Estácio	da	Silveira,	capitão	que	escreveu,	em
1624,	 uma	 verdadeira	 apologia	 aos	 estados	 do	 Maranhão	 e	 Grão-Pará.	 Seu	 objetivo	 era	 convencer
moradores	 pobres	 do	 reino	 de	 que	 a	 vida	 aqui	 era	 promissora.	O	 céu,	 a	 água	 e	 a	 fertilidade	 do	 solo
estavam	entre	os	maiores	atrativos	da	propaganda	e,	claro,	o	tucupi,	a	tapioca	e	o	beiju.
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
31-	Qual	o	principal	motivo	que	levou	os	reis	ibéricos	a	colonizarem,	no	século	XVI,	a	região	que
hoje	chamamos	de	Amazônia?
32-	Quais	eram	as	outras	nações	europeias	que	invadiram	a	Amazônia	no	século	XVI?
33-	Quais	foram	as	primeiras	tribos	indígenas	enfrentadas	pelos	europeus?
34-	Em	que	data	e	por	quem	Belém	foi	fundada?
35-	“Falar	da	fundação	de	Belém	é	falar	da	fundação	de	São	Luís.”	Comente	essa	afirmação.
36-	Quais	as	maiores	dificuldades	enfrentadas	pelos	primeiros	moradores,	de	acordo	com	o	texto?
37-	Quais	as	profissões	que	aparecem	no	texto?
38-	Quais	os	maiores	atrativos	da	região	de	acordo	com	a	propaganda?	
O	PAPEL	DA	IGREJA	CATÓLICA	NA	COLONIZAÇÃO	AMAZÔNICA
Graças	 à	 atuação	 dos	 padres	 franciscanos	 que	 vieram	 com	 Francisco	 Caldeira,	 o	 contato	 inicial
entre	portugueses	e	tupinambás	foi	pacífico.	Foram	os	padres	franciscanos	que	organizaram	os	primeiros
aldeamentos	e	iniciaram	a	conversão	dos	nativos	ao	cristianismo.	também	atraíram	indígenas	para	lutar
ao	lado	dos	portugueses	na	expulsão	de	holandeses,	ingleses	e	franceses	da	região.
Em	1640,	terminou	a	União	ibérica.	As	terras	da	Amazônia,		nessa	época,	já	estavam	quase	todas	em
mãos	 portuguesas,	 e	 delas	 não	 mais	 sairiam.	 A	 partir	 de	 1653,	 época	 em	 que	 os	 padres	 jesuítas
instalaram-se	no	Pará,	as	relações	entre	índios	e	colonos	já	não	eram	tão	pacíficas.	Assim,	como	ocorreu
nos	primeiros	tempos	de	colonização	no	restante	do	território	brasileiro,	também	no	Pará	os	portugueses
quiseram	escravizar	os	nativos	e	encontraram	a	resistência	dos	jesuítas.	Mas	quem	eram	os	jesuítas?
Os	jesuítas	eram	padres	da	Companhia	de	jesus,	uma	ordem	religiosa	criada	por	inácio	de	Loiola,
no	século	XVI,	para	conter	o	avanço	do	protestantismo	religioso	na	Europa.	quando	os	europeus	vieram
para	a	América,	trouxeram	esses	religiosos	para	ensinar	o	cristianismo	para	os	nativos.	Desde	o	início,
os	europeus	não	respeitaram	a	cultura	dos	povos	da	América.
Logo	estabeleceu-se	um	conflito.	De	um	lado,	os	colonos	portugueses,	que	queriam	e	utilizavam	o
índio	 como	 escravo.	 Esses	 índios	 eram	 caçados	 na	 mata,	 em	 expedições
denominadas	descimento,	porque	subiam	até	o	alto	dos	 rios	e	depois	desciam	pela	mata	prendendo	os
nativos.	 Do	 outro	 lado,	 os	 padres	 jesuítas,	 que	 não	 concordavam	 com	 a	 escravidão	 e	 defendiam	 o
trabalho	livre	dos	nativos	em	comunidades,	que	recebiam	o	nome	de	missões.	Nessas	comunidades,	os
índios	 aprendiam	 a	 comportar-se	 como	 os	 brancos:	 vestiam	 roupas,	 comiam,	 bebiam,	 rezavam	 e
trabalhavam	como	os	brancos.	Esses	índios,	depois	que	passavam	por	esse	processo,	eram	chamados	de
tapuios,	índios	destribalizados	pela	ação	dos	jesuítas.
Esse	conflito	transformou-se	em	uma	batalha	sangrenta	em	1681,	quando	os	irmãos	tomás	e	Manoel
Beckman,	 comerciantes	 e	moradores	 do	Maranhão,	 lideraram	 uma	 revolta	 contra	 o	 governo,	 exigindo
escravos	africanos.	Os	revoltosos	tomaram	a	capital	São	Luís,	queimaram	igrejas	e	mataram	padres.	Essa
revolta	foi	motivada	pela	falta	de	mão	de	obra	para	o	trabalho	em	canaviais	e	engenhos	que	produziam
açúcar	 na	 Amazônia.	 A	 falta	 de	 alimentos	 também	 provocou	 a	 revolta,	 pois	 os	 portugueses	 ricos
consumiam	alimentos	importados	de	Portugal,	vinhos,	pães,	bacalhau	e	uvas.	As	companhias	de	comércio
responsáveis	pelo	abastecimento	desses	produtos	nem	sempre	abasteciam	os	moradores	da	Amazônia.
A	revolta	durou	aproximadamente	um	ano	e,	em	1682,	os	Beckman	foram	presos	e	mandados	para
Portugal.	 Os	 padres	 jesuítas	 continuaram	 a	 ação	 missionária	 na	 Amazônia.	 Os	 conflitos	 também
continuaram.	Nessas	lutas,	centenas	de	nativos	eram	mortos.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
39-	Qual	ordem	religiosa	é	mencionada	no	texto?
40-	Por	que	os	portugueses	precisavam	estabelecer	uma	relação	de	amizade	com	os	tupinambás?
41-	Quem	eram	e	o	que	faziam	os	irmãos	Beckman?
42-	Quais	as	razões	dos	conflitos	entre	os	colonos	e	os	jesuítas?
43-	O	que	foi	a	revolta	de	Beckman	de	1681?
III	UNIDADE	-	OS	EUROPEUS	E	O	PRIMEIRO	PROJETO	COLONIAL	PARA	A	AMAZÔNIA
OS	EUROPEUS	E	O	PRIMEIRO	PROJETO	COLONIAL	PARA	A	AMAZÔNIA
Na	 segunda	 metade	 do	 século	 XVI,	 diversas	 nações	 da	 Europa	 invadiram	 a	 região	 que	 hoje
conhecemos	como	Amazônia.	O	projeto	inicial	era	conquistar	a	posse	das	terras	para,	em	seguida,	montar
um	aparelho	de	exploração	das	riquezas	da	época,	dentre	elas	as	drogas	do	sertão.	Nessa	empreitada,	os
espanhóis	saíram	na	frente,	mas	logo	perderam	o	posto	para	franceses,	ingleses,	irlandeses	e	holandeses.
Entre	a	 conquista	da	 terra	e	os	europeus	estavam	as	centenas	de	 tribos	 indígenas,	que	 já	 eram	as
donas	do	lugar.	O	elemento	surpresafoi	a	capacidade	que	os	invasores	tiveram	de	aprender	as	 línguas
nativas	e,	por	meio	de	um	astucioso	 jogo	de	 sedução,	 transformar	os	nativos	em	aliados.	Obviamente,
nem	todos	os	povos	deixaram-se	seduzir;	muitas	nações	lutaram	até	a	morte.
Os	conquistados	tornaram-se	a	principal	mão	de	obra	do	projeto	colonizador	europeu	na	região.	Os
lusitanos,	ao	tomarem	a	região,	a	partir	de	1612,	fizeram	uso	das	mesmas	artimanhas	utilizadas	por	outras
nações	da	Europa;	vale	considerar	o	fato	de	que	os	ibéricos	contavam	com	o	apoio	das	diversas	ordens
religiosas	da	igreja	católica:	franciscanos,	capuchos,	jesuítas,	etc.	Vieram	para	a	Amazônia	obedecendo
às	ordens	da	Coroa	de	Portugal	e	da	Espanha,	para	ajudar	no	processo	de	conquista	dos	nativos,	pois
aqui	 tinham	muitas	 almas	 que	 precisavam	 ser	 salvas.	 Naquele	 momento,	 os	 reis	 queriam	 as	 riquezas
terrenas	e	a	igreja,	as	riquezas	espirituais.
No	primeiro	projeto	colonial	português	para	a	região	Amazônica,	que	vigorou	da	segunda	década	do
século	XVII	à	metade	do	XVIII,	eram	exploradas	as	drogas	do	sertão	e	produzidos	tabaco,	arroz	e	açúcar
em	grandes	plantações.	tudo	feito	com	a	mão	de	obra	indígena,	que	também	faziam	trabalhos	domésticos
e	 em	 obras	 públicas,	 além	 de	 estarem	 na	 linha	 de	 combate,	 nas	 guerras.	 Nesse	 sentido	 é	 importante
lembrar	 que	 a	 criação	 do	 Estado	 do	 Maranhão	 e	 Grão	 Pará,	 em	 1621,	 o	 domínio	 da	 língua	 geral
(nheengatu)	 e	 a	 criação	 da	 junta	 de	 Missões	 são	 elementos	 chave	 dentro	 desta	 que	 é	 considerada	 a
primeira	grande	investida	portuguesa	no	sentido	de	conquistar,	e	manter	conquistada,	a	região,	que,	por
estar	 mais	 próxima	 de	 Portugal	 do	 que	 o	 resto	 do	 Brasil,	 exigiu	 e	 possibilitou	 que	 outros	 projetos
coloniais	fossem	colocados	em	prática	aqui,	no	decorrer	dos	séculos	seguintes.
O	 que	 fica	 evidente	 nesse	 primeiro	 momento	 é	 que	 foi	 o	 braço	 de	 trabalho	 indígena	 que,	 por
caminhos	 variados,	 e	 em	 boa	 parte	 ainda	 desconhecidos,	 começou	 a	 erguer	 a	 civilização	 colonial
portuguesa,	implantada	na	Amazônia	ao	longo	do	século	XVII.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
44-	 Quais	 as	 principais	 características	 do	 primeiro	 projeto	 de	 colonização	 colocado	 em	 prática
pelos	europeus	na	Amazônia?
SOBRE	OS	MORADORES	DE	BELÉM	NO	SÉCULO	XVII
Em	1620,	o	rei	Felipe	ii,	por	meio	de	uma	carta-patente,	decidiu	criar	um	estado	independente	no
Norte	do	Brasil,	chamado	Estado	do	Maranhão	e	Grão-Pará.	Entre	os	principais	argumentos	para	tal	ato
estava	a	dificuldade	de	navegação	na	região;	saindo	daqui,	era	mais	fácil	e	rápido	chegar	a	Lisboa	do
que	a	Salvador.	A	partir	de	então,	ora	a	região	era	governada	de	São	Luís,	ora	de	Belém.
Os	estudiosos	da	época	dividiam	os	moradores	de	Belém	do	século	XVII	em	quatro	grandes	grupos:
o	 primeiro	 eram	 os	 portugueses,	 ricos	 e	 pobres;	 o	 segundo	 eram	 os	 índios	 (cristãos	 ou	 não)	 e	 os
africanos;	o	terceiro	era	o	grupo	formado	a	partir	das	misturas	dessas	diferentes	raças,	os	mamelucos;	e	o
quarto	eram	os	estrangeiros.	Os	ricos	daqueles	tempos	possuíam	escravos,	plantações	de	tabaco	e	cana-
de-açúcar.	Esse	grupo	também	detinha	o	poder	político	da	região,	eram	os	cidadãos,	apenas	eles	podiam
portar	armas,	votar	e	ser	votados	—	eram	“a	nobreza	da	terra”.
O	 fato	 de	 pertencer	 à	 nobreza	 não	 significava	 que	 viviam	 com	 fartura.	Eram	 tempos	 difíceis.	As
casas	eram	rudimentares,	em	geral	de	taipa	revestida	de	barro,	contando	apenas	com	um	pavimento	e	com
poucos	móveis	e	utensílios.	Nesse	ambiente,	nobreza	rimava	muitas	vezes	com	pobreza.
A	 quantidade	 da	 população	 da	 época	 ainda	 é	 difícil	 de	 precisar,	 pois	 os	 censos	 realizados	 só
contavam	os	moradores	nobres;	 dizia-se	que	Belém	possuía	 apenas	quinhentos	habitantes	no	 início	do
século	XVII.	Obviamente,	as	contagens	não	levavam	em	consideração	negros,	índios	e	miscigenados.	Nos
primeiros	 tempos,	 aqueles	 que	 exerciam	 o	 poder	 político	 eram	 os	 mesmos	 que	 detinham	 o	 poder
econômico,	 tinham	 escravos	 e	 grandes	 plantações	 ou	 viviam	 do	 comércio	 de	 drogas	 do	 sertão.	 O
principal	 poder	 da	 cidade	 era	 a	 Câmara	 Municipal,	 composta	 por	 um	 juiz,	 um	 procurador	 e	 vários
vereadores.	Às	vezes,	os	interesses	da	câmara,	eleita	por	meio	de	voto	na	cidade,	entravam	em	choque
com	os	do	Governo	e	dos	comerciantes	e	religiosos,	em	geral	autoridades	nomeadas	pelo	rei.
Nesse	 cenário,	 nem	 todos	 viviam	 nas	 cidades;	muitos	moradores,	 pela	 força	 de	 suas	 atividades,
viviam	afastados	dos	centros	urbanos.	Grande	parte	dos	religiosos	vivia	nas	matas	socorrendo	doentes,
realizando	 a	 catequese,	 e	 muitos	 senhores	 viviam	 nos	 engenhos,	 que	 ficavam	 longe,	 cuidando	 da
produção	do	açúcar	ou	da	coleta	das	drogas	do	sertão.
Em	1655,	o	monarca	de	Portugal,	dom	joão	iV,	concedeu	aos	portugueses	que	viviam	em	Belém	e
possuíam	 posses	 os	 mesmos	 privilégios	 dos	 cidadãos	 do	 Porto,	 como	 portar	 armas	 e	 isentar-se	 do
serviço	militar,	tudo	por	obra	dos	serviços	dispensados	à	Coroa	na	defesa	do	território.
Outro	grupo	social	 importante	nesse	cenário	era	o	dos	religiosos,	que	estiveram	presente	desde	o
início	da	colonização	das	terras	da	Amazônia.	Lembremos	que	a	ação	deles	era	fundamental	no	momento
de	estabelecer	os	contatos	com	os	nativos	e	firmar	as	alianças,	tão	importantes	para	todo	o	processo	da
colonização.	quando	 falamos	em	 religiosos	na	colônia,	de	 imediato	nos	vem	à	cabeça	os	 jesuítas,	que
realmente	tiveram	uma	participação	muito	importante	na	vida	colonial.
Nos	 primeiros	 anos	 do	 século	 XVII	 após	 a	 fundação	 de	 Belém,	 	 	 não	 havia	 ordens	 religiosas
estabelecidas.	 Os	 padres	 vinham	 por	 indicação	 do	 rei,	 para	 atender	 uma	 solicitação	 especial	 da
capitania;	os	religiosos	eram	encarregados	de	cuidar	das	doenças	da	alma.	Aos	poucos,	as	ordens	foram
se	 estabelecendo	 por	 aqui:	 mercedários,	 carmelitas,	 jesuítas	 e	 franciscanos.	 A	 doutrina	 cristã	 e	 a
conversão	a	fé	católica	não	seriam	possíveis	na	região	sem	esses	importantes	personagens,	que	também
se	 ocupavam	 de	 cuidar	 das	 vilas	 fundadas	 pelos	 portugueses	 no	 interior.	 inicialmente,	 eram	 poucos
padres	para	muitas	almas	doentes,	pois	nem	só	de	catequizar	índios	vivam	os	padres.	tinham	que	cuidar,
ainda,	dos	lusitanos,	que	também	careciam	de	atenção	espiritual.
Nesse	 cenário,	 as	 diferentes	 ordens	 religiosas	 vivam	 conflitos	 internos,	 buscavam	 por	 caminhos
diferentes	aumentar	a	influência	na	região	e	recorriam	aos	poderosos	da	época	para	conseguir	privilégios
e	riquezas	materiais.	Muitas	vezes	foi	necessária	a	intervenção	do	governador	da	província	e	até	mesmo
do	rei,	para	minimizar	os	conflitos.	importantes	construções	religiosas,	como	a	igreja	de	São	Francisco
de	Assis,	hoje	igreja	de	Santo	Alexandre,
onde	 funciona	 o	 MAS	 (Museu	 de	 Arte	 Sacra),	 igreja	 do	 Carmo	 e	 Convento	 de	 Santo	 Antônio
remontam	suas	origens	àquele	período.
As	ordens	religiosas	vieram	para	o	estado	do	Maranhão	e	GrãoPará	com	o	objetivo	de	converter	os
índios	 à	 fé	 católica.	Na	 época,	 o	 rei	 de	Portugal	 era	 estimulado	pelo	 “padroado	 régio”,	 direito	 que	 a
coroa	tinha	de	interferir	nas	questões	religiosas	e	tomar	para	si	as	terras	que	fossem	conquistadas	pelos
padres.	 Os	 primeiros	 padres	 que	 chegaram	 à	 região	 foram	 os	 capuchos,	 em	 1617,	 que	 se	 revelaram
insuficientes	para	as	pretensões	dos	portugueses.	Era	“muito	 índio	para	pouco	padre”.	Portanto,	 foram
enviados	pedidos	ao	rei	que	mandasse	mais	religiosos	para	a	região.
O	trabalho	dos	padres	ocorria	de	fato	no	interior	da	Colônia,	e	logo	começou	a	interferir	na	cultura
dos	 índios:	 religião,	 língua,	 vestuário,	 fala,	 etc.,	 tudo	 começou	 a	 ser	 alterado	 pela	 intervenção	 dos
padres.	O	contato	com	o	branco	foi	nefasto	para	os	índios.	Começaram	a	ser	fundadas	vilas	no	interior,
que	 mais	 tarde	 transformaram-se	 em	 cidades,	 muitas	 com	 nomes	 conhecidos	 dos	 portugueses,	 como
óbidos	e	Santarém,	nomes	de	cidades	lusitanas.UM	IMPORTANTE	RELIGIOSO
Padre	Antônio	Vieira	nasceu	em	Lisboa	no	dia	6	de	 fevereiro	de	1608.	Aos	 seis	 anos	 chegou	ao
Brasil	com	a	família.	Foi	aluno	do	colégio	jesuíta	da	Bahia,	onde	descobriu	sua	vocação	para	a	religião.
Foi	ordenado	padre	em	1635	e,	em	1652,	foi	enviado	para	o	Maranhão	como	missionário,	de	onde	foi
expulso	em	1661,	 sendo	preso	pela	 inquisição	e	proibido	de	pregar.	Em	1669,	chegou	a	 roma,	pregou
vários	sermões,	que	lhe	deram	grande	notoriedade.	Foi	isentado	da	inquisição	em	1675.	Voltou	ao	Brasil
e,	em	1688,	faleceu	na	Bahia,	aos	89	anos.
Os	 inúmeros	 e	 diferentes	 conflitos	 que	 ocorriam	 no	 estado	 do	 Grão-Pará	 da	 época	 requeriam	 a
interferência	constante	das	autoridades	de	Lisboa.	Nações	indígenas	das	mais	diversas,	como	os	Muras,
Caicaises,	 jumas,	 Barbados,	 Guaranês,	 Xotins,	 	 Copinhorons	 e	 Abacaxis,	 estavam	 no	 centro	 dos
acontecimentos.	Lembremos	que	eles	eram	a	principal	mão	de	obra.	Faziam	de	tudo:	remavam,	caçavam,
pescavam,	colhiam	as	drogas	do	sertão,	labutavam	nos	engenhos,	etc.	Outro	foco	constante	dos	conflitos
eram	 os	 religiosos.	 Os	 padres	 brigavam	 entre	 si,	 principalmente	 quando	 iam	 fazer	 a	 repartição	 das
aldeias.	 Os	 moradores,	 por	 outro	 lado,	 frequentemente	 questionavam	 as	 legislações	 do	 período,	 que
sempre	beneficiavam	os	religiosos.	Por	conta	disso,	as	fugas	de	escravos	eram	constantes,	assim	como	a
destruição	de	muitas	vilas.
UM	IMPORTANTE	NAVEGADOR
O	capitão	Pedro	 teixeira	 foi	 um	 importante	 navegador	 português	 que	 ajudou	na	 conquista	 lusa	 na
região.	Acompanhou	de	perto	a	jornada	de	Francisco	Caldeira	Castelo	Branco,	tornando-se	governador
da	capitania	do	Pará	entre	1620-1621	e,	depois,	do	estado	do	Brasil,	entre	1640-1641.
Realizou	uma	importante	viagem	de	reconhecimento,	em	1637,	saindo	de	Cametá,	no	Pará,	indo	em
direção	a	quito,	no	então	Peru,	realizando	significativas	conquistas	para	a	Coroa	de	Portugal.	Na	ocasião,
foram	 escritas	 importantes	 crônicas	 sobre	 os	 povos	 indígenas	 encontrados.	 Foi,	 também,	 traçado	 o
primeiro	 mapa	 da	 região,	 fato	 que	 muito	 ajudou	 no	 conhecimento	 das	 rotas	 de	 navegação	 naqueles
tempos.
A	JUNTA	DAS	MISSÕES
A	Junta	das	Missões	era	um	 tribunal	 formado	por	 representantes	das	diversas	ordens	 religiosas	e
por	militares,	presidido	pelo	governador	da	capitania.	Era	responsável	por	organizar	o	direcionamento
da	mão	de	obra	indígena	para	as	diversas	atividades	coloniais:	construção	de	fortalezas	e	igrejas,	enviar
homens	e	mulheres	para	o	serviço	nas	fazendas,	sendo	que	às	índias	cabia,	dentre	outras	coisas,	a	função
de	 amas	 de	 leite.	 Eram	 encaminhados	 índios,	 também,	 para	 compor	 a	 linha	 de	 frente	 das	 tropas	 de
resgate,	sendo	escravizados	pelo	exército	para	exercer	essa	função.	Além	disso,	procuravam	responder
às	disputas	entre	os	religiosos	que	brigavam	por	terra	e	pelos	índios.
Era	comum	o	líder	de	determinada	tribo	indígena	fazer	uma	solicitação	de	paz	durante	os	conflitos
com	 os	 brancos.	 A	 língua	 geral	 (nheengatu)	 era	 utilizada	 para	 estabelecer	 a	 comunicação;	 era	 mais
conhecida	pelos	padres,	que	levavam	vantagem	no	contato	com	os	nativos.
Após	 o	 contato	 com	 índios,	 a	 junta	 fazia	 o	 exame	 linguístico	 e	 encaminhava	 os	 índios	 para	 seus
novos	 destinos.	 Se	 fossem	 considerados	 inimigos,	 iam	 para	 o	 cativeiro;	 se	 fossem	 aliados,	 eram
libertados,	 para	 fazer	 trabalhos	 sob	 a	 direção	 dos	 brancos,	 que	 duravam	 de	 dois	 a	 cinco	 anos.	 O
pagamento	que	recebiam	era	 tecido	de	algodão.	 infelizmente,	muitas	nações	 indígenas	ficaram	fora	dos
registros,	sobretudo	as	inimigas,	que	não	se	rendiam	ao	invasor	branco.
Percebe-se,	 dessa	 forma,	 que	 a	 junta	 das	Missões	 era	 um	 tribunal	 que	 funcionava	 no	 interior	 da
Amazônia	com	a	desafiadora	responsabilidade	de	legislar	de	forma	eficiente,	em	um	mundo	colonial	que
respondia	em	última	instância	a	um	império	ultramarino	que	enfrentava	conflitos	de	toda	ordem	em	suas
imensas	possessões	territoriais,	nas	quais,	na	maioria	das	vezes,	suas	leis	não	eram	respeitadas.	Assim,	a
junta	formou-se	entre	caçada	de	índios,	tráfico	de	peças	e	briga	entre	vereadores	das	câmaras	municipais.
Lembremos	que	muito	da	história	dos	índios	ainda	está	escondida	e	precisa	vir	à	luz.
Os	recentes	estudos	têm	mostrado	que	os	índios	enfrentaram	os	invasores	brancos	de	várias	formas:
fugindo,	queimando	aldeias,	destruindo	casas,	afundando	canoas,	etc.	Muito	ainda	precisa	ser	dito	e	feito
para	que	os	índios	de	fato	encontrem	seu	lugar	na	história	da	Amazônia.
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
45-	Quais	eram	os	principais	moradores	de	Belém	no	século	XVII,	de	acordo	com	o	texto?
46-	Quais	eram	as	principais	riquezas	exploradas	na	região	à	época?
47-	O	que	era	a	junta	das	Missões?
48-	Quais	eram	as	principais	ordens	religiosas	da	época?
49-	O	que	era	o	nheengatu?
50-	Quem	foi	Antônio	Vieira?	Qual	a	sua	importância	no	processo	de	colonização	da	Amazônia?
51-	Quem	foi	Pedro	Teixeira?
“olho	de	boto	no	fundo	dos	olhos	de	toda	a	paisagem...”
(Letra:	Cristóvam	Araújo;	música:	Nilson	Chaves)
LENDA	DO	BOTO
Segundo	os	povos	antigos	da	Amazônia,	o	boto	é	um	animal	encantado,	podendo	assumir	a	 forma
humana	sempre	que	desejar.	Nos	rios	da	Amazônia	é	possível	encontrar	o	boto	branco,	o	boto	tucuxi	(o
mais	cruel)	e	o	boto	cor-de-rosa.
As	 populações	 ribeirinhas	 da	 região	 de	 Cametá,	 no	 estado	 do	 Pará,	 contam	 que	 nas	 festas	 do
interior,	quando	chega	à	meia-noite,	um	rapaz	bonito,	 todo	vestido	de	branco	e	calçando	um	sapato	em
forma	de	ouriço	de	castanha,	com	os	pés	virados	para	trás,	aparece	nas	festas	e	dança	com	a	moça	mais
bonita.	Os	outros	homens,	zangados,	vão	tirar	satisfação,	e	ele	então	corre	em	direção	à	ponte	e	joga-se
no	 rio,	 assumindo	a	 forma	de	um	boto,	 e	 sai	 espirrando	água	para	 cima,	 zombando	dos	homens	que	o
perseguiam.
Na	região	da	cidade	de	Santarém,	as	moças	não	podiam	andar	sozinhas	pelos	rios,	pois	corriam	o
risco	de	 serem	engravidadas	pelo	boto.	No	 rio	Moju,	 na	década	de	1970,	 crianças	 eram	assombradas
pelo	boto	e	assumiam	a	forma	do	animal.	Muitos	zombavam	do	boto	fazendo	barulho	para	ver	o	animal
dar	 saltos	 para	 fora	 da	 água.	 Os	 pescadores,	 que	 utilizavam	 malhadeiras	 para	 capturar	 peixes,	 não
gostavam	do	boto,	pois	ele	comia	os	peixes	e	ainda	rasgava	as	redes	de	pesca.
Essas	e	outras	histórias	ainda	hoje	são	contadas	por	moradores	das	margens	dos	rios	da	região.	Em
outras	partes	do	Brasil	contam-se	outras	lendas,	que	tornam	a	nossa	cultura	popular	altamente	rica.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
52-	Você	acha	que	as	lendas	são	importantes?	Por	quê?
53-	Nos	textos	anteriores,	quais	cidades	do	estado	do	Pará	são	citadas?
54-	Você	saberia	fazer	um	relato	sobre	a	lenda	do	boto?
A	MANDIOCA
	
A	mandioca	 é	 um	 dos	mais	 importantes	 alimentos	 dos	 povos	 da	 Amazônia.	 Ela	 foi	 domesticada
pelos	índios	da	região	e	hoje	é	consumida	em	vários	países.	Na	mitologia	dos	povos	da	região,	há	um
lugar	especial	para	a	história	de	Mani,	moça	bela	de	uma	tribo	indígena	que	morreu	e	renasceu	em	forma
de	alimento	para	seu	povo.
Nos	dias	atuais,	a	mandioca	continua	representando	uma	fonte	importante	de	alimento	para	grande
da	 população	 amazônica.	 Ao	 longo	 de	 sua	 história,	 a	 mandioca	 foi	 produzida	 em	 grades	 e	 pequenas
plantações.	Na	culinária	paraense,	um	dos	pratos	mais	conhecidos	é	a	maniçoba,	que	traz	na	sua	essência
a	folha	da	mandioca,	o	 tucupi	(líquido	extraído	do	fruto	que,	após	um	tratamento	adequado,	é	utilizado
também	como	molho	para	pratos	especiais)	e	molho	de	pimenta.	A	mandioca	ainda	é	consumida	cozida	e
frita.
Mas,	o	principal	alimento	feito	com	ela	é	a	farinha.	As	variações	mais	conhecidas	da	mandioca	no
estado	do	Pará	são:	a	mandioca	branca,	a	mandioca	amarela	e	a	macaxeira.
Da	tapioca	extraída	da	mandioca	é	possível	fazer	beiju,	farinha	de	tapioca,	doces,	sorvetes,	bolos,
etc.	Os	métodos	de	produção	domésticos	ainda	são	feitos	nos	retiros	de	farinha,em	fornos	de	cobre	ou
em	 chapas,	 de	 forma	 bem	 artesanal.	 As	 indústrias	 produzem-na	 em	 grande	 escala,	 em	 geral	 para	 o
mercado	externo.
O	método	 tradicional	 de	 fazer	 a	 farinha	 na	Amazônia	 é:	 coloca--se	 a	mandioca	 de	molho	 em	um
tanque,	 que	 pode	 ser	 de	madeira,	 e	 após	 três	 dias	 tira-se	 da	 água,	 descasca-se	 e	 coloca	 na	masseira,
mistura-se	com	a	mandioca	ralada,	que	não	ficou	de	molho,	coloca-se	no	 tipiti	para	 tirar	o	excesso	de
água,	 coa-se	 e	 leva-se	 ao	 forno.	 Após	 passar	 pelo	 processo	 de	 cozimento,	mexe-se	 com	 um	 rodo	 de
madeira	 até	 a	 farinha	 secar,	 tendo	o	 devido	 cuidado	 com	a	 temperatura	 do	 forno,	 para	 não	 queimar	 o
produto.
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
55-	De	acordo	com	o	texto,	como	a	mandioca	pode	ser	consumida?
56-	Qual	alimento	feito	da	mandioca	você	conhece	e/ou	consome?
7º	ANO
IV	UNIDADE
A	ECONOMIA	EXTRATIVISTA
V	UNIDADE
O	PARÁ	NO	PERÍODO	IMPERIAL
VI	UNIDADE
OS	NEGROS	NA	AMAZÔNIA	BRASILEIRA
VII	UNIDADE
DIALOGANDO	COM	A	CULTURA	POPULAR	AMAZÔNICA
IV	UNIDADE	-	A	ECONOMIA	EXTRATIVISTA
Dialogando	com	a	música	Amazônica.
Porto	seguro
Porto	seguro,	erro	primeiro
Índio	sorriu	pro	estrangeiro
Num	mês	de	abril
E	abriu	a	porta,	do	litoral
Que	era	todo	encarnado
De	pau-brasil
Ibirapitanga	virou	fumaça
E	a	desgraça
Veio	através	do	oceano
Com	um	pano	preto	no	mastro
Deixando	um	rastro	vermelho
No	azul	atlântico
Trouxe	o	cântico
Da	saudade	africana
Aos	engenhos	e	canaviais
Fez	dançar	o	açoite	de	dia
De	noite	dançavam	orixás
	
E	a	região,	verde	do	norte
Sorte	era	longe	dos	olhos	feitores
Sem	vias	de	acesso
Ida,	regresso	e	morte
	
Poucas	entradas
Tantas	bandeiras
Milhas	e	mil	ambições	estrangeiras
Rompendo	a	linha	de	tordesilhas
Brancos	e	índios	cativos
Buscavam	riqueza
Pra	encher	a	mão	da	distante	nobreza
Que	nunca	viveu	ou	pisou	neste	chão
	
Grita	nação,	bate	os	tambores
Pinta	tua	cara	com	as	cores	da	arara
Faz	guerra
Esta	terra	é	terra	bendita
Grita!
(Lucinha	Bastos,	composição	Maria	Lídia)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
1-	Quais	aspectos	da	história	do	nosso	pais	você	conseguiu	identificar	no	texto?
A	ECONOMIA	EXTRATIVISTA
As	primeiras	 expedições	que	os	 europeus	 fizeram	 rumo	à	Amazônia,	 ainda	no	 século	XVI,	 foram
motivadas,	em	geral,	pela	busca	das	drogas	do	sertão,	especiarias	que	a	Europa	apreciava,	mas	não	tinha.
Naquela	 época,	 a	 canela	 era	 uma	 dessas	 especiarias	 muito	 apreciadas	 pelos	 europeus,	 pois	 dela	 era
possível	fazer	perfume,	remédios	e	temperos	alimentícios.
As	expedições	espanholas	não	encontraram	o	sonhado	Vale	das	Caneleiras,	mas	abriram	a	rota	da
região	 para	 que	 outros	 povos	 entrassem	 e	 encontrassem	 outros	 produtos	 apreciados	 no	 mercado
capitalista	da	Europa.	Canela,	urucu,	anil,	pimenta-do-reino,	cacau	e	algodão	são	exemplos	de	produtos
que	ficaram	conhecidos	comercialmente	como	drogas	do	sertão.
Na	extração	das	drogas	utilizava-se,	em	larga	escala,	o	braço	de	trabalho	de	índios	escravizados.
Os	 índios	 também	 foram	utilizados	 na	 lavoura	 da	 cana-de-açúcar	 e	 nos	 engenhos	 instalados	 na	 região
para	a	produção	açúcar.
AMAZÔNIA	NO	SÉCULO	XVIII:	O	PROJETO	DO	MARQUÊS	DE	POMBAL
Até	aqui,	 esperamos	que	 tenha	 ficado	claro	para	você	que	as	 atividades	desenvolvidas	na	 região
amazônica,	 nessa	 época,	 dependiam	 totalmente	 das	 decisões	 tomadas	 em	 Portugal.	 De	 lá	 vinham	 os
governadores	da	capitania,	muitos	dos	quais	nem	tomavam	posse,	pois	a	viagem	era	tão	longa	que,	por
inúmeras	vezes,	o	rei	nomeava	outro	em	seu	lugar,	antes	mesmo	que	o	anterior	chegasse	a	seu	destino.	Em
muitos	casos,	chegavam	dois	governadores	para	ocuparem	o	mesmo	cargo,	fato	que	gerava	desavenças,
que	logo	eram	resolvidas,	pois	ficava	no	cargo	aquele	que	tivesse	sido	nomeado	por	último.
A	partir	 do	 século	XVIII,	 os	 fortes	 ventos	 da	 região	 trouxeram,	 além	de	 embarcações,	 novidades
para	 o	 estado	 do	 Grão-Pará	 e	 Maranhão.	 Começava	 a	 haver	 mudanças	 no	 projeto	 colonizador	 dos
portugueses.	Nesse	período,	a	colônia	brasileira	vivia	seu	auge;	com	as	descobertas	das	Minas	Gerais,
éramos	a	menina	dos	olhos	dos	lusitanos,	com	toneladas	de	ouro,	prata	e	diamantes	sendo	levadas	todos
os	meses	do	Brasil.	Por	aqui,	era	intensa	a	coleta	de	drogas	do	sertão,	plantação	de	tabaco,	algodão	arroz
e	açúcar,	este	último	em	pequena	quantidade.	Nesse	sentido,	é	valido	lembrar	que	a	Coroa	de	Portugal
possuía	 poucos	 recursos	 econômicos	 e	 humanos	 para	 o	 seu	 projeto	 de	 colonização,	 fato	 que	 ajuda	 a
explicar	por	que	a	economia	de	monocultura	não	havia	se	estabelecido,	até	então,	nesta	região.
Vamos	 lembrar	 que	 monocultura	 é	 a	 produção	 de	 um	 único	 produto,	 por	 exemplo	 o	 açúcar.	 Os
maiores	investimentos	humanos	e	financeiros	eram	feitos	na	plantação	da	cana,	matéria-prima	do	açúcar.
A	 Amazônia	 estava	 distante.	 Os	 recursos	 eram	 poucos	 e,	 por	 outro	 lado,	 as	 Minas	 Gerais	 estavam
oferecendo	enormes	ganhos.	Logo,	os	 lusitanos	resolveram	deixar	a	Amazônia	para	mais	 tarde.	Alguns
ainda	 tentaram	 produzir	 açúcar	 por	 aqui,	mas	 a	 qualidade	 era	 inferior	 ao	 do	 produzido	 nas	Antilhas,
portanto	os	engenhos	passaram	a	produzir	apenas	cachaça,	ainda	que	as	leis	proibissem.	Desse	modo,	por
causas	externas,	a	região	escapou	à	monocultura.	Seu	destino	era	outro.
Em	1750,	foi	assinado	pelos	reinos	de	Portugal	e	Espanha	o	tratado	de	Madri,	importante	documento
que	 objetivava	 resolver	 o	 impasse	 das	 fronteiras	 das	 duas	 nações,	 em	 especial	 sobre	 a	 Colônia	 do
Sacramento	 e	Sete	Povos	das	Missões,	motivo	de	disputas	diplomáticas	 e	guerras	declaradas	 entre	 as
potências	 ibéricas.	 O	 tratado	 de	 Madri	 também	 ajudou	 a	 definir	 as	 fronteiras	 amazônicas.	 Devemos
lembrar	 que,	 pelo	 tratado	 de	 tordesilhas	 (1494),	 as	 terras	 amazônicas	 não	 pertenciam	 da	 Coroa
portuguesa,	 fato	que	explica	por	que,	nesse	período,	os	 lusos	não	estimulavam	a	prática	da	mineração,
nestas	terras.
Nesse	momento,	foi	nomeado	para	governar	o	Estado	do	Maranhão	e	Grão-Pará	Mendonça	Furtado,
irmão	de	Sebastião	josé	de	Carvalho	e	Melo,	o	Marquês	de	Pombal,	que	era	o	primeiro	ministro	do	rei
de	Portugal,	D.	 josé	 i.	A	partir	 essa	nomeação,	os	 lusitanos	poderiam	explorar	ainda	mais	as	 riquezas
minerais	 da	 região	 e	 elaborar	 um	 novo	 plano	 de	 desenvolvimento	 econômico,	 dentro	 da	 proposta
iluminista,	que	estava	chegando	ao	reino	português	pelas	mãos	de	Pombal.
O	Marquês	de	Pombal	foi	o	principal	responsável	pela	definição	de	um	novo	projeto	de	colonização
para	a	região	amazônica	ao	longo	das	décadas	de	1750	e	1760	do	século	XVIII.	Pombal	era	um	homem
de	 origem	 simples,	 que	 foi	 aos	 poucos	 se	 aproximando	 da	 corte	 portuguesa.	 tornou-se	 embaixador	 da
Coroa	 e	 viveu	muitos	 anos	 fora,	 especialmente	 na	França	 e	 na	 inglaterra.	 Foi	 o	 principal	 responsável
pela	 assinatura	 do	 tratado	 de	 Madri,	 que	 muito	 beneficiou	 Portugal,	 além	 de	 solucionar	 questões	 de
diplomacia	religiosa	em	roma.	Com	a	coroação	do	jovem	D.	josé	i,	Pombal	voltou	ao	reino	português,
totalmente	influenciado	pela	forma	de	governar	de	ingleses	e	franceses.	Foi	na	inglaterra	e	na	França	que
ele	teve	contato	com	as	ideias	do	liberalismo	econômico	e	do	iluminismo,	para	então	tentar	colocá-las
em	prática	no	atrasado	reino	de	Portugal.
Portugal	era	um	reino,	em	certos	aspectos,	atrasado	e,	como	diziam	alguns,	fortemente	influenciado
pelos	jesuítas.	Pombal,	desde	muito	cedo,	não	se	relacionou	bem	com	a	igreja	católica,	que	era	vista	por
ele	como	a	principal	responsável	pelo	atraso	econômico	de	seu	país.	Ele	acreditava	que	a	influência	que
os	 religiosos	 exerciam	 sobre	 o	 rei	 era	 prejudicial,	 pois	 por	 causa	 da	 igreja	 católica,	 dizia-se	 que	 as
ciências	 não	 se	 desenvolveram	 no	 reino	 como	 tinham	 se	 desenvolvido	 em	 nações	 como	 a	 França	 e	 a
Inglaterra.
Lembremos	que	na	França	e	na	inglaterra	houve	uma	forte	reforma	protestante,	e	a	igreja	reformada
era	maioria	 nesses	 países.Em	 território	 protestante,	 o	 trabalho,	 o	 dinheiro	 e	 as	 ciências	 eram	 vistos
como	motores	do	desenvolvimento	nacional,	 coisa	bem	diferente	da	 realidade	de	Portugal.	Assim	que
assumiu	o	posto	de	primeiro-ministro,	Marquês	de	Pombal	começou	a	colocar	em	prática	suas	ideias	de
progresso	econômico	para	o	país.	O	ensino,	que	era	todo	de	caráter	religioso	e	controlado	pelos	padres
jesuítas,	com	o	tempo	passou	a	ser	laico,	ou	seja,	ministrado	por	professores	que,	em	geral,	nada	tinham	a
ver	com	a	igreja.	isso	foi	um	golpe	para	a	igreja	católica	e	um	choque	para	a	sociedade	de	Lisboa.
Desse	momento	 em	 diante,	 foi	 declarada	 uma	 verdadeira	 guerra	 entre	 Pombal,	 a	 nobreza,	 que	 o
odiava,	e	a	igreja	católica.	O	ministro	tinha	carta	branca	do	rei	para	colocar	seu	plano	em	prática,	que
era	desenvolver	a	economia	do	reino	e	tornar	Portugal	uma	nação	competitiva	no	mercado	mundial;	era
preciso	recuperar	o	atraso.	Durante	o	período	em	que	Pombal	foi	primeiro-ministro,	Portugal	sofreu	um
terremoto	e	Lisboa	teve	que	ser	praticamente	toda	reconstruída.	O	Marquês	revelou-se	um	administrador
de	 primeira	 qualidade,	 abrigando	 vítimas,	 socorrendo	 os	 feridos	 e	 trabalhando	 incansavelmente	 para
recuperar	a	nação,	fato	que	chamou	a	atenção	de	 toda	Europa	para	os	seus	dotes	de	estadista;	até	seus
inimigos	foram	obrigados	a	reconhecer	seu	valor.
As	 reformas	 do	Marquês	 de	 Pombal	 não	 tardaram	 a	 chegar	 à	Amazônia.	 Foi	 pensado	 um	grande
projeto	para	a	região.	Pombal	sabia	que	o	desafio	era	muito	grande,	mas	estava	convencido	de	que	algo
tinha	 de	 ser	 feito,	 ou	 Portugal	 estaria	 destinado	 ao	 fracasso.	 Lembremos	 que	 o	 reino	 português	 tinha
pouca	terra	e	pouca	gente.
A	 realidade	 da	Amazônia	 era	 bem	diferente.	Havia	muita	 terra,	muita	mão	de	 obra	 e	 estava	 bem
próxima	de	Lisboa.	Começaram,	então,	as	mudanças.	Primeiramente,	foi	decretado	fim	da	escravidão	dos
índios,	 depois	 criado	 um	 diretório,	 órgão	 que	 administrava	 o	 trabalho	 dos	 nativos,	 já	 que	 os	 jesuítas
foram	expulsos	da	 região	em	1759.	Foram	 incentivados	os	casamentos	 inter-raciais	e	cidades	 inteiras,
como	Mazagão,	 foram	 transplantadas	 da	 áfrica	 para	 a	Amazônia,	 tudo	 com	o	 objetivo	 de	 fortalecer	 o
braço	de	 trabalho	na	 região.	Essas	mudanças	 estavam	na	base	do	novo	projeto	português.	Era	preciso
fazer	 uma	 revolução	 urgente	 na	 agricultura	 e	 produzir	 alimentos,	 pois	 tanto	 Portugal	 quanto	 as	 duas
principais	cidades	da	Amazônia	sofriam	uma	grande	escassez.	Por	outro	lado,	era	preciso	desenvolver
uma	política	demográfica	de	branqueamento	da	população	e	criar	uma	população	nativa	da	região,	fruto
dos	 casamentos	 entre	 índios	 e	 brancos,	 pois	 para	 desenvolver	 a	 agricultura	 era	 preciso	 ter	 gente	 para
trabalhar,	e	essa	mão	de	obra	viria	da	união	dos	povos	que	aqui	viviam.
A	expulsão	dos	 jesuítas	 era	 justificada	pelo	 fato	de	 essa	ordem	 representar	uma	ameaça	política,
uma	vez	que	 toda	a	educação	do	reino	de	Portugal	e	do	Brasil	estava	nas	mãos	dos	religiosos.	Com	a
saída	dos	jesuítas,	a	educação	sofreu	um	duro	golpe,	pois	não	havia	gente	com	a	formação	necessária	na
região;	muitas	 obras	 de	 arte	 e	 livros	 foram	 levados	 embora	 pelos	 padres.	 Começaram	 os	 casamentos
inter-raciais,	fato	que	causava	espanto	em	muitos,	pois	até	o	momento	um	branco	casar-se	com	uma	índia
era	 considerado	 grave	 transgressão.	A	 direção	 dos	 aldeamentos	 dos	 índios	 saiu	 das	mãos	 da	 igreja	 e
passou	para	comerciantes,	que	em	muitos	casos	exploravam	os	índios	bem	mais	do	que	os	padres.
Enquanto	 Pombal	 foi	 primeiro-ministro	 de	 Portugal	 (17501777),	 as	 reformas	 foram	mantidas,	 no
entanto	quando	Dom	josé	i	faleceu,	logo	Pombal	perdeu	o	poder.	tudo	voltou	a	ser	igual,	ou	pior	do	que
era	antes.	Os	 inimigos	de	Pombal	 invalidaram	suas	ações.	Desterraram-no	de	Lisboa	e	condenaram-no
por	muitos	crimes	contra	a	nobreza.	Assumiu	o	 trono	D.	Maria	 i,	que	 logo	restaurou	a	antiga	forma	de
exploração	da	região	amazônica.	Os	índios	voltaram	a	ser	oficialmente	escravizados	e	utilizados	como
principal	mão	de	obra	na	exploração	das	riquezas	regionais.	Eram	os	anos	finais	do	século	XVIII	e	as
águas	 dos	 rios	 da	 região	 traziam	 novas	 ideias.	 Ficaram	 as	 lembranças	 do	 segundo	 grande	 projeto	 de
colonização	português	para	a	Amazônia.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
2-		De	acordo	com	o	texto,	como	se	deu	a	relação	entre	os	jesuítas	e	o	Marquês	de	Pombal?
3-		Por	que	a	cidade	de	Mazagão	foi	“transplantada”	da	áfrica	para	a	Amazônia?
4-		Por	que	os	casamentos	inter-raciais	foram	importantes	para	o	projeto	de	Pombal?
5-		Após	a	morte	de	Pombal,	quais	rumos	foram	dados	aos	seus	projetos	políticos	e	econômicos	na
Amazônia?
SOBRE	AS	CIDADES	COLONIAIS	AMAZÔNICAS
O	processo	geral	da	formação	das	cidades	no	Brasil	está	ligado	à	ocupação	dos	espaços	vazios.	Na
Amazônia,	não	foi	diferente.
As	 pesquisas	 arqueológicas	 têm	 mostrado	 que	 na	 Amazônia	 pré-colonial	 havia	 sociedades
sedentárias	 vivendo	 em	 grandes	 núcleos	 populacionais	 desenvolvidos,	 mas	 as	 primeiras	 cidades	 no
sentido	 moderno	 da	 palavra	 foram	 fundadas	 na	 região	 pelos	 europeus.	 Ficavam,	 em	 sua	 maioria,	 às
margens	dos	rios	largos,	o	que	possibilitava	a	navegação,	o	embarque	e	o	desembarque	de	mercadorias.
Os	interesses	territoriais	e	comerciais	eram	colocados	como	os	mais	importantes.	As	cidades	tinham	suas
origens	 nos	 fortes	 ou	 nas	 missões.	 Diversas,	 receberam	 nomes	 de	 cidades	 portuguesas,	 por	 exemplo
Santa	Maria	de	Belém,	Santarém	e	Óbidos.
As	cidades	que	foram	originadas	das	missões	dos	jesuítas	eram	diferentes	em	alguns	aspectos:	não
eram	portos	de	embarque	e	desembarque	de	mercadoria,	as	construções	eram	mais	simples,	geralmente
de	madeira	e	barro.	Os	moradores,	 tapuios,	 trabalhavam	na	agricultura	para	a	subsistência,	produzindo
frutas	e	legumes,	tecendo	roupas	de	algodão	e	construindo	embarcações.	Essas	cidades	recebiam	nomes
indígenas,	 quase	 sempre	 das	 tribos	 que	 deram	origem	 ao	 lugar,	 por	 exemplo	 tucuruí,	Marabá,	Moju	 e
Cametá.	 No	 período	 da	 administração	 do	 Marquês	 de	 Pombal	 várias	 cidades	 foram	 criadas,	 com	 o
objetivo	de	povoar,	com	europeus	e	seus	descendentes,	a	região.
A	vida	nas	cidades	era	simples,	pois	a	maioria	da	população	branca	vinha	para	cá	obrigada.	Era
gente	que	tinha	dívidas	financeiras	com	a	Coroa,	criminosos	desterrados	e	mulheres	acusadas	de	bruxaria
condenadas	a	viver	em	uma	terra	distante	e	inóspita.	A	falta	de	alimentos	e	a	luta	diária	contra	os	índios	e
os	animais	da	floresta	representavam	os	maiores	desafios	dos	moradores.
As	cidades	que	foram	originadas	das	missões,	em	geral,	ficavam	bem	distantes	das	grandes	cidades,
para	evitar	que	os	comerciantes	aprisionassem	os	índios	e	os	transformassem	em	escravos.	Nas	regiões
de	Cametá,	no	Baixo	tocantins,	foram	constantes	as	lutas	dos	religiosos	com	os	comerciantes.	À	medida
que	iam	avançando	no	território	amazônico,	os	portugueses	fundavam	cidades,	o	símbolo	maior	da	posse
das	terras	da	região.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
6-		Com	quais	finalidades	foram	fundadas	as	primeiras	cidades	amazônicas?
7-		O	que	caracterizou	as	cidades	fundadas	pelos	padres	jesuítas?
8-		Quais	os	maiores	desafios	enfrentados	pelos	missionários?
9-		O	que	caracterizava	as	cidades	originadas	das	missões	religiosas?
AS	FRONTEIRAS	COLONIAIS	DA	AMAZÔNIA	BRASILEIRA	
O	 século	 XVIII	 também	 conheceu	 de	 perto	 uma	 intensa	 disputa	 entre	 as	 nações	 europeias	 pelo
domínio	das	fronteiras	do	vale	amazônico.	Um	caso	exemplar	dessa	 luta	foi	 travado	entre	Portugal	e	a
França.	A	colônia	de	caiena,	parte	da	Amazônia	Francesa,	foi	palco	de	disputas	ferrenhas.	Na	ocasião,	a
falta	de	homens	para	guardar	as	fronteiras	era	um	sério	problema	para	a	Coroa	lusitana.
Os	franceses	aproveitaram-se	desse	fato	para	praticar	o	extrativismo	das	drogas	do	sertão,	saquear
as	missões	portuguesas	mais	distantes	da	vigilância	e	 roubarescravos	africanos	para	suas	possessões.
Ao	longo	do	século,	as	 lutas	foram	intensas	para	que	a	posse	da	 terra	fosse	garantida.	As	duas	nações
utilizavam-se	do	braço	escravo	indígena	e	africano	para	expulsar	os	inimigos	de	“suas”	terras.
Em	muitos	 casos,	 os	 escravos	 do	 lado	 português	 fugiam	 e	 iam	 se	 refugiar	 em	Caiena,	 pois	 lá	 as
condições	 da	 escravidão	 eram	 em	 alguns	 pontos	 diferentes.	 Na	 segunda	 metade	 do	 século	 XVIII,	 foi
concedida	a	 liberdade	aos	escravos	de	Caiena	pelo	rei	da	França,	 fato	que	fez	com	que	muitos	negros
fugissem	para	lá,	gerando	a	revolta	dos	portugueses	do	lado	brasileiro.	Essa	realidade	só	se	agravou	a
partir	de	1755,	com	a	criação	da	Companhia	do	Comércio	do	Grão-Pará	e	Maranhão.	Durante	seus	vinte
e	doi	anos	de	existência,	trouxe	para	a	região	aproximadamente	treze	mil	escravos	da	áfrica.
Aumentavam	 os	 cativos	 e,	 consequentemente,	 as	 fugas	 e	 as	 revoltas.	 Sempre	 que	 entravam	 em
território	 estrangeiro	 para	 buscar	 seus	 escravos,	 os	 portugueses	 procuravam	 alargar	 seus	 domínios.
Estabeleciam	 relações	 comerciais	 com	 índios	 e	 garantiam	 a	 posse	 da	 terra	 para	 a	Coroa	 de	Portugal.
Essa	 prática	 foi	 decisiva	 ao	 logo	 do	 século	XVIII,	 para	 que	 o	 tamanho	 do	 território	 amazônico	 fosse
definido.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
10-	Qual	a	causa	do	conflito	entre	portugueses	e	franceses	em	Caiena?
11-	Qual	a	importância	da	Companhia	do	Comércio	do	Grão-Pará	e	Maranhão?
12-	Qual	a	mão	de	obra	utilizada	pelos	portugueses	e	franceses?
V	UNIDADE	-	O	PARÁ	NO	PERÍODO	IMPERIAL
O	ROMPIMENTO	DO	PACTO	COLONIAL:	VINTISMO
Denomina-se	Vintismo	o	conjunto	de	revoluções	sociais	ocorridas	em	Portugal	e	no	Pará,	a	partir
dos	 anos	 20	 do	 século	 XIX.	 Naqueles	 acontecimentos,	 a	 imprensa	 teve	 um	 papel	 fundamental,
denunciando	 aspectos	 da	 crise	 do	 sistema	 colonial	 português	 e	 contribuindo	 de	 forma	 ímpar	 para	 a
formação	e	o	desenvolvimento	de	uma	classe	de	letrados	na	Amazônia,	particularmente	no	Pará.	As	bases
desses	movimentos	estavam	em	Portugal	e	eram	amparadas	em	alguns	dos	ideais	iluministas	da	França	do
século	XVIII.
Os	fatos	que	desencadearam	são	muitos,	mas	aqui	serão	apontados	os	principais.	Em	1808,	a	família
real	portuguesa,	fugindo	de	Napoleão,	mudou-se	para	o	Brasil,	deixando	a	nação	abandonada	nas	mãos
dos	 inimigos,	 fato	 que	 desagradou	 muitos	 lusitanos.	 Assim	 que	 chegou	 a	 Salvador,	 o	 rei	 assinou	 um
documento	permitindo	que	as	nações	amigas	de	Portugal	praticassem	comércio	com	os	portos	brasileiros,
algo	que	era	proibido	até	aquela	data.	Os	comerciantes	brasileiros	aplaudiram	a	iniciativa.	Em	1815,	o
Brasil	foi	elevado	à	condição	de	reino	Unido,	que	também	gerou	risos	e	choros.
Naquela	altura,	a	parte	abandonada	da	nação	portuguesa	estava	contrariada	com	o	rei	D.	joão	Vi.	A
partir	de	então,	começava	uma	batalha	política	e	econômica	ferrenha	para	que	o	rei	voltasse	a	Portugal,
pois	não	aceitavam	que	o	Brasil,	que	tinha	sido	colônia,	agora	governasse	o	reino.	O	rei	dizia	que	não
voltaria.	Então,	em	1820,	os	deputados	 fizeram	a	 revolução	Constitucional	do	Porto,	 tomaram	o	poder
político	e	mandaram	uma	intimação	ao	rei:	ou	ele	voltava	para	Portugal	e	o	Brasil	voltava	a	ser	colônia
ou	perderia	o	direito	ao	trono	português.	Estava	declarado	o	conflito.
Enquanto	isso,	na	Amazônia,	e	particularmente	no	Pará,	a	situação	era	outra.	A	revolução	do	Porto
criou	uma	constituição	e	nela	proclamou	a	liberdade	de	imprensa	para	todos	os	portugueses,	europeus	e
americanos.	Logo,	os	deputados	lusos	sabiam	que	precisavam	muito	das	colônias	do	Norte,	passando	a
fazer	promessas	cada	vez	maiores	de	liberdade	econômica	e	política	para	a	região.
Nesse	contexto	de	ideais	iluministas,	foram	criados	vários	jornais	em	Portugal	e	na	Amazônia.	Por
aqui,	 ganharam	destaque	 os	 jornais	O	Paraense	 e	O	Conciliador,	 do	Maranhão.	Ambos	 os	 periódicos
começaram,	 a	 partir	 de	 1822,	 a	 fazer	 forte	 campanha	 em	 favor	 das	 cortes	 portuguesas,	 pois	 os
intelectuais,	políticos	e	comerciantes	nascidos	na	Amazônia	acreditavam	que	os	deputados	de	Portugal
queriam	 o	 melhor	 para	 a	 região.	 Em	 1º	 de	 janeiro	 de	 1821,	 o	 Pará	 reconheceu	 a	 Constituição	 dos
deputados	lusitanos.	Naquele	momento,	os	jornalistas	regionais	diziam	não	à	independência	do	Brasil	e
sim	às	cortes	portuguesas.	Afinal,	as	promessas	eram	boas	demais	e	não	havia	laços	do	Norte	do	Brasil
com	o	Sul.
Nascia,	então,	naqueles	anos	vinte	na	Amazônia,	uma	imprensa	que	começava	a	formar	leitores	em
uma	sociedade	praticamente	 iletrada.	Por	meio	dos	 jornais,	 falava-se	em	eleição	própria	para	Câmara
dos	Deputados,	liberdade	econômica	e	fim	da	escravidão.
À	frente	do	jornal	O	Paraense	estava	o	jovem	Felipe	Patroni,	paraense	que	se	formou	em	Direito,
em	Portugal,	e	era	um	ardente	defensor	dos	ideais	do	iluminismo.	Acreditava	na	força	da	imprensa	e	nas
boas	 intenções	 das	 cortes	 portuguesas.	 Patroni	 era	 o	 principal	 redator	 do	 jornal.	 Logo	 suas	 ideias	 de
liberdade	começaram	a	incomodar	os	donos	do	poder	da	Capitania	do	Pará,	haja	vista	que	os	planos	dos
deputados	portugueses	para	a	região	eram	outros.
D.	 joão	Vi	 não	 aguentou	 a	 pressão	dos	deputados	portugueses	 e	 voltou	 a	Lisboa,	 para	 seu	 antigo
trono.	 Assim,	 a	 população	 da	Amazônia	 descobriu	 que	 os	 deputados	 de	 Portugal	 só	 queriam	 a	 ajuda
política	 da	 região	 para	 forçar	 o	 rei	 a	 voltar	 para	 Lisboa.	 Depois	 que	 conseguiram	 o	 que	 queriam,
deixaram	 de	 falar	 em	 liberdade,	 pois	 queriam	mesmo	 é	 que	 a	 região	 ficasse	 na	 condição	 de	 colônia,
produzindo	 principalmente	 gêneros	 alimentícios	 e	 mandando-os	 para	 os	 lusitanos.	 O	 discurso	 da
liberdade	foi	trocado	pelo	rígido	controle	populacional	da	região.
Os	jornalistas	começaram	a	ser	perseguidos	e	os	jornais	foram	proibidos	de	circular.	Os	deputados
eleitos	 para	 a	Câmara	 de	Belém	no	 início	 de	 1823	 foram	 impedidos	 de	 assumir	 a	 política	 regional	 e
oficializou-se	 um	 golpe	 militar,	 instalando-se	 a	 censura	 em	 1º	 de	 março	 de	 1823.	 Felipe	 Patroni	 foi
expulso	 de	Belém,	 tendo	 que	 viver	 obrigado	 em	Portugal,	 sufocando	 seus	 sonhos	 de	 liberdade	 para	 a
Província	do	Pará.
Os	 ideais	 de	 liberdade	 foram	 sufocados,	 mas	 não	 morreram.	 Naquele	 ano	 de	 1823,	 as	 lutas
tornaram-se	 mais	 intensas.	 Os	 defensores	 da	 liberdade	 foram	 presos,	 vários	 deportados	 e	 outros
condenados	à	morte.	A	tragédia	do	Brigue	Palhaço	matou	252	inimigos	políticos	dos	donos	do	poder.	Em
15	 de	 agosto	 do	mesmo	 ano,	 o	 Pará	 aderiria	 à	 independência	 ou	 seria	 anexado,	 à	 força,	 ao	 resto	 do
Brasil.	Mas	as	lutas	estavam	longe	de	terminar,	porque	as	bases	da	Cabanagem	já	estavam	lançadas.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
13-	O	que	foi	o	Vintismo?
14-	Qual	a	relação	entre	o	iluminismo	francês	e	o	“Vintismo?
15-	QUal	a	importância	da	imprensa	para	o	Vintismo?
16-	Qual	o	projeto	dos	deputados	lusos	para	a	região	amazônica,	naquele	momento?
TEMPOS	DE	VINTISMO
A	 posição	 revolucionária	 de	 O	 Paraense	 fica,	 assim,	 esclarecida	 pelas	 vias	 de	 uma	 leitura
específica	que	o	governo	militar	do	Grão-Pará	fazia	acerca	da	liberdade	de	imprensa.	(...)	a	partir	do
momento	 em	que	 o	 periódico	 passou	 a	 censurar	 o	 autoritarismo	militar	 e	 setores	 da	 administração
provincial	(...)	a	sua	linha	editorial	passou	a	ser	apontada	para	Lisboa	como	sinônimo	da	dissidência
instalada	no	Grão-Pará.
Geraldo	Mártires	Coelho,	Anarquistas,	demagogos	e	dissidentes.	Belém:	CEjUP,	1993,	p.	28
A	ADESÃO	DO	PARÁ	à	INDEPENDÊNCIA	DO	BRASIL	(15	DE	AGOSTO	DE
1823)
Depois	que	o	Brasil	tornou-se	independente	do	controle	de	Portugal,	os	portugueses	que	ocupavam
os	 principais	 cargos	 públicos	 nas	 diversas	 partes	 do	 Brasil	 não	 queriam	 de	 forma	 alguma	 aceitar	 a
autoridade	de	D.	Pedro	 ii.	Em	várias	províncias	foram	travadas	 lutas	de	resistência.	Mandaram	para	a
província	do	Pará	john	Grenfell	com	a	finalidade	defazer	o	Pará	aderir	à	independência.	A	ordem	que
Grenfell	trazia	era	de	que	se	o	governo	do	Pará	não	aceitasse	a	adesão,	a	capital	seria	bombardeada.
No	dia	15	de	agosto	de	1823,	o	bispo	Dom.	Romualdo	de	Souza	proclamou	a	independência	do	Pará
do	 reino	 de	 Portugal.	 No	 dia	 17	 formou-se	 uma	 junta	 governativa	 composta	 por	 Batista	 Campos,
Clemente	Malcher	e	josé	ribeiro	Guimarães.	Entre	o	povo,	houve	divergências,	uma	vez	que	muitos	não
aceitavam	 a	 adesão,	 principalmente	 os	 portugueses,	 que	mandavam	 na	 política	 e	 na	 economia.	Brigas
ocorriam	em	todos	os	cantos	de	Belém.	Muita	gente	foi	morta.
Entre	 os	 personagens	 destacados	 desse	 período,	 citamos	 o	 padre	 Batista	 Campos	 e	 o	 jovem
advogado	Felipe	Patroni.	Batista	Campos	 nasceu	 no	município	 do	Acará,	 em	1782,	 tornou-se	 padre	 e
mais	tarde,	já	morando	em	Belém,	transformou-se	em	um	dos	maiores	defensores	da	liberdade	do	povo
paraense.	Foi	amarrado	na	boca	de	um	canhão.	Os	apelos	de	seus	aliados	e	daqueles	que	o	admiravam
salvaram-no	da	 execução.	Em	1825,	 acusado	de	propagar	 ideias	 republicanas,	 foi	 preso	na	 capital	 do
país	e	depois	absolvido,	voltando	para	o	Pará	e	colaborando	com	o	jornal	Paraense.
Começou	a	ser	perseguido	politicamente	e	foi	obrigado	a	fugir	para	o	interior,	vindo	a	falecer	no	dia
31	de	dezembro	de	1834.	Sua	morte	desencadeou	uma	das	mais	violentas	lutas	que	a	Amazônia	conheceu:
a	Cabanagem.
O	episódio	da	adesão	deve	ser	lembrado	como	o	momento	em	que	os	paraenses	desejaram	libertar-
se	do	domínio	português	na	região	amazônica.	Os	portugueses	dominavam	a	economia,	a	política	e	todos
os	aspectos	da	vida	social.	Nesse	período,	quem	discordava	do	governo	era	punido	com	a	morte.	Só	para
lembrarmos,	em	1823	duzentos	e	cinquenta	e	dois	homens	foram	mortos	sufocados,	com	cal,	no	porão	do
Brigue	Palhaço,	na	Baía	do	Guajará,	em	frente	a	Belém,	porque	defendiam	a	liberdade	do	povo	paraense.
Esses	foram	os	verdadeiros	heróis	da	adesão	do	Pará.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
17-	Por	que	os	portugueses	não	queriam	a	adesão	do	Para	à	independência	do	Brasil?
18-	Como	o	governo	do	Pará	tratava	os	inimigos	políticos	na	época?
19-	O	que	a	foi	à	tragédia	do	Brigue	Palhaço?
20-	Escreva	um	texto	sobre	o	tema	estudado	e,	depois,	leia-o	em	sala	de	aula.
	
Dialogando	com	a	música	amazônica.
Tempos	de	cabanagem
A	história	nos	conta
o	mundo	dos	índios	e	negros
vivendo	o	tempo	e	o	lugar	de	escravizar
	
Amazônia	—	colônia	dos	brancos
vieram	em	degredo	explorar	os	segredos
da	flora	e	do	rio-mar
	
Impuseram	aos	índios	deixar	sua	taba
morada	geral
isolava	o	nativo	perdia	o	sentido
e	o	estilo	da	vida	tribal
	
Descimento	do	alto	dos	rios	levavam	gentios
prisioneiros	em	resgate
deixava	os	perdidos	menos	oprimidos
seguiam	a	chorar
	
Negro	veio	pela	corrente
suor	e	dor	inclemente
que	o	poder	bruto	do	branco
é	o	fogo	e	não	pode	parar
	
Erguem	a	força	da	cabanagem
lutam	pela	liberdade
para	que	no	futuro	vivamos	em	paz.
(Boi	Garantido)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
21-	Em	sua	opinião,	qual	a	principal	mensagem	do	texto?
22-	De	acordo	com	a	sua	compreensão,	como	se	deu	a	 relação	entre	brancos	e	negros	no	espaço
amazônico,	nos	tempos	da	Cabanagem?
23-	O	que	eram	os	“descimentos”?
UMA	ECONOMIA	DE	POLICULTURA
Ao	longo	do	século	XVIII,	por	falta	de	recursos	financeiros	e	humanos,	Portugal	não	pôde	montar	na
Amazônia	a	empresa	de	monocultura	que	foi	instalada	no	resto	do	Brasil.	Deixada	um	pouquinho	mais	à
vontade,	 a	 população	 local	 desenvolveu	 suas	 atividades	 econômicas	 baseadas	 na	 policultura,	 ou	 seja,
produzia-se	 um	 pouco	 de	 quase	 tudo.	 Nesse	 cenário	 verde,	 plantava-se	 arroz,	 algodão,	 feijão,	 soja	 e
principalmente	mandioca.	Não	podemos	esquecer	a	coleta	das	drogas	do	sertão.	A	posse	da	terra	também
deu-se	de	outra	 forma.	As	propriedades,	 em	sua	maioria,	 eram	pequenas,	 e	 a	grande	maioria	produzia
para	o	sustento	familiar.
A	proximidade	da	Amazônia	com	Portugal	fazia	com	que	as	ordens	do	rei	viessem	diretas	de	Lisboa
para	 cá,	 sem	 obrigatoriamente	 passar	 pelo	 governo	 do	 Rio	 de	 Janeiro,	 fato	 que	 criava	 uma	 série	 de
conflitos	internos,	pois	havia	certa	autonomia	do	Estado	do	Grão-Pará	e	Maranhão	com	relação	ao	resto
do	 Brasil.	 respirava-se,	 aqui,	 certo	 ar	 de	 liberdade	 econômica	 e	 política,	 algo	 muito	 prezado	 pela
população	branca	e	livre	que	vivia	por	estes	lados.
Os	 inventários	 da	 época	mostram	que	grandes	 extensões	 de	 terra	 eram	cultivadas	 com	mandioca,
fato	revelador	da	liberdade	econômica	que	se	vivia	à	época.	Outro	elemento	que	deve	ser	mencionado	é
que	uma	quantia	significativa	de	tribos	indígenas	vivia	da	coleta	das	drogas	do	sertão,	estando,	portanto,
fora	dos	engenhos	de	produção	do	açúcar.
Dessa	forma,	ao	longo	do	século	XVIII,	criou-se	na	Amazônia	uma	atmosfera	de	relativa	liberdade,
pelos	menos	em	relação	ao	governo	do	Rio	de	Janeiro,	que,	aliás,	naqueles	anos	estava	mais	preocupado
com	 o	 ouro	 das	 Minas	 Gerais.	 Mas	 os	 anos	 setecentos	 foram	 terminando	 e	 os	 oitocentos	 chegaram
trazendo	 outras	 novidades,	 e	 uma	 delas	 foi	 a	 chegada	 da	 família	 real	 ao	 Brasil,	 em	 1808.	 Esse
acontecimento	trouxe	mudanças	profundas	para	todo	o	território	brasileiro.	Outro	projeto	administrativo
foi	 criado,	 pois,	 a	 partir	 daquele	 ano,	 o	 Brasil	 não	 era	 mais	 colônia	 de	 Portugal,	 sendo	 elevado	 à
condição	 de	 reino.	 Nos	 anos	 finais	 do	 século	 XVIII,	 estavam	 cada	 vez	mais	 claras	 as	 disputas	 entre
portugueses	 de	 Portugal	 e	 os	 brasileiros.	Havia	 um	 forte	 sentimento	 de	 lusofóbico,	 ou	 seja,	 português
bom	era	português	longe	do	Brasil.	Com	relação	à	Amazônia,	a	única	política	viável	naquele	momento
era	a	de	que	esta	região	só	servia	mesmo	para	fornecer	riquezas	naturais.
Como	Estado	ligado	diretamente	à	Metrópole	portuguesa,	viveu	o	Grão-Pará	até	a	vinda	da	família
real	 para	 o	Brasil.	 tal	 fato	 levou	 o	 governo	 local	 a	 iniciar	 um	 relacionamento	 com	o	Rio	 de	 Janeiro,
inexistente	até	então.	Em	dezembro	de	1815,	foi	transformado	em	província	(estado)	e	teve	como	único
governador	Antônio	josé	de	Sousa,	que	governou	até	1817.	No	ano	de	1821,	os	deputados	portugueses
instalaram	as	Cortes	de	Lisboa,	e	o	Pará	foi	elevado	à	categoria	de	Província	Ultramarina	de	Portugal,
ficando	separada	novamente	do	Rio	de	Janeiro	e	recebendo	ordens	diretamente	de	Portugal.
Evidencia-se,	portanto,	que	não	havia	vínculos	político,	econômico	e	cultural	do	Pará	com	o	resto
do	 Brasil.	 A	 singularidade	 do	 processo	 de	 ocupação	 e	 colonização	 do	 vale	 amazônico	 deve	 ser
observada	 com	 cuidado,	 pois	 esse	 projeto	 influenciou	 de	 forma	marcante	 os	movimentos	 sociais	 que
eclodiriam	ao	longo	>do	século	XIX.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
24-	Escolha	uma	palavra	do	texto	e	comente	seu	significado	no	contexto	estudado.
25-	 Escreva	 um	 texto,	 a	 partir	 do	 que	 você	 acabou	 de	 ler,	 destacando	 as	 consequências	 da
aproximação	geográfica	entre	a	Amazônia	e	Portugal.
VI	UNIDADE	-	OS	NEGROS	NA	AMAZÔNIA	BRASILEIRA
SOBRE	OS	NEGROS	NA	AMAZÔNIA	BRASILEIRA
Em	1755,	foi	fundada	a	Companhia	Geral	do	Comércio	do	Grão-Pará	e	Maranhão,	com	a	finalidade
de	transportar	os	produtos	da	produção	paraense	para	Portugal	e,	no	retorno,	as	embarcações	traziam	os
escravos	 africanos,	 que,	 depois,	 seriam	 vendidos	 para	 outras	 regiões	 brasileiras.	 Essa	 companhia
funcionou	 durante	 vinte	 e	 dois	 anos	 e	 trouxe	 para	 a	Amazônia	 aproximadamente	 12.587	mil	 escravos
negros.	Após	seu	o	fechamento,	muitos	negros	ainda	foram	trazidos	para	a	região.	Nas	cidades,	as	negras
faziam	o	trabalho	de	babá,	cozinheira,	lavadeira,	servente,	costureira,	etc.	já	os	negros	eram	direcionados
para	 os	 serviços	 de	 porteiro,	 carregador,	 carpinteiro,	 torneiro,	 sapateiro,	 etc.	 Na	 área	 rural,	 foram
absorvidos	pela	agricultura	(engenho	de	açúcar),	especialmente	na	pecuária	do	Marajó.
Os	 escravos	 fugitivosorganizavam-se	 em	 quilombos;	 os	mais	 conhecidos	 eram:	 Curuá	 (perto	 da
cidade	de	Alenquer),	trombetas	(perto	da	cidade	de	óbidos)	e	tocantins	(perto	da	cidade	de	Cametá).
A	sociedade	da	Amazônia	deve	lembrar-se	da	imensa	contribuição	das	diversas	nações	negras	para
o	desenvolvimento	dessa	região:	na	cultura,	com	danças,	comidas	e	manifestações	religiosas	que	foram
trazidas	da	áfrica	para	cá	e	fazem	parte	de	nosso	cotidiano;	na	economia,	na	agricultura,	na	abertura	de
estradas	e	canais	ligando	rios	e	na	construção	de	cidades.
Somos	 uma	 região	 rica	 em	 diversidade	 humana	 e	 devemos	muito	 dessa	 riqueza	 aos	 negros,	 que
chegaram	em	navios	negreiros,	tratados	de	forma	desumana.	Precisamos	conhecer	mais	e	respeitar	mais	a
nossa	cultura	negra.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno.
26-	Descreva	era	a	vida	dos	escravos	africanos	na	Amazônia?
27-	Como	os	escravos	resistiam	à	escravidão?
28-	Onde	estavam	localizados	os	principais	quilombos	na	Amazônia?
A	ABOLIÇÃO	DA	ESCRAVATURA	NO	PARÁ
Os	primeiros	escravos	Africanos	foram	trazidos	para	Amazônia	pelos	ingleses,	no	século	XVIII.	Os
negros	eram	tratados	aqui	como	no	resto	do	Brasil.	Usados	em	inúmeras	atividades,	desde	as	domésticas
até	o	extrativismo	das	drogas	do	sertão.	Eram	tratados	de	forma	desumana.
A	abolição	da	escravatura	negra	no	Pará	 teve	um	primeiro	movimento	 favorável	em	1858,	com	a
fundação	da	sociedade	ipiranga,	por	Antonio	David	Vasconcellos.	Na	imprensa,	o	apoio	veio	por	meio
dos	 jornais	A	Inquisição,	 a	Província	 do	Pará	 e	O	Liberal.	 Em	 6	 de	 abril	 de	 1888,	 foi	 criada	 a	 Liga
redentora,	que	tinha	tito	Franco	como	presidente	e	que	marcou	a	abolição	para	o	dia	13	de	maio	de	1888.
Nessa	 época,	 o	 total	 de	 escravos	 era	 de	 723.419,	 quando	 foi	 sancionada	 a	 Lei	 áurea.	 Várias
localidades	do	interior	já	haviam	libertado	seus	escravos,	como	em	icoaraci,	Una	e	Moju.	No	dia	13	de
maio,	 quando	 chegou	 a	 notícia	 do	 apoio	 do	 governo	 imperial	 à	 abolição,	 foram	 organizadas	 festas
públicas	e	cívicas	em	toda	a	Província.
Os	mais	 destacados	 abolicionistas	 do	 Pará	 foram:	Veiga	Cabral,	 Braga	Cavalcante,	 Cordeiro	 do
Amaral	e	Antônio	Bezerra.
A	ECONOMIA	NA	ÉPOCA	DA	ABOLIÇÃO
A	 cana-de-açúcar,	 o	 algodão,	 o	 fumo	 e	 as	 drogas	 do	 sertão	 formavam	 a	 base	 da	 economia	 de
exportação	 do	 Pará.	 Em	 seguida,	 foram	 implantados	 os	 cultivos	 do	 cacau	 e	 do	 café	 e	 incentivada	 a
indústria	da	pesca	na	região.	Com	a	Cabanagem,	parte	da	economia	sofreu	um	duro	golpe	e	a	produção
caiu,	 pois	 grande	 parte	 da	mão-de-obra	 foi	morta.	A	partir	 de	 1825,	 começou	 a	 despontar	 a	 borracha
como	um	dos	suportes	da	economia	local.	Novos	conflitos	teriam	início.	Eram	outros	tempos.
A	REBELIÃO	DAS	SENZALAS	NO	MOJU
O	Moju	guarda	memória	da	violência	nos	campos	do	banditismo	dos	ricos	proprietários,	brigas
que	refletiam	as	divergências	políticas,	a	ponto	de	perturbarem,	várias	vezes,	a	própria	existência	do
município.	 (...)	 havia	 no	Moju	 um	 fazendeiro	 de	 nome	 joão	Antônio	 Luiz	 Coelho	 que	 era	 também
comandante	militar	 da	Vila,	 possuidor	 de	muitos	 escravos.	 Esse	 fazendeiro	 aparece	 na	 crônica	 da
escravidão	através	de	sucessivos	noticiários	em	jornais	e	da	querela	que	teve	com	outro	indivíduo	a
troco	de	questões	pessoais.
Vicente	Sales.	O	negro	na	formação	da	sociedade	paraense.	Belém:	Paka-tatu,	2004,	p.	162-164.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
29-	 De	 acordo	 com	 o	 texto,	 quais	 os	 principais	 nomes	 do	 abolicionismo	 amazônico	 à	 época	 da
abolição?
A	CABANAGEM	(1835-1840)
Com	uma	população	em	torno	de	cem	mil	habitantes,	excluídos	os	índios	não	catequizados,	a	grande
maioria	era	composta	de	colonos	que	viviam	sob	um	regime	escravo,	comandada	por	portugueses,	e	foi
levada	a	revoltar-se	contra	o	governo	do	Pará,	em	um	movimento	que	ficou	conhecido	como	Cabanagem,
que	transformou	parte	da	Amazônia	em	campo	de	guerra	no	período	de	1835	a	1840.
Cabanos	eram	as	pessoas	que	viviam	em	simples	habitações	feitas	de	madeira	e	cobertas	com	palha,
denominadas	cabanas.	A	principal	causa	da	revolta	foi	a	opressão	que	os	portugueses	faziam	às	pessoas
pobres	 da	 região.	Os	 habitantes	 do	Pará	 viviam	ora	 governados	 pelo	Rio	 de	 Janeiro,	 ora	 pelo	 rei	 de
Portugal.	Cansados,	 resolveram	 lutar	por	 liberdade	e	 foram	punidos	pelo	governo	 local.	Nessa	época,
foram	criados	dois	partidos	políticos:
Caramurus,	que	queriam	que	o	Brasil	voltasse	a	ser	colônia	de	Portugal;
Federalistas,	que	lutavam	pela	nossa	independência	de	Portugal.
O	chefe	do	Partido	Federalista	era	Batista	Campos,	que	enfrentou	o	governador	Lobo	de	Souza	e,
por	 isso,	 foi	preso	e	depois	perseguido	até	morrer,	 em	1834.	Após	a	morte	do	padre	Batista	Campos,
Antônio	 Vinagre	 assumiu	 a	 liderança	 do	 partido.	 Os	 ânimos	 esquentaram	 e,	 em	 1835,	 os	 cabanos,
liderados	 por	 Antônio	 Vinagre,	 tomaram	 a	 capital,	 Belém,	 e	 se	 apossaram	 do	 poder	 político.	 Félix
Malcher	foi	eleito	como	o	primeiro	presidente	cabano.	Malcher	foi	morto	por	um	cabano	e,	em	seu	lugar,
assumiu	Antônio	Vinagre,	que	prometeu	realizar	os	objetivos	políticos	e	econômicos	dos	cabanos.
Ainda	 em	 1835,	 Antônio	 Vinagre	 foi	 tirado	 do	 poder,	 sendo	 eleito	 Eduardo	Angelim,	 o	 terceiro
presidente	cabano	que	ficou	mais	tempo	no	poder	e	de	fato	governou	Belém	por	um	período	mais	longo.
Em	maio	 de	 1836,	 chegou	 à	 região	 o	 general	 josé	 Soares	Andreia,	mandado	 do	Rio	 de	 Janeiro	 para
controlar	 e	 acabar	 com	a	 revolta	 dos	 cabanos.	Começaram	as	 negociações	 e	Eduardo	Angelim	e	 suas
tropas,	 já	 cansados,	 começaram	 a	 se	 dispersar	 para	 o	 interior.	 Aos	 poucos,	 os	 cabanos	 foram	 sendo
vencidos.	Angelim,	sem	armas,	sem	munição,	sem	comida	e	sem	soldados,	abandonou	Belém,	e	as	tropas
do	Rio	de	Janeiro	restabeleceram	o	poder	na	capital	e	começaram	a	perseguir	os	cabanos	pelos	quatro
anos	seguintes.	Foram	mais	de	trinta	mil	mortos	e	os	ideais	de	liberdade,	segundo	alguns	autores,	foram
esquecidos.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
30-	Escolha	uma	palavra	do	texto	e	comente	seu	significado	no	contexto	estudado.
31-	Defina	em	uma	frase	o	que	é	a	Cabanagem.
32-	Quem	eram	os	federalistas?
33-	Leia	o	box	a	seguir	e	comente	como	você	imagina	que	seria	o	cotidiano	das	mulheres	à	época	da
Cabanagem.
	
A	MULHER	NA	CABANAGEM	I
Com	 a	 retomada	 de	 Belém	 pelas	 forças	 da	 legalidade,	 em	 13	 de	 maio	 de	 1836,	 o	 governo
imperial	 considerou	 a	Cabanagem	 pacificada,	 restando	 apenas	 debelar	 “alguns	 focos	 de	 rebeldia”.
Assim,	a	cidade	foi	retornando,	aos	poucos,	à	sua	cotidianidade.	As	mulheres	estavam	inseridas	nessa
retomada	do	cotidiano	da	cidade	“pacificada”.
Fernando	Arthur	de	F.	Neves;	Maria	r.	Pinto	Lima.	Faces	da	História	da	Amazônia.	Belém:	Paka-tatu.	2006,	p.	199.
VII	UNIDADE	-	DIALOGANDO	COM	A	CULTURA	POPULAR	AMAZÔNICA
BOI-BUMBÁ	DE	PARINTINS
A	festa	do	Bumba	Meu	Boi	ou	Boi-Bumbá	tem	suas	origens	no	Nordeste	do	país,	mas	disseminou-se
por	quase	todos	os	estados	da	Amazônia,	em	especial	o	Amazonas,	visitada	anualmente	por	milhares	de
turistas	que	vão	conhecer	o	famoso	Festival	Folclórico	de	Parintins,	realizado	desde	1913.	Na	maioria
das	versões	de	boi-bumbá	existentes	em	cada	estado,	o	enredo	encenado	é	geralmente	o	mesmo.	O	tripa
do	boi	é	uma	das	peças	mais	importantes	da	brincadeira.	é	o	homem	que	dança	embaixo	da	“carcaça”	do
boi.	O	som	fica	por	conta	das	toadas,	com	batuques	de	tambores,	repiques,	caixinhas	e	surdos.	Esse	é	o
boi	em	sua	forma,	digamos,	mais	original,	que	em	muitas	localidades	da	Amazônia	ainda	é	reproduzido.
tanto	que,	para	muitos,	esse	boi	original	e	primitivo	em	pouco	ou	nada	se	assemelha	à	grandiosa	festa	dos
bois	de	Parintins,	realizada	no	mês	de	julho,	acerca	de	400	km	de	Manaus.
GARANTIDO	E	CAPRICHOSO
O	 imaginário	 indígena	 e	 as	 figuras	mitológicas,	 como	 pajés	 e	 feiticeiros,	 foram	 incorporados	 às
tradições	 do	 boi.	 Por	 isso,	 durante	 o	 Festival	 Folclóricode	 Parintins,	 a	 cidade	 é	 chamada	 de	 “ilha
tupinambarana”.	 As	 cores	 vermelho	 e	 azul,	 que	 representam	 respectivamente	 os	 bois	 Garantido	 e
Caprichoso,	tomam	conta	do	Bumbódromo,	espécie	de	arena	construída	especialmente	para	a	realização
da	festa,	que	acontece	de	28	a	30	de	julho.
ENREDO
As	 apresentações	 dos	 bois	 em	 Parintins	 desenvolvem-se	 de	 acordo	 com	 um	 enredo	 que	 conta	 a
história	 do	 negro	Francisco,	 funcionário	 de	 uma	 fazenda	 e	 cuja	mulher,	Catirina,	 estava	 grávida	 e	 seu
estado	causou-lhe	o	desejo	de	comer	a	 língua	do	boi	mais	estimado	pelo	dono	da	 fazenda.	Para	que	o
filho	não	nascesse	com	cara	de	língua	de	boi,	o	jeito	foi	Francisco	satisfazer	o	desejo	da	mulher.	Então,
segundo	o	enredo,	Francisco	mata	o	boi	preferido	do	patrão.	O	amo	descobre	e	manda	os	índios	caçarem
Pai	Francisco,	que	busca	um	pajé	para	fazer	ressuscitar	o	boi.	O	boi	renasce	e	tudo	vira	uma	grande	festa.
Para	desenvolver	o	tema,	cada	boi	leva	cerca	de	três	horas.	São	verdadeiros	espetáculos	de	luzes	e
cores,	 incluindo	 showpirotécnico	 nas	 aberturas	 de	 cada	 apresentação.	 Os	 bonecos	 gigantescos
representando	cada	personagem	da	trama	são	um	show	à	parte.
Cada	uma	das	agremiações	leva	ao	Bumbódromo	aproximadamente	cinco	mil	brincantes	a	cada	ano.
Cerca	de	trinta	e	cinco	mil	pessoas	prestigiam	o	espetáculo	anualmente.	A	explicação	mais	corrente	para
a	origem	dos	nomes	dos	bois	Garantido	e	Caprichoso	remonta	a	um	amor	proibido	que	o	poeta	Emídio
Vieira	 teria	 cultivado	 pela	mulher	 do	 repentista	Lindolfo	Monteverde.	Ambos	 apresentavam	 seus	 bois
todos	os	anos.	Como	não	podia	ter	a	mulher	de	Monteverde,	Emídio	lançou	o	desafio:	“Se	cuide	que	este
ano	eu	vou	caprichar	no	meu	boi”.	Ao	que	o	repentista	respondeu:	“Pois	capriche	no	seu	que	eu	garanto	o
meu”.	A	rivalidade	cresceu	entre	os	dois	e,	a	cada	ano,	um	queria	ser	melhor	do	que	o	outro.	Os	outros
grupos	de	apresentação	de	bois	foram	ficando	pelo	caminho	e	apenas	os	Garantido	de	Monteverde	e	o
Caprichoso	de	Vieira	chegaram	aos	nossos	dias.
Por	 falar	 em	 rivalidade,	 essa	 é	 uma	das	principais	 características	da	 festa	 dos	bois	 de	Parintins.
Apesar	do	respeito,	que	é	regra	no	Bumbódromo,	onde	as	torcidas	jamais	devem	vaiar	a	apresentação	do
boi	adversário,	há	algumas	nuances	que	demonstram	a	 rivalidade	das	 torcidas.	quando	um	torcedor	do
Garantido	quer	se	referir	ao	Caprichoso,	por	exemplo,	ele	 jamais	menciona	o	nome	do	adversário,	diz
apenas	“o	contrário”.	E	vice-versa.	Os	músicos	que	tocam	no	Caprichoso	formam	a	Marujada,	enquanto
os	 do	 Garantido	 são	 a	 Batucada.	 E	 por	 aí	 vai.	 O	 fato	 é	 que,	 seja	 Garantido	 ou	 Caprichoso,	 ambos
representam	uma	das	maiores	manifestações	folclóricas	de	nosso	povo.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
34-	Em	sua	opinião,	qual	a	importância	dos	bois	de	Parintins	para	a	cultura	amazônica?	justifique.
AS	TRIBOS	DE	JURUTI
Na	cidade	de	 juruti,	na	 região	do	Baixo	Amazonas,	próximo	à	cidade	de	Santarém,	no	Estado	do
Pará,	 há	 uma	 importante	manifestação	 cultural:	 o	 festival	 das	 tribos	Mundurucus	 e	Muirapunima.	Ano
após	 ano,	 os	 integrantes	 de	 cada	 uma	 das	 tribos	 reúnem-se	 no	 tribódromo	—	 algo	 parecido	 com	 o
Bumbódromo	de	Parintins	—	da	cidade	para	contar	aspectos	históricos	das	suas	culturas	indígenas.
As	duas	tribos	dividem	a	cidade.	O	vermelho	e	o	amarelo	são	da	tribo	Mundurucus;	já	o	azul	e	o
vermelho,	da	tribo	Muirapunima.	O	tribódromo	é	pequeno	para	tanta	gente	que	vai	ao	festival,	no	mês	de
julho.	 Nas	 apresentações	 das	 duas	 tribos,	 história,	 cultura,	 tradições	 e	 lendas	 são	 resgatadas	 com	 a
intenção	 de	 mostrar	 qual	 a	 tribo	 mais	 importante	 para	 a	 formação	 da	 população	 local.	 Os	 reinos
encantados	das	duas	tribos	são	revelados	ao	público,	que	lota	o	local	das	apresentações	e	é	presenteado
com	o	belo	espetáculo.
O	espírito	de	competição	entre	as	duas	tribos	está	presente	em	todos	os	cantos	da	cidade.	Cunhãs,
índias	guerreiras,	caciques,	pajés,	feiticeiros,	guerreiros	e	animais	encantados	da	floresta	são	alguns	dos
elementos	míticos	que	tomam	conta	do	clima	da	cidade	o	ano	inteiro.	quem	chega	de	pronto	em	jurut	i	não
faz	 ideia	 da	 riqueza	 cultural	 daquela	 gente,	 do	 seu	 imenso	 poder	 criativo	 para	 compor	 músicas,
coreografias,	roupas,	adereços	cênicos,	pinturas	corporais,	etc.,	partes	de	um	espetáculo	único	que	torna
a	cultura	da	Amazônia	mais	bela.
É	 importante	 lembrar	 que	 é	 uma	 festa.	 Promover	 a	 alegria	 e	 a	 felicidade	 fazem	 parte	 do	 enredo
principal	 da	 magia	 do	 festival.	 Confira,	 a	 seguir,	 dois	 trechos	 de	 canções	 das	 tribos:	 Dabacuri	 dos
deuses,	Muirapinima,	e	Juruti,	minha	raiz,	Mundurucu.
Dabacuri	dos	deuses
Ao	som	da	trombeta	sagrada	de	jurupai,	o	poderoso
Deus	tupã	assim	anuncia,	Dabacuri	dos	deuses.
Amazônia,	tu	és	templo	sagrado	dos	deuses	indígenas
Vieram	nas	asas	do	tempo,	no	sopro	dos	ventos
Trazendo	consigo	o	poder	decidido	e	assim	criaram	aguerridas	nações.
(tribo	indígena	Muirapinima,	juruti,	200,	faixa	8.)
	
Juruti,	minha	raiz
Sou,	sou	Mundurucu,	sou	guerreiro,	sou	valente,	sou
Mundurucu
Sobranceiro	feiticeiro,	sou	Mundurucu
Quero	ver	minha	galera	(...)
Quero	ver	minha	galera,	nas	cores	vermelha	e	amarela
Juruti,	minha	raiz.
(Tribo	indígena	Mundurucu,	Juriti,	200,	faixa	1)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
35-	Escreva	um	texto	sobre	a	importância	de	nossas	tradições	culturais.
8º	ANO
VIII	UNIDADE
AMAZÔNIA	NO	SÉCULO	XX
IX	UNIDADE
O	PARÁ	EM	TEMPOS	DE	DITADURA
X	UNIDADE
AMAZÔNIA	E	MODERNIDADE
XI	UNIDADE
CAPITAL	E	DEVASTAÇÃO	NA	AMAZÔNIA
XII	UNIDADE
AMAZÔNIA:	URBANIZAÇÃO,	MEIO	AMBIENTE,	CULTURA	E	RESISTÊNCIA
VIII	UNIDADE	-	AMAZÔNIA	NO	SÉCULO	XX
AMAZÔNIA	NO	SÉCULO	XX:	A	SOCIEDADE	DA	BORRACHA	(1870-1912)
O	 ciclo	 da	 borracha	 consta,	 ainda	 hoje,	 como	 um	 dos	 mais	 importantes	 ciclos	 econômicos	 da
Amazônia.	Os	 índios	 foram	provavelmente	os	primeiros	a	 identificar	 e	usar	a	goma	elástica	obtida	da
seringueira,	 no	 final	 do	 século	 XVIII.	 Faziam	 uso	 artesanal	 do	 látex	 e	 foi	 com	 eles	 que	 os	 europeus
aprenderam	a	usar	o	produto.	Nesse	mesmo	período,	a	Europa	investia	altas	quantias	em	pesquisa	para
descobrir	a	vulcanização	e	para	criar	um	novo	produto	para	impulsionar	a	indústria	no	continente.
Era	 o	momento	 em	 que	 estava	 se	 definindo	 os	 rumos	 da	 revolução	 industrial	 Europeia	 e	 logo	 a
borracha	seria	considerada	matéria-prima	de	fundamental	 importância	para	o	setor	automobilístico.	Os
Estados	Unidos,	a	inglaterra,	a	Bélgica,	a	Espanha	e	a	rússia	colocaram-se	entre	as	primeiras	nações	a
usar	a	goma	proveniente	da	floresta	amazônica.
Para	 explorar	 o	 látex	 na	 segunda	 metade	 do	 século	 XIX	 (1860),	 um	 dos	 maiores	 problemas
enfrentados	pelos	exploradores	foi	a	falta	de	mão	de	obra.	A	população	regional	era	pequena,	levando	a
uma	 intensa	 campanha	 para	 atrair	 imigrantes	 nordestinos.	 realizaram	 campanhas	 em	 que	 se	 vinculava
mensagem	 básica:	 venha	 para	 os	 seringais	 da	 Amazônia	 e	 fique	 rico.	 Com	 esse	 ideal,	 centenas	 de
famílias	nordestinas,	especialmente	do	estado	do	Ceará,	chegaram	à	Amazônia	em	busca	de	trabalho.
Aqui,	os	nordestinos	encontraram	uma	vida	de	trabalho	duro	e	arriscado.	Nada	do	que	a	propaganda
dizia.	No	interior	da	mata,	até	1890,	aproximadamente,	os	seringueiros	cortavam	com	uma	machadinha	as
árvores,	as	quais	destilavam	leite	até	morrerem.	Desse	período	em	diante,	foram	introduzidas	as	tigelas
de	flandres	e	as	facas,	que	tornaram	a	exploração	do	látex	mais	racional,	evitando	a	imediata	morte	das
seringueiras.
Os	 seringueiros	 entregavam	 as	 bolas	 (pelas)	 de	 borracha	 no	 barracão	 (armazém),	 onde	 o
responsável	tomava	nota	do	total	recebido	e	dava	ao	trabalhador	um	crédito	que	o	autorizava	a	tirar,	no
mesmo	local,	alguns	produtos	indispensáveis	à	vida	na	mata:	charque,	farinha,	querosene,	sabão,	bolacha,
lamparina,	 rede	 e	 outros.	Os	 preços	 pagos	 pela	 borracha	 eram	muito	 baixos,	 uma	 prática	 quesempre
deixava	 o	 seringueiro	 devendo	 no	 estabelecimento.	 tal	 relação	 econômica	 ficou	 conhecida	 como
aviamento	e	ainda	hoje	é	praticada	no	interior	da	Amazônia	brasileira.
As	principais	consequências	do	ciclo	da	borracha	foram:
Integração	do	Acre	ao	território	brasileiro,	em	1903,	pelo	tratado	de	Petrópolis;
Aumento	da	população	da	Amazônia;
Construção	da	estrada	de	ferro	Madeira-Mamoré;
Crescimento	dos	centros	urbanos:	Belém	e	Manaus;
Era	das	rodovias	do	governo	jK	(1956-1960).
Desde	 o	 começo	 do	 século	 XIX,	 sementes	 de	 seringueiras	 foram	 contrabandeadas	 para	 colônias
inglesas	na	ásia.	Assim	que	essas	colônias	começaram	a	produzir,	o	comércio	com	a	Amazônia	declinou.
Em	 seguida,	 os	 americanos	 inventaram	 a	 borracha	 sintética	 e	 deram	 o	 golpe	 definitivo	 no	 látex
amazônico.	Ainda	tentou-se	plantar	seringais	e	implantar	uma	extração	mais	controlada,	mas	já	era	tarde
demais.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
1-	 	 Identifique,	no	 texto,	 aqueles	que,	 antes	dos	europeus,	 conheceram	e	usaram	a	borracha	como
matéria-prima	na	confecção	de	seu	artesanato.
2-		Que	nações	europeias	demonstraram,	naquele	início	de	exploração	capitalista,	o	interesse	pela
borracha?
3-		Defina	em	uma	frase	o	ciclo	da	borracha.
4-		Quais	as	principais	consequências	do	ciclo	da	borracha?
O	NÚCLEO	URBANO	DE	MARABÁ	à	EPOCA	DA	BORRACHA.
No	mês	de	junho	de	1898,	com	o	intuito	de	negociar	com	os	extratores	de	caucho	que	passando
pelo	foz	do	itacayunas	subiam	o	tocantins,	o	comerciante	Francisco	Coelho	da	Silva	(...)	fez	construir
na	confluência	dos	rios	tocantins	e	itacayunas	a	primeira	casa	de	comércio	que	daria	origem	ao	núcleo
urbano	de	Marabá.	(...)	Francisco	Coelho	passou	alguns	meses	morando	no	Burgo	Agrícola,	fundado,
em	1895,	pelo	deputado	estadual	goiano	Coronel	Carlos	Gomes	Leitão.	 (...)	Em	1896,	 residiam	no
burgo	de	itacayunas	222	pessoas,	constituindo	55	famílias	agrícolas.	Após	ser	divulgada	a	descoberta
de	árvores	de	caucho,	chegaram	à	região	dezenas	de	goianos	e	nordestinos.	A	crescente	importância
da	extração	do	caucho	no	Sudeste	do	Pará	provocou	(...)	a	centralização	das	atividades	comerciais	em
Marabá.
Pere	Petit.	Chão	de	promessas:	elites	políticas	e	transformações	econômicas	no	Estado	do	Pará	pós-1964.	Belém:	Paka-tatu,	2003,	p.	186-188.
ANTÔNIO	LEMOS	E	A	BELLE	ÉPOQUE	BELENENSE
A	 parte	 da	 riqueza	 gerada	 com	 a	 extração	 da	 borracha	 que	 ficou	 na	 Amazônia	 possibilitou	 a
urbanização	e	o	embelezamento	de	duas	de	suas	principais	cidades:	Belém	e	Manaus.	Esse	movimento
passou	 para	 a	 história	 da	 Amazônia	 com	 o	 nome	 de	 Belle	 Époque	 (bela	 época),	 inspirada	 na
modernidade	da	França,	que,	no	 século	XIX,	urbanizou	Paris,	 alargando	as	 ruas,	 construindo	 teatros	 e
limpando	a	cidade.
Belém	 tinha,	 na	 época,	 Antônio	 Lemos	 como	 intendente	 (prefeito),	 um	maranhense	 que	 chegou	 a
Belém	em	1870.	Foi	secretário	do	Partido	republicano	e	redator	do	jornal	A	Província,	do	Pará.	Alguns
anos	depois	chegou	a	chefe	do	partido	e	dono	do	jornal.	Foi	intendente	de	Belém	por	mais	de	doze	anos	e
o	principal	responsável	pela	Belle	Époque	belenense.	Pintores,	arquitetos,	engenheiros,	companhias	de
teatro	e	de	ópera	frequentavam	a	cidade,	respirando	os	aromas	da	Amazônia	e	falando	francês,	na	época
a	língua	oficial	do	mundo	ocidental	da	modernidade.
Lemos	era	um	homem	de	pouca	formação	escolar,	mas	de	grande	visão	política.	Aproveitando-se	do
contato	com	empresas	estrangeiras,	que	exploravam	a	região,	criou	um	sistema	de	parcerias,	em	que	as
empresas	 urbanizavam	 determinadas	 áreas	 da	 cidade	 e,	 em	 troca,	 exploravam-nas	 comercialmente.
Começava,	então,	o	alargamento	das	ruas,	a	drenagem	dos	canais	e	das	áreas	alagadas,	a	construção	de
praças,	mercados,	fornos	de	cremação,	bosques,	etc.
Esse	modelo	 de	 urbanização	 seguiu	 o	 de	 outras	 cidades	 brasileiras,	 como	 Rio	 de	 Janeiro,	 Belo
Horizonte	 e	 Manaus.	 A	 população	 pobre	 das	 cidades	 recebia	 uma	 carta	 da	 prefeitura,	 avisando	 que
teriam	 um	 prazo	 para	 adequarem	 suas	 casas	 ao	 nível	 das	 ruas	 que	 estavam	 sendo	 aterradas.	 Se	 não
pudessem	 construir	 uma	 nova	 casa,	 teriam	 que	 abandonar	 o	 local	 e	 mudar-se	 para	 um	 bairro	 mais
distante.
Foi	dessa	forma	que	se	fez	a	limpeza	da	cidade.	tudo	o	que	não	agradava	os	ricos,	foi	jogado	para	o
subúrbio.	 tudo	em	nome	da	modernidade.	Antônio	Lemos	é	considerado	uma	das	figuras	políticas	mais
importantes	 da	 Amazônia,	 pois	 realizou	 obras	 que	 o	 imortalizaram.	 Praça	 Batista	 Campos,	 Praça	 da
república,	Avenida	Almirante	Barroso,	Mercado	de	São	Brás,	revitalização	do	teatro	da	Paz,	entre	outros
exemplos,	não	deixam	dúvidas	da	força	desse	homem.
Lemos,	 foi	 admirado	 de	 forma	 nunca	 antes	 vista	 no	 estado	 do	 Pará.	 Suas	 festas	 de	 aniversário
começavam	às	3	da	madrugada,	com	ele	recebendo	as	comissões	de	líderes	das	comunidades	do	interior,
que	iam	à	capital	levar	um	presente	e	dar	parabéns	ao	grande	cacique	político	da	Amazônia.	Dos	mais
pobres	aos	mais	 ricos,	o	 intendente	 recebia	 felicitações.	Seu	maior	 rival	político	 foi	Lauro	Sodré,	 seu
afilhado,	que	só	conseguiu	chegar	ao	poder	em	Belém	após	a	morte	do	ilustre	padrinho.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
5-		O	que	foi	o	aviamento?
6-		Quem	foi	Antônio	Lemos?
7-		Quais	as	principais	heranças	arquitetônicas	da	Belle	Époque	belenense?
8-		Que	fatores	teriam	provocado	o	declinio	do	chamado	ciclo	da	borracha?
O	BOOM	DA	BORRACHA
A	 cidade	 de	Belém	 do	 Pará,	 como	 as	 demais	 cidades	 atreladas	 à	 economia	 de	 exportação,	 a
partir	 da	 segunda	 metade	 do	 século	 XIX	 sofreu	 os	 impactos	 gerados	 pelo	 boom	 da	 economia	 da
borracha,	 traduzido	 no	 crescimento	 populacional,	 no	 agravamento	 da	 insalubridade	 e	 na	 escassez
habitacional,	isto	é,	no	agravamento	dos	problemas	sociais.
A	necessidade	de	enfrentar	a	crise	urbanística	e	reestruturar	o	espaço	urbano	levou	a	classe	dominante
a	 impor	 ao	 estado	 a	 tarefa	 de	 direcionar	 a	 atividade	 econômica,	 de	 replanejar	 a	 cidade	 e	 criar
mecanismos	de	controle	da	vida	social	de	seus	habitantes.
Maria	de	Nazaré	Sarges.	Belém:	Riquezas	produzindo	a	belle-epoque.	Belém:	Paka-tatu,	2000,	p.	129.
A	AMAZÔNIA	E	AS	MIGRAÇõES
Os	primeiros	europeus	que	ocuparam	a	região	Norte	vieram	de	Portugal,	Espanha,	Holanda,	França
e	inglaterra.	Na	disputa	pelo	território,	predominaram	os	portugueses,	que,	como	os	demais,	procuraram
estabelecer	colônias	em	terras	distantes.	Grande	parte	dos	ameríndios	que	não	foram	mortos	submeteu-se
a	esse	processo	de	ocupação.	A	queda	demográfica	dos	nativos	criou	uma	nova	situação	em	que	o	espaço
foi	 ocupado	 por	 europeus	 e	 seus	 descendentes	 e,	 posteriormente,	 por	 escravos	 negros	 vindos	 do
continente	 africano.	A	 subsequente	miscigenação	 criou	 outro	 cenário	 e	 contribuiu	 para	 a	 formação	 do
caboclo	 amazônico,	 que,	 de	modo	 geral,	 abraça	 características	 europeias,	 índias	 e	 africanas	 tanto	 na
dimensão	biológica	quanto	na	cultural.
Alguns	anos	após	o	Brasil	estabelecer	sua	independência	de	Portugal,	em	1822,	estourou	um	conflito
entre	dois	grupos	antagônicos.	Uma	recém-formada	elite	portuguesa	e	a	classe	servil,	os	“cabanos”.	Além
das	centenas	de	mortes,	 a	Cabanagem	gerou	a	dispersão	populacional	de	diversos	grupos	amazônicos.
Após	a	Cabanagem,	essa	sociedade	se	reorganizou	com	o	advento	da	era	da	borracha.
Além	 de	 colocar	 a	 Amazônia	 no	 âmbito	 internacional,	 o	 boom	 da	 borracha	 daria	 outra	 feição	 à
região	Norte.	Desde	1844,	 nordestinos,	 principalmente	 do	Ceará,	 vieram	ocupar	 áreas	 na	Amazônia	 e
aumentar	a	população	da	região.	A	seca,	de	1877,	impulsionou	mais	um	movimento	de	pessoas	rumo	aos
seringais.	 A	 quebra	 desse	 ciclo	 levou	 centenas	 de	 pessoas	 para	 as	 cidades,	 gerando	 problemas	 de
infraestrutura	e	habitação.
Durante	a	Segunda	Guerra	Mundial,	os	seringais	foram	reativados	e	a	população	novamente	migrou
para	a	Amazônia;	era	o	anode	1940.	A	era	dos	grandes	projetos	criou	uma	nova	face	para	a	região.	A
partir	de	1970,	começou	o	PiN	(Projeto	de	integração	Nacional),	que	oferecia	“terras	sem	homens	para
homens	 sem	 terra”.	 Abriram-se	 várias	 estradas	 distantes	 para	 assentar	 famílias	 de	 agricultores,	 que
receberiam	 incentivos	 do	 governo	 federal.	 Vieram	 pessoas	 do	 Sul,	 Sudeste	 e	 Nordeste	 em	 grande
quantidade,	que	deram	à	região	a	atual	face,	biológica	e	cultural,	com	qual	convivemos.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
9-	 	De	acordo	com	o	texto,	quais	fatores	determinaram	os	grandes	movimentos	migratórios	para	a
Amazônia?
10-	Quais	aspectos	da	cultura	indígena	são	identificados	em	nossa	comunidade?
11-	Quais	aspectos	da	cultura	negra	são	identificados	em	nossa	comunidade?
O	ESTADO	NOVO	E	O	BARATISMO
Joaquim	 Cardoso	 de	 Magalhães	 Barata	 nasceu	 em	 Belém,	 mas	 viveu	 até	 a	 adolescência	 no
município	de	Monte	Alegre,	no	Baixo	Amazonas.	Estudou	na	Escola	Militar	e,	como	cadete,	em	1911,
entrou	no	batalhão	de	caçadores,	com	sede	na	capital	paraense.	Na	política,	Barata	envolveu-se	com	os
partidários	de	Antônio	Lemos	e	Lauro	Sodré.
Em	1915,	 foi	promovido	a	segundo	tenente	e,	em	janeiro	do	mesmo	ano,	mudou-se	para	o	Rio	de
Janeiro.	Em	1924,	envolveu-se	no	movimento	 tenentista	em	Manaus.	Foi	preso	e	 trazido	de	volta	para
Belém.	Conseguiu	fugir	para	o	 rio	Grande	do	Sul.	Em	1930,	ocorreu	a	 revolução	 liderada	por	Getúlio
Vargas	e	Barata	foi	nomeado	interventor	no	Estado	do	Pará.	O	interventor	era	um	governador	colocado
no	cargo,	sem	eleição,	pelo	presidente	da	revolução,	Getúlio	Vargas.
Barata,	 tornou-se	 logo	 um	 ídolo	 para	 as	 massas	 populares.	 Governou	 de	 forma	 cruel	 para	 seus
adversários.	Visitava	famílias	do	interior	e	era	tido	como	o	pai	dos	pobres	da	Amazônia,	reproduzindo	o
modelo	de	governo	de	Getúlio	Vargas.	Fazia	doações	de	alimentos,	 remédios	e	moradias,	ações	que	o
engrandecia	perante	as	massas	miseráveis	do	Estado	do	Pará.
Governou	como	interventor	até	1945,	quando	passou	o	governo	a	Lameira	Bittencourt.	Lutou	para	se
eleger	 governador	 por	 meio	 do	 voto	 direto,	 mas	 foi	 derrotado.	 Em	 1959,	 venceu	 as	 eleições	 para
governador,	mas	faleceu	nesse	mesmo	ano,	aos	73	anos	de	idade.	Em	sua	memória,	foi	criado,	em	1961,
um	município	na	zona	do	Salgado	com	o	nome	do	 interventor,	 além	de	uma	avenida	e	um	bairro	 (São
Brás),	batizados	com	o	nome	do	líder	popular.
Magalhães	 Barata	 exerceu	 um	 governo	 marcado	 pela	 violência	 política.	 Os	 adversários	 foram
duramente	perseguidos,	presos	e	castigados.	Na	época	em	que	a	 ii	Guerra	acontecia,	os	 japoneses	que
viviam	no	Pará	foram	duramente	perseguidos.	Muitos	tiveram	que	deixar	rapidamente	o	país,	sob	pena	de
serem	mortos.	 O	 cultivo	 da	 pimenta-do-reino	 foi	 proibido	 no	município	 de	 toméAçu	 e	 as	 plantações
foram	queimadas.
Outra	prática	comum	do	período	do	Baratismo	foi	a	utilização	de	navios	utilizados	como	prisão.	Os
bandidos	 eram	 capturados	 e	 colocados	 nos	 navios.	 No	 imaginário	 popular	 da	 época	 é	 comum
encontrarmos	relatos	de	pessoas	que	diziam	‘‘na	época	do	Barata,	>não	tinha	ladrão	em	Belém’’.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
12-	Comente	a	afirmativa	“Barata	era	um	ídolo	das	massas”.
13-	Defina	em	uma	frase	o	significado	do	Baratismo.
14-	O	que	era	um	interventor?
	
A	INFLUÊNCIA	DO	BARATISMO
A	revolução	de	1930	trouxe	de	volta	ao	Pará	uma	de	suas	mais	importantes	lideranças	políticas
do	século	XX:	o	tenente	joaquim	Cardoso	de	Magalhães	Barata,	nomeado	interventor	federal	do	Pará
por	Getúlio	Vargas.	Barata,	que	assumiu	o	cargo	no	dia	12	de	novembro	de	1930,	não	somente	afastou
as	 oligarquias	 locais	 do	 controle	 do	governo	 estadual,	mas	 foi	 consolidando	 seu	poder	 político	no
Estado,	conquistando	o	apoio	de	amplos	setores	populares,	através	de	medidas	de	grande	impacto	(...)
entre	 elas:	 implementação	 do	 ensino	 público,	 construção	 de	 estradas	 nos	 municípios	 do	 interior,
redução	dos	preços	dos	aluguéis	residenciais.	(...)
Pere	Petit.	Chão	de	promessas:	elites	políticas	e	transformações	econômicas	no	estado	do	Pará	pós-1964.	Belém:	Paka-tatu,	2003,	p.	126-127.
IX	UNIDADE	-	O	PARÁ	EM	TEMPOS	DE	DITADURA
GUERRILHA	DO	ARAGUAIA	(1972-1975)
No	final	dos	anos	1960,	jovens	vindo	do	Sul	e	do	Sudeste	do	Brasil,	fugindo	da	ditadura	militar	que
se	instalou	no	país	em	1964,	começaram	a	se	estabelecer	no	Baixo	Araguaia	e	Médio	tocantins:	eram	os
“paulistas”,	 como	 ficaram	 conhecidos	 na	 região.	 Foram	 escolhidos	 para	 implantar	 ali	 um	 foco	 de
resistência	ao	governo	militar.	A	escolha	dessa	área	foi	devido	ao	fato	de	que	na	floresta	era	mais	fácil
de	se	esconderem,	pois	era	uma	área	mais	distante	dos	centros	urbanos.
Aos	poucos	foram	chegando	à	região	militantes	dos	partidos	políticos	de	esquerda,	em	especial	do
PCdoB.	Os	 guerrilheiros	 dividiram-se	 em	 três	 grupos:	 o	 da	Faveira,	 situado	 no	Médio	 tocantins	 o	 da
Gameleira,	60	km	acima	de	São	Geraldo	do	Araguaia,	e	o	do	Caianos,	60	km	abaixo	de	São	Geraldo.
Logo	se	integraram	à	comunidade	local.	Faziam	roçados,	montavam	farmácias,	realizavam	partos	e
alfabetizavam	os	moradores.	No	campo,	envolveram-se	na	luta	contra	a	grilagem	e	o	latifúndio.	Dentre	os
principais	nomes	destacaram-se	Osvaldo	Orlando	Costa	(Osvaldão),	Maurício	Grabois,	ângelo	Arroio,
Dina,	Helenira	rezende	e	Paulo	rodrigues.
No	aspecto	político,	promoveram	treinamentos	e	aperfeiçoamento	de	lutas.	Era	preciso	conhecer	a
selva	e	todos	os	seus	segredos.	Além	dos	militares,	os	guerrilheiros	também	enfrentavam	doenças,	como
a	malária	e	a	febre	amarela,	assim	como	insetos	e	animais	ferozes.
As	forças	de	repressão	do	governo	militar	realizaram	três	campanhas	com	o	propósito	de	destruir	o
foco	guerrilheiro	do	Araguaia.	As	campanhas,	no	seu	conjunto,	duraram	quase	três	anos,	começando	em
abril	de	1972	e	terminando	em	janeiro	de	1975.	Para	reprimir	a	guerrilha,	o	governo	utilizou	cerca	de	dez
mil	homens.	Em	um	primeiro	momento,	o	governo	pensou	que	eram	apenas	jovens	rebeldes	que	haviam	se
refugiado	 na	 selva.	 A	 ordem	 inicial	 era	 apenas	 prender	 os	 jovens.	 Marabá	 e	 xambioá	 tornaram-se
cidades-quartéis	das	tropas	do	governo.	Marinha	e	Aeronáutica	davam	apoio	pelo	ar	e	monitorando	os
rios	em	lanchas.	As	forças	de	repressão	não	conseguiram	prender	os	revoltosos	e	a	campanha	revelou-se
um	 fracasso.	 Nesse	 momento,	 os	 líderes	 esquerdistas	 joão	 Amazonas	 e	 Pedro	 Chaves	 lideravam	 a
guerrilha.
“luto	por	um	Brasil	novo	e	livre	de	generais
Pelos	direitos	do	povo	e	liberdades	iguais
O	fraco	vira	no	forte
No	grande	vira	o	pequeno
Aos	poucos	se	muda	a	sorte
	
E	largo	fica	o	terreno
Conheço	bem	esta	terra
E	luto	com	decisão
Domino	a	arte	da	guerra
É	justa	minha	razão”
(Canto	dos	guerrilheiros	do	Araguaia,	autoria	desconhecida)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
15-	O	que	foi	a	guerrilha	do	Araguaia?
16-	Quem	fez	parte	do	movimento?
17-	Quais	as	principais	fases?
18-	Quais	as	principais	estratégias	usadas	pelos	guerrilheiros?
X	UNIDADE	-	AMAZÔNIA	E	MODERNIDADE
A	FERROVIA	MADEIRA-MAMORÉ
Em	1882,	os	governos	do	Brasil	e	da	Bolívia	assinaram	um	tratado	 relativo	à	navegação	de	seus
principais	 rios,	Mamoré	e	Madeira.	Vários	estudos	 foram	feitos	para	saber	 se	seria	possível	construir
uma	estrada	em	um	lugar	 tão	cheio	de	doenças.	Foi	comprovado	que	seria	arriscado	demais	abrir	uma
estrada	na	região.	O	projeto,	então,	parou.	Em	1905,	por	força	do	tratado	de	Petrópolis,	o	Brasil	ficou
obrigado	a	 construir	uma	estrada	 ligando	o	 rio	Madeira	 ao	Mamoré	e	 abrindo	um	 ramal	que	passasse
pelo	território	da	Bolívia.
Foram	 contratados	 mais	 de	 vinte	 mil	 operários	 para	 começar	 a	 construir	 a	 ferrovia.	 Logo	 no
primeiro	 ano,	 foram	 centenas	 de	 mortes.	 O	 local	 era	 distante	 e	 as	 doenças	 eram	 muitas.	 Os	 que
sobreviviam	 ficavam	 debilitados	 e	 não	 conseguiam	 voltar	 ao	 trabalho.	 Nesse	 período,	 a	 vida	 de	 um
operáriodurava	três	meses.	Em	1908,	o	governo	construiu	um	hospital.	Eram	dezenas	de	mortes	por	dia,
a	ferrovia	foi	logo	batizada	como	“Ferrovia	da	Morte”.	As	principais	doenças	eram	pneumonia,	sarampo
e	febre	amarela.
A	maioria	dos	 trabalhadores	vinha	da	Espanha,	da	Colômbia,	do	Panamá	e	da	 jamaica;	em	menor
número	vieram,	também,	poloneses,	italianos	e	franceses.	A	obra	foi	encerrada	em	1º	de	agosto	de	1912.
A	função	principal	da	ferrovia	seria	carregar	a	borracha	produzida	na	região	para	um	porto	de	mais	fácil
acesso	 para	 os	 navios	 europeus,	 no	 entanto,	 quando	 a	 estrada	 foi	 concluída,	 os	 seringais	 da	Malásia
entraram	 em	produção	 e	 tornaram	 inviável	 a	 compra	 da	 borracha	 produzida	 na	Amazônia,	 que	 era	 de
baixa	produtividade.	Foi	o	fim	do	chamado	“primeiro	ciclo	da	borracha.”
Em	1972,	 a	 ferrovia	 foi	 definitivamente	 desativada.	Atualmente,	 funciona	 apenas	 uma	parte,	 para
fins	turísticos.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
19-	Qual	o	objetivo	da	construção	da	ferrovia	Madeira-	Mamoré?
20-	Por	que	a	ferrovia	Madeira-Mamoré	foi	chamada	de	“Ferrovia	da	Morte”?
FERROVIA	FANTASMA
O	 recrutamento	 de	 trabalhadores	 qualificados	 para	 a	 Madeira-Mamoré	 tornou-se	 bem	 mais
difícil	 depois	 do	 naufrágio	 do	 Metrópoles,	 em	 janeiro	 de	 1878,	 mais	 ainda	 quando	 as	 primeiras
notícias	da	ferrovia	do	diabo	começaram	a	chegar	aos	E.U.A.	Segundo	dados	oficiais,	em	um	ano	e
meio	de	operações	naquela	região,	excluídos	os	passageiros	do	Metrópoles,	desembarcaram	em	Santo
Antônio	 procedentes	 da	 Filadélfia	 719	 pessoas,	 inclusive	 seis	 mulheres.	 (...)	 um	 contingente	 de
operários	 com	nível	 variado	 de	 especialização	 em	 que	 se	 incluíam,	 além	 de	 norte-americanos,	 um
grande	número	de	irlandeses	e	italianos.
Francisco	Foot	Hardman.	Trem-fantasma:	a	ferrovia	Madeira-Mamoré	e	a	modernidade	na	selva.	São	Paulo:	Companhia	das	Letras,	2005,	p.	153.
MARECHAL	RONDON	NA	AMAZÔNIA
Foi	 em	 homenagem	 ao	 Marechal	 Cândido	 Mariano	 da	 Silva	 rondon,	 sugerida	 pelo	 antropólogo
roquete	Pinto,	que	o	então	território	Federal	do	Guaporé	passou	a	se	chamar	Rondônia,	por	meio	da	Lei
2731,	 de	 17	 de	 fevereiro	 de	 1956.	 reconhecido	 nacionalmente	 como	 o	 patrono	 das	 Comunicações	 no
Brasil,	 foi	 rondon	 o	 responsável	 pela	 instalação	 de	 2232	 quilômetros	 de	 linhas	 telegráficas	 do	Mato
Grosso	ao	Amazonas.	A	empreitada	foi	dividida	em	três	expedições.	A	primeira,	iniciada	em	setembro
de	1907	e,	a	última,	concluída	em	dezembro	de	1909.
A	 tropa	de	 rondon	enfrentou	doenças,	 fome	e	o	 ataque	dos	 índios	pelas	 regiões	 inexploradas	por
onde	 passavam.	 tendo	 como	 lema	 “morrer	 se	 preciso	 for,	 matar	 nunca”,	 rondon	 e	 seus	 homens
enfrentaram	 os	 índios	 Nhambiquaras	 e	 os	 Bororós	 com	 extremo	 respeito	 e	 cuidado,	 para	 não	 gerar
grandes	choques	no	contato	entre	as	duas	culturas.
Outro	fato	que	merece	ser	ressaltado	na	trajetória	dessa	grande	personalidade	foi	a	redescoberta	do
Forte	 Príncipe	 da	 Beira,	 às	margens	 do	 rio	 Guaporé,	 em	 1906.	 rondon	 descreveu	 a	 construção	 desta
forma:	 “Forte	Príncipe	 é	 agora	 uma	 ruína,	 cuja	 grandiosidade	 surpreende.	A	portada	parece	 a	 de	 uma
catedral	 e	 foi	 emocionado	 que	 percorri,	 quando	 lá	 estive,	 quartéis,	 paióis	 subterrâneos,	 calabouços,
capela.	 árvores	medravam	entre	as	pedras	e	a	densa	 floresta,	 em	 torno,	procurava	 recuperar	o	 terreno
perdido	(...)”
Além	de	ser	o	Patrono	das	Comunicações,	rondon	recebeu	outro	título:	Civilizador	dos	Sertões.	E,
no	ano	de	1953,	ele	foi	indicado	para	o	Prêmio	Nobel	da	Paz.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
21-	Libere	escritor	que	existe	em	você.	Conte	a	aventura	de	rondon	em	uma	paródia.
A	CIDADE	EMPRESARIAL	DE	HENRy	FORD	NA	AMAZÔNIA	BRASILEIRA
No	final	dos	anos	20	do	século	passado,	um	ambicioso	projeto	urbano	seria	colocado	em	prática	na
Amazônia.	Uma	nova	proposta	de	cidade	para	a	 região.	Um	sonho,	com	proporções	econômicas	nunca
antes	vista	por	estes	lados	do	Brasil.
Henry	Ford	era	um	proprietário	da	indústria	de	automóvel	da	cidade	de	Dearborn,	no	estado	norte-
americano	do	Michigan.	A	produção	da	borracha	brasileira	 estava	 arruinada,	mas	Ford	não	 se	 deixou
abater	e	decidiu	buscar	uma	alternativa	de	produção	do	látex	para	sua	indústria	de	carros.	Após	viajar
por	outras	partes	do	mundo,	ele	decidiu	comprar,	no	Estado	do	Pará,	uma	enorme	área	de	terra	por	125
mil	 dólares,	 em	 21	 de	 junho	 de	 1927.	 registre-se	 que	 o	 governo	 teria	 doado	 as	 terras	 se	 tivesse
participado	 dos	 negócios.	 O	 empresário,	 por	 outro	 lado,	 ganhou	 a	 total	 isenção	 dos	 impostos	 que
deveriam	ser	cobrados	pelo	governo	brasileiro.	Na	época,	a	não	cobrança	de	impostos	já	era	uma	forma
utilizada	pelo	governo	para	atrair	as	indústrias	estrangeiras	para	o	Brasil.
Os	estudos	norte-americanos	da	época	mostraram	a	Ford	que	o	Alto	rio	Madeira	seria	um	excelente
local	para	a	plantação	de	seringueiras.	O	objetivo	de	Ford	era	encontrar	um	 local	em	que	a	plantação
ficasse	 livre	 da	 mais	 terrível	 ameaça	 às	 árvores	 na	 época,	 uma	 doença	 chamada	 “mal	 da	 folhas”.
Contrariando	as	pesquisas,	a	comissão	de	funcionários	de	Ford	dirigiu-se	para	a	margem	esquerda	do	rio
tapajós,	para	os	municípios	de	Aveiro	e	itaituba.
Começaram,	então,	os	preparativos	para	a	instalação	do	centro	urbano	de	Ford,	que	logo	ganhou	o
nome	de	Fordlândia.	No	projeto	do	norte-americano,	haveria	a	implantação	de	uma	cidade,	com	uma	vila
permanente.	O	investimento	foi	intenso	em	Fordlândia	no	período	de	1928	a	1934,	na	área	da	plantação	e
na	 infraestrutura,	em	um	espaço	de	um	milhão	de	hectares.	Parte	dessa	área	 foi	 trocada,	em	1934,	por
outra	área	no	município	de	Belterra.
As	cidades	construídas	possuíam	toda	a	infraestrutura	urbana:	captação,	tratamento	e	distribuição	de
água,	duas	casas	de	força	para	rede	de	energia,	conjuntos	de	lazer,	rede	de	telefonia,	estação	de	radio	e
70	km	de	estradas,	além	de	dois	portos,	um	deles	flutuante.	O	espaço	urbano	contava	com	mais	de	cem
casas	 operárias	 e	mais	 de	 trinta	 barracões	 para	 os	 trabalhadores.	A	 cidade	 fora	 planejada	 como	 uma
fábrica,	com	todos	os	espaços	bem	separados.
As	casas	eram	construídas	em	madeira	com	material	 importado,	no	modelo	bangalô	americano.	O
direito	à	moradia	nas	casas	estava	condicionado	à	especialidade	do	trabalho	desenvolvido	na	cidade.
A	 área	 ocupada	pelos	 americanos	 possuía	 uma	 assepsia	moderna.	As	 áreas	 no	 entorno	das	 casas
eram	desmatadas	e	pulverizadas	regularmente,	seguindo	a	um	rígido	sistema	de	higiene	—	novidades	da
modernidade	da	época.	O	controle	da	produção	na	fábrica	era	rígido,	adotando-se	uma	política	da	não
perda	 de	 tempo.	 Os	 horários	 eram	 rígidos	 e	 os	 operários,	 monitorados	 a	 todo	 o	 momento	 para	 que
cumprissem	sua	jornada	de	trabalho	sem	desperdiçar	o	tempo.
O	 recrutamento	 dos	 trabalhadores	 acontecia	 em	Belém.	Após	 um	 rigoroso	 exame,	 os	 contratados
eram	encaminhados	para	as	embarcações	rumo	às	fabricas	e	às	plantações	de	seringueiras.	Grande	parte
dos	recrutados	vinha	do	Nordeste	e	de	Belém.	Os	recrutados	passariam	por	uma	viagem	que	em	média
durava	 dez	 dias.	 O	 pico	 de	 trabalhadores	 foi	 computado	 em	 1931,	 com	 cerca	 de	 3100	 operários
registrados,	sem	contar	suas	famílias	e	os	demais	espalhados	nas	colônias,	gerando	um	total	de	mais	de
quinze	mil	pessoas	habitando	Fordlândia	e	Belterra.
O	projeto	de	Ford	começou	em	1928	e	findou	em	1945.	O	mal	da	folhas	inviabilizou	definitivamente
os	sonhos	do	americano.	Os	prejuízos	líquidos	computados	foram	de	US$	7.876.071	e	o	patrimônio	da
companhia	foi	transferido	para	o	governo	brasileiro,	ficando	aos	cuidados	do	Ministério	da	Agricultura	e
do	Banco	de	Crédito	da	Borracha.
Para	muitos,	a	utopia	de	Ford	já	nasceu	fracassada	e	um	dos	principais	motivos	estava	associado	ao
fato	de	que,	naquele	período,	a	convivência	do	trabalho	assalariado,	proposto	por	Ford,	e	o	extrativismo
do	seringueiro	eram	inviáveis	no	mesmo	espaço.	O	atraso	da	economiabrasileira	ainda	não	permitia	a
economia	moderna	proposta	por	idealistas	como	Ford.
	
REFLETINDO	SOBRE	O	TEXTO
Responda	em	seu	caderno:
22-	Em	que	consistia	o	projeto	de	Ford	para	a	Amazônia?
23-	Quem	foi	Henry	Ford?
24-	Onde	eram	recrutados	os	trabalhadores	para	o	projeto	de	Ford?
25-	Quais	os	resultados	do	projeto	de	Henry	Ford?
A	UTOPIA	DE	FORD	NA	AMAZÔNIA
A	 possibilidade	 de	 implantação	 de	 novas	 áreas	 de	 cultivo	 da	Hevea	 brasiliensis	 na	 América
Latina	 interessou	a	Henry	Ford,	que	buscava	a	autossuficiência	de	 sua	produção	de	automóveis	em
Deaborn,	Michigan	 (USA).	Com	sua	própria	 fábrica	de	pneus,	na	década	de	1920	coube	ao	senhor
jorge	Dumont	Villares	vender	sua	concessão	no	estado	do	Pará,	em	21	de	julho	de	1927,	por	125	mil
dólares,	sendo	que	o	governo	poderia	ter	concedido	a	terra	gratuitamente,	caso	tivesse	participado	do
negócio.
Yara	Vicentini.	Cidade	e	História	na	Amazônia.	Curitiba:	Editora	UFPr,	2004,	p.	134.
A	BATALHA	DA	BORRACHA
Um	exército	 abandonado	no	 inferno	verde	—	a	 floresta	Amazônica	—	durante	 a	Segunda	Guerra
Mundial	espera,	há	50	anos,	os	direitos	e	a	homenagem	prometidos	pelo	governo	 federal.	Em	1942,	o
presidente	Getúlio	Vargas	recrutou	a	tropa	para	uma	operação	de	emergência	que	coletaria	látex	para	os
americanos.	Eram	55	mil	nordestinos,	30	mil	 só	do	Ceará,	que	 fugiam	da	 seca	em	busca	de	 riqueza	e
honra	 naquela	 que	 ficou	 conhecida	 como	 a	 Batalha	 da	 Borracha.	 Eles	 não	 enfrentaram	 alemães	 nem
japoneses.	 Lutaram	 contra	 os	 males	 tropicais,	 a	 fome,	 a	 escravidão	 e	 o	 abandono.	 Uma	 reportagem
publicada	na	época,	pelo	jornal	New	Chronicle,	de	Londres,	já	denunciava	que	trinta	e	um	mil	migrantes
morreram	 nesse	 esforço	 para	 conquistar	 matéria-prima	 para	 o	 arsenal	 do	 “tio	 Sam”.	 Só	 seis	 mil
conseguiram	voltar	para	casa.	Os	demais	sobreviventes,	hoje	com	mais	de	sessenta	anos,	são	reféns	da
miséria	e	moram	no	Acre,	região	que	recebeu	a	maior	parte	dos	alistados.	Aos	precursores	do	segundo
ciclo	da	borracha,	na	época	batizados	de	“arigós”,	 só	 restou	uma	 festa.	Para	eles,	o	dia	do	 trabalho	é
também	o	dia	do	soldado	da	borracha,	data	em	que	relembram	as	tradições	da	terra	natal.	Durante	um	dia
inteiro,	um	galpão	em	rio	Branco	transforma-se	em	pista	de	forró.	Eles	dançam	e	contam	as	histórias	do
front.	Além	de	reclamar	a	recompensa	que	nunca	veio	e	a	aposentadoria	não	reconhecida,	esses	heróis
desconhecidos	gostariam	de	desfilar	no	7	de	Setembro	ao	lado	dos	combatentes	da	FEB.
Os	 nordestinos	 arregimentados	 não	 tinham	 a	 menor	 ideia	 do	 que	 era	 o	 trabalho	 nos	 seringais.
Adoeciam	e	morriam	com	facilidade.	Demoravam	a	se	acostumar	à	solidão	e	à	 lei	da	mata.	O	alfaiate
joão	rodrigues	Amaro,	72	anos,	arrependeu-se	antes	de	chegar.	Mas	já	era	tarde	demais.	Aos	17	anos	ele
deixou	Sobral	com	a	passagem	só	de	 ida.	A	Campanha	da	Borracha	uniu	o	útil	 ao	útil.	Em	um	ano	de
seca,	encontrou	no	Nordeste	um	exército	de	flagelados	pronto	para	partir	—	ou,	melhor,	fugir.	Nos	postos
de	 arregimentação,	 um	exame	 físico	 e	 uma	 ficha	 selavam	o	 compromisso.	Para	 abrigar	 tanta	gente	 (às
vezes	 mil	 em	 um	 único	 dia),	 o	 jeito	 foi	 construir	 alojamentos,	 como	 a	 hospedaria	 modelo,	 de	 nome
Getúlio	Vargas,	em	Fortaleza.	Lá,	eles	passavam	a	viver	até	o	dia	da	viagem,	sob	um	forte	regime	militar.
A	missão	do	exército	de	Getúlio	Vargas	não	era	segredo	para	ninguém:	salvar	os	aliados	da	derrota
para	os	países	do	Eixo.	A	propaganda	oficial	era	um	chamado:	a	vitória	dependia	da	 reserva	de	 látex
brasileiro	e	da	força	de	voluntários,	chamados	pela	imprensa	e	pelo	governo	de	soldados	da	borracha.
Para	uma	operação	de	guerra,	foi	montada	uma	parafernália	de	organizações	que,	aliás,	não	se	entendiam.
Os	 americanos	 tinham	 a	 Board	 of	 Economic	Warfare,	 a	 reconstruction	 Finance	 Corporation,	 a	 rubber
reserve	Company	e	a	Defense	Suplies	Corporation.	Os	brasileiros	criaram	o	Serviço	de	Mobilização	de
trabalhadores	para	a	Amazônia	(SEMtA),	a	Superintendência	para	o	Abastecimento	do	Vale	da	Amazônia
(SAVA),	 o	 Serviço	 Especial	 de	 Saúde	 Pública	 (SESP)	 e	 o	 Serviço	 de	Navegação	 da	Amazônia	 e	 de
Administração	do	Porto	do	Pará	(SNAPP).	Cada	um	desses	órgãos	tinha	um	pedaço	de	responsabilidade
para	tornar	um	sucesso	a	Batalha	da	Borracha.
A	propaganda	dirigida	e	veiculada	nos	meios	de	comunicação	trazia	promessas	mirabolantes	e	era
chamariz	 para	 os	 desavisados.	 No	 discurso,	 os	 voluntários	 para	 a	 extração	 da	 seringa	 eram	 tão
importantes	quantos	os	aviadores	e	os	marinheiros	que	lutavam	no	litoral	contra	a	pirataria	submarina	ou
os	soldados	das	Nações	Unidas.	Nas	esquinas	do	país,	retratos	de	seringueiros	tirando	ouro	branco	das
árvores	com	um	simples	corte.	“tudo	pela	vitória”,	“terra	da	fortuna”,	eram	as	palavras	de	ordem.	Mas
foi	 Getúlio	 Vargas,	 em	 discursos	 pelo	 rádio,	 que	 mais	 convenceu.	 “Brasileiros!	 A	 solidariedade	 de
vossos	sentimentos	me	dá	a	certeza	prévia	da	vitória.”’	Para	garantir	a	adesão,	prometia-se	um	prêmio
para	 o	 seringueiro	 campeão.	O	maior	 fabricante	 de	 borracha	 em	um	 ano	 levaria	 35	mil	 cruzeiros.	Os
voluntários	ganhavam	um	enxoval	improvisado	—	uma	calça	de	mescla	azul,	uma	blusa	de	morim	branco,
um	chapéu	de	palha,	um	par	de	alparcatas	de	rabicho,	uma	caneca	de	flandres,	um	prato	fundo,	um	talher,
uma	 rede,	 uma	 carteira	 de	 cigarros	Colomy	 e	 um	 saco	de	 estopa	no	 lugar	 da	mala.	O	 cearense	Pedro
Coelho	Diniz,	72	anos,	acreditou	que	ficaria	rico	na	Amazônia.	Levou	um	chapéu	de	couro	e	a	medalha
de	 São	 Francisco	 das	 Chagas,	 mas	 não	 adiantou	 a	 fé	 nem	 a	 coragem	 de	 vaqueiro.	 O	 dinheiro	 que
conseguiu	deu	só	para	voltar	ao	Ceará	uma	única	vez,	para	rever	a	família.
Iam	em	carrocerias	de	caminhões,	em	vagões	de	trem	de	carga	e	na	terceira	classe	de	um	navio	até	o
Amazonas.	A	viagem	do	exército	da	borracha	podia	demorar	mais	de	três	meses,	incluindo-se	paradas	à
espera	de	transporte.	Pior	que	o	desconforto,	só	o	perigo	de	ir	a	pique	no	meio	do	mar.	Afinal,	aqueles
eram	dias	possíveis	de	ataque	de	submarino	alemão.	Para	prevenir,	além	da	companhia	de	caça-minas	e
aviões	torpedeiros,	os	nordestinos	recebiam	colete	salva-vidas.	Em	caso	de	naufrágio,	havia	nos	bolsos
internos	uma	pequena	provisão	de	bolachas	 e	 água.	Em	caso	de	 captura,	 uma	pílula	de	 cianureto	para
escapar	da	vergonha	de	uma	prisão	inimiga.
Um	 arigó	 que	 se	 preze	 traz	 cicatriz	 de	 briga	 com	 onça,	 flecha	 de	 índio,	 bala	 de	 patrão	 ruim	 e
histórias	 de	 malária,	 febre	 amarela,	 beribéri,	 icterícia	 e	 ferimentos	 da	 árdua	 atividade	 na	 selva.
Cearenses,	 paraibanos,	 pernambucanos,	 baianos	 e	 maranhenses	 aprenderam,	 no	 susto,	 a	 escapar	 dos
perigos	insuspeitáveis	da	floresta	amazônica.	Mutucas,	meroins,	piuns,	borrachudos	e	carapanãs	fizeram
banquete	 dos	 novatos.	Dos	 portos	 de	 desembarque,	 a	 tropa	 era	 entregue	 aos	 patrões	 seringalistas.	Na
partilha	dos	grupos,	novas	e	velhas	amizades	se	separavam.	Nada	valia	do	que	foi	prometido	por	Getúlio
Vargas:	cuidados	de	pai	e	fortuna	fácil.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
26-	O	que	foi	a	batalha	da	borracha?
27-	Quem	foram	os	soldados	da	borracha?
28-	Onde	eram	recrutados	os	“soldados	da	borracha”?
29-	Quais	as	consequências	da	batalha	da	borracha?
SOBRE	AS	MULHERES	AMAZÔNICAS
Os	primeiros	registros	escritos	sobre	a	história	das	mulheres	na	Amazônia	datam	de	1542	e	foram
feitos	pelo	espanhol	Gaspar	de	Carvajal,	um	padre	que	fazia	parte	da	expedição	de	Francisco	Orellana	e
tinha	a	responsabilidade	de	escrever	o	diário	de	bordo	da	expedição.	As	mulheres	descritas	nos	relatos
eram	de	uma	tribo	onde	só	viviam	mulheres.	Eram	grandes	guerreiras,	tinham	parte	dos	seios	amputados,
para	 facilitar	o	uso	do	arco	e	 flecha	e	nadarem	com	mais	 rapidez.	Foi	por	causa	dessas	mulheres	que
Carvajal	 batizou	 a	 região	 com	o	 nome	 rio	 das	Mulheres	Amazônicas,	 fazendo	 referência	 às	 amazonas
gregas,	que	viviam	em	uma	ilha	na	região	central	da	Gréciae	não	permitiam	a	entrada	de	homens	em	suas
terras.	quando	queriam	procriar,	capturavam	os	homens	e	depois	os	matavam.
As	mulheres	 índias,	 em	 suas	 tribos,	 eram	 responsáveis	 na	maioria	 das	 vezes	 pelos	 trabalhos	 de
lavoura,	artesanato	e	serviço	doméstico.	é	comum,	ainda	hoje,	vermos	imagens	de	índias	com	um	paneiro
feito	de	cipó	nas	costas,	carregando	seu	curumim	rumo	ao	trabalho,	realidade	quase	sempre	encontrada
apenas	em	livros	didáticos,	já	que	a	maioria	das	tribos	atuais	não	tem	terra	para	cultivar.	A	jornada	de
trabalho	das	mulheres	índias	de	algumas	tribos,	até	o	século	XIX,	era	considerada	pequena,	apenas	três
dias	por	semana,	já	que	trabalhavam	para	a	subsistência.
Com	a	chegada	dos	europeus	à	 região,	no	século	XVI,	as	mulheres	 índias	 foram	usadas	de	 forma
intensa	no	processo	de	miscigenação	(mistura),	já	que	eram	poucas	as	mulheres	brancas	que	vinham	para
esta	 região.	 No	 século	 XVIII,	 especialmente	 a	 partir	 de	 1755,	 o	 governo	 de	 Portugal	 incentivou	 o
casamento	 entre	 europeus	 e	 índias,	 com	 o	 objetivo	 de	 criar	 uma	 população	mestiça	 para	 trabalhar	 na
agricultura	 e	 produzir	 alimentos	 para	 o	 reino	 de	 Portugal.	 As	 companhias	 do	 comércio	 foram
responsáveis	 pela	 vinda	 das	 primeiras	 escravas	 negras	 nos	 séculos	XVII	 e	XVIII,	 que	 também	 foram
utilizadas	 na	 plantação	de	 cana-de-açúcar,	 algodão	mandioca	 e	 coleta	 das	 drogas	 do	 sertão,	 que	 eram
atividades	femininas.
As	mulheres	brancas	só	começaram	a	chegar	à	região	com	a	fundação	de	São	de	Luís	do	Maranhão,
em	1612,	e	a	fundação	de	Belém,	em	1616.	Eram	na	maioria	esposas	dos	oficiais	europeus	ou	degredadas
acusadas	de	roubo	ou	prostituição	em	seus	países	de	origem.	A	educação	da	sociedade	na	época	estava
nas	 mãos	 dos	 jesuítas,	 que	 não	 permitiam	 que	 as	 mulheres	 estudassem,	 uma	 vez	 que	 essa	 era	 uma
atividade	masculina.	é	importante	lembrar	que,	nessa	época,	a	maioria	da	população	era	escrava.
Durante	 a	 Cabanagem	 (1835-1840),	 as	 mulheres	 revelaram-se	 grandes	 lutadoras:	 comandavam
agrupamentos	 de	 rebeldes,	 treinavam	 exaustivamente	 com	 armas	 brancas	 e	 de	 fogo	 e	 venceram	várias
frentes	 de	 batalha	 (escondiam	 armas	 debaixo	 das	 roupas	 e	 matavam	 os	 inimigos	 com	 uma	 agilidade
assustadora).	O	período	do	ciclo	da	borracha	nos	séculos	XIX	e	XX	trouxe	para	a	Amazônia	uma	grande
quantidade	 de	 mulheres	 de	 várias	 partes	 do	 mundo:	 dançarinas,	 modistas,	 professoras	 de	 idiomas	 e
piano,	 cortesãs	 ou	 apenas	 ricas	 que	 vinham	acompanhar	 seus	maridos.	Nessa	 época,	Belém	e	Manaus
eram	 cidades	 esplendorosas.	 As	 riquezas	 produzidas	 pela	 exploração	 dos	 seringais	 traziam	 para	 a
Amazônia	mulheres	estudadas,	viajadas,	inteligentes,	elegantes	e	sofisticadas.	Elas,	no	entanto,	viviam	na
capital,	pois	as	mulheres	do	interior	trabalhavam	de	sol	a	sol,	às	vezes	sem	ter	o	que	comer	—	escravas,
em	muitos	casos,	de	uma	sociedade	preconceituosa	e	machista,	em	que	a	mulher	era	vista	como	um	ser
criado	para	servir	o	homem.
A	mulher	amazônica,	fruto	da	mistura	gerada	pelo	encontro	de	vários	povos	ao	longo	de	sua	história,
teve	a	vida	sempre	marcada	por	uma	ética	do	 trabalho:	nas	 tribos	 indígenas,	nos	seringais	e,	hoje,	nas
cidades	enfrenta	a	vida	em	uma	região	cheia	de	contrastes	e	preconceitos.	é	uma	importante	personagem
desta	região	e	ajuda	a	fazer	e	contar	nossas	histórias.	São	lendas	como	as	da	Cobra	Grande,	Iara,	Matinta
Perera	 e	mulheres	guerreiras	que	 estão	na	 cidade	 e	no	campo,	 algumas	 conhecidas	 e	outras	 anônimas,
mulheres	que	batizaram	esta	terra	com	o	nome	de	Amazônia.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
30-	Como	era	o	cotidiano	das	mulheres	índias	no	século	XVI?
31-	Defina	em	uma	frase	as	mulheres	amazônicas	mencionadas	no	texto.
32-	Como	as	mulheres	da	Belle	Époque	são	retratadas	no	texto?
33-	Leia	o	box	a	seguir	e	comente-o	em	texto.
AS	MULHERES	E	A	CABANAGEM
A	cabanagem	espraiou-se	pelos	interiores	da	Amazônia,	uma	vez	que,	embora	a	capital	estivesse
pacificada,	tal	não	era	o	cenário	no	interior.	Este	era	de	efervescência,	de	comoção	social,	a	mulher
perpassa	esses	espaços.	(...)	identifica-se	logo	uma	forma	de	participação	feminina	através	do	suporte
dado	 aos	 seus	 pares	—	 pai,	 marido,	 filho,	 amigo	—,	 revelando	 a	 trama	 tecida	 em	 família.	 Esta
representou	importante	papel	em	meio	ao	processo	de	luta	da	cabanagem.
Fernando	Arthur	de	F.	Neves;	Maria	r.	Pinto	Lima.	Faces	da	História	da	Amazônia.	Belém:	Paka-tatu,	2006,	p.	200.
XI	UNIDADE	-	CAPITAL	E	DEVASTAÇÃO	NA	AMAZÔNIA
CAPITAL	E	DEVASTAÇÃO	NA	AMAZÔNIA
Faça	 a	 leitura	 da	 letra	 da	música	Belém,	 Pará,	 Brasil,	 do	 grupo	 paraense	Mosaico	 de	 ravena,	 e
depois	 escreva	 um	 texto	 em	 prosa,	 no	 qual	 você	 fará	 uma	 comparação	 da	 mensagem	 do	 texto	 com
aspectos	da	realidade	amazônica	dos	nossos	dias.
Vão	destruir	o	Ver-O-Peso	e	construir	um	shopping	center
Vão	derrubar	o	Palacete	Pinho,	pra	fazer	um	condomínio,
Coitada	da	Cidade	Velha,	que	foi	vendida	pra	Hollywood
Pra	ser	usada	como	albergue,	no	novo	filme	do	Spielberg
Quem	quiser	venha	ver,	mas	só	um	de	cada	vez
Não	queremos	nossos	jacarés,	tropeçando	em	vocês.
A	culpa	é	da	mentalidade,	criada	sobre	a	região,
Por	que	tanta	gente	teme?	Norte	não	é	com	M,
Nossos	índios	não	comem	ninguém,	agora	é	só	hambúrguer
Por	que	ninguém	nos	leva	a	sério,	só	o	nosso	minério.
Aqui	a	gente	toma	Guaraná,	quando	não	tem	Coca-Cola
Chega	das	coisas	da	terra,	que	o	que	é	bom	vem	lá	de	fora
Deformados	até	a	alma,	sem	cultura	e	opinião
O	nortista	só	queria	fazer	parte	da	nação
Ah!	Chega	de	malfeitura...	Ah!	Chega	de	tristes	rimas
Devolvam	a	nossa	cultura,	queremos	o	Norte	lá	cima
Por	que,	onde	já	se	viu?
Isso	é	Belém,	isso	é	Pará,	isso	é	Brasil
	
REFLETINDO	SOBRE	O	TEXTO
34-	releia	atenciosamente	o	texto	Belém,	Pará,	Brasil.
35-	Comente	o	trecho	“Deformados	até	a	alma,	sem	cultura	e	opinião”.
AS	FACES	DA	NOSSA	AGRICULTURA
A	 história	 recente	 do	 trabalho	 agrícola	 na	 Amazônia	 nos	 mostra	 que	 essa	 prática	 de	 agricultura
sustentável	divide-se	em	dois	grandes	ecossistemas:	a	terra	firme,	que	são	as	áreas	não	atingidas	pelas
inundações	 dos	 rios,	 onde	 são	 praticados	 os	métodos	 de	 rotação	 dos	 cultivos	 originados	 do	 trabalho
índio	e	caboclo,	e	a	várzea,	composta	pelas	áreas	que	são	inundadas	pelas	enchentes	nos	períodos	mais
chuvosos.	Nas	várzeas	são	praticadas	culturas	anuais	de	pequenos	proprietários	ribeirinhos.
Região	concebida	como	um	“vazio	demográfico”,	logo	também	passou	a	ser	vista	como	uma	área	de
estagnação	 econômica;	 seu	 desenvolvimento	 esteve	 sempre	 ligado	 à	 força	 dos	 ventos	 trazidos	 pelas
políticas	 governamentais	 que	 já	 na	 primeira	 metade	 do	 século	 XX	 pretendia	 integrá-la	 às	 demais
políticas	 nacionais.	 Produtos	 como	 castanha-do-pará	 e	 a	 borracha	 representam	 bem	 os	 setores
privilegiados	da	política	econômica	daqueles	anos	de	1950.
Com	 a	 chegada	 dos	 anos	 1960,	 entraram	 em	 cena	 os	 planos	 de	 Desenvolvimento	 da	 Amazônia,
direcionados	 para	 incentivar	 a	 implementação	 dos	 devastadores	 Grandes	 Projetos,	 que	 por	 meio	 de
múltiplos	 e	 surpreendentes	 incentivos	 do	 governo	 chegaram	 aqui	 causando,	 desde	 cedo,	 profundas
transformações	em	todas	as	formas	de	vida	da	Amazônia.	Só	para	não	esquecer:	devastação	das	matas,
poluição	dos	rios,	exclusão	social,	pobreza	dos	povos,	conflitos	pela	terra,	etc.	e	expulsão	da	gente	do
campo	pra	cidade.
O	começo	dos	anos	de	1970	assistiu	à	chegada	em	larga	escala	da	pecuária,	também	amparada	nos
incentivos	fiscais	do	governo	federal	pelas	mãos	da	SUDAM	(Superintendência	de	Desenvolvimento	da
Amazônia)	e	da	SUFrAMA	(Superintendência	da	zona	Franca	de	Manaus).	 já	no	 fim	dos	anos	1980,	a
agricultura	 começou	 a	 enfrentar	 problemas	 financeiros	 para	 continuar	 se	 desenvolvendo.	 iniciou-se,
então,	debate	sobre	a	criação	de	um	outro	modelo	de	desenvolvimento	agropecuário	para	a	região.
Desde	o	princípio,	fica	claroque	a	diversidade	da	Amazônia	está	presente,	também,	no	seu	aspecto
econômico	e	que	existem	experiências	de	agricultura	diversas	e,	nesse	cenário,	a	agricultura	sustentável	é
uma	opção.	torná-la	realidade	ampla	ainda	é	um	longo	caminho	a	ser	trilhado.	é	importante	lembrarmos
que	a	história	recente	das	nossas	experiências	econômicas,	em	geral,	tem	sido	maléficas	para	a	maioria.
Devemos	fazer	esforço	para	participar	das	decisões	de	todos	os	setores,	sob	pena	de	continuarmos	a	ser
meros	figurantes	no	espetáculo	cotidiano	da	nossa	vida.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
36-	O	que	caracteriza	a	terra	firme?
37-	O	que	caracteriza	o	solo	de	várzea?
38-	Quais	modelos	de	agricultura	se	desenvolvem	nesses	terrenos?
39-	Leia	o	box	a	seguir	e	comente-o	em	texto.
SOBRE	NOSSA	RECENTE	HISTÓRIA
Um	matador	de	aluguel	de	índios	não	recebeu	pelos	serviços	prestados	e	denunciou	o	motivo	da
perda	 do	 emprego:	 a	 necessidade	 urgente	 de	 exterminar	 os	 indígenas	 da	 tribo	Cinta-larga,	 pois	 os
índios	estavam	assentados	em	cima	de	grandes	jazidas	de	cassiterita,	terras	de	boa	qualidade	e	muito
mogno	 para	 a	 extração	 da	madeira.	 (...)	 passaram	 a	 bombardear	 as	malocas	 com	 dinamite	 usando
avião.
Fiorelo	Picoli.	O	Capital	e	a	devastação	na	Amazônia.	São	Paulo:	Expressão	Popular,	2006,	p.	82.
EXPERIÊNCIAS	COM	AGRICULTURA	FAMILIAR
A	 agricultura	 migratória,	 aquela	 produzida	 pelos	 pequenos	 produtores	 da	 Amazônia,	 é
provavelmente	 praticada	 em	 toda	 a	 região	 e	 responde	 por	 aproximadamente	 81%	 da	 produção	 de
alimentos	regionais.	Em	sua	lista	principal,	encontramos:	mandioca,	feijão,	arroz,	frutas,	juta,	etc.	Nela
está	 envolvido	 um	 grande	 número	 de	 pessoas,	 fato	 que	 a	 torna	 importante	 no	 cenário	 de	 nossas
economias.
No	entanto,	essa	prática	econômica	gera	o	que	os	estudiosos	chamam	de	“desmatamento	silencioso”,
pois	as	matas	 são	derrubadas	para	o	cultivo,	depois	de	um	período	de	uso	 ficam	descansando	por	um
tempo	 para,	 então,	 voltarem	 a	 ser	 cultivadas.	 As	 pesquisas	 também	 confirmam	 que	 o	 total	 do
desmatamento	 provocado	 pela	 agricultura	 migratória	 é	 mínimo	 diante	 dos	 outros	 agentes	 do
desmatamento.
Nesse	modelo	de	agricultura	merece	destaque	a	plantação	da	mandioca	e	a	produção	da	farinha	de
puba,	produzida	industrialmente	ou	de	forma	artesanal,	como	ainda	hoje	se	produz	nos	remotos	interiores
da	Amazônia.	Da	mandioca,	 que	 pode	 ser	 branca,	 amarela	 ou	 vermelha,	 produz-se	 uma	 variedade	 de
outros	 gêneros	 alimentícios:	 farinha	 d’água,	 farinha	 branca,	 farinha	 de	 tapioca,	 tucupi	 e	 a	 maniçoba,
comida	 típica	paraense	que	 tem	como	base	principal	a	 folha	da	mandioca.	A	macaxeira,	uma	variação
desse	 tubérculo,	ainda	é	consumida	como	alimento,	cozida	ou	frita,	e,	para	 finalizar,	o	caribé,	 feito	da
parte	mais	fina	da	farinha	—	este	é,	no	dizer	regional,	um	forte	alimento.	A	forma	artesanal	de	produção
da	farinha	de	mandioca	na	Amazônia,	no	entanto,	está	em	franco	processo	de	desaparecimento,	uma	vez
que	os	 fornos	 industriais	assumem	o	 lugar	das	antigas	chapas	e	 fornos	de	cobre,	antes	 tão	comuns	nos
universos	ribeirinhos.
As	políticas	públicas	para	a	região	amazônica	enfrentam	o	desafio	de	oferecer	uma	possibilidade	de
economia	de	subsistência	para	centenas	de	pessoas	que	estão	impossibilitadas,	devido	às	novas	políticas
de	 fronteira	 agrícola,	 de	 praticarem	 suas	 atividades	 tradicionais.	 Hoje,	 tais	 atividades	 são	 vistas	 por
muitos	como	nocivas	à	natureza,	mesmo	que	 se	 reconheça	a	 importância	das	mesmas	para	a	economia
regional	e,	em	especial,	para	todos	aqueles	que	dependem	dela	para	a	sobrevivência.
O	desenvolvimento	tecnológico	trouxe	outras	formas	de	relacionamento	com	a	terra,	produzindo-se
mais	alimentos	em	menos	tempo.	Em	outras	épocas,	com	menores	índices	de	crescimento	populacional	e
menores	disputas	agrárias,	era	possível	às	populações	nativas	a	prática	de	suas	agriculturas	tradicionais.
Atualmente,	o	discurso	mais	abrangente	fala	que	a	realidade	da	sustentabilidade	econômica	necessita	de
outras	formas	de	cultivo	da	terra	na	Amazônia.	Diz-se	que	a	produção	da	agricultura	tradicional	é	baixa
demais.	Baixa	para	quem?
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
40-	O	que	é	agricultura	migratória?
41-	Por	que	ela	é	importante?
42-	Por	que	ela	tende	a	declinar,	ou	seja,	diminuir?
43-	Leia	 o	 seguinte	 box	 e	 faça	 um	 comentário	 escrito	 sobre	 a	 cadeia	 de	 produção	 da	 farinha	 na
Amazônia.
CARIBÉ
O	meu	caribé	é	mingau	de	 farinha	 forte.	Pra	quem	 tá	na	beira	da	morte	 é	 tomar	que	 levanta	 a
moral.	O	meu	caribé	é	mingau	de	farinha	da	boa,	daquela	que	vem	na	canoa	do	Moju	pra	capital.	O
meu	caribé	é,	é,	é,	é	de	mandioca	vermelha.
Põe	no	tipiti	na	peneira,	linda	morena	faceira	autêntica	papa	xibé.
Grupo	Parafolclórico	Mixilão	do	icatu.	Letra	e	música:	Herivelto	Martins.	Moju,	1985.
AGRICULTURA	INTENSIVA	–	AGROINDÚSTRIA-	PECUÁRIA
Os	 estados	 da	 Amazônia	 Legal	 têm	 mostrado	 um	 crescente	 interesse	 pelo	 cultivo	 da	 soja,	 em
especial	Amazonas,	Roraima	e	Pará.	A	possibilidade	de	colocar	em	prática	essa	forma	de	economia	da
região	 é	 facilitada	 pela	 implantação	 do	 Programa	 Brasil	 em	 Ação.	 recentemente,	 os	 governos	 do
Amazonas	em	parceria	com	o	governo	do	estado	de	Rondônia	construiu	o	corredor	de	exportação	do	rio
Madeira.
O	estado	de	Rondônia	conta	com	um	número	expressivo	de	pequenos	e	médios	produtores,	que	têm
no	café	o	seu	principal	produto	econômico.	Problemas	de	ordem	tecnológica	e	comercial	têm	dificultado
o	desenvolvimento	da	economia	intensiva	dessa	parte	da	Amazônia.	Nesse	cenário,	a	Embrapa	aparece
como	uma	importante	parceira,	contribuindo	nas	diversas	etapas	e	particularidades	no	desenvolvimento
desse	modelo	de	economia	na	região.
Além	dos	 já	 citados	 soja	 e	 café,	 ainda	 é	 importante	mencionar	 a	produção	do	 cacau	 também	nos
estados	do	Pará	e	Rondônia.	Os	produtores,	no	entanto,	carecem	de	ajuda	do	poder	público	para	que	se
tornem	competidores	no	mercado	externo.	Figuram	nessa	 lista,	ainda,	dendê,	pimenta-do-reino,	 laranja,
arroz	e	abacaxi,	que	na	história	recente	de	nossa	economia	ocuparam	lugar	de	destaque.
Os	desafios	enfrentados	por	quem	pratica	essa	modalidade	de	economia	vão	desde	os	baixos	preços
nos	mercados	interno	e	externo,	assim	como	a	competição	de	produtores	de	outras	regiões	do	país.	Os
impactos	 ambientais	 também	 entram	 na	 agenda	 do	 debate,	 pois	 a	 utilização	 do	 solo	 e	 a	 derrubada	 de
árvores	 requerem,	 também,	 novas	 formas	 de	 relação	 com	 a	 natureza.	 já	 é	 possível	 ouvirmos	 a
intensificação	dos	debates	sobre	o	reflorestamento	das	áreas	derrubadas,	iniciativas	que	são	muito	bem-
vindas,	desde	que	haja	clareza	da	forma	como	essas	políticas	são	colocadas	em	prática.
Destacam-se	 no	 cenário	 da	 agroindústria	 as	 madeireiras,	 o	 dendê	 e	 o	 coco.	 Em	 relação	 a	 este
último,	 a	 Sococo,	 do	Estado	 do	Pará,	 é	 de	 longe	 uma	 experiência	 que	merece	 destaque.	Os	 laticínios
derivados	do	leite	vêm	na	sequência,	em	especial	nos	estados	do	tocantins,	Pará	e	Rondônia.	Os	capitais
interno	e	externo	aumentam	seus	investimentos	a	olhos	vistos.
Dentre	 os	 grandes	 desafios	 a	 serem	 superados	 por	 esse	 setor	 da	 nossa	 economia	 está	 o	 que	 os
especialistas	 chamam	 de	 “fragilidade	 da	 cadeia	 produtiva”,	 assim	 como	 as	 faltas	 de	 infraestrutura	 e
transporte,	que	aumentam	sobremaneira	os	custos	comerciais.	Esse	setor	também	sofre	com	falta	de	mão
de	obra	especializada,	assim	como	em	outras	partes	do	país.	Os	profissionais	especializados	estão	nos
grandes	centros	do	Sul	e	Sudeste	e,	em	geral,	não	se	deslocam	para	esta	região	em	quantidade	suficiente
para	resolver	o	problema	da	falta	de	mão	de	obra.
Portanto,	o	desenvolvimento	do	setor	carece	de	ações	próprias	de	quem	o	compõe,	bem	como	de
ações	do	governo	que	possam	ajudar	a	vencer	os	desafios	impostos	pelos	novos	tempos	a	esse	importante
segmento	da	economia	amazônica.
A	criação	de	gado	na	Amazôniaé	feita	por	grandes	e	pequenos	proprietários	em	áreas	de	várzea	e
de	 terra	 firme.	O	Marajó	 e	 várzeas	 do	 rio	Amazonas	 figuram	 como	 um	 importante	 postal	 desse	 setor
econômico.	A	disponibilidade	de	terra	para	a	formação	dos	pastos	é	apontada	historicamente	como	um
dos	fatores	que	facilitaram	a	expansão	dessa	prática,	assim	como	as	políticas	de	incentivos	do	governo,
fato	já	registrado	na	ilha	do	Marajó	em	1882.	Nos	anos	de	1970,	o	crédito	rural	e	o	“casamento”	com	a
extração	 da	 madeira	 deram	 à	 pecuária	 o	 título	 de	 a	 grande	 vilã	 dos	 desmatamentos	 da	 Amazônia.	 é
importante	destacar	que	as	famílias	de	baixa	renda	também	praticam	tal	atividade.	Em	nossos	dias,	esse
setor	busca	reinventar	sua	relação	com	a	natureza,	já	que	a	derrubada	de	matas	para	a	plantação	de	novas
áreas	de	capim	encontra	resistência	por	setores	da	sociedade	mundial.
O	EXTRATIVISMO
A	 extração	 da	 madeira	 é	 outra	 importante	 fonte	 da	 capital	 na	 Amazônia.	 Nesse	 setor,	 também
existem	os	 grandes	 e	 os	 pequenos	produtores.	Há	os	 que	 receberam	e	 recebem	 incentivos	 do	governo
para	o	desenvolvimento	da	atividade	e	aqueles	que	nada	recebem.
Nos	anos	1990,	o	Estado	Pará	esteve	entre	os	maiores	exportadores	de	madeira	do	país,	 sendo	o
responsável	 por	 vultosas	 quantidades	 de	 toras	 derrubadas	 das	 matas	 e	 transformadas	 em	 peças	 para
exportação,	nas	centenas	de	serrarias	espalhadas	pelo	interior	do	Estado.
Na	 fase	 inicial	 de	 extração,	 o	 foco	 eram	 as	madeiras	 consideradas	 de	 lei.	Nos	 anos	 de	 1970,	 o
mogno,	 o	 cedro,	 o	 angelim	 pedra	 e	 o	 acapu	 eram	 o	 objeto	 do	 desejo	 dos	 que	 viviam	 da	 extração	 da
madeira.	A	fartura	e	a	diversidade	das	espécies	permitiam	a	exigência	das	chamadas	madeiras	de	lei.	Era
comum	 encontramos	 casas	 no	 interior	 do	 Estado	 do	 Pará	 com	 o	 assoalho,	 ou	 o	 forro,	 feito	 em	 pau
amarelo	e	acapu.	isso	era	um	símbolo	de	status	social.	Com	a	prática	da	extração	predatória,	aos	poucos
a	seleção	foi	sendo	deixada	de	lado	e	as	madeiras	consideradas	inferiores	passaram	a	ser	valorizadas.
Após	os	 anos	1980,	 começaram	as	pressões	 ambientais	 e	os	dias	de	glória	dos	 extratores	de	madeira
foram	ficando	pra	trás.
Em	nossos	dias,	as	reservas	madeireiras	estão	cada	vez	mais	escassas,	e	os	produtores	dos	vários
cantos	 da	Amazônia	 buscam	 alternativas	 de	 sobrevivência.	 Em	 algumas	 regiões,	 como	 no	 Sudeste	 do
Pará,	100%	das	espécies	de	valor	comercial	são	aproveitadas	pela	indústria.	Um	poderoso	inimigo	desse
setor	são	as	queimadas,	que	na	grande	maioria	das	vezes	acaba	dizimando	todas	as	espécies	de	árvore
por	onde	ocorrem.
Uma	 solução	 possível	 e	 viável	 para	 esse	 significativo	 setor	 da	 economia	 da	 Amazônia	 é	 o
reflorestamento.	 já	é	possível	 identificarmos	importantes	ações	de	reflorestamento	em	vários	cantos	da
região.	Os	 fatores	sociais	mais	diretamente	envolvidos	com	a	 indústria	da	extração	da	madeira	 têm	se
mobilizado	 no	 sentido	 de	 buscar	 alternativas	 para	 a	 sobrevivência	 desse	 setor,	 pois	 a	 cada	 dia	 as
pressões	ambientais	estão	mais	vigilantes,	no	sentido	de	controlar	a	extração	ilegal	de	madeira.
É	comum	acompanharmos	em	jornais	as	apreensões	de	madeiras	e	o	fechamento	de	serrarias	feitas
pelo	 IBAMA.	 Uma	 consequência	 direta	 do	 fechamento	 das	 serrarias	 é	 o	 desemprego	 imediato	 dos
trabalhadores	que	ali	ganham	o	seu	sustento.	Uma	parcela	significativa,	especialmente	de	homens,	está
envolvida	na	cadeia	produtiva	de	extração	da	madeira,	desde	a	derrubada	das	 toras	na	mata,	passando
pelo	 transporte	 até	 chegar	 ao	 beneficiamento	 inicial	 nas	 serrarias.	Em	nossos	 dias,	 as	 novas	 políticas
pensadas	para	o	setor	precisam	enfrentar	o	duplo	desafio	de	preservar	a	natureza,	porém	não	podemos
nos	 esquecer	 de	 que	 devemos	 olhar,	 também,	 para	 os	 filhos	 menos	 afortunados	 da	 Amazônia,	 as
populações	menos	 favorecidas	 que	 estão	 envolvidas	 em	 todos	 os	 processos	 exploratórios	 da	 região	 e
cuja	 sobrevivência	 precisa	 ser	 garantida.	 é	 preciso	 não	 somente	 fechar	 a	 serraria,	 mas	 apontar
alternativas	de	trabalho	e	renda	para	quem	dependia/depende	do	trabalho	na	extração	da	madeira.
É	preciso	lembrar,	ainda,	que	outros	produtos	são	extraídos	na	região:	borracha,	palmito,	copaíba,
buriti,	andiroba,	açaí,	etc.,	e	que	a	busca	por	alternativas	de	desenvolvimento	sustentável	estão	nascendo
em	 todos	 os	 cantos.	 As	 reservas	 extrativistas	 enfrentam	 problemas	 de	 ordem	 técnica	 e	 científica,
inclusive	sobre	suas	viabilidades.	São	desafios	a	serem	superados	pelos	novos	tempos	da	economia	da
Amazônia.
MANEJO	FLORESTAL
>Fazer	projeto	de	manejo	florestal	é	uma	exigência	legal	para	retirar	madeira	na	Amazônia.	Os
projetos	 são	 realizados	 na	 maioria	 das	 vezes	 apenas	 burocraticamente	 no	 papel,	 mas	 raramente
cumprem	os	objetivos	propostos	e	servem	como	instrumento	legal	para	devastar	as	áreas.
Fiorelo	Picoli.	O	capital	e	a	devastação	na	Amazônia.	São	Paulo:	Expressão	Popular,	2006,	p.	169.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
44-	Quais	as	fases	de	extração	de	madeira	apontadas	no	texto?
45-	Quais	são	as	espécies	de	madeira	que	aparecem	no	texto?
46-	Em	sua	opinião,	qual	a	importância	dessa	atividade	em	nossa	região?
XII	UNIDADE	-	AMAZÔNIA:	URBANIZAÇÃO,	MEIO	AMBIENTE,	CULTURA	E
RESISTÊNCIA
A	URBANIZAÇÃO	NA	AMAZÔNIA
As	 cidades	 da	 Amazônia	 foram	 construídas	 por	 mãos	 internas	 e	 externas.	 Durante	 o	 período
colonial,	os	locais	escolhidos	para	a	fundação	das	urbes	eram	as	margens	dos	rios,	pois	eles	formavam
as	 grandes	 rotas	 de	 comunicação,	 transporte	 e	 escoamento	 dos	 produtos	 retirados	 da	 região.	 Esse
processo	sofreu	alterações	a	partir	de	1960,	já	no	século	XX,	quando	uma	lógica	de	mercado	obrigou	o
país	a	criar	uma	nova	rede	urbana	para	atender	os	novos	interesses	do	capitalismo.	Portanto,	as	cidades
não	mais	 seriam	 fundadas	 às	margens	 dos	 rios,	mas	 sim	 às	margens	 das	 rodovias	 que	 passaram	a	 ser
abertas	ao	longo	da	floresta	amazônica.
Entraram	em	cena	os	famosos	grandes	projetos	de	mineração	e	usinas	hidrelétricas,	em	programas
patrocinados	 pelo	 estado,	 em	 um	 processo	 muito	 bem	 planejado,	 para	 atender	 aos	 desejos	 dos
capitalistas.	A	região,	então,	começou	a	sentir	as	mudanças	em	sua	configuração	geográfica:	urbanização
e	migração	geraram	uma	rápida	e,	por	vezes,	desastrosa	ocupação	do	espaço	regional.
Ao	estado	coube	o	papel	de	oferecer	a	infraestrutura,	para	atrair	os	novos	moradores.	Uma	parcela
significativa	 das	 promessas	 feitas	 pelo	 governo	 nunca	 foi	 cumprida.	 Muitos	 núcleos	 urbanos	 foram
criados	nesse	período.	Assim,	fica	claro	a	amplitude	do	projeto	para	a	região:	atrair	novos	moradores	o
mais	depressa	possível,	tendo	como	objetivo	maior	a	integração	econômica	da	região	ao	resto	do	país.
Porém	as	cidades	“velhas”	logo	sentiram	o	inchaço	populacional,	que	em	breve	iria	 transformar-se	em
problemas	sociais	com	faces	diversas	e	cruéis.	A	mistura	de	aumento	populacional	e	 falta	de	estrutura
urbana	se	tornariam,	com	o	passar	do	tempo,	agentes	de	graves	males	sociais.
SOBRE	A	URBANIZAÇÃO	NA	AMAZÔNIA
No	início	do	século	XVII	as	cidades	tinham	como	principal	papel	ajudar	no	controle	do	território
contra	as	possíveis	ameaças	de	outros	países,	e	também	serviam	como	ponto	de	referência	e	controle
das	atividades	econômicas	exercidas	ao	longo	do	território	(a	extração	da	borracha	por	exemplo).	Na
segunda	metade	 do	 século	 XX,	 o	 urbano	 é	 fruto	 de	 estratégias	 do	 estado	 e	 do	 grande	 capital,	 no
sentido	de	proporcionar	a	incorporarão	da	região	ao	novo	modelo	do	modo	de	produção	capitalista,
impondo	um	novo	valor	e	significado	à	urbanização	na	Amazônia.
Reinaldo	Costa	da	Silva.	Crescimento	urbano	e	periferização	em	Goianésia	do	Pará.	Trabalho	de	conclusão	de	curso.	Dep.	de	Geografia.	Belém:	UFPA,	2004,	p.	13.
	
REFLETINDO	SOBRE	AS	LEITURAS
Responda	em	seu	caderno:
47-	Escolha	uma	palavra	do	texto	e	comente	seu	significado	no	contexto	estudado.48-	Em	qual	dos	modelos	apontados	no	texto	está	inserida	a	cidade	em	que	você	mora?
49-	O	que	você	sabe	sobre	grandes	projetos	citados	no	texto?
50-	Quais	são	as	consequências	dos	grandes	projetos?
51-	Formule	um	conceito	relativo	à	urbanização	da	cidade	em	que	você	mora?
	
Dialogando	com	a	música	amazônica.
Energia	da	floresta
A	energia	que	alimenta	a	floresta	matiza	o	arco-íris
E	poliniza	a	vida	vem	do	sol,	vem	do	sol
A	energia	que	emana	da	floresta	ilumina	Parintins	com	arte	e	magia
Vem	do	som	dos	tambores	da	natureza.
	
Vem	dos	olhos	da	boiuna	ou	a	luz	do	vaga-lume
Dança	em	tribos	dos	poraquês,	vive	em	constelações	no	céu
Tem	a	força	da	correnteza	de	um	rio
É	a	fonte	de	energia	do	Brasil
	
Energia	dos	ventos,	energia	do	sol,	energia	das	águas
Energia	que	se	planta,	energia	que	não	fere	a	natureza
Energia	que	preserva	o	planeta
É	preciso	saber	cuidar	do	nosso	planeta.
	
Azul,	azul,	azul,	a	nossa	energia	é	azul
Azul,	azul,	azul,	sou	caprichoso,	eu	sou	azul.
(Boi	Caprichoso,	Parintins)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
52-	Releia	atenciosamente	o	texto	Energia	da	floresta.
53-	Em	sua	opinião,	qual	a	principal	mensagem	do	texto?
54-	Escreva	um	texto	sobre	a	necessidade	urgente	que	temos	de	cuidar	do	nosso	planeta.
ÁGUAS	E	RIOS	DA	AMAZÔNIA
Mundialmente,	 a	Amazônia	é	uma	 região	privilegiada	pela	grande	quantidade	água	doce	existente
em	 seu	 território.	Porém,	 essa	 abundância	 de	 água	não	nos	 dá	 o	 direito	 de	 desperdiçá-la.	 toda	 a	 vida
existente	aqui	precisa	dela.	Entre	os	rios	amazônicos,	destaca-se	o	tocantins,	com	uma	bacia	hidrográfica
que	banha	os	estados	do	Pará,	Maranhão,	tocantins	e	Goiás.
É	muita	 vida	 dependendo	 da	 água	 desses	 rios,	 por	 isso	 preservá-los	 é	 tão	 vital.	 Das	 forças	 das
águas	 do	 tocantins,	 bem	 como	 de	 outros	 rios	 da	 região,	 dependem	 centenas	 de	 pessoas	 que	 pelos
diferentes	cantos	da	Amazônia	viajam	em	pequenas,	médias	e	grandes	embarcações.	São	canoas,	cascos,
voadeiras,	 barcos,	 bajaras,	 batelões	 e	 navios,	 múltiplas	 faces	 dos	 transportes	 marítimos	 amazônicos,
vidas	que	cotidianamente	fazem	uso	dos	rios.	Em	muitos	casos,	o	rio	representa	para	muitos	moradores
da	Amazônia	a	única	via	de	acesso	possível	a	outras	localidades.
Muita	gente	retira	dos	rios	o	alimento	de	cada	dia.	No	Estado	do	Pará,	dezenas	de	municípios	têm	na
base	 de	 sua	 tradição	 alimentar	 o	 peixe	 e	 o	 camarão,	 como	 os	 municípios	 de	 Breves,	 no	 Marajó,	 e
Abaetetuba,	igarapé-Miri	e	Cametá,	no	Baixo	tocantins,	só	para	citar	alguns	exemplos.
Grande	parte	da	madeira	retirada	da	região	também	sai	pelos	rios.	Na	década	de	1980,	era	muito
comum	na	paisagem	dos	rios	da	Amazônia	a	imagem	das	gigantescas	jangadas,	com	dezenas	de	toras	de
madeira	presas	por	um	cabo	de	aço,	puxadas	por	uma	embarcação	rumo	às	grandes	serrarias.
Nas	décadas	de	1970	e	1980,	um	dos	destinos	certos	de	grande	parte	das	jangadas	trazidas	pelo	rio
Moju	 era	 a	 Serraria	 Piriá,	 próxima	 à	 boca	 do	 canal	 que	 dá	 acesso	 ao	município	 de	 Igarapé-Miri.	 A
Serraria	Piriá	 era	 formada	por	uma	dezena	de	 casas	dos	 trabalhadores,	 uma	cantina,	 onde	 se	vendiam
alimentos	 aos	 trabalhadores,	 um	 porto	 principal	 para	 os	 navios	 atracarem	 e	 os	 quatro	 barracões	 da
serraria.	À	noite,	 parecia	uma	pequena	 cidade,	 com	a	 energia	 elétrica	gerada	pelo	motor	 a	 óleo	 e	um
gerador.
No	período	do	ano	mais	chuvoso,	a	vida	de	quem	vive	próximo	dos	 rios	é	alterada.	As	águas	se
elevam.	Pontes	 ficam	 submersas,	 a	 cor	 da	 água	muda	 e,	 em	alguns	 locais,	 fica	mais	 escura	 e	 fria.	Na
cadeia	de	extração	da	madeira,	nos	anos	1970,	muitos	trabalhadores	aproveitaram	para	retirar	a	madeira
que	ficava	no	alto	dos	rios	e	dos	igarapés,	em	tempos	de	menos	estradas	e	caminhões	—	outras	utilidades
para	as	águas	da	Amazônia.
Mais	 uma	 importante	 utilidade	 da	 água	 é	 a	 geração	 de	 energia	 elétrica	 por	 meio	 de	 usinas
hidrelétricas.	Um	exemplo	é	a	usina	hidrelétrica	de	tucuruí,	na	bacia	do	rio	tocantins,	no	estado	do	Pará,
que	produz	grande	parte	da	energia	elétrica	que	abastece	a	região.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
55-	Qual	a	importância	dos	rios	da	Amazônia	apontados	no	texto?
	
Dialogando	com	a	música	amazônica.
Toca	Tocantins
Toca,	tocantins,	tuas	águas	para	o	mar.
Os	meios	não	são	os	fins,
Por	que	vão	te	matar?
Por	que	te	transformar	em	águas	assassinas
e	nelas	afogar	a	vida?
Toca,	tocantins,	tuas	águas	para	o	mar,
É	lá	o	teu	destino,	aqui	não	é	teu	lugar
E	viva	o	açaizeiro,	a	arara	e	o	tamuatá,	não	matem	o	mato	inteiro
Não	morra	o	rio	Guamá,
Toca,	tocantins,	tuas	águas	para	o	mar.
(Toca,	Tocantins,	Nilson	Chaves)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
56-	releia	atenciosamente	Toca,	Tocantins.
57-	Em	sua	opinião,	qual	a	principal	mensagem	que	essa	música	traduz?
58-	Dê	exemplos	de	quando	as	águas	tornam-se	assassinas.
59-	Escreva	um	texto	sobre	a	importância	dos	rios	para	quem	vive	na	Amazônia.
60-	Crie	uma	frase	de	incentivo	à	preservação	dos	rios	da	Amazônia.
A	LENDA	DA	COBRA	GRANDE
A	Cobra	Grande	é	considerada	uma	das	mais	conhecidas	lendas	da	Amazônia.	Segundo	a	lenda,	ela
é	filha	de	uma	mulher	com	uma	cobra	encantada.
Há	 muito	 tempo,	 no	 interior	 da	 Amazônia,	 uma	 bela	 mulher	 ribeirinha,	 virgem,	 engravidou.	 A
gravidez	durou	nove	meses	e,	em	seguida,	nasceram	duas	crianças.	Um	menino	e	uma	menina,	que	logo
assumiram	a	forma	de	pequenas	cobras	e	foram	soltas	no	rio.	Naquela	noite,	em	sonho,	uma	cobra	avisou
a	mulher	que	seus	filhos	eram	encantados	e	que	passados	sete	anos	ela	teria	a	oportunidade	de	quebrar	o
encanto	dos	filhos,	cortando	um	pedaço	da	calda	de	cada	uma	das	cobras.	Os	sete	anos	passaram	e	um
dia	a	mulher	estava	lavando	roupa	às	margens	do	rio,	quando	de	repente	as	cobras	apareceram	e	pediram
que	ela	cortasse	um	pedaço	de	suas	caldas.
A	mulher	ficou	muito	nervosa,	assustada,	e	começou	a	chorar.	Passados	alguns	instantes,	ela	decidiu
que	 não	 tinha	 coragem	 de	 cortar	 os	 próprios	 filhos.	 tinha	medo	 de	matá-los.	As	 cobras	 avisaram	 que
voltariam	quando	completassem	quatorze	anos	e	que	seria	a	última	chance	que	a	mãe	teria	de	quebrar	o
encanto.
Mais	sete	anos	se	passaram	e,	um	dia,	a	ribeirinha	estava	fazendo	o	almoço	quando	ouviu	uma	voz
que	vinha	da	beira	do	rio	chamando	por	seu	nome.	Ela,	então,	foi	até	a	beira	do	rio	e,	para	sua	surpresa,
as	duas	cobras	estavam	esperando	por	ela	para	cortar	suas	caldas.	A	mãe	novamente	não	teve	coragem	e
o	encanto	não	foi	quebrado.	Houve	muito	choro,	mas	a	mãe	preferiu	que	os	seus	filhos	permanecessem
encantados	para	o	resto	da	vida.
As	 cobras	 foram	 embora.	 Separaram-se.	 tornaram-se	 adultas.	 Passaram	 a	 ser	 conhecidas	 pelos
nomes	de	Boiuna	(a	mulher)	e	Norato	(o	homem).	A	Boiuna	andou	para	a	região	do	rio	Moju	e	Norato,
para	 o	Amazonas.	Um	dia,	Boiuna	 envolveu-se	 em	uma	briga	 com	outra	 cobra	 e	 foi	morta.	 revoltado,
Norato	veio	em	busca	de	vingança.	transformou-se	em	homem	e	subiu	o	rio	Moju	avisando	os	moradores
que	guardassem	água	em	suas	casas,	pois	uma	grande	briga	ia	acontecer	no	Alto	rio	Moju	e	água	ficaria
barrenta	(suja)	por	vários	dias.
A	luta,	então,	foi	travada,	em	uma	região	que	é	conhecida	como	Poço	do	Maiau,	no	rio	Moju.	Norato
foi	ferido	em	um	dos	olhos,	mas	venceu	o	inimigo.	Após	a	briga,	Norato	desceu	o	rio	em	forma	de	cobra
e	foi	alargando	o	tamanho	do	mesmo,	que	era	bem	mais	estreito	do	que	é	hoje.	A	Cobra	Grande,	ou	Cobra
Norato,	voltou	para	os	rios	maiores	da	Amazônia	e	dizem	que	continua	nadando	por	eles.
Esta	é	uma	das	muitas	histórias	contadas	sobre	a	Cobra	Grande	da	Amazônia,	uma	lenda	tão	forte
que	inspirou	d	filma	Anaconda.	quando	você	tiver	um	tempo,	veja	o	filme	e	aproxime-se	mais	de	uma	das
mais	conhecidas	lendas	da	nossa	região.
(Fonte:	Dona	Maria	Pinheiro,	ribeirinha	do	rio	Moju.	71	anos.)
	
REFLETINDO	SOBRE	O	TEXTO
Responda	em	seu	caderno:
61-	Você	conhece	alguma	outra	versão	da	lenda	da	Cobra	Grande?
62-	Agora,	libere	o	escritor	e	artista	em	você.Produza	uma	revista	em	quadrinhos	sobre	a	lenda	da
Cobra	Grande.
O	CÍRIO	DE	NAZARÉ
O	Círio	de	Nazaré,	muito	mais	do	que	uma	procissão	no	interior	da	Amazônia,	em	Belém	do	Pará	é
uma	esplendorosa	concentração	de	fé,	em	torno	da	santa	venerada	pelos	católicos.	No	mês	de	outubro,
em	Belém,	vive-se	uma	experiência	única	de	 fé,	 a	de	participar	a	céu	aberto	de	uma	caminhada	 lenta,
carregada	 de	 emoção,	 honrando	 a	 Padroeira.	Ao	 som	de	 hinos	 a	multidão	 reza	 e	 canta,	 sob	 chuva	 de
papeis	picados	e	fogos.
É	o	segundo	domingo	de	outubro.	A	movimentação	começa	já	na	madrugada	desse	dia.	incalculável
número	 de	 fiéis	 vem	 cumprir	 bem	 cedo	 sua	 promessa	 de	 segurar	 a	 grande	 corda	 do	 Círio,	 símbolo
incontestável	de	sua	fé.
As	 casas	 e	 as	 ruas	 enfeitadas,	 os	 brinquedos	 de	mirit	 i	 imitando	 as	 canoas	 dos	 nossos	 rios	 e	 os
animais	das	nossas	matas,	os	balões,	os	fogos	em	cada	canto,	as	homenagens	dos	peixeiros	e	estivadores,
os	barcos	coloridos	e	as	sirenes,	tudo	irradia	vida.
Espetáculo	dos	mais	belos,	a	tradição	do	Círio	foi	herdada	de	Portugal	e	a	devoção	foi	trazida	pelos
jesuítas.	A	imagem	da	Santa	foi	encontrada	pelo	caboclo	Plácido,	por	volta	do	ano	de	1700,	tendo	início
a	devoção	do	povo	paraense	à	Nossa	Senhora	de	Nazaré.	Conta-se	que	ao	encontrar	a	imagem	no	córrego
de	um	igarapé,	Plácido	logo	a	levou	para	sua	cabana,	e	qual	não	foi	a	sua	surpresa	quando	no	dia	seguinte
a	imagem	estava	de	volta	ao	local	onde	fora	encontrada.	Outras	vezes	a	imagem	foi	levada	para	a	cabana,
e	 sempre	voltava.	Foi	então	que	o	caboclo	entendeu	que	deveria	construir	um	altar	ali,	 às	margens	do
riacho,	 para	 guardar	 a	 imagem.	 O	 local	 é	 onde	 hoje	 está	 construída	 a	 basílica	 de	 Nossa	 Senhora	 de
Nazaré.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
63-	De	que	povo	herdamos	a	tradição	do	Círio?
64-	Quem	foi	Plácido?
65-	Após	a	leitura	do	texto,	como	você	descreveria	o	Círio	de	Nazaré?
RUY	BARATA,	UM	ENCANTADO	DA	POESIA
“O	opressor	sempre	impõe	a	sua	linguagem.
O	regional	foge	a	essa	imposição.
Todas	as	minhas	letras	são	políticas	(...)
Flagram	uma	realidade	local	e,	necessariamente,
não	servem	a	qualquer	regime.”
(Ruy	Barata)
Ruy	Guilherme	Paranatinga	Barata	foi	e,	por	meio	de	sua	obra,	continua	sendo	um	dos	encantados	da
poesia.	 O	 pajé	 que	 veio	 das	 “profundas”	 e	 instalou	 a	modernidade	 da	 poesia	 paraoara	 (adjetivo	 que
caracteriza	o	natural	do	Pará).	Seu	próprio	nome	traz	essa	identidade:	“Paranatinga”,	na	região	significa
rio	(paraná)	branco	(tinga)	ou,	como	queiram,	rio	de	águas	claras.	isso	sem	falar	que	nasceu	na	esquina
(ou	“canto”,	como	fala	o	paraense)	dos	rios	tapajós	e	Amazonas,	na	cidade	de	Santarém.
Filho	 de	Alarico	 de	 Barros	 Barata,	 rábula	 de	 expressão	 na	 região,	 e	 de	Maria	 josé	 Paranatinga
Barata,	 Dona	 Noca,	 que	 “cantava	 como	 poucas	 pessoas	 vi	 cantar”,	 segundo	 o	 próprio	 Ruy,	 é	 fácil
compreender	o	seu	pendor	para	as	 letras	e	a	música,	ou,	 trocando	em	miúdos,	a	poesia.	Poesia	que	se
completa	tendo	no	bojo	da	bujarrona	o	húmus	silvestre	dos	“ianomaas”	(ou	anagrama	de	Amazônia).	A
exemplo	 desse	 povo	 indígena,	 que	 resiste	 como	 um	 dos	 últimos	 redutos	 de	 cultura	 nativa	 frente	 aos
dogmas	ditos	civilizados,	a	obra	de	Ruy	Barata,	principalmente	em	sua	fase	final	(antes	de	sua	morte,	em
1990),	demonstra	quem	atingiu	a	completude	do	cíclico,	em	que	o	novo	é	a	reinvenção	com	os	olhos	que
nunca	viram	a	novidade	no	velho.
Isso	tudo	aliado	ao	fato	de	quem	fala	com	a	propriedade,	de	quem	tem	o	conhecimento	de	causa:	a
poesia	 cabocla	 feita	 pelo	 caboclo	 “mocorongo”	 (nascido	 ou	 natural	 da	 cidade	 de	 Santarém,	 Pará).
Porque	só	podemos	falar	em	literatura	amazônica	com	o	surgimento	do	homem	amazônico,	fruto	de	um
lento	 processo	 de	 aculturação	 a	 terra,	 forjado	 com	 ela.	 Este,	 portanto,	 já	 é	 um	 primeiro	 indício	 de
modernidade	 em	Ruy	Barata,	 a	 busca	 de	 uma	 expressão	 literária	 autônoma	 à	 literatura	 brasileira.	 é	 a
fragmentação	que,	partindo	do	código	literário	nacional,	busca	redimensioná-lo	ao	universo	amazônico:
“Eu	sou	de	um	país	que	se	chama	Pará”,	diria	na	letra	da	música	Porto	Caribe,	parceria	com	Paulo	André
Barata,	seu	filho	e	grande	parceiro	musical.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
66-	Você	já	ouviu	falar	no	poeta	Ruy	Barata?
67-	Você	conhece	a	obra	desse	importante	poeta?
68-	Você	considera	importante	conhecermos	nossas	raízes	culturais?	justifique.
69-	Quais	aspectos	da	cultura	de	sua	comunidade	você	considera	importante?
	
Mais	de	Ruy	Barata:
Pauapixuna
Uma	cantiga	de	amor	se	mexendo
Uma	tapuia	no	porto	a	cantar
Um	pedacinho	de	lua	nascendo
Uma	cachaça	de	papo	pro	ar
Um	não	sei	quê	de	saudade	doendo
Uma	saudade	sem	tempo	ou	lugar
Um	saudade	querendo	querendo
Querendo	ir	e	querendo	ficar
	
Uma	leira,	uma	esteira,	uma	beira	de	rio
Um	cavalo	no	pasto,	uma	égua	no	cio
Um	princípio	de	noite
Um	caminho	vazio
Uma	leira,	uma	esteira
Uma	beira	de	rio
	
E	no	silêncio	uma	folha	caída
Uma	batida	de	remo	a	passar
Um	candieiro	de	manga	comprida
Um	cheiro	bom	de	peixada	no	a
Uma	pimenta	no	prato	espremida
Outra	lambada	depois	do	jantar
Uma	viola	de	corda	curtida
Nesta	sofrida	sofrência	de	amar
	
Uma	leira,	uma	esteira,	uma	beira	de	rio
Um	cavalo	no	pasto,	uma	égua	no	cio
Um	princípio	de	noite
Um	caminho	vazio
Uma	leira,	uma	esteira
uma	beira	de	rio
Uma	beira	de	rio
	
E	o	vento	espalhado	na	capoeira
A	lua	na	cuia	do	bamburral
A	vaca	mugindo	lá	na	porteira
E	o	macho	fungando	cá	no	curral
O	tempo	tem	tempo	de	tempo	ser
O	tempo	tem	tempo	de	tempo	dar
Ao	tempo	da	noite	que	vai	correr
Ao	tempo	do	dia	que	vai	chegar
Composição:	Paulo	André/Ruy	Barata.
Disponível	em	www.culturapara.com.br	–	acesso	em	20	de	abril	de	2010.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
70-	O	poema	fala	em	saudade.	Escreva	um	texto	falando	de	suas	experiências	com	esse	sentimento.
71-	Agora,	 libere	 o	 poeta	 que	 há	 em	 você.	 tente	 escrever	 um	 poema	 tendo	 como	 tema	 central	 a
“saudade”.
9º	ANO
XIII	UNIDADE
O	ESPAÇO	AMAZÔNICO	CONTEMPORÂNEO
XIV	UNIDADE
MIGRAÇÃO	E	EDUCAÇÃO	NA	AMAZÔNIA
XV	UNIDADE
AMAZÔNIA	BRASILEIRA
XVI	UNIDADE
ESTADOS	DA	REGIÃO	AMAZÔNICA:	ASPECTOS	GEOGRÁFICOS	E	CULTURAIS
XIII	UNIDADE	-	O	ESPAÇO	AMAZÔNICO	CONTEMPORÂNEO
Dialogando	com	a	música	amazônica.
O	futuro	é	agora
Amazônia,	guerreira	amazona	o	vento	da	soberania
Conduz	tuas	flechas	ao	coração	da	tirania	de	quem	fere	os	rios
E	a	floresta,	Amazônia	dos	tambaquis,	das	caravelas,	dos	cacicados
Da	cabanagem	da	borracha	da	sustentabilidade.
	
Num	efeito	borboleta	as	crianças	polinizam	utopias	pra	se	viver
E	no	grande	ajure	o	suor	faz	florescer	o	futuro	caprichoso	de	bonanças
Nunca	mais	uma	árvore	vai	chorar,	a	fauna	enfim	procriar	os
Rios	jamais	irão	secar	e	os	povos	amazônidas	viverão	em	harmonia
	
Vamos	declarar	amor	à	vida,	vamos	preservar	Amazônia
Vamos	declarar	amor	à	vida,	o	futuro	é	agora.
(Boi	caprichoso,	Parintins)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
1-		Em	sua	opinião,	o	que	podemos	fazer	para	preservar	a	Amazônia?
2-		Escreva	uma	frase	de	amor	à	natureza.
3-		Comente	a	afirmativa	“o	futuro	é	agora”.
A	AMAZÔNIA	LEGAL
A	 Amazônia	 Legal	 é	 uma	 divisão	 político-administrativa	 estabelecida	 por	 lei	 para	 efeito	 de
planejamento	do	desenvolvimento	regional,	tendo	como	principais	instrumentos	os	incentivos	de	crédito
e	 fiscais.	Surgiu	 com	a	 criação	da	SUDAM	(Superintendência	de	Desenvolvimento	da	Amazônia),	 em
1966,	 envolvendo	 os	 estados	 do	 Pará,	 Amazonas,	 Acre,	 Rondônia,	 Roraima,	 tocantins,	 Amapá,	Mato
Grosso	e	Maranhão,	correspondendo	a	60%	do	território	brasileiro.	Esse	projeto	foi	criado	pelo	governo
federal	para	gerar	um	maior	desenvolvimento	econômico	na	região.
Atualmente,	 a	 formulação	de	políticas	 públicas	 para	 a	Amazônia	Legal	 é	muito	 complexa,	 pois	 é
preciso	 juntar	 os	 interesses	 econômicos	 com	 a	 preservação	 ambiental	 da	 região.Do	 ponto	 de	 vista
ecológico,	a	região	é	valorizada	por	conter	a	maior	floresta	tropical	contínua	do	planeta.	Suas	riquezas,
no	entanto,	estão	na	base	de	grandes	conflitos	por	uso	e	posse	desses	bens	naturais.	Só	como	exemplo,	a
água,	que	é	a	maior	riqueza	do	futuro	da	humanidade,	é	encontrada	em	grande	quantidade	na	região	e	por
si	só	já	é	causadora	de	conflitos,	pois	cresce	a	demanda	por	uso	da	energia	elétrica	dela	advinda.
Do	 ponto	 de	 vista	 econômico,	 a	 Amazônia	 atrai	 capital	 nacional	 e	 internacional,	 que	 buscam
alternativas	de	exploração	de	seus	recursos	naturais.	O	fechamento	da	fronteira	agrícola	de	outras	partes
do	país	 faz	com	que	cresça	a	busca	desenfreada	por	 terras	na	Amazônia,	dificultando	cada	vez	mais	a
tarefa	de	definir,	planejar	e	executar	políticas	públicas	para	a	região.	Desse	modo,	um	novo	processo	de
ocupação	 do	 grande	 capital	 na	 Amazônia	 Legal	 deu-se	 a	 partir	 dos	 anos	 1960,	 caracterizando-se
fortemente	por	uma	ocupação	planejada	e	estimulada	pelo	estado.	Como	símbolos	desse	projeto	citamos
as	estradas	Belém-Brasília,	Brasília-Acre	e	a	transamazônica.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
4-		De	acordo	com	texto,	o	que	é	a	Amazônia	Legal?
5-		Por	que	a	Amazônia	Legal	é	valorizada	do	ponto	de	vista	ecológico?
6-		Em	sua	opinião,	quais	os	ganhos	que	a	Amazônia	brasileira	teve	com	esse	projeto?
POLÍTICAS	PÚBLICAS	NA	AMAZÔNIA
As	 políticas	 públicas	 pensadas	 para	 a	Amazônia	Legal	 contemporânea	 precisam	 estar	 amparadas
nos	ideais	do	desenvolvimento	sustentável,	que	tem	como	princípio	o	crescimento	econômico,	juntamente
com	a	igualdade	social	e	o	uso	adequado	dos	recursos	naturais	da	região.	Esse	princípio	foi	instituído	a
partir	do	documento	Nosso	Futuro	Comum,	 também	conhecido	como	Relatório	Brundtland,	que	afirma:
Só	é	possível	atingir	o	pleno	desenvolvimento	quando	se	consideram	as	questões	ambientais	nos	esforços
de	promoção	do	crescimento	econômico,	assim	como	o	compromisso	de	garantir	a	distribuição	igual	para
todos	dos	benefícios	adquiridos.
Nesse	sentido,	é	importante	ressaltar	que	as	desigualdades	sociais	e	a	pobreza	estão	evidentes	em
todos	os	cantos	da	Amazônia.	A	escolaridade	que	represente	a	habilitação	para	o	exercício	da	cidadania
em	 uma	 sociedade	 democrática	 deve	 ser	 olhada	 com	 especial	 atenção,	 pois	 os	 baixos	 níveis	 de
escolaridade	da	maioria	da	população	pobre	da	região	são	determinantes	na	sua	condição	de	excluídos
sociais.
Outros	 fatores	 importantes	 a	 serem	 observados	 nesse	 processo	 são	 os	 componentes	 históricos	 e
também	geográficos,	porque,	como	é	sabido,	os	lucros	gerados	pelo	ciclo	da	borracha,	por	exemplo,	não
foram	investidos	na	região	em	prol	de	políticas	de	igualdade	social,	os	seringueiros	não	conseguiram	se
contrapor	 ao	 poder	 dos	 seringalistas	 e	 as	 atividades	 extrativistas	 da	 região	 só	 receberam	 atenção
recentemente,	depois	que	Chico	Mendes	tornou-se	sindicalista	e	mobilizou	as	comunidades	extrativistas	a
se	 oporem	 às	 derrubadas	 da	 floresta.	 Por	 outro	 lado,	 o	 relativo	 isolamento	 da	 região	 do	 centro
econômico	 da	 país	 (Sudeste)	 retardou	 o	 processo	 de	 industrialização	 e	 a	 formação	 de	 classes	 de
trabalhadores	urbanos	que	combatessem	as	desigualdades	sociais	de	forma	mais	eficaz.
É	importante	ressaltar	que	na	Amazônia	convivem	empresários	que	não	respeitam	leis	trabalhistas	e
submetem	os	trabalhadores	a	condições	de	trabalho	similares	à	escravidão	com	outros	empresários,	que
adotam	posturas	 socialmente	 responsáveis	 pela	 preservação	 dos	 recursos	 naturais	 e	 congregam	 forças
para	uma	melhor	distribuição	de	 renda	na	 região,	pois	 seríamos	 ingênuos	se	generalizarmos	os	grupos
sociais.	Ainda	bem	que	a	moeda	das	relações	sociais	da	região	também	tem	dois	lados.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
7-		Em	seu	caderno,	comente	com	suas	palavras	os	princípios	do	documento	Nosso	Futuro	Comum.
PROJETO	SIVAM	—	SISTEMA	DE	VIGILÂNCIA	DA	AMAZÔNIA
Nas	 duas	 décadas	 que	 se	 seguiram	 ao	 fim	 do	 regime	 militar	 (1964-1985),	 foi	 crescente	 a
importância	que	Amazônia	ganhou	no	cenário	nacional.	Um	marco	desses	acontecimentos	foi	a	criação	do
projeto	Calha	Norte,	ainda	no	ano	de	1985.	A	importância	do	tema	ganhou	mais	força	quando,	na	década
seguinte,	iniciou-se	a	implantação	do	Sistema	de	Vigilância	Aérea	da	Amazônia	(SIVAM).	Desde	o	início
esses	projetos	pretendiam	ser	nacionais,	no	sentido	de	envolver	também	a	sociedade	civil,	mas	na	prática
permaneceram	estritamente	militares.
Essa	situação	começou	a	mudar	à	medida	que	a	democracia	brasileira	foi	se	consolidando	e	novas
gerações	 de	 militares	 foram	 ascendendo	 ao	 poder	 e,	 aos	 poucos,	 permitindo	 uma	 abertura	 política
diferente	 do	 período	 do	 regime	militar.	A	 criação	 do	Ministério	 da	Defesa,	 em	1999,	 representou	 um
passo	 importante	no	processo	de	abertura	das	políticas	de	defesa	nacional.	Contudo,	 ainda	 falta	muito
para	que	os	debates	sobre	a	defesa	do	solo	brasileiro	sejam	de	fato	nacionais.
	
O	QUE	É	O	SIVAM?
Vários	órgãos	governamentais	atuam	na	 região	de	 forma	 individualizada,	 realizando,	por	vezes,	o
mesmo	 tipo	 de	 tarefa,	 sem	 compartilhar	 o	 conhecimento	 obtido	 e	 sem	otimizar	 o	 uso	 do	 dinheiro	 dos
cofres	 públicos.	 resultado:	 pouco	 se	 sabe	 sobre	 a	 vasta	 região	 e	 não	 há	 um	 efetivo	 controle	 sobre	 as
ações	 criminosas.	 Você	 vai	 perguntar:	 E	 daí?	 Bem,	 é	 justamente	 nesse	 contexto	 que	 entra	 em	 cena	 o
Sistema	de	Vigilância	da	Amazônia,	criado	para	estabelecer	uma	nova	ordem	na	região.	o	SIVAM	é	uma
rede	de	coleta	e	processamento	de	informações.
Serão	 levantadas,	 tratadas	e	 integradas	as	 informações	obtidas	por	cada	órgão	governamental	que
trabalha	 na	 Amazônia.	 Será	 uma	 grande	 base	 de	 dados	 e	 todos	 os	 órgãos	 compartilharão	 esse
conhecimento.	Elimina-se,	 assim,	 a	 duplicação	 de	 esforços	 que	 existe	 hoje,	 adequando-se	 a	 utilização
dos	 meios	 e	 recursos	 disponíveis	 para	 a	 realização	 das	 tarefas,	 respeitando	 as	 competências
institucionais.
O	SIVAM	terá	uma	infraestrutura	comum	e	integrada	de	meios	técnicos	destinados	à	aquisição	e	ao
tratamento	de	dados	e,	para	a	visualização	e	difusão	de	imagens,	mapas,	previsões	e	outras	informações.
tais	meios	abrangem	o	sensoriamento	remoto,	as	monitorações	ambiental	e	meteorológica,	a	exploração
de	 comunicações,	 a	 vigilância	 por	 radares,	 recursos	 computacionais	 e	meios	 de	 telecomunicações.	As
aplicações	 desses	 meios	 técnicos	 e	 a	 associação	 dos	 dados	 obtidos,	 a	 partir	 dos	 diversos	 sensores,
proporcionarão	informações	temáticas	particulares	às	necessidades	operacionais	de	cada	usuário.
O	SIVAM	dividiu	a	Amazônia	em	três	grandes	áreas	sem	fronteiras	perfeitamente	definidas:	Manaus,
Belém	e	Porto	Velho.	Cada	área	corresponderá	a	um	Centro	regional	de	Vigilância	(CRV),	localizado	em
cada	 uma	 dessas	 capitais.	 Esses	 CRVs	 terão	 o	 seu	 trabalho	 coordenado	 pelo	Centro	 de	Coordenação
Geral	(CCG),	em	Brasília.
Em	resumo,	o	SIVAM	contará	com	um	CCG	(Brasília),	três	CRV	(Manaus,	Porto	Velho	e	Belém)	e
diversos	 órgãos	 remotos	 e	 sensores	 espalhados	 por	 toda	 a	 região	Amazônica,	 os	 quais	 terão	 os	 seus
dados	agrupados	e	processados	nos	CRV.	O	sistema	terá	uma	rede	primária	de	informações	que	ligará	os
CRV	 e	 o	 CCG	 entre	 si;	 uma	 rede	 secundária,	 compreendendo	 estações	 que	 usarão	 radares	 (unidades
maiores	 que	 possuem	 estações	 satélites,	 sistema	 de	 telecomunicações,	 radar	metereológico,	 etc.);	 e	 a
rede	terciária,	abrangendo	as	estações	menores	(em	áreas	remotas,	onde	haverá,	por	exemplo,	pessoal	do
IBAMA,	da	FUNAI	e	pelotões	de	fronteira	do	Exército).	quem	estiver	em	áreas	remotas	poderá	se	ligar	à
rede	 terciária	 e,	 por	 intermédio	 da	 secundária,	 entrar	 na	 rede	 primária	 e	 ter	 acesso	 a	 todas	 as
informações	que	necessitar	do	SIVAM.	Em	resumo,	quando	o	SIVAM	estiver	pronto,	o	usuário	que	estiver
em	Palmeira	do	javari	conseguirá	trocar	informações	com	quem	estiverem	Cucuí,	por	exemplo.
Na	 década	 de	 1980,	 a	 Amazônia	 era	 considerada	 o	 pulmão	 do	 mundo	 e	 nós,	 brasileiros,	 os
incendiários	 que	 estavam	 acabando	 com	 o	 oxigênio	 do	 planeta.	 Os	 outros	 países,	 de	 olho	 em	 nossas
riquezas,	diziam-se	preocupados	com	a	saúde	da	 terra	e	queriam	dar	palpite	em	tudo	que	acontecia	na
Amazônia.
Naquela	 época,	 existia	 na	 região	 rotas	 de	 tráfico	 de	 drogas,	 ocupação	 desordenada,	 invasão	 de
áreas	indígenas,	contrabando,	ações	predatórias	—	principalmente	de	madeireiras	e	garimpos	ilegais	—
e	a	ocorrência	de	uma	 série	 de	outros	 crimes.	Na	verdade,	 com	as	dificuldades	de	 comunicação	 e	de
controle	da	região,	ficava	difícil	para	o	governo	brasileiro	saber	a	real	situação	da	Amazônia.
PROJETO	CALHA	NORTE
Foi	criado	com	o	objetivo	de	garantir	a	presença	do	estado	brasileiro	em	regiões	de	 fronteira	na
Amazônia,	 bem	 como	 fornecer	 assistências	 às	 populações	 locais	—	 74	 municípios	 estão	 ligados	 ao
projeto.	O	combate	ao	narcotráfico,	ao	contrabando	de	bens	naturais	e	à	extração	ilegal	de	minérios	em
terras	 indígenas,	somados	às	consequências	da	guerrilha	do	Araguaia,	motivaram	a	criação	do	projeto.
Durante	 o	 Plano	 Colômbia	 houve,	 pela	 primeira	 vez,	 a	 possibilidade	 real	 dos	 Estados	 Unidos
participarem	da	Forças	Armadas	Brasileiras	no	combate	ao	narcotráfico	e	ao	narcoterrorismo.
O	 Plano	 Colômbia	 foi	 a	 tentativa	 do	 governo	 colombiano	 combater	 a	 guerrilha	 e	 o	 narcotráfico
naquele	 país,	 com	 a	 ajuda	 dos	 Estados	Unidos.	O	 plano	 foi	 deixado	 de	 lado	 em	 2001,	 após	 o	 11	 de
setembro.	A	ajuda	americana	incluía	dinheiro,	treinamentos	de	soldados	colombianos	e	a	criação	de	um
exército	 multinacional	 com	 o	 governo	 brasileiro.	 As	 forças	 armadas	 brasileiras	 foram	 contrárias	 ao
plano,	por	entender	que	perderiam	sua	soberania.
	
REFLETINDO	SOBRE	O	TEXTO
Responda	em	seu	caderno:
8-		O	que	é	o	SIVAM?
9-		Escolha	uma	palavra	do	texto	e	comente	seu	significado	no	contexto	estudado.
10-	Defina	em	uma	frase	o	projeto	Calha	Norte.
11-	O	que	é	o	projeto	Calha	Norte?
12-	Defina	com	suas	palavras	o	Plano	Colômbia.
XIV	UNIDADE	-	MIGRAÇÃO	E	EDUCAÇÃO	NA	AMAZÔNIA
MIGRANTES	NA	AMAZÔNIA
Há	 aproximadamente	 doze	mil	 anos,	 os	 povos	 que	 hoje	 conhecemos	 como	 índios	 deram	 início	 à
primeira	grande	corrente	migratória	da	qual	temos	notícia.	Sua	economia	era	baseada	na	caça	e	na	pesca,
domesticaram	plantas	 e	desenvolveram	aqui	 a	 agricultura.	Com	a	 chegada	dos	 europeus	 a	 esta	 região,
outras	correntes	migratórias	passaram	a	acontecer.	Um	fato	que	não	pode	ser	esquecido	é	que	à	época	em
que	 os	 europeus	 chegaram	 havia	 centenas	 de	 povos	 nativos,	 que	 logo	 foram	 vítimas	 de	 políticas	 de
dominação	 baseadas	 no	 extermínio.	Os	 colonizadores	 acabaram	 com	 culturas,	 saberes	 e	 religiões	 que
ameaçavam	sua	supremacia	branca-europeia-cristã.
Povos	que	aqui	já	viviam	há	séculos	e	que	com	a	natureza	estabeleceram	uma	relação	de	respeito	e
harmonia	foram	expulsos	de	seus	hábitats	e	desprovidos	do	acesso	a	um	lugar	que	era	seu	por	direito.	Ao
chegarem,	os	europeus	estabeleceram	outras	relações	com	a	terra.	A	natureza	passou	a	ser	vista	como	um
meio	 de	 adquirir	 riquezas	 para	 as	 nações	 estrangeiras.	Muitos	 do	 que	 para	 cá	 foram	 trazidos,	 foram
submetidos	à	condição	de	escravos,	como	os	africanos.	A	forma	violenta	de	ocupação	da	 terra	 trazida
pelos	europeus	logo	colocou	em	risco	toda	a	vida	na	região.
No	 período	 do	 ciclo	 da	 borracha,	 o	 governo,	 utilizando	 estratégias	 variadas,	 trouxe	 homens,
mulheres	 e	 crianças	 de	 outras	 partes	 do	 Brasil	 e	 do	mundo	 para	 a	 Amazônia.	Mais	 recentemente,	 os
projetos	militares	de	colonização	da	região	promoveram	a	vinda	de	centenas	de	novos	filhos	para	esta
terra.
Os	diferentes	programas	do	governo	atraíram	famílias	inteiras	de	trabalhadores.	Deixaram	uma	vida
de	 culturas	 e	 costumes	 para	 trás	 e	 vieram	 aventurar-se	 no	 desconhecido,	 criar	 novas	 referências	 de
culturas	nos	chãos	da	Amazônia.
Ao	 longo	 dos	 períodos	 militar	 e	 pós-militar,	 os	 diversos	 programas	 do	 governo	 federal,	 com	 a
promessa	de	oferecer	“uma	terra	sem	gente	para	gente	sem	terra”,	incentivou	a	vinda	de	gente	em	grande
quantidade	 para	 a	 Amazônia.	 A	 falta	 de	 reforma	 agrária	 aparece	 como	 sendo	 um	 dos	 fatores	 que
empurraram	 muitos	 brasileiros	 do	 Sul	 e	 do	 Nordeste	 para	 esta	 região.	 é	 importante	 lembrar	 que	 os
programas	 de	 incentivo	 à	 migração	 não	 buscavam	 resolver	 os	 problemas	 da	 região	 amazônica,	 mas
atender	aos	projetos	do	governo.	Um	dos	objetivos	do	projeto	era	acalmar,	naquele	momento,	os	conflitos
sociais	pela	posse	da	terra	que	eclodiam	em	outras	partes	do	país.
Desde	os	tempos	coloniais	até	os	dias	de	hoje,	os	projetos	para	a	Amazônia	sempre	são	pensados
fora	daqui,	e	não	buscam	atender	aos	interesses	de	quem	vive	na	região.	Basta	lembrarmos	o	projeto	do
Marquês	 de	 Pombal	 no	 século	 XVIII.	 Os	 “iluminados”	 que	 gestam	 os	 projetos	 buscam,	 naturalmente,
atender	a	seus	próprios	interesses	econômicos.	Para	os	que	estão	aqui,	fica	apenas	o	amargo	sabor	das
mazelas	sociais,	percebidas	em	todas	as	faces	da	população	pobre	da	região.
MIGRAÇÕES
São	 paranaenses,	 gaúchos,	 catarinenses,	 paulistas,	 mineiros,	 capixabas,	 goianos	 e	 mato-
grossenses,	e	ainda	nordestinos	em	número	superior	a	20	mil	por	ano	que	estão	migrando	para	a	nossa
região	em	busca	de	um	novo	horizonte	de	vida	e	oportunidades	de	trabalho.	Muitos	deles	provêm	dos
estados	mais	desenvolvidos	do	Sudeste	e	do	Sul,	sobretudo	dos	centros	e	zonas	rurais	de	populações
empobrecidas	 pela	 substituição	 do	 regime	de	 colonato	 do	 café	 pela	 grande	 lavoura	mecanizada	 da
soja	e	do	trigo	(...)	que	vêm	para	a	região	em	busca	da	sobrevivência	e	na	esperança	de	conquistar	sua
própria	terra.
Salomão	Mufarrej	Hage	(org.)	Educação	no	campo	na	Amazônia.	Belém:	Gutemberg,>2005,	p.	66-67.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
13-	Produza	um	texto	de	sua	autoria	sobre	o	tema	estudado.
EDUCAÇÃO	NOS	CAMPOS	DA	AMAZÔNIA
Assim	 como	 outras	 faces	 da	 vida	 na	 Amazônia,	 a	 educação	 feita	 aqui	 também	 possui	 rostos
diferentes.	Existe	uma	educação	feita	para	quem	vive	nas	cidades,	nos	perímetros	urbanos,	e	outras	tantas
feitas	para	quem	vive	nos	campos.	trataremos,	a	seguir,	um	pouco	da	educação	feita	no	campo.
Um	dos	muitos	desafios	enfrentados	pelas	políticas	governamentais	na	Amazônia	é	planejar	ações
educativas	 que	 possam	 chegar	 às	 diferentes	 partes	 desta	 imensa	 região	 brasileira,	 tão	 diversa	 e	 tão
necessitada	de	propostas	de	educação	possíveis.	Em	todos	os	cantos	deste	imenso	cenário	verde,	vozes
clamam	por	uma	educação	do	campo	baseada	na	realidade	regional.	No	quadro	educacional	da	educação
do	 campo	 amazônico,	 um	 grupo	 em	 especial	 precisa	 de	 atenção:	 os	 professores	 e	 alunos	 de	 escolas
multisseriadas.
Centenas	 de	 professores	 e	 alunos	 estão	 espalhados	 por	 esta	 região,	 de	 proporção	 territorial
homérica.	Gente	que	todos	os	dias	enfrenta	o	desafio	de	fazer	educação.	Professores,	professoras,	alunos,
pais,	mães	e	responsáveis	jogam-se	à	difícil	tarefa	de	promover	a	chamada	educação	formal.
Os	 professores	 vivem	o	 desafio	 de	 ensinar	 alunos	 de	 séries	 diferentes	 em	um	mesmo	 espaço,	 ao
mesmo	tempo.	Em	geral,	nas	escola	multisseriadas	do	Pará	os	professores	ensinam	crianças	da	educação
infantil	ao	5º	ano	na	mesma	sala	de	aula.	Por	vezes	são	também	responsáveis	pela	limpeza	da	escola	e
pelo	preparo	da	merenda	escolar,	carregando	materiais	didáticos	e	de	limpeza.
Muitos	moram	distantes	das	escolas.	Precisam	caminhar	por	quilômetros	ou	 remar	em	canoas	por
horas	para	chegar	às	suas	salas	de	aula.	realidade	não	só	do	Pará.	No	estado	do	Amapá,	os	professores
que	trabalham	com	o	sistema	modular	de	ensino	chegam	a	utilizar	duas	lanchas	para	chegar	às	escolas.
Os	alunos	também	vivem	os	seus	dramas	pessoais.	Centenas	de	alunos	acordam	às	3	da	manhã	para
se	prepararempara	ir	à	escola.	Percursos	cotidianos	feitos	em	estradas,	rios,	igarapés,	em	carros,	motos,
bicicletas	 e	 a	 pé.	Muitos	 saem	 à	 noite	 e	 só	 chegam	 em	 suas	 casas	 também	 à	 noite.	Motivo	 que	 gera
constantes	preocupações	de	pais	e	responsáveis.
MEU	DIA	A	DIA	NO	MULTISSERIADO
O	trabalho	é	intenso,	só	aguenta	quem	tem	paixão	pelo	trabalho	e	compromisso	com	a	sociedade.
Assim	acontece	comigo,	 trabalhei	na	escolinha	da	comunidade,	onde	moro,	eu	 tinha	26	crianças	de
pré-escola	à	4ª	série.	(...)	eu	trabalho	num	único	horário	e	as	disciplinas	eram	oito,	e	a	cada	dia	eu
trabalhava	uma	matéria	de	acordo	com	cada	série.	(...)
Salomão	Mufarrej	Hage	(org.).	Educação	no	campo	na	Amazônia.	Belém:	Gutemberg,	2005,	p.	40.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
14-	Quais	os	principais	desafios	de	professores	e	estudantes	da	zona	rural	na	Amazônia?
15-	Quais	os	maiores	desafios	que	você	enfrenta	em	sua	vida	de	estudante?
	
Dialogando	com	a	música	amazônica.
Amazônia	Livre
Amazônia	livre,	Amazônia	vive!
Lirismo	das	flores
Miríades,	folhas	que	caem
O	rio	que	vai,	terra	molhada
Pássaros	erguendo	o	canto,	cuandu	livre	sobre	o	manto	viver,	viver.
Gaivotas	rasgando	os	céus,	cardinais	rondando	o	cais
Sonhos	que	sempre	sonhei,	assim	será
O	olho	de	vidro	vê
O	que	olho	de	tupã	previu.
	
Lágrimas	de	orvalho	aos	pés	da	flor	silvestre	que	caiu,
Cinzas	troncos	retorcidos,	já	não	ouço	as	itaranas,
Esquecidas	já	não	tocam	aqui.
O	carimboca	do	igapó,	o	fênix	e	o	tucuxi.
As	gotas	do	sol	vão	partir	(o	fim	será).
	
São	quinhentas	luas,	sobre	as	penas	do	cocá
A	guerreira	terna	nua	vem	pedir,	não	deixe	o	verde	chorar
Não	deixe	o	rio	secar,	Amazônia	azul
O	caprichoso	azul	que	te	acoberta	vem	pedir,	vem	pedir
	
Amazônia	livre,	Amazônia	vive
Livre!	Vive!
Amazônia	livre,	Amazônia	vive
Livre!	Vive!
(Boi	Caprichoso,	Parintins)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
16-	Em	sua	opinião,	quando	o	verde	chora?
17-	Comente	de	forma	escrita,	com	a	ajuda	do	professor,	a	afirmativa	“O	olho	de	vidro	vê,	o	que	o
olho	de	tupã	previu”.
XV	UNIDADE	-	AMAZÔNIA	BRASILEIRA
LOCALIZAÇÃO	DA	AMAZÔNIA	NA	AMÉRICA	DO	SUL	E	NO	BRASIL
Com	 a	 área	 territorial	 de	 6,5	 milhões	 de	 quilômetros	 quadrados,	 a	 Amazônia	 é	 um	 região
internacional	 localizada	na	parte	Norte	da	América	do	Sul,	envolvendo	os	países:	Equador,	Colômbia,
Venezuela,	Peru,	Guiana	Francesa,	Guiana,	Suriname	e	Brasil,	com	sua	área	assim	distribuída:
•	Brasileira – 4.978.247	km²
•	Boliviana – 648.000	km²
•	Colombiana – 624.000	km²
•	Peruana – 610.000	km²
•	Guianense – 215.000	km²
•	Venezuelana – 176.000	km²
•	Surinamense – 143.000	km²
•	Equatoriana – 134.000	km²
•	Franco-guianense – 91.000	km²
CARACTERÍSTICAS	MAIS	GERAIS
Região	com	características	próprias,	ocupa	cerca	de	5%	do	espaço	global	e,	dos	780	milhões	de
hectares	que	possui,	 cerca	de	500	estão	em	 terra	brasileira,	 correspondendo	a	58,4%	da	área	 total	do
Brasil.
Comparada	com	outras	partes	do	planeta,	a	Amazônia	possui	números	invejáveis,	contendo	20%	da
água	 potável	 do	 planeta.	 Aqui	 está	 a	 maior	 bacia	 hidrográfica	 do	 mundo,	 com	 destaque	 para	 o	 rio
Amazonas,	com	6577	km	de	extensão	e	vias	navegáveis	por	volta	de	25	mil	quilômetros,	apresentando	o
maior	potencial	hidrelétrico	do	Brasil.
Acolhendo	 em	 suas	 terras	 a	 maior	 floresta	 tropical	 do	 planeta,	 a	 Amazônia	 possui	 uma	 enorme
variedade	 de	 espécies	 vegetais,	 utilizadas	 para	 diversos	 fins,	 desde	 a	 cobertura	 de	 pequenas	 casas,
passando	por	madeiras	de	 lei	até	óleos,	frutos	e	gomas	aromáticas.	A	manutenção	da	 imensa	floresta	é
mantida	 pelo	 processo	 de	 reciclagem,	 em	que	 a	matéria	 orgânica	 decomposta	 é	 conduzida	 ao	 subsolo
pelos	microrganismos,	alimentando	a	vegetação.
O	clima	equatorial	quente	e	úmido	contribui	para	o	desenvolvimento	da	vegetação,	contudo	favorece
o	 aparecimento	 de	 pragas	 e	 doenças	 que	 atacam	 os	 vegetais,	 só	 sendo	 contidas	 pela	 diversidade	 da
cadeia	 ecológica.	 Por	 isso,	 o	 desmatamento	 deve	 ser	 controlado,	 pois	 ele	 desequilibra	 a	 cadeia
alimentar,	facilitando	a	expansão	das	pragas.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
18-	Qual	é	a	área	total	do	território	amazônico?
19-	A	Amazônia	faz	parte	de	quais	países?
20-	O	que	é	a	Amazônia	Legal?
21-	Qual	a	extensão	do	território	do	estado	do	Pará?
22-	Quais	as	principais	riquezas	encontradas	na	Amazônia?
SOLOS	DA	AMAZÔNIA
Solo	é	a	primeira	camada	da	terra,	onde	grande	parte	da	vida	do	planeta	sobrevive.	Geralmente,	o
ser	 humano	 não	 dá	 o	 devido	 valor	 a	 esse	 elemento	 da	 natureza,	mas	 sem	 ele	 não	 viveríamos.	O	 solo
precisa	 ser	 usado	 com	 o	 devido	 cuidado	 para	 não	 se	 esgotar.	 Os	 solos	 amazônicos	 podem	 ser
classificados	em	duas	categorias:
Solos	de	terra	firme,	que	são	as	terras	altas;
Solos	de	várzea,	que	são	as	terras	baixas	e,	em	alguns	casos,	alagadas.
As	queimadas,	inicialmente,	fertilizam	os	solos	com	os	nutrientes	contidos	nas	cinzas	dos	restos	da
matéria	 orgânica	 destruída	 pelo	 fogo,	 entretanto	 elas	 destroem	 a	 vida	 microbiana,	 o	 que	 reduz	 a
fertilidade	do	solo.	Por	essa	razão,	o	caboclo	da	Amazônia,	que	pratica	roça	usando	a	queimada,	só	se
utiliza	uma	única	vez	do	 local	onde	queimou	e	plantou.	No	ano	 seguinte,	desmata	e	queima	outra	área
para	sua	roça,	porque	sabe	que	aquele	solo	que	foi	usado	está	 improdutivo.	Essas	áreas	empobrecidas
passam	a	produzir	uma	vegetação	espinhenta	e	fechada,	baixa,	que	o	colono	chama	de	juquira	ou	macega.
CLIMAS	DA	AMAZÔNIA
O	 clima	 amazônico	 divide-se	 em	 Equatorial	 e	 tropical.	 As	 características	 principais	 do	 clima
amazônico	são	as	temperaturas	médias	elevadas.	Em	algumas	partes	da	região,	as	chuvas	são	constantes
durante	todo	o	ano,	já	em	outras	elas	são	mais	esparsas.	A	temperatura	pode	variar,	atualmente,	de	17	oC,
período	mais	frio,	a	33	oC,	período	mais	quente.
Dentro	do	estado	do	Pará,	é	possível	encontrar	um	clima	Equatorial	quente	e	úmido.	As	chuvas	são
mais	abundantes	nas	áreas	onde	a	floresta	é	mais	extensa,	pois	favorece	a	evaporação	e	cria	condições
maiores	 de	 umidade.	Os	meses	mais	 chuvosos	 vão	 de	 janeiro	 ao	 início	 de	 junho,	 com	 a	maioria	 das
pancadas	concentradas	no	horário	da	tarde.	O	arquipélago	do	Marajó	concentra	as	áreas	mais	úmidas	do
estado	 do	Pará,	 e	 as	 áreas	mais	 secas	 estão	 nos	municípios	 do	Médio	Amazonas,	 Santarém	 e	 óbidos,
essas	afirmativas	estão	sujeitas	às	alterações	climáticas,	oscilando	para	mais	ou	menos.
PESCA	NA	AMAZÔNIA
Possuindo	 a	 maior	 bacia	 hidrográfica	 do	 mundo,	 a	 região	 amazônica	 brasileira	 é	 uma	 das	 mais
privilegiadas	do	país,	visto	contar	com	o	Amazonas	e	seus	afluentes,	que	representam	uma	grande	fonte
de	nutrientes.	Nesse	cenário,	uma	das	atividades	humanas	mais	praticadas	é	a	pesca	feita	em	rios	e	lagos.
A	pesca	é	praticada	por	pescadores	artesanais,	visando,	 em	geral,	 à	 sobrevivência	da	comunidade	em
que	vivem.
Entre	os	métodos	mais	simples	de	praticar	a	pesca	destacam	-se:
pesca	 de	 arrastão	 –	 feita	 mais	 nas	 áreas	 litorâneas.	 Nela	 é	 usada	 uma	 grande	 rede,	 que	 é
lançada	ao	mar	e	recolhida	por	vários	pescadores;
pesca	com	tarrafa	–	pode	ser	praticada	por	um	só	pescador,	que	joga	uma	rede	pequena	sobre
as	águas	e,	depois	de	alguns	minutos,	recolhe-a	com	peixes;
pesca	de	curral	–	o	pescador	faz	uma	cerca	de	casca	de	palmeira	com	uma	pequena	abertura,
por	onde	os	peixes	entram	e	não	conseguem	sair.	Esse	 instrumento	 recebe	o	nome	de	paredão	ou
cacuri	no	Baixo	tocantins;
pesca	com	malhadeira	–	é	uma	rede	de	pesca	que	é	estendida	nas	águas	do	rio	por	ocasião	da
enchente	da	maré,	permanecendo	ali	até	a	vazante,	quando	os	peixes	que	ficaram	presos	na	malha	da
rede	são	recolhidos.
Além	 dessas	modalidades	 de	 pesca,	 existem	 outras,	 como	 a	 pesca	 com	 anzol,	 por	 exemplo.	Nos
últimos	anos,	a	pesca	esportiva	tem	crescido	na	região.	Nessa	modalidade,	são	realizados	campeonatos
de	 pescaria,	 atraindo	 gente	 de	 váriaspartes	 do	 país,	 com	 premiação	 para	 os	 melhores	 pescadores.
Algumas	 regiões	da	Amazônia	praticam	essa	modalidade	com	mais	destaque,	com	o	objetivo	de	atrair
turistas	que	possam	movimentar	a	economia	do	lugar	onde	se	realiza	o	evento.
A	 partir	 do	 ano	 de	 1968,	 começou	 a	 pesca	 industrial	 na	 Amazônia,	 que	 requer	 do	 pescador	 a
conservação,	o	beneficiamento	e	a	industrialização	do	pescado.	Na	produção	pesqueira	da	região,	além
do	 peixe	 também	 encontramos	 variedades	 de	 camarão	 e	mexilhão,	 alimentos	 que	 são	 exportados	 para
outras	 partes	 do	 mundo.	 Dentre	 os	 peixes	 mais	 conhecidos,	 destacam-se	 o	 tucunaré,	 a	 piramutaba,	 o
surubim,	a	dourada	e	o	pirarucu.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
23-	Como	são	os	solos	da	Amazônia?
24-	Como	podemos	definir	o	clima	da	nossa	região?
25-	Em	sua	opinião,	como	podemos	garantir	uma	prática	de	pesca	sustentável?
	
Dialogando	com	a	literatura	amazônica.
Começamos	nossa	viagem	pelo	estado	do	Amazonas	e,	sobre	ele,	o	estimado	escritor	amazonense
Márcio	Souza	nos	conduz,	contando-nos	que:
O	maior	rio	do	mundo	nasceu	de	um	grande	amor.
Há	muitos	e	muitos	séculos,	a	lua	era	noiva	do	sol.
O	sol	estava	apaixonado	pela	lua.
A	lua	estava	apaixonada	pelo	sol
E	queriam	casar,	mas	se	o	sol	e	a	lua	se	juntassem	em	casamento,
O	mundo	seria	destruído.
O	fogo	do	sol	e	o	brilho	da	lua
Acabariam	com	a	terra.
O	sol	escureceu	de	tristeza	e	só	depois	de
Muito	tempo	se	conformou.
O	sol	e	a	lua	não	podiam	se	casar.
A	lua	apagaria	o	fogo	do	sol,	e	o	sol	queimaria	o	frio	da	lua.
Separaram-se	os	dois	namorados	para	sempre.
O	sol	escolheu	o	dia.	A	lua	escolheu	a	noite.
E	foi	então	que	a	lua	chorou	de	pena,	e	suas	lágrimas	escorreram	para	a	terra.
Eram	lágrimas	doces	de	amor.	Não	se	misturaram	com	a	água	salgada	do	mar.
As	lágrimas	escorreram	pela	planície	amazônica	e	cortaram	o	continente,
Espalhando-se	pelo	vale.	As	lágrimas	da	lua	que	deram	origem	ao	grande	rio	Amazonas.
(Márcio	Souza,	O	nascimento	do	rio	Amazonas)
XVI	UNIDADE	-	ESTADOS	DA	REGIÃO	AMAZÔNICA:	ASPECTOS	GEOGRÁFICOS	E
CULTURAIS
ESTADOS	DA	REGIÃO	AMAZÔNICA
Para	que	possamos	entender	a	atual	realidade	amazônica,	é	necessário	que	olhemos	o	presente	e	o
passado	deste	imenso	paraíso	tropical.	Vamos	conhecer	os	Estados	da	região.
AMAZONAS:	CAPITAL	MANAUS
Manaus	é	a	capital	do	maior	estado	do	Brasil,	o	Amazonas.	Foi	elevada	à	categoria	de	cidade	no
dia	24	de	outubro	de	1848	com	o	nome	de	cidade	da	Barra	do	rio	Negro	e,	em	1856,	recebeu	o	nome	de
Manaus,	em	homenagem	à	nação	indígena	Manau,	que	significa	Mãe	dos	Deuses.	A	cidade	é	um	portão	de
entrada	para	a	Amazônia,	a	maior	floresta	tropical	do	planeta,	além	de	ser	uma	das	maiores	cidades	da
região	Norte.
A	história	da	colonização	europeia	da	região	de	Manaus	começou	em	1669,	com	um	pequeno	forte
de	pedra	e	barro	e	quatro	canhões.	O	forte	de	São	josé	da	Barra	do	rio	Negro	foi	construído	para	garantir
o	domínio	da	Coroa	portuguesa	na	região,	principalmente	contra	os	holandeses	—	uma	função	que	o	forte
desempenhou	por	mais	de	114	anos.	Próximo	ao	forte,	viviam	vários	povos	indígenas	(Barés,	Passés	e
Manaós),	 que	 ajudaram	 em	 sua	 construção.	 A	 população	 cresceu	 tanto	 que	 foi	 erguida	 uma	 capela
próxima	ao	forte,	com	o	nome	de	Nossa	Senhora	da	Conceição,	que	passou	a	ser	a	padroeira	do	lugar.
SOBRE	A	ZONA	FRANCA	DE	MANAUS
A	zona	Franca	de	Manaus	foi	idealizada	pelo	deputado	federal	Francisco	Pereira	da	Silva,	em	1957.
Em	 1967,	 ou	 seja,	 dez	 anos	 depois,	 o	 projeto	 foi	 colocado	 em	 prática	 da	 seguinte	 forma:	 para
desenvolver	a	economia	amazônica	seria	criado	um	polo	industrial	na	cidade	de	Manaus	e	as	empresas
que	fossem	se	instalar	na	região	receberiam	um	incentivo	de	não	pagar	impostos	por	trinta	anos,	além	de
serem	 construídas	 hidrelétricas	 para	 fornecer	 energia	 mais	 barata	 para	 tais	 empresas.	 A	 proposta
objetivava	 gerar	 o	 desenvolvimento	 regional	 e	 dar	 melhores	 condições	 de	 vida	 para	 a	 gente	 da
Amazônia.	Em	1968,	esse	benefício	foi	estendido	a	outros	estados	da	Amazônia.	temos	bem	próximo	de
nós	um	exemplo	dessa	política	econômica:	a	serra	dos	Carajás,	onde	vários	minérios	são	explorados	e	as
máquinas	usam	energia	produzida	em	Tucuruí.
As	fábricas	de	Manaus	apenas	montavam	os	eletroeletrônicos	vindos	de	diferentes	partes	do	mundo
e,	como	não	pagavam	impostos,	podiam	vender	mais	barato.	Vem	daí	a	 ideia	de	que	eletrodoméstico	é
muito	barato	no	estado	do	Amazonas.	Manaus	tornou-se	um	porto	de	livre	comércio.	Em	1990,	o	governo
federal	passou	a	estabelecer	uma	quantidade	de	produtos	que	podiam	ser	comercializados	no	território
nacional,	 pois,	 se	 os	 produtos	 da	 Amazônia	 eram	 mais	 baratos	 do	 que	 o	 do	 resto	 do	 Brasil,	 a
concorrência	era	desigual.	Atualmente,	o	governo	tenta	diminuir	os	incentivos	fiscais	dados	à	região	e	as
indústrias,	lá	instaladas,	tentam	caminhar	com	as	próprias	pernas,	uma	tarefa	difícil.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
26-	Em	que	ano	começou	a	colonização	do	Amazonas?
27-	No	aspecto	cultural,	cite	uma	comida	típica.
28-	Onde	acontece	o	Festival	Folclórico	de	Boi-Bumbá?
29-	Escreva	com	suas	palavras	o	que	é	a	zona	Franca	de	Manaus.
30-	Pesquise	mais	e	produza	um	texto,	de	sua	autoria,	sobre	o	estado	do	Amazonas.
AMAPÁ:	CAPITAL	MACAPÁ
Os	 franceses	 estabeleceram-se	 em	Caiena	 em	1634	 e	 pretendiam	que	 seus	domínios	 na	 região	 se
estendessem	 até	 o	 Cabo	 Norte,	 ao	 Norte	 do	 rio	 Araguari.	 Assim,	 os	 conflitos	 pela	 posse	 da	 terra
começaram	bem	cedo	entre	portugueses	e	franceses.	Logo	também	começaram	os	inúmeros	acordos	que
marcariam	a	posse	do	território,	do	que	seria	no	futuro	o	estado	do	Amapá	(“terra	que	acaba”).	No	ano
de	1700,	houve	um	acordo	que	neutralizou	o	território,	quando	os	franceses	ocuparam	o	forte	de	Macapá,
bem	na	boca	do	rio	Amazonas.	O	acordo	foi	anulado	no	período	da	guerra	da	Sucessão	na	Espanha.	Em
1713,	foi	assinado	o	primeiro	tratado	de	Utrecht,	e	Portugal	conseguiu	que	a	França	abrisse	mão	de	parte
de	suas	reivindicações.
Em	1725,	 as	 rivalidades	começaram	a	bater	 à	porta	das	duas	nações	 e	 recomeçaram	os	conflitos
pela	posse	da	 terra.	Em	1797,	o	expansionismo	francês	ganhou	força	e	os	portugueses	enfraquecem.	O
tratado	 de	 1801	 concedeu	mais	 território	 aos	 franceses.	 Em	 1806,	 com	 a	 vida	 da	 família	 real	 para	 o
Brasil,	 o	 clima	 mudaria	 mais	 uma	 vez,	 pois	 o	 regente	 D.	 joão	 Vi	 declarava	 nulos	 todos	 os	 acordos
anteriores	com	a	França.	Novos	conflitos	à	vista.
Ao	longo	dos	séculos	XIX	e	XX,	muitas	tentativas	de	acordos	foram	colocadas	em	prática,	a	fim	de
definir	até	onde	iam	as	fronteiras	portuguesas	e	francesas	na	região.	Na	segunda	metade	do	século	XIX,
entrou	em	cena	aquele	que	definiria	as	questões	relativas	às	fronteiras	no	Amapá:	rio	Branco,	herói	na
visão	de	muitos,	diplomata	brasileiro,	especialista	em	negociações	dessa	natureza,	depois	de	muitas	idas
e	vindas	conseguiu,	finalmente,	em	1º	de	dezembro	de	1900,	uma	sentença	favorável	ao	Brasil.	Definia-
se,	assim,	as	fronteiras	entre	o	que	pertencia	ao	Brasil	e	qual	parte	pertencia	ao	governo	francês.
Enquanto	portugueses	 e	 franceses	brigavam,	 ao	 longo	de	quase	quatro	 séculos,	 para	definir	 quem
ficaria	 com	a	maior	 fatia	do	“bolo”,	outros	povos	que	ali	 viviam,	durante	o	processo	de	 colonização,
foram	mortos	em	guerras	sangrentas	e	submetidos	a	um	processo	de	escravidão	tão	violento	quanto	em
outras	partes	do	território	amazônico.	Desde	o	início,	a	busca	pelo	ouro	e,	depois,	pela	riqueza	do	ciclo
da	borracha	ceifaram	milhares	de	vidas.
	
Dialogando	com	a	cultura	popular
Boi-Bumbá
O	Boi-bumbá	é	uma	tradição	muito	comum	no	Norte	do	Brasil.	No	estado	do	Amapá,	ele	 também
está	presente	e	a	essência	do	espetáculo	é	a	mesma,	com	sutis	diferenças	impressas	pela	tradição	local.
Em	geral,	na	tradição	do	Boi-Bumbá,	as	pessoas	vestem	fantasias	e	dançam	para	contar	a	história	do	boi,
que	 foi	 morto	 e	 que	 ressuscita	 graças	 à	 intervençãode	 um	 pajé,	 feiticeiro	 indígena.	 A	 festa	 conta	 a
história	de	uma	mulher	grávida	que	tem	o	desejo	de	comer	a	carne	do	boi	preferido	do	patrão	do	marido
dela.	O	marido,	para	satisfazer	a	vontade	da	esposa,	mata	o	animal,	mas	o	dono	descobre.	inconformado
com	a	morte	do	seu	boi	preferido,	o	patrão	ordena	ao	peão	que	dê	um	jeito	de	trazer	de	volta	o	animal
vivo.	O	homem,	então,	pede	ajuda	a	um	pajé.	quando	a	mágica	acontece	e	o	boi	vive	novamente,	todos
dançam	alegremente	em	volta	do	boi.
On-line:
Marabaixo
A	 festa	 é	 em	homenagem	ao	Divino	Espírito	Santo	 e	 foi	 criada	pelos	 escravos	negros	que	 foram
trazidos	para	Macapá	no	século	XVIII,	para	construir	a	Fortaleza	de	São	josé.	A	tradição	do	Marabaixo
foi	passada	pelos	escravos	aos	seus	descendentes,	que	vivem	na	Vila	de	Curiaú,	a	oito	quilômetros	de
Macapá.
A	festa	começa	no	domingo	de	Páscoa	e	dura	meses.	O	ponto	alto	da	festa	acontece	no	encontro	dos
tambores	 em	Macapá.	Durante	 quatro	 dias,	 as	 pessoas	 cantam	e	 dançam	o	Marabaixo.	Para	 garantir	 a
energia	 dos	 dançarinos,	 é	 servida	 uma	 bebida	 chamada	 de	 gengibirra,	 que	 é	 feita	 de	 gengibre	 ralado,
cachaça	e	açúcar.
As	danças	são	de	origem	africana,	assim	como	as	músicas.
Disponível	em:	www.wipedia.org.	Acesso	em	21	de	maio	de	2008.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
31-	O	que	caracteriza	o	processo	de	ocupação	do	território	do	estado	do	Amapá?
32-	O	que	é	o	Marabaixo?
33-	Quais	os	principais	rios	do	Amapá?
34-	Pesquise	mais	e	produza	um	texto	de	sua	autoria	sobre	o	estado	do	Amapá.
ACRE:	CAPITAL	RIO	BRANCO
A	enorme	produção	de	borracha	no	 século	XIX	atraiu	para	a	Amazônia,	 entre	os	anos	de	1860	e
1900,	aproximadamente	quinhentos	mil	nordestinos,	grande	parte	vinda	do	Ceará,	expulsos	de	suas	terras
sobretudo	 pela	 seca	 de	 1878.	 O	 trabalho	 de	 extração	 do	 látex	 na	 floresta	 era	 extremamente	 penoso,
exigindo	uma	grande	capacidade	de	adaptação	do	sertanejo	à	nova	terra.	Sobre	a	vida	daqueles	homens,
dizia-se	“são	homens	que	trabalham	para	escravizar-se”.
A	região,	que	em	sua	origem	recebeu	o	nome	de	Aquiri,	pelos	primeiros	exploradores,	pertencia	ao
governo	da	Bolívia,	e	não	ao	brasileiro.	Porém,	pela	calha	do	grande	rio	Amazonas,	os	nordestinos	foram
subindo	aos	poucos	os	afluentes	e,	nas	últimas	décadas	do	século	XIX,	já	estavam	no	alto	Purus	e	alto
juruá,	a	região	onde	eram	mais	abundantes	os	seringais.	Os	altos	preços	da	borracha	no	mercado	externo
justificavam	os	grandes	investimentos	internacionais	na	abertura	dos	seringais	no	interior	da	selva.
A	exploração	da	região,	do	futuro	estado	do	Acre,	no	entanto	começou	antes	do	boom	da	borracha,
tendo	 suas	origens	 ainda	na	 época	 em	que	os	navegadores	 europeus	buscavam	as	drogas	do	 sertão.	A
conquista	da	região	é	apontada	como	sendo	uma	das	grandes	aventuras	do	último	far-west	da	América	do
Sul.	 No	 alto	 Purus,	 um	 nome	 merece	 destaque,	 o	 do	 grande	 explorador	 mulato	 Manoel	 Urbano	 da
incarnação.	 Humilde,	 excelente	 navegador	 e	 hábil	 estrategista	 político,	 ajudou	 no	 processo	 de
conhecimento	do	território.	é	apontado	como	um	dos	primeiros	a	subir	o	rio	Acre,	em	1861,	pisando	no
local	que	mais	tarde	se	tornaria	a	Meca	da	borracha.
Em	seguida,	os	seringueiros	foram	chegando	e,	aos	poucos,	tomando	posse	da	região	“desocupada”.
Não	sabiam,	porém,	que	estavam	entrando	em	território	boliviano.	Por	onde	aqueles	bandeirantes	foram
ficando	o	pé,	a	terra	tornou-se	brasileira.
Começaram	os	conflitos	pela	posse	da	região.	O	governo	da	Bolívia	exigiu	que	os	seringueiros	se
retirassem	da	região	e,	como	tática,	contratou	uma	empresa	estrangeira	para	ocupar	o	território,	ação	que
teve	o	efeito	contrário	ao	esperado	pelo	governo.	Os	seringueiros	ganharam	mais	simpatizantes	em	sua
causa,	e	os	conflitos	ficaram	mais	intensos.
Nesse	 cenário	verde,	 também	banhado	pelo	 sangue	dos	 revoltosos,	 um	 fato	 a	 ser	 destacado	 foi	 a
tentativa	dos	rebeldes	de	fundar	o	Estado	 independente	do	Acre.	Nesse	contexto,	o	 jornalista	espanhol
joaquim	Galvez,	 denunciou	 os	 acordos	 feitos	 entre	 bolivianos	 e	 norte-americanos.	Dizia-se	 que,	 caso
houvesse	 uma	 guerra,	 os	 Estados	 Unidos	 apoiariam	 militarmente	 os	 bolivianos	 contra	 o	 Brasil.	 Os
revolucionários	escolheram	a	data	de	14	de	julho	de	1899,	em	uma	clara	referência	à	queda	da	Bastilha,
durante	a	Revolução	Francesa.
Galvez	 foi	 aclamado	 governador,	 mas	 logo	 foi	 deposto.	 As	 tropas	 brasileiras	 foram	 enviadas	 à
região	e	os	conflitos	duraram	até	1903,	com	a	assinatura	do	tratado	de	Petrópolis,	em	17	de	novembro	do
mesmo	ano.	O	Brasil	comprou	as	terras	do	Acre	do	governo	boliviano.	O	processo	de	unificação	iníciou
em	 1920.	 Em	 1962,	 transformou-se	 em	 estado.	 O	 primeiro	 governador	 do	 Acre	 foi	 josé	 Augusto	 de
Araújo.
Durante	 as	 negociações,	 o	 diplomata	 rio	Branco	 ganhou	 destaque	 como	 o	 grande	 articulador	 que
possibilitou	 o	 entendimento	 que	 colocou	 fim	 aos	 conflitos	 e	 definiu	 as	 linhas	 fronteiriças	 do	 Brasil
naquela	região.
CHICO	MENDES
Chico	Mendes	hoje	é	considerado	um	ícone	da	luta	em	defesa	da	Amazônia.	Embora	não	tenha	tido
educação	formal,	só	 tendo	aprendido	a	 ler	aos	20	anos	de	 idade,	conheceu	muito	bem	o	valor	da	 terra
amazônica,	afinal	morreu	para	defendê-la.	xapuri,	município	do	Acre,	a	150	km	da	capital	rio	Branco,	foi
o	principal	cenário	de	atuação	de	Chico	Mendes,	onde	ajudou	a	fundar	o	Sindicato	dos	trabalhadores	da
Cidade	de	xapuri,	muito	importante	para	defender	a	região.
Chico	Mendes	juntou-se	aos	seringueiros	na	luta	contra	os	inimigos	da	Amazônia,	que	derrubavam	a
mata	 para	 produzir	 pastagens	 de	 gado.	Mas,	 não	 foi	 só.	 Para	 tornar-se	 um	dos	maiores	 defensores	 da
Amazônia,	 criticou	 a	 construção	 de	 hidrelétricas,	 a	 contaminação	 dos	 rios	 por	 mercúrio	 e	 o	 corte
industrial	da	madeira.	Por	meio	da	boa	política	de	Chico,	o	governo	demarcou	mais	de	150	mil	hectares
de	floresta.	é	de	Chico	o	prêmio	Global	500	Anos,	sendo	até	hoje	o	único	brasileiro	a	recebê-lo	da	ONU.
Chico	Mendes	foi	assassinado	em	22	de	dezembro	de	1988,	aos	44	anos	de	idade,	deixando	muitas
sementes	 de	 sua	 amizade	 e	 dedicação	 pela	 Amazônia.	 Uma	 dessas	 sementes	 é	 a	 reserva	 Extrativista
Chico	Mendes,	localizada	em	sua	terra	natal,	Xapuri.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
35-	Qual	a	importância	de	Chico	Mendes	para	a	Amazônia	e	o	mundo?
36-	Comente	o	seu	entendimento	sobre	o	texto.
37-	Pesquise	mais	e	produza	um	texto,	de	sua	autoria,	sobre	o	estado	do	Acre.
SOBRE	CHICO	MENDES
Chico,	 aos	 11	 anos,	 passou	 a	 trabalhar	 como	 seringueiro	 em	 tempo	 integral.	 No	 circuito	 da
manhã,	ele	percorria	as	estradas	fazendo	um	corte	de	40	cm	em	cada	seringueira	e	posicionando	uma
tigela	 bem	 embaixo	 do	 corte.	 Só	 no	 percurso	 da	 manhã,	 o	 seringueiro	 caminhava	 cerca	 de	 20
quilômetros,	 a	 tarde	 refaz	 o	mesmo	 caminho	 para	 colher	 o	 látex	 acumulado	 dos	 cortes	 feitos	 pela
manhã.	Essa	rotina,	que	exige	permanentes	caminhadas,	 fez	com	que	Chico	 também	logo	adotasse	o
andar	característico	do	seringueiro,	de	passadas	largas	e	ligeiras.
Chico	Mendes	por	ele	mesmo.	São	Paulo:	Martin	Claret,	1992,	p.	33.
MARANHÃO:	CAPITAL	SÃO	LUÍS
No	início	do	século	XVII,	o	Francês	Daniel	de	La	touche	partiu	rumo	a	uma	região	das	Américas
que	até	então	estava	esquecida	por	portugueses	e	espanhóis.	Os	nativos	chamavam-na	de	ilha	Grande	e	os
franceses,	quando	lá	chegaram,	em	8	de	setembro	de	1612,	chamaram	de	Maranhão	(ilha	grande).	Logo
de	início,	os	franceses	fizeram	amizade	com	os	nativos,	pois	sabiam	que	precisariam	de	ajuda	na	hora	de
lutar	contra	os	inimigos	europeus.	As	principais	tribos	indígenas	eram:	tupinambás,	tabajaras	e	Caetés.	A
chegada	dos	franceses	na	região	foi	o	bastante	para	que	a	coroa	portuguesa	começasse	uma	guerra	com	a
França.	Em	1615,	os	portugueses	expulsaram	os	franceses	do	Forte	de	São	Luís	e	dominaram	o	lugar.
Assim	 que	 tomaram	 o	 Forte,	 os	 portugueses	 impuseram	 aescravidão	 aos	 índios	 e	 os	 jesuítas
começaram	o	processo	de	catequese	no	Maranhão.	iniciou-se,	de	tal	forma,	a	destruição	da	cultura	nativa
do	 lugar.	Em	1641,	os	holandeses	 invadiram	São	Luís,	dominaram	o	 forte,	 expulsaram	os	portugueses,
destruíram	 casas	 e	 mataram	 centenas	 de	 pessoas.	 Em	 1644,	 os	 portugueses	 lutaram	 e	 expulsaram	 os
holandeses.	Nessa	 época,	 a	 principal	mão	 de	 obra	 era	 a	 do	 escravo	 indígena,	 sendo	 o	 negro	 africano
pouco	utilizado	na	 região.	Começou,	então,	o	choque	de	 interesses	entre	os	comerciantes	e	os	 jesuítas
pelo	domínio	dos	índios.	Motivos	econômicos	levaram	a	acontecer	a	revolta	de	Beckman,	em	1684.
Em	1654,	foi	criado	o	Estado	do	Maranhão	e	Grão-Pará,	com	sede	em	São	Luís,	que	era	o	centro
econômico	 da	 região,	 com	 larga	 produção	 de	 algodão,	 cacau,	 tabaco	 e	 açúcar.	 Por	 volta	 de	 1860,
começou	 uma	 guerra	 civil	 nos	 Estados	 Unidos	 e	 a	 produção	 de	 algodão	 desse	 país	 diminuiu,	 logo	 a
inglaterra,	que	era	a	principal	consumidora	de	algodão,	começou	a	comprar	do	Brasil.	Dessa	forma,	o
Maranhão	ficou	mundialmente	conhecido	como	o	maior	produtor	de	algodão	do	planeta.
Nessa	época,	a	cidade	cresceu,	modernizou-se	e	o	número	de	europeus	que	passaram	a	viver	em	São
Luís	aumentou	rapidamente.	Colégios	foram	construídos,	bem	como	redes	de	esgoto	e	hospitais	—	era	a
modernidade	francesa	chegando.	A	cidade	tornou-se	a	terceira	mais	populosa	do	país.
CULTURA
Na	 cultura	 local,	 São	 Luís	 tem	 manifestações	 muito	 fortes,como:	 bumba	 meu	 boi,	 de	 origem
indígena,	que	acontece	no	mês	de	 junho;	os	blocos	de	bandeirinhas,	que	saem	no	carnaval	de	rua;	e	as
religiões	 afro-brasileiras,	 como	 o	 tambor	 de	 crioula.	 Há	 o	 Marafolia,	 o	 carnaval	 fora	 de	 época	 do
Maranhão.	Na	música	atual,	não	podemos	nos	esquecer	do	reggae,	importante	movimento	musical	que	foi
trazido	da	jamaica	e	que	os	músicos	do	Maranhão	enriqueceram	e	hoje	é	a	mais	forte	referência	dessa
música	 na	América	 Latina.	Na	 culinária,	merecem	 destaque	 arroz	 de	 cuxá,	 camarão	 ao	 leite	 de	 coco,
camarão	 ao	 alho	 e	 óleo,	 pudim	de	 peixe	maranhense	 e	 xinxim	de	 galinha.	 é	 importante	 lembrar	 que	 a
cultura	maranhense	recebe	influência	da	cultura	do	Norte	e	do	Nordeste	do	Brasil,	o	que	faz	com	que	a
riqueza	cultural	desse	povo	seja	muito	grande.
NOTÍCIAS	DO	MARANHÃO	E	GRÃO-PARÁ
Durante	 o	 século	 XVII	 e	 início	 do	 século	 XVIII,	 o	 número	 de	 escravos	 africanos	 nunca	 foi
elevado,	mas	as	discussões	em	torno	da	importância	dessa	mão	de	obra	e	os	assentos	e	contratos	que
se	 fizeram	 para	mandar	 escravos	 para	 o	Maranhão	 e	 o	 Pará	 revelam	 que	 esta	 era	 uma	 alternativa
importante	para	a	polêmica	questão	do	uso	e	da	obtenção	da	mão	de	obra	indígena.	(...)	boa	parte	da
economia	da	América	portuguesa	estava	estabelecida	com	base	na	mão	de	obra	africana.
Fernando	Arthur	de	Freitas	Neves;	Maria	roseane	Pinto	Lima	(org.).	Faces	da	História	da	Amazônia.	Belém:	Paka-tatu,	2006,	p.	165.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
38-	Quando	São	Luís	foi	fundada	e	por	quem?
39-	Quais	as	principais	tribos	indígenas	que	habitavam	a	região	quando	os	europeus	lá	chegaram?
40-	Quais	as	principais	comidas	típicas	do	Maranhão?
41-	Pesquise	mais	e	produza	um	texto,	de	sua	autoria,	sobre	o	estado	do	Maranhão.
	
Dialogando	com	a	música	amazônica.
Pai	d’égua
Quem	não	conhece	o	Pará	já	perdeu,	porque	o	que	aconteceu	num	dia,	no	outro	não	tem.
A	gente	basta	parar	para	ver,	que	é	diferente	e	porque	jamais	se	esquece	Belém.
Existe	um	termo	chamado	pai	d’égua,	para	definir	tudo	quanto	é	mais	bonito	ou	melhor.
Não	adianta	esquadro	nem	régua,	para	provar	o	que	é	tanto,	pai	d’égua	é	sempre	maior.
	
Pai	d’égua	é	dia	de	sol	em	Mosqueiro,	Salinas	ou	Marajó	do	outro	lado.
Pai	d’égua	é	a	rede	é	o	vento,	é	o	cheiro	do	bacuri	ou	do	pato	no	tucupi	caprichado
Pai	d’égua	é	remo	e	Payssandu	jogando,	é	o	Círio	de	Nazaré	na	avenida.
Pai	d’égua	é	a	moça	que	passa	flertando	naquele	quero	não	quero
Que	é	o	gostoso	da	vida
	
Quem	vai	ao	Pará	parou
Bebeu	açaí	por	lá	ficou
(Billy	Blanco)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
42-	Quais	aspectos	da	cultura	belenense	você	identifica	no	texto?
PARÁ:	CAPITAL	BELÉM
SOBRE	A	FUNDAÇÃO	DA	NOSSA	BELÉM
Belém	foi	fundada	em	1616,	pelo	capitão	português	Francisco	Caldeira	Castelo	Branco.	O	marco	da
fundação	foi	a	construção	do	Forte	do	Presépio,	que	depois	 foi	chamado	de	Santa	Maria	de	Belém	do
Grão-Pará.	 Apesar	 de	 uma	 administração	 conflituosa,	 essa	 região	 não	 foi	 tomada	 por	 qualquer	 outra
nação	no	período	colonial.	A	aproximação	local	com	Portugal	fez	com	que,	desde	o	início,	eles	tivessem
uma	forte	influência	sobre	esta	parte	da	Amazônia.
Ainda	no	século	XVII,	vieram	os	primeiros	religiosos,	que	começaram	o	processo	de	catequese	dos
índios	do	Grão-Pará.	A	ordem	dos	jesuítas	tornou-se	forte	e	desde	o	início	foi	responsável	pela	educação
dos	filhos	dos	portugueses	e	dos	nativos.	Os	conflitos	logo	começaram	entre	comerciantes	e	padres.
O	Forte	do	Presépio,	que	hoje	é	denominado	Forte	do	Castelo,	foi	construído	para	garantir	a	posse
da	terra	da	região	para	os	portugueses,	mas	logo	produtos	como	cravo,	canela,	pimenta-do-reino	e	anil
transformaram-se	em	fonte	de	grandes	riquezas	—	eram	as	chamadas	“drogas	do	sertão”,	que	tinham	um
enorme	valor	comercial	na	época.	Em	1640,	acabou	a	união	ibérica	e	os	portugueses	estabeleceram	uma
política	mais	rígida	para	as	suas	fronteiras.
No	século	XVIII	(1755),	um	dos	acontecimentos	mais	importantes,	nos	aspectos	político	e	cultural,
foi	a	expulsão	dos	jesuítas	da	Amazônia	pelo	primeiro	ministro	português,	Sebastião	josé	de	Carvalho	e
Melo	(Marquês	de	Pombal).	Os	padres	 representavam	uma	ameaça	econômica	e	política	para	a	Coroa
portuguesa	e	precisavam	sair	do	caminho,	na	opinião	de	Pombal.	A	primeira	metade	do	século	XIX	viu
acontecer	no	Pará	uma	série	de	rebeliões,	que	culminaram	na	Cabanagem	(1835).	O	ciclo	da	borracha	e	a
Belle	Époque	inauguram	o	século	XX	amazônico.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
43-	Escreva	um	texto	sobre	a	fundação	de	Belém.
SOBRE	A	ILHA	DO	MARAJÓ
Bem	antes	 de	 os	 navegadores	 europeus	 chegarem	 à	 ilha	 do	Marajó,	 a	 região	 já	 era	 habitada	 por
sociedades	 indígenas	 desenvolvidas.	 As	 ilhas	 eram	 densamente	 povoadas.	 As	 sociedades	 possuíam
intensos	contatos	umas	com	as	outras.	Os	sistemas	de	trocas	comerciais	desenvolvidos	pelas	tribos	foram
amplamente	 utilizados	 pelos	 europeus,	 depois	 que	 invadiram	 o	 arquipélago.	 Na	 época,	 o	Marajó	 foi
cenário	 de	 lutas	 políticas	 densas	 entre	 nações	 da	 Europa,	 que	 buscavam	 a	 extração	 das	 riquezas	 da
Amazônia.
Durante	o	século	XVI,	os	portugueses	decidiram	que	era	chagada	a	hora	de	estabelecer	o	domínio	de
fato	 da	 foz	 do	 rio	Amazonas,	 e	 nesse	 processo	 escravizaram	 e	mataram	 índios	 em	grande	 quantidade.
Essas	relações	conflituosas	também	foram	estabelecidas	entre	europeus	e	indígenas.	Os	jesuítas	entram
em	cena	para	 catequizar	 os	 nativos	 e	 tentar	 facilitar	 os	 processos	de	 conquista	 dos	povos	do	Marajó,
conhecidos	 pelo	 nome	 genérico	 de	 Nheengaíbas,	 que	 na	 língua	 tupi	 significa	 “gente	 de	 fala
incompreensível”.
Ao	longo	dos	séculos	XVI,	XVII	e	XVIII,	muitos	conflitos	ainda	aconteceram	na	região,	porém	com
a	 ajuda	 dos	 padres	 da	Companhia	 de	 jesus,	 em	 especial	 do	 padre	Antônio	Vieira,	 os	 portugueses	 aos
poucos	 foram	 impondo-se	 e	 dominando	 o	 território	 da	 ilha	 do	 Marajó	 e	 expulsando	 seus	 habitantes
nativos.	Com	a	dominação	europeia,	parte	significativa	da	cultura	nativa	foi	destruída.	Muito	das	culturas
dos	que	ali	viviam	se	perdeu.	Somente	com	a	chegada	dos	séculos	XIX	e	XX	foi	que	a	ilha	do	Marajó,	e
toda	a	diversidade	de	vida	e	cultura	ali	existente,	começou	de	fato	a	chamar	a	atenção	do	mundo.
Os	estudos	arqueológicos	têm	revelado	uma	riqueza	cultural	de	alto	valor	para	a	história	dos	povos
nativos	 da	 região.	 As	 cerâmicas	 marajoaras	 ganham	 destaquenesses	 estudos,	 pois	 representam
verdadeiras	marcas	 documentais,	 registros	 fortes	 dos	modos	 de	 vida	 econômico,	 social	 e	 cultural	 das
nações	 indígenas	da	que	hoje	 se	 conhece	como	 ilha	do	Marajó.	Peças	utilitárias	 e	de	valor	 simbólico
compõem	o	acervo	das	peças	 encontradas:	 adornos,	 vasos,	pratos,	 objetos	de	decoração,	 etc.	 revelam
técnicas	 extremamente	 sofisticadas	 de	 produção	 artesanal.	 Nas	 peças	 da	 rica	 e	 diversa	 cerâmica
marajoara	é	possível	encontrarmos	traços	das	origens	culturais	dos	povos	que	compõem	a	Amazônia	dos
nossos	dias.
SOBRE	A	ILHA	DO	MARAJÓ
Situada	 num	 teso	 entre	 os	 campos	 e	 o	 rio,	 a	 vila	 de	 Cachoeira,	 na	 ilha	 de	Marajó,	 vivia	 de
primitiva	criação	de	gado	e	da	pesca,	alguma	caça,	roçadinhos	aqui	e	ali,	porcos	magros	no	manival
miúdo	e	cobras	no	oco	dos	paus	sabrecados.	O	rio	estreito	e	raso	no	verão,	transbordando	nas	grandes
chuvas,	levava	canoas	cheias	de	peixe	no	gelo	e	barcos	de	gado	que	as	lanchas	rebocavam	até	a	foz
ou	em	plena	baía	marajoara.	Na	parte	mais	baixa	da	vila,	uma	rua	beirando	o	rio	morava	num	chalé	de
quatro	janelas	o	major	da	Guarda	Nacional	(...).
Dalcídio	jurandir.	Três	casas	e	um	rio.	Belém:	Cejup.	1994.	p.	5
	
Dialogando	com	a	cultura	popular	amazônica.
A	festa	do	Çairé
A	tradicional	festa	do	çairé,	realizada	anualmente	na	comunidade	de	Alter	do	Chão,	localizada	a	30
km	de	Santarém,	ganhou	uma	nova	dimensão	a	partir	de	1997:	mudaram	a	data	da	festa,	que	era	feita	no
mês	de	junho,	para	setembro;	construíram	a	praça	do	çairé	e	mudaram	a	grafia	da	palavra,	que	antes	era
com	S.
O	çairé	 foi	criado	no	século	XVII	como	uma	manifestação	 religiosa.	Atualmente,	o	que	se	chama
çairé	é	um	estandarte	feito	de	cipó	torcido	e	enfeitado	com	rendas.	Dentro	de	um	círculo	são	feitas	três
cruzes	 que	 representam	 a	 santíssima	 trindade.	 Esse	 estandarte	 é	 conduzido	 por	 uma	 mulher,	 que	 é
chamada	 de	 Saraipora	 .	 Na	 cultura	 indígena	 o	 çairé	 era	 uma	 festa	 de	 comidas	 especiais	 e	 de	 danças
específicas	para	certos	deuses,	como	a	dança	da	chuva.	Sempre	que	os	portugueses	chegavam	em	terras
indígenas,	eles	faziam	uma	festa	e	davam	um	çairé,	um	estandarte,	na	época	sem	os	motivos	religiosos
cristãos,	ao	capitão	português.
A	festa	atual	do	çairé	é	feita	em	cinco	dias	de	muita	dança	(quadrilha,	lundu),	comidas	e	bebidas.
Nessa	festa	há	uma	apresentação	folclórica	de	vários	cordões	de	pássaro	e	a	atração	principal	é	a	lenda
do	Boto,	contada	em	versões	diferentes	pelos	botos	Cor-de-rosa	e	o	boto	tucuxi.	Na	apresentação,	conta-
se	 a	morte	 e	 a	 ressurreição	 do	Boto,	 como	 se	 faz	 no	Boi-Bumbá.	Muitos	 carros	 alegóricos	 e	 pessoas
caracterizadas	com	fantasias	indígenas	completam	o	espetáculo.
De	 acordo	 com	 a	 história	 da	 literatura	 brasileira,	 çairé	 era	 o	 nome	 de	 uma	 deusa	 índia	 que
representava	o	amor	na	cultura	nativa	da	Amazônia.	Uma	espécie	de	Afrodite	entre	os	ameríndios.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
44-	Quais	os	principais	fatos	históricos	da	fundação	de	Belém?
45-	Quais	os	povos	presentes	na	formação	da	história	e	da	cultur	paraense?
46-	Onde	acontece	a	festa	do	çairé?
47-	O	que	é	um	çairé?
48-	Que	lenda	amazônica	faz	parte	da	festa	do	çairé?
49-	Na	mitologia	indígena,	que	sentimento	a	deusa	çairé	representa?
50-	Pesquise	mais	e	produza	um	texto	sobre	o	estado	do	Pará.
51-	Leia	o	seguinte	box	e	comente-o.
SOBRE	A	FUNDAÇÃO	DE	BELÉM
Em	 1615,	 por	 ordem	 de	 Alexandre	 de	 Moura,	 comandante	 da	 conquista	 do	 Maranhão,	 uma
expedição	militar,	comandada	pelo	capitão	Francisco	Caldeira	de	Castelo	Branco,	zarpou	de	São	Luís
e,	penetrando	no	braço	sul	do	delta	da	Amazonas,	fundeou	em	uma	das	margens	da	Bahia	do	Guajará,
erguendo	no	local	um	forte	e	um	povoado,	o	de	Santa	Maria	de	Belém.	A	região	foi	denominada	Feliz
Lusitânia.	isso	ocorreu	nos	meados	do	mês	de	janeiro	de	1615.
Ítala	Bezerra	da	Silva.	Cabanagem:	uma	luta	perdida	para	a	liberdade.	Belém:	SECULt,	1994,	p.	96.
	
Dialogando	com	a	música	amazônica.
Garota	do	tacacá
Oi	mexe,	mexe	menina
Pode	mexer	sem	parar
Você	agora	é	a	minha
Garota	do	tacacá
	
Rala,	rala	a	mandioca
Espreme	no	tipiti
Separa	na	tapioca
Apara	o	tucupi
Prepara	meu	tacacá
Gostoso	como	açaí
(Composição:	Pinduca)
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
52-	Que	importante	comida	típica	do	Pará	é	mencionada	no	texto?
53-	Quais	comidas	típicas	da	Amazônia	você	conhece?
54-	E	o	ritmo	musical	carimbo,	você	conhece?
55-	Faça	uma	pesquisa	e	produza	um	texto	sobre	o	carimbó	e	outros	ritmos	da	música	amazônica.
SOBRE	O	REI	DO	CARIMBÓ:	PINDUCA
Marcha	do	vestibular
Alô,	alô,	alô	papai
Alô,	mamãe
Põe	a	vitrola	prá	tocar
Podem	soltar	foguetes
Que	eu	passei	no	vestibular
O	 carimbó	 é	 um	 dos	 ritmos	 musicais	 mais	 importantes	 para	 o	 paraense.	 A	 cultura	 do	 estado	 é
recheada	de	influências	desse	ritmo.	Muita	gente,	em	muitas	partes	do	estado,	ouve	e	dança	essa	música,
que	tem	em	Pinduca	seu	maior	representante.	ídolo	maior	dessa	manifestação	cultural,	com	mais	de	uma
dezena	de	discos	lançados,	Pinduca	faz	parte	da	cultura	paraense	de	forma	intensa	e	suas	músicas	são	o
maior	exemplo	disso.	Com	pequenos	versos	e	linguagem	simples,	caem	no	gosto	popular	com	facilidade.
Um	 verdadeiro	 hino	 da	 antologia	 desse	 artista	 é	 a	Marcha	 do	 vestibular,	 presente	 no	 imaginário	 dos
vestibulandos,	 especialmente	 da	 capital	 do	 estado,	 que	 ao	 se	 tornarem	 calouros	 em	 diferentes
universidades	têm	como	principal	trilha	sonora	da	festa	de	passagem	no	vestibular	a	referida	música.
Olhando	de	perto	a	música	desse	grande	poeta	popular,	é	possível	identificarmos	traços	importantes
da	cultura	dos	povos	que	formam	a	genuína	cultura	paraense.	Pinduca	é	paraense	papaxibé,	uma	de	suas
marcas	 inconfundíveis	 é	 o	 chapéu	 ornado	 com	 belos	 enfeites,	 acompanhado	 de	 roupas	 coloridas	 que
refletem	a	alegria,	marca	maior	desse	memorável	artista.
Sinhá	Pureza
Vou	ensinar	a	Sinhá	Pureza
A	dançar	o	meu	sirimbó
Sirimbó	que	remexe	mexe
Sirimbó	da	minha	vovó
Vai	dançando	sinhá	pureza
Rebolando	pode	requebrar
Carimbó,	sirimbó	é	gostoso
É	gostoso	em	Belém	do	Pará
(Composição:	Pinduca)
TOCANTINS:	CAPITAL	PALMAS
Em	 1625,	 missionários	 católicos	 chefiados	 pelo	 frei	 Cristóvão	 de	 Lisboa	 fundaram	 no	 extremo
Norte	 de	 Goiás	 uma	missão	 religiosa.	 Logo	 os	 imigrantes	 do	 Sul	 chegaram	 e,	 em	 seguida,	 povos	 do
Nordeste	também	passaram	a	ocupar	o	território.	Devido	às	dificuldades	de	acesso	e	o	estabelecimento
de	vínculos	comerciais	entre	o	Norte	e	o	Sul,	aumentaram	de	forma	significativa	as	diferenças	entre	as
regiões,	 que	 passaram	 a	 desejar	 a	 separação.	Na	 região	Norte,	 em	 setembro	 de	 1821,	 um	movimento
proclamou	 a	 cidade	 de	 Cavalcante	 como	 província.	 Passados	 52	 anos,	 foi	 proposta	 a	 criação	 da
província	de	Boa	Vista	do	tocantins,	não	sendo	aceita	pelos	deputados	do	império.	Em	1956,	a	população
assinou	um	manifesto	requerendo	a	criação	de	um	novo	Estado.
Em	1972,	foi	feito	um	projeto	de	redivisão	da	Amazônia	Legal,	onde	constava	a	criação	do	Estado
do	tocantins,	que	foi	aprovado	em	27	de	julho	de	1988	pela	Assembleia	Constituinte.	O	tocantins	tornou-
se	Estado	oficialmente	em	5	de	outubro	de	1988.	O	girassol	foi	escolhido	como	símbolo	do	novo	Estado.
As	 cores	 da	 bandeira	 são	 amarelo,	 azul	 e	 branco.	Atualmente,	 139	municípios	 compõem	 o	 estado	 do
tocantins.	Os	principais	recursos	naturais	são	coco	babaçu,	pequi	e	buriti.
On-line
Cultura
No	aspecto	cultural,	merece	destaque	o	festejo	do	dia	de	reis,	que	acontece	no	mês	de	janeiro,	em
que	os	devotos	fazem	promessas	e	visitam	as	casas	à	noite,	cantam	músicas	religiosas	e	pedem	donativos
para	o	Santo	reis.	Outra	importante	festa	da	região	é	a	do	Divino	Espírito	Santo,	que	em	alguns	aspectos
parece	 a	 do	Santo	 reis.	Os	 devotos	 fazem	a	 caminhada	 durante	 o	 dia,	 levando	 a	 bandeira	 do	Espírito
Santo	e	cantando	cantos	de	louvor.	Dentro	da	culinária	da	região,	merece	destaqueo	pequi	com	frango
caipira,	bolo	de	mandioca,	mangulão	(bolo	salgado	de	tapioca),	bolo	de	puba,	suco	de	buriti	e	bacaba.
SOBRE	PALMAS,	A	CIDADE	CAPITAL
Nos	 projetos	 de	 urbanização	 de	 cidades	 brasileiras,	 encontramos	 forte	 influência	 simbólica	 das
culturas	europeias	e	norte-americanas,	em	especial	nas	cidades	capitais	planejadas,	construídas	ao	longo
dos	 últimos	 cem	 anos.	 Só	 pra	 lembrarmos:	 teresina,	 em	1852,	Belo	Horizonte,	 em	1897,	Goiânia,	 em
1935,	Brasília,	em	1960	e	a	mais	recente,	Palmas,	capital	do	Estado	do	Tocantins.
A	 cidade	 de	 Palmas,	 que	 foi	 prevista	 na	Constituição	 de	 1988,	 idealizada	 em	 janeiro	 de	 1989	 e
inaugurada	em	20	de	maio	de	1990,	 representou	um	novo	eldorado	para	a	 região.	O	estado	 já	possuía
outros	 centros	 urbanos	 importantes,	 como	 Porto	 Nacional,	 Araguaína	 e	 Gurupi.	 A	 princípio,	 uma	 das
alternativas	era	transformar	um	desses	centros	urbanos	já	existentes	na	capital	do	novo	Estado,	porém	os
altos	custos	com	a	desapropriação	territorial	levou	o	governo	a	repensar	o	projeto.
A	cidade	de	Palmas	está	 localizada	no	centro	geográfico	de	 tocantins,	entre	a	 serra	do	Carmo	do
Lajeado	 e	 o	 rio	 tocantins.	 Sua	 extensão	 é	 delimitada	 por	 um	 quadrado	 de	 90	 por	 90	 quilômetros	 de
extensão.	A	 cidade	possui	 um	plano	urbano	que	busca	 criar	 uma	 cidade	 real,	 onde	há	 uma	mistura	 de
tempos	e	estilos	na	sua	arquitetura.
O	tempo	tem	mostrado	que	outros	projetos	urbanos	nascem	ao	redor	da	cidade	planejada.	Como	em
outras	experiências	de	urbanização	planejada	no	Brasil,	a	população	que	se	deslocou	para	trabalhar	na
construção	da	cidade	e,	ao	final	da	jornada,	tornou-se	também	moradora	do	lugar,	construindo	partes	da
cidade	 que	 outrora	 não	 foram	 planejadas.	 tornaram-se,	 por	 vezes,	 vizinhos	 indesejados	 do	 centro
administrativo.
	
PALMAS,	A	CIDADE	CAPITAL
Em	 Palmas,	 o	 acesso	 aos	 serviços	 urbanos	 foi	 pensado	 para	 toda	 a	 cidade	 e	 localizado	 no
próprio	eixo	de	acesso	de	transportes.	Em	seu	pensamento	urbanístico,	que	acompanhou	a	elaboração
do	projeto	da	cidade,	os	autores	são	enfáticos	quando	afirmam	que	evitaram	o	conceito	de	plano	de
massa	ou	de	cidade	fechada	(...)	Conclusão	que	nega	o	historicismo	no	enfoque	da	cidade.
Yara	Vicentini.	Cidade	e	história	na	Amazônia.	Curitiba:	Editora	UFPr,	2004,	p.	247.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
56-	O	que	caracteriza	a	cultura	desse	estado?
57-	O	tocantins	formou-se	da	separação	de	qual	Estado	brasileiro?
58-	Quando	foi	criado	o	Estado	do	tocantins?
59-	Comente	a	afirmativa	“vizinhos	indesejados	do	centro	administrativo”.
60-	Pesquise	mais	e	produza	um	texto	sobre	o	Estado	do	tocantins.
RONDÔNIA:	CAPITAL	PORTO	VELHO
Rondônia	está	 localizada	na	 região	Norte	e	 tem	como	 limites	Amazonas,	Mato	Grosso,	Bolívia	e
Acre.	Seus	rios	principais	são	Madeira,	Guaporé	e	Mamoré.	A	história	dessa	região	começou	no	início
do	século	XVII,	quando	os	primeiros	religiosos	chegaram	à	região	e	começaram	o	trabalho	de	catequese.
No	 século	 XVIII,	 foi	 descoberta	 uma	 mina	 de	 ouro	 no	 rio	 Cuiabá	 e	 os	 bandeirantes	 invadiram	 a
localidade.	Outra	riqueza	que	levou	muita	gente	para	Rondônia	foi	a	descoberta	de	grandes	seringais	no
século	XIX,	quando,	então,	muitos	nordestinos	migraram	para	lá.	Em	1907,	começou	a	ser	construída	a
estrada	Madeira-Mamoré,	que	aumentou	a	população	local.
Em	1943,	foi	criado	o	território	Federal	de	Guaporé,	em	terras	desmembradas	do	Amazonas	e	do
Mato	Grosso.	O	território	recebeu	o	nome	de	Rondônia	em	1956,	em	homenagem	a	Cândido	rondon,	o
desbravador	 da	 região.	A	descoberta	 de	 cassiterita	 estimulou	 a	 economia	 local	 e,	 em	1981,	Rondônia
tornou-se	Estado.	já	naquela	época,	milhares	de	famílias	aguardavam	a	distribuição	de	terras	que	seria
realizada	pelo	iNCrA.	Muitas	dessas	pessoas	não	viram	seu	sonho	realizado.
ÍNDIOS,	OS	PRIMEIROS	HABITANTES	DE	RONDÔNIA
A	 cultura	 de	 Rondônia	 tem	 suas	 origens	 marcadas	 por	 uma	 forte	 influência	 da	 cultura	 indígena.
Dentre	os	principais	povos,	estão	os	Karitiana	e	os	Uru-Eu-Wau-Wau,	que	em	contato	com	outros	agentes
acabaram	vendo	parte	de	suas	tradições	se	perderem.	O	povo	Karitiana	compõe-se,	atualmente,	de	uma
população	de	cerca	de	180	índios,	vivendo	a	95	quilômetros	ao	sul	de	Porto	Velho,	ao	longo	de	89.698
hectares.	A	língua	falada	é	o	tupi/arikém.	Os	primeiros	contatos	com	a	chamada	“civilização”	datam	do
final	do	século	XVII,	 sendo	que	o	 isolamento	 foi	mantido	até	os	primeiros	anos	do	século	XX,	com	o
aparecimento	de	personagens	históricos,	como	os	caucheiros	e	os	seringueiros,	na	região.
A	 partir	 daí,	 observou-se	 a	 degradação	 desse	 povo	 com	 grande	 parte	 de	 seus	 membros	 sendo
submetidos	à	escravidão.	Observou-se,	 também,	uma	“recuada”	 territorial	ocasionada	pela	chegada	da
“civilização”.	Dessa	forma,	os	Karitiana,	que	viviam	às	proximidades	do	atual	município	de	Ariquemes,
foram	tendo	que	se	retirar	até	as	cercanias	do	rio	Candeias,	onde	permanecem	até	hoje.
On-line
Cultura
Pode-se	dizer	que	as	manifestações	culturais	observadas	hoje	em	Rondônia	 têm	sua	base	em	dois
momentos	 históricos	 e	 seus	 respectivos	 personagens.	 As	 influências	 marcantes	 da	 cultura	 indígena
mesclam-se	ao	resultado	do	contato	desses	com	os	“novos”	habitantes	do	jovem	Estado.	Habitantes	estes
que	migraram	de	outras	regiões	do	Brasil	atraídos	pelas	riquezas	do	ciclo	da	borracha	e	pelas	ofertas	de
emprego	por	meio	da	estrada	de	ferro	Madeira-Mamoré.
Por	 isso,	de	um	modo	geral,	 as	manifestações	culturais	de	Rondônia	 têm	muito	em	comum	com	o
restante	da	Amazônia,	com	botos	que	“emprenham”	as	moças,	Matintapereras,	Curupiras	e	Caiporas.	Há,
entretanto,	manifestações	peculiares	em	determinadas	regiões,	como	é	o	caso	da	população	do	Guaporé
com	 suas	 lendas	 em	 torno	da	 construção	do	Forte	Príncipe	 da	Beira.	Entre	 as	 populações	 ribeirinhas,
tanto	do	rio	Guaporé	quanto	do	Madeira,	são	frequentes	os	relatos	de	seres	que	vivem	ora	na	água,	ora
em	terra,	como	o	boto,	por	exemplo.
Sobre	a	culinária
Os	 peixes	 e	 os	 frutos	 da	 região	 formam	 a	 base	 da	 culinária	 de	 Porto	 Velho.	 Sua	 gastronomia	 é
comum	 a	 outros	 estados	 da	 Amazônia	 Legal.	 O	 que	 há	 de	 diferente	 são	 alguns	 detalhes	 na	 forma	 do
preparo.	Dentre	os	pratos	 típicos	preferidos	destacam-se	caruru,	maniçoba,	caldeirada	de	 tucunaré	e	o
doce	de	cupuaçu.	é	importante	lembrar	que,	acompanhando	a	maioria	dos	pratos,	encontramos	a	farinha
de	mandioca,	que,	como	herança	culinária	indígena	mais	forte,	está	presente	nos	pratos	típicos	de	toda	a
culinária	da	Amazônia.
A	ANTECIPAÇÃO	DA	MODERNIDADE	NA	AMAZÔNIA
A	construção	da	ferrovia	Madeira-Mamoré	finalizou-se	em	1913	e	a	inauguração	coincidiu	com
o	início	do	declínio	da	produção	da	borracha	na	Amazônia.	Funcionaria	por	poucos	anos,	devido	às
dificuldades	 de	 sua	manutenção	 na	 selva,	mas	 deixa	 como	 rastro	 as	 cidades	 de	 Porto	 Velho,	 hoje
capital	do	estado	de	Rondônia,	e	Guajará-Mirim,	na	bacia	do	rio	Madeira.
Yara	Vicentini.	Cidade	e	história	na	Amazônia.	Curitiba:	Editora	UFPr,	2004,	p.	134.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
61-	Qual	a	relação	existente	entre	a	ferrovia	Madeira-Mamoré	e	a	cidade	de	Porto	Velho?
62-	Comente	sobre	os	primeiros	habitantes	de	Rondônia.
63-	Cite	uma	comida	típica	rondoniense?
64-	Pesquise	mais	e	produza	um	texto	sobre	o	estado	de	Rondônia.
RORAIMA:	CAPITAL	BOA	VISTA
Os	Estados	que	hoje	formam	a	região	amazônica	trazem	como	herança	o	fato	de	que	estão	ligados
por	um	passado	comum.	Na	época	da	colonização	europeia	na	região,	as	estratégias	e	os	interesses	dos
portugueses	em	aumentar	seu	território	e,	ao	mesmo	tempo,	impor	uma	política	que	garantisse	o	domínio
da	região	levou	os	lusitanos	a	praticarem	políticas	similares	de	controle	das	terras	e	dos	povos	que	as
habitavam.	Por	trás	desse	espetáculo	de	violência,	havia	também	o	desejo	de	manter	as	outras	nações	da
Europa	afastadas	de	suas	novas	posses.
Ao	 longo	 do	 século	 XVIII,outras	 nações	 invadiriam	 a	 região,	 para	 desespero	 dos	 portugueses.
Naqueles	tempos,	importantes	núcleos	populacionais	foram	fundados,	dentre	os	quais	Santa	rosa	e	Santa
Bárbara.	 quem	 se	 tornou	 conhecido	 dos	 europeus	 e	 deu	 nome	 ao	 rio	 Branco	 foi	 o	 navegador	 Pedro
teixeira,	em	1639,	e	somente	depois	de	quase	três	séculos	construiu-se	na	região	o	Forte	de	São	joaquim,
o	verdadeiro	marco	do	domínio	português	na	local.
Foram	várias	as	tentativas	de	colonização	da	região,	sempre	marcadas	por	muito	derramamento	de
sangue.	 Uma	 das	 revoltas	 mais	 sangrentas	 da	 história	 da	 colonização	 de	 Roraima	 é	 conhecida	 como
revolta	 da	 Praia	 de	 Sangue	—	outros	 tempos	 do	 lugar	 onde	 nasceria	 o	 futuro	 estado	 de	Roraima.	As
aldeias	 indígenas	 marcam	 a	 ocupação	 do	 território	 ao	 longo	 do	 século	 XVIII,	 em	 especial	 nos	 rios
Uraricoera,	Branco	e	Tacutu.
Diante	da	realidade	hostil,	os	lusitanos	mudam	a	estratégia	de	colonização	e	passaram	a	introduzir	a
pecuária.	Uma	das	primeiras	fazendas	foi	fundada	às	margens	do	rio	Uraricoera,	sendo	batizada	com	o
nome	de	fazenda	São	Bento.	Essa	nova	tática	efetivou	o	longo	processo	de	colonização	regional,	fixando
os	novos	moradores.	Assim,	em	1890,	fundou-se	o	município	de	Boa	Vista	do	Rio	Branco.
No	entanto,	problemas	de	ordem	administrativa	agravaram	antigos	conflitos,	que	culminaram	com	a
quebra	do	Forte	de	São	 joaquim,	 importante	 símbolo	do	poder	português.	Logo,	porém,	os	ventos	dos
novos	 tempos	 trariam	 surpresa	 para	 a	 região.	 O	 ciclo	 da	 borracha	 iniciou-se	 e	 levas	 de	 migrantes
chegariam	 à	 região,	 fugindo	 da	 seca	 e	 em	 busca	 da	 sobrevivência.	Nesse	 cenário,	merece	 destaque	 a
presença	 de	 religiosos,	 como	 os	 monges	 beneditinos,	 que	 contribuíram	 de	 forma	 relevante	 para	 o
desenvolvimento	da	sociedade	local.
	
REFLETINDO	SOBRE	A	LEITURA
Responda	em	seu	caderno:
65-	O	texto	faz	referência	a	qual	passado	comum	dos	Estados	da	Amazônia?
	
On-line
Em	1943,	em	plena	Segunda	Guerra	Mundial,	o	município	do	rio	Branco	é	emancipado	e	promovido
a	categoria	de	território	Federal	do	rio	Branco.	Seu	primeiro	Governador	foi	o	capitão	Ene	Garcez	dos
reis,	 no	 governo	 do	 presidente	 Getúlio	 Vargas,	 com	 o	 objetivo	 de	 ocupar	 os	 espaços	 da	 Amazônia,
principalmente	 nas	 regiões	 de	 fronteira	 onde	 no	 passado	 havia	 ocorrido	 vários	 incidentes	 com	 outros
países.	 Em	 1945,	 Getúlio	 Vargas	 foi	 deposto	 e,	 em	 seu	 lugar,	 assumiu	 a	 presidência	 da	 república,	 o
general	Eurico	Gaspar	Dutra,	que	jamais	demonstrou	entusiasmo	com	os	territórios	federais,	assim	como
os	demais	que	o	sucederam.	De	1943	a	1964,	o	território	Federal	de	Roraima	foi	mal	governado	e	não
alcançou	 o	 desenvolvimento	 esperado.	 Foi	 nesse	 período	 (1962)	 que	 houve	 a	 transformação	 de	 nome
para	território	Federal	de	Roraima,	devido	a	confusões	de	destino	de	correspondência	e	até	mesmo	de
pessoas	que	vinham	para	Roraima	 e	 acabavam	 indo	parar	 no	 rio	Branco,	 a	 capital	 do	 então	 território
Federal	do	Acre.
O	grande	impulso	de	desenvolvimento	do	território	aconteceu	no	período	de	1964	a	1985,	período
em	que	os	governadores	continuavam	a	ser	indicados	pelo	presidente	da	república,	quando	o	país	estava
sob	 o	 governo	 militar,	 que	 tinha	 como	 estratégia	 de	 desenvolvimento	 a	 ocupação	 da	 Amazônia,
principalmente	o	fortalecimento	das	regiões	de	fronteiras,	com	a	finalidade	de	proporcionar	a	integração
nacional.	Nesse	período,	deu-se	a	abertura	e	a	conclusão	de	várias	rodovias	federais	na	Amazônia,	com
o	propósito	de	colonização	—	dentre	estas	estavam	a	Br-174	(Boa	Vista	-	Manaus),	Br-210	(Perimetral
Norte),	Br-401	(Boa	Vista	/	Bonfim	-	Bonfim	/	Normandia).	tais	rodovias	estimularam	o	surgimento	de
novos	municípios	e	 fomentaram	o	processo	de	migração	para	Roraima,	capitaneado	pelos	nordestinos.
Essa	foi	uma	época	de	grandes	obras	de	infraestrutura	no	território.
De	1985	a	1990,	o	território	Federal	de	Roraima	continuou	a	ser	governado	por	pessoas	indicadas
pelo	 presidente	 da	 república,	mesmo	 com	o	 processo	 de	 redemocratização	 do	 país.	 Foi	 o	 período	 de
grande	explosão	populacional	e	de	grande	desenvolvimento	empresarial	no	território	devido	à	abertura
do	garimpo	de	ouro	e	de	outros	minerais.	O	Aeroporto	internacional	de	Boa	Vista	chegou	a	ser	por	vários
meses	o	aeroporto	brasileiro	com	maior	número	de	pousos	e	decolagens.
Em	 1988,	 com	 a	 promulgação	 da	 Constituição,	 o	 território	 Federal	 de	 Roraima	 foi	 elevado	 à
categoria	de	Estado	membro	da	Federação.	Sua	implantação	ocorreu	em	1	de	janeiro	de	1991,	quando	o
primeiro	governador	eleito	tomou	posse,	de	1991	a	1994.	O	Estado	de	Roraima	viveu	um	momento	de
grandes	obras	de	infraestrutura	para	implantação	do	governo,	com	isso	aconteceu	um	novo	processo	de
migração	e	iniciou-se	a	criação	de	bases	para	o	desenvolvimento	local.
Disponível	em	www.portalroraima.com.br.	Acessado	em	23	de	maio	de	2010.
REFERÊNCIAS	BIBILIOGRÁFICAS
SUGESTÕES	DE	LEITURA
ADEODATO,	Sérgio.	Amazônia,	a	floresta	assassinada.	São	Paulo:Terceiro	Nome,	2006.
ARAÚJO,	Zeneida	Lima	de.	Lendas	da	Amazônia.	Rio	de	Janeiro:	Ao	Livro	Técnico,	2005.
BATES,	Henry	Walter.	Um	naturalista	no	rio	Amazonas.	Belo	Horizonte.	1979.
BEZERR	A,	Ítala.	Cabanagem,	uma	luta	perdida.	Belém:	Cejup,	1998.
BUENO,	Eduardo.	Capitães	do	Brasil.	Rio	de	Janeiro:	Objetiva,	1998.
BECKER,	B.	Amazônia.	São	Paulo:	Ática,	1997.
BRANCO,	S.	M.	O	desafio	Amazônico.	São	Paulo:	Moderna,	2004.
Boi	Garantido.	CD	Mitos	e	lendas.	Parintins.	1998.
Boi	Caprichoso,	CD	Amazônia	solo	sagrado.	Parintins,	2006.
CASTRO,	C.	Amazônia	e	defesa	nacional.	Rio	de	Janeiro:	FGV,	2006
CARVALHO,	J.	R.	F	de.	Momentos	de	história	da	Amazônia.	Imperatriz:	Ética,	1998.
CARVAJAL,	Gaspar	de.	Rotas	de	Carvajal.	São	Paulo.	1941
CUNHA,	Euclides	da.	À	margem	da	História.	São	Paulo:	Martin	Claret,	2006.
Enciclopédia	Povos	indígenas	do	Brasil.
Decreto	lei	de	21	de	março	de	1945.
FLEISCHFRESSER,	V.	Amazônia,	estado	e	sociedade.	São	Paulo:	Armazém	do	Ipê,	2006.
FIORELO,	P.	O	capital	e	a	devastação	da	Amazônia.	São	Paulo:	Expressão	Popular.	2006.
GERALDO,	Mártires.	Letras	e	Baionetas.	Belém:	Cejup,	1999.
GUERRILHA	do	Araguaia.	Vários	Autores,	4ª	ed.	São	Paulo:	Anita	Garibalde,	2005.
GOES	FILHO,	S.	S.	Navegantes,	bandeirantes,	diplomatas.	São	Paulo:	Martins	Fontes,	2001.
GONÇALVES,	C.	W.	P.	Amazônia,	Amazônias.	São	Paulo:	Contexto,	2005.
HARDMAN,	Francisco	Foot.	Trem-fantasma.	São	Paulo:	Companhia	das	Letras,	2005.
JURANDIR,	Delcídio.	Chove	nos	campos	de	Cachoeira.	Belém:	Cejup,	1995.
JURANDIR	,	Delcídio.	Três	casas	e	um	rio.	Belém:	Cejup,	1994.
LONDON,	M.	A	última	floresta.	São	Paulo:	Martins	Fontes,	2007.
LDB.	Lei	de	Diretrizes	e	Bases	da	Educação.	Lei	nº	9.394/96.	São	Paulo:	Avercamp,	2007.
MEIRELES	FILHO,	 João.	O	 livro	 de	 ouro	da	Amazônia.	Mitos	 e	 verdades	 sobre	 a	 região	mais	 cobiçada	 do	planeta.	 São	Paulo:	Ediouro.
2004.
MEGGERS,	B.	J.	Amazônia	a	Ilusão	de	um	paraíso.	Belo	Horizonte:	Itatiaia,	1987.
NEVES,	Eduardo	Goes.	Arqueologia	da	Amazônia.	Rio	de	Janeiro:	Jorge	Zahar	Editor,	2006.
NETO,	José	Maia	Bezerra;	GUZMAN,	Décio	de	Alencar.	Terra	matura.	Belém:	Paka-Tatu,	2002.
Trabalhando	com	mapas.	As	regiões	brasileiras.	São	Paulo:	Ática.	2000.
Revista	Amazônia:	Tipos	e	aspectos.	SUDAM.
SILVA,	Marlene	de	Deus	Tavares.	Estudos	amazônicos.	Belém:	Design	Gráfica	&	Editora.	2003.
SOARES,	Teixeira.	O	Marquês	de	Pombal.	Brasília:	UnB,	1961.
SARGES,	M.	N.	Belém:	riquezas	produzindo	a	Belle-Époque	(1870-1912).	Belém:	Paka-Tatu,	2000.
SOUZA,	Márcio.	Lealdade.	São	Paulo:	Marco	Zero,	1946.
SOUZA,	Márcio.	Ajuricaba.	São	Paulo:	Callis,	2006.
SOUZA,	Márcio.	O	nascimento	do	rio	Amazonas.	São	Paulo:	Nacional,	2006.
SOUZA,	Márcio.	A	ordem	do	dia.	Rio	de	Janeiro:	Marco	Zero,	1986.
SOUZA,	Márcio.	O	brasileiro	voador.	Rio	de	janeiro:	Marco	Zero,	1986.
Mosaico	de	Ravena.	Belém,	Pará,	Brasil.	Belém,	1990.
REIS,	A.	C.	F.	A	Amazônia	que	os	portugueses	revelaram.	Belém:	SECULT,	1994.ROQUE,	Carlos.	Antônio	Lemos	e	sua	época.	Belém:	Cejup,	1996.
SECRETO,	M.	V.	Soldados	da	borracha.	São	Paulo:	Perseu	Abramo,	2007.
SALES,	Vicente.	O	negro	da	formação	da	sociedade	paraense.	Belém:	Paka-Tatu,	2004.
SILVA,	Reinaldo	Costa.	Crescimento	e	periferização	em	Goianésia	do	Pará.	Belém:	UFPA,	2004.
VICENTINI,	Yara.	Cidade	e	história	na	Amazônia.	Curitiba:	Editora	UFPR,	2004.
On-line:
www.amazon.com.br www.am.org.br
www.pa.gov.br www.amazoniaverde.org
www.lendasdaamazonia.org
HINO	DO	PARÁ
Letra:	Arthur	Porto
Música:	Nicolino	Milano
Salve,	ó	terra	de	ricas	florestas
Fecundadas	ao	sol	do	Equador
Teu	destino	é	viver	entre	festas
Do	progresso,	da	paz	e	do	amor!
Salve,	ó	terra	de	ricas	florestas,
Fecundadas	ao	sol	do	Equador!
	
Ó	Pará,	quanto	orgulho	ser	filho
De	um	colosso,	tão	belo	e	tão	forte,
Juncaremos	de	flores	teu	trilho
Do	Brasil,	sentinela	do	norte
E	a	deixar	de	manter	este	brilho
Preferimos,	mil	vezes,	a	morte
	
Salve,	ó	terra	de	rios	gigantes,
D’Amazônia,	a	princesa	louçã
Tudo	em	ti	são	encantos	vibrantes,
Desde	a	indústria	à	rudeza	pagã
Salve,	ó	terra	de	rios	gigantes
D’Amazônia,	a	princesa	louçã
	
Ó	Pará,	quanto	orgulho	ser	teu	filho
De	um	colosso,	tão	belo	e	tão	forte
Juncaremos	de	flores	teu	trilho
Do	Brasil	sentinela	do	norte.
E	a	deixar	de	manter	este	brilho
Preferimos	mil	vezes	a	morte.
A	REGIÃO	NORTE
Fonte:	IBGE
AMAZÔNIA	LEGAL
Fonte:	SUDAM
PAN-AMAZÔNICA	OU	AMAZÔNIA	INTERNACIONAL
Fonte:	Adaptado	de	BRANCO,	Samuel	Murgel.	O	Desafio	Amazônico.	São	Paulo:	Moderna,	1989,	p.	18	(Coleção	Polêmica).
REGIÕES	GEOECONÔMICAS	BRASILEIRAS
Fonte:	VESENTI	NI,	José	William.	Brasil	sociedade	&	espaço:	Geografia	do	Brasil.	3ª	ed.	São	Paulo:	Ática,	1995,	p.	294.
POLAMAZÔNIA
Fonte:	Ação	do	Ministério	do	Interior	apud	ADAS,	Melhem.	Geografia:	aspectos	humanos	e	naturais	da	Geografia	do	Brasil.	2ª	ed.	São	Paulo:	Moderna,	1990,	v.	2	p.	46.
PRINCIPAIS	EIXOS	RODOVIÁRIOS	DA	AMAZÔNIA
Fonte:	Adaptado	de	VESENTI	NI,	José	William.	Geografia	Crítica:	o	espaço	social	e	o	espaço	brasileiro.	São	Paulo:	Ática,	1991,	vol.	2,	p.	81.
PROJETO	SIVAM
Fonte:	Adaptado	de	VESENTI	NI,	José	William.	Geografia	Crítica:	o	espaço	social	e	o	espaço	brasileiro.	São	Paulo:	Ática,	1991,	vol.	2,.
BACIA	AMAZÔNICA
Fonte:	Adaptado	de	GOUROU,	Pierre	e	BERNARDES,	Nilo.	apud	COELHO,	Marcos	de	Amorim.	Geografia	do	Brasil.	3ª	ed.	São	Paulo:	Moderna,	1990,	p.	95.
O	PROJETO	CALHA	NORTE
Fonte:	BECKER,	Bertha.	Amazônia.	São	Paulo:	Ática,	1990,	p.	81	(Série	Princípios).
REGIÃO	BRAGANTINA
Fonte:	 PENTEADO,	A.	R.	 apud	HÉBETT	E,	 Jean.	A	 questão	 da	 terra.	 In:	 Pará.	 Secretaria	 de	Estado	 de	Educação.	Estudos	 e	 problemas	 amazônicos:	 história	 social	 e
econômica	de	temas	especiais.	Belém:	IDESP,	1989,	p.	121.
PROGRAMA	GRANDE	CARAJÁS
Fonte:	BECKER,	Bertha.	Amazônia.	São	Paulo:	Ática,	1990,	p.	66	(Série	Princípios).
ECONOMIA	(SÉCULO	XIX)
Fonte:	Atlas	Histórico	Escolar,	FAE,	RJ	,	1991.
MISSÕES
Fonte:	LEIT	E,	SERAFIM.	História	da	Companhia	de	Jesus	no	Brasil,	1943.
	PREFÁCIO
	APRESENTAÇÃO
	SUMÁRIO
	6º ANO
	A AMAZÔNIA PRÉ-COLONIAL
	O MEIO FÍSICO AMAZÔNICO
	O INÍCIO DA OCUPAÇÃO HUMANA NA AMAZÔNIA
	AGRICULTURA E CERÂMICA
	SOCIEDADES COMPLEXAS: ASCENSÃO E QUEDA
	SOBRE OS PRIMEIROS CONTATOS ENTRE EUROPEUS E NATIVOS
	A RELIGIÃO E A MITOLOGIA ENTRE OS NATIVOS DA AMAZÔNIA
	AMAZÔNIA COLONIAL: OS ESPANHÓIS NA AMAZÔNIA
	OS PORTUGUESES NA AMAZÔNIA
	LEMBRANÇAS DA FUNDAÇÃO DE BELÉM
	OS FRANCESES NA AMAZÔNIA
	A COLONIZAÇÃO DO PARÁ: FUNDOU-SE BELÉM
	O PAPEL DA IGREJA CATÓLICA NA COLONIZAÇÃO AMAZÔNICA
	OS EUROPEUS E O PRIMEIRO PROJETO COLONIAL PARA A AMAZÔNIA
	SOBRE OS MORADORES DE BELÉM NO SÉCULO XVII
	UM IMPORTANTE RELIGIOSO
	UM IMPORTANTE NAVEGADOR
	A JUNTA DAS MISSÕES
	LENDA DO BOTO
	A MANDIOCA
	7º ANO
	A ECONOMIA EXTRATIVISTA
	AMAZÔNIA NO SÉCULO XVIII: O PROJETO DO MARQUÊS DE POMBAL
	SOBRE AS CIDADES COLONIAIS AMAZÔNICAS
	AS FRONTEIRAS COLONIAIS DA AMAZÔNIA BRASILEIRA
	O ROMPIMENTO DO PACTO COLONIAL: VINTISMO
	A ADESÃO DO PARÁ à INDEPENDÊNCIA DO BRASIL (15 DE AGOSTO DE 1823)
	UMA ECONOMIA DE POLICULTURA
	SOBRE OS NEGROS NA AMAZÔNIA BRASILEIRA
	A ABOLIÇÃO DA ESCRAVATURA NO PARÁ
	A ECONOMIA NA ÉPOCA DA ABOLIÇÃO
	A CABANAGEM (1835-1840)
	BOI-BUMBÁ DE PARINTINS
	AS TRIBOS DE JURUTI
	8º ANO
	AMAZÔNIA NO SÉCULO XX: A SOCIEDADE DA BORRACHA (1870-1912)
	ANTÔNIO LEMOS E A BELLE ÉPOQUE BELENENSE
	A AMAZÔNIA E AS MIGRAÇõES
	O ESTADO NOVO E O BARATISMO
	GUERRILHA DO ARAGUAIA (1972-1975)
	A FERROVIA MADEIRA-MAMORÉ
	MARECHAL RONDON NA AMAZÔNIA
	A CIDADE EMPRESARIAL DE HENRy FORD NA AMAZÔNIA BRASILEIRA
	A BATALHA DA BORRACHA
	SOBRE AS MULHERES AMAZÔNICAS
	CAPITAL E DEVASTAÇÃO NA AMAZÔNIA
	AS FACES DA NOSSA AGRICULTURA
	EXPERIÊNCIAS COM AGRICULTURA FAMILIAR
	AGRICULTURA INTENSIVA – AGROINDÚSTRIA- PECUÁRIA
	O EXTRATIVISMO
	A URBANIZAÇÃO NA AMAZÔNIA
	ÁGUAS E RIOS DA AMAZÔNIA
	A LENDA DA COBRA GRANDE
	O CÍRIO DE NAZARÉ
	Ruy BARATA, UM ENCANTADO DA POESIA
	9º ANO
	A AMAZÔNIA LEGAL
	POLÍTICAS PÚBLICAS NA AMAZÔNIA
	PROJETO SIVAM — SISTEMA DE VIGILÂNCIA DA AMAZÔNIA
	O QUE É O SIVAM?
	PROJETO CALHA NORTE
	MIGRANTES NA AMAZÔNIA
	EDUCAÇÃO NOS CAMPOS DA AMAZÔNIA
	LOCALIZAÇÃO DA AMAZÔNIA NA AMÉRICA DO SUL E NO BRASIL
	CARACTERÍSTICAS MAIS GERAIS
	SOLOS DA AMAZÔNIA
	CLIMAS DA AMAZÔNIA
	PESCA NA AMAZÔNIA
	ESTADOS DA REGIÃO AMAZÔNICA
	AMAZONAS: CAPITAL MANAUS
	SOBRE A ZONA FRANCA DE MANAUS
	AMAPÁ: CAPITAL MACAPÁ
	ACRE: CAPITAL RIO BRANCO
	CHICO MENDES
	MARANHÃO: CAPITAL SÃO LUÍS
	CULTURA
	PARÁ: CAPITAL BELÉM SOBRE A FUNDAÇÃO DA NOSSA BELÉM
	SOBRE A ILHA DO MARAJÓ
	SOBRE O REI DO CARIMBÓ: PINDUCA
	TOCANTINS: CAPITAL PALMAS
	SOBRE PALMAS, A CIDADE CAPITAL
	RONDÔNIA: CAPITAL PORTO VELHO
	ÍNDIOS, OS PRIMEIROS HABITANTES DE RONDÔNIA
	RORAIMA: CAPITAL BOA VISTA
	SUGESTÕES DE LEITURA
	HINO DO PARÁ
	MAPAS