PLI04_SLIDES-AULA-07

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O legado de 
Lewis
O problema do mal em obras literárias 
de Lewis e Tolkien
Dra. Aliana Cerqueira
01.
Apresentação das 
principais obras ficiconais 
de Lewis.
Visão geral 
Tratamento da dor, do pecado: 
tentação e confissão. Sacrifício. 
Consumação.
O mal em As crônicas de Nárnia02.
Ideias agostinianas, 
filosofia e teologia: o bem 
e o mal.
Herança Medieval03.
Resumo
Visão geral
01
Sinopses e 
análises
Obra Ficcional
Apologeta, anglicano, medievalista,
escritor reconhecido por sua obra
ficcional, principalmente a saga As
crônicas de Nárnia.
Também foi crítico literário,
ensaísta, acadêmico de Oxford e
locutor de radio.
● O Regresso do Peregrino, 1933;
● As Crônicas de Nárnia (7 volumes);
● Trilogia Espacial (Trilogia Cósmica):
○ Além do Planeta Silencioso, 1938;
○ Perelandra, 1943;
○ Aquela Força Medonha, 1945;
● Cartas de um diabo ao seu aprendiz, 1942 (ou Cartas do inferno);
○ O diabo propõe um brinde;
● O grande abismo, 1945;
● Até que Tenhamos Rostos, 1956;
● Oração - Cartas a Malcolm, 1963;
● A Torre Negra e outras histórias, 1977; 
● Boxen: The Imaginary World of the Young C. S. Lewis, 1985.
Poesia
● Spirits in Bondage, 1919; publicado sob o pseudônimo de Clive Hamilton);
● Dymer, 1926; publicado sob o pseudônimo de Clive Hamilton);
● Narrative Poems; inclui Dymer, 1969;
● The Collected Poems of C. S. Lewis; inclui Spirits in Bondage, 1994.
O regreso do peregrino
● Romance de 1933, primeira obra de ficção em prosa publicada por Lewis e 
terceira publicação geral;
● Primeiro livro publicado após sua conversão.
● Ficcionalização da busca por uma satisfação espiritual que o levou ao 
Cristianismo;
● Apesar de expressar sua experiência pessoal, representa a natural busca 
do ser humano pela satisfação – e desilusão consequente;
● Inspirado em O peregrino, de John Bunyan, não cópia, mas um diálogo, 
clara alusão a essa obra clássica;
● Retrata algumas correntes teológicas da época, com a passagem do 
protagonista por lugares tais como as cidades ; Escrópolis e Caçaplauso ; e 
através do Vale da Humilhação;
● Ficção apologética.
Cartas de um diabo a seu aprendiz
● As cartas apareceram pela primeira vez no The Guardian
(Manchester Guardian) e foram compiladas e publicadas como um
livro em 1942;
● Trata-se dos conselhos de “Maldanado/Fitafuso”, um poderoso
demônio, para seu sobrinho, “Vermelindo/Vermebile”, aprendiz na
arte de fazer humanos cair em pecado;
● A partir disso, lemos as diversas táticas ensinadas ao jovem demônio
para conduzir o “paciente” para longe do “Inimigo”: Deus;
● De forma descontraída e inteligente, Lewis aborda de modo singular
os caminhos de um cristão e suas atitudes quanto às tentações.
● O ponto de vista narrativo é o lado mau, com o qual mostra uma
diversidade incrível de falhas pessoais, as quais dificilmente
perceberíamos no cotidiano se não nos fosse apresentada a estratégia
adversária;
● Acaba sendo um certo debate entre o leitor e o demônio, no qual, o
humano que acompanha a obra entende, passo a passo, as táticas do
perseguidor e pensamentos precipitados pessoais, os quais nos
afastam de Deus;
● Com bom humor latente, irônico e irreverente, a escrita suaviza a
dureza que poderia tonalizar a obra, esta deixa de estar presente pela
fluidez da escrita e do aspecto caricatural da personagem protagonista.
(LEWIS, 2009, p. 1)
(LEWIS, 2009, p. 2)
O mal em 
As crônicas 
de Nárnia
02
Alusão, alegoria e 
simbolismos na fantasia.
“Narnia es un ‘mundo medieval’ de caballeros y reinas, de brujas y dragones, de
navíos y castillos. Todo ese ropaje medieval es una enorme alegoría del
cristianismo, con el objeto de introducir al lector en una ‘atmósfera’ determinada,
en un mundo en el que conociendo a Aslan por ese nombre, lo conozcamos en el
otro mundo con otro nombre. Así las grandes ideas de la filosofía y teología
cristiana medieval toman vida en este relato. El mal como ‘corrupción’ en la
conversión a la forma de dragón de Edmundo [Eustáquio] en El viaje del explorador
del amanecer, o en esta misma obra las ideas de providencia divina y libertad
humana. La creación como algo bueno y la posibilidad de ordenar aún el mal para
el bien, en El sobrino del mago. La concepción de un mundo en el que se
manifiesta un orden natural que debe ser respetado; el mismo Aslan señalaba: ‘Así
fue –dijo Aslan– ¿Crees que no iba a obedecer mis propias reglas?’”
(CAVIGLIA GRIGERA, 2017, p. 630)
As crônicas de 
Nárnia
Um mundo fantástico envolvido em uma 
grande batalha entre o Bem e o Mal
Ordem de escrita
● O Leão, a Feiticeira e o Guarda-Roupa (1950);
● Príncipe Caspian (1951);
● A Viagem do Peregrino da Alvorada (1952);
● A Cadeira de Prata (1953);
● O Cavalo e seu Menino (1954);
● O Sobrinho do Mago (1955);
● A Última Batalha (1956).
Personagem principal: o Grande Leão, Aslam.
Demais personagens centrais: crianças; outros:
anões, animais falantes e diversas criaturas.
O cavalo e 
seu 
menino
3 4 5 62 7
O sobrinho 
do mago
1
O leão, a feiticeira 
e o guarda-roupa
O cavalo e seu 
menino
Príncipe 
Caspian
A viagem do 
Peregrino da 
Alvorada
A cadeira de 
prata
A última 
batalha
Ordem cronológica da narrativa
Três romances principais
Do ponto de vista teológico-imaginativo:
● O Sobrinho do Mago;
● O Leão, a Feiticeira e o Guarda-roupa;
● A Última Batalha;
● Apresentam os grandes temas da teologia cristã: 
Criação, Queda, Redenção e Consumação.
“’O mal virá desse mal’, todas as guerras, inverno, fome e outros males que
aconteceram em Nárnia se devem à entrada desse mal primário, a feiticeira.
Há um profundo tom de gravidade, do tipo mais séria, e de advertência, do
tipo mais repreensiva, na fala de Aslam; mas, ainda assim, uma profunda
compaixão, do tipo mais caridosa, e de graça, do tipo mais benevolente, em
suas palavras: ‘Cuidarei para que o pior caia em cima de mim’.
A Terra foi criada, Nárnia foi criada. A Terra caiu, Nárnia a seguiu. A Terra foi
redimida pelo “Leão da tribo de Judá”, Nárnia também, pelo “ Grande Leão”,
terrível e maravilhoso, como Cristo — tema de redenção que, inclusive,
aparece em seu ponto mais alto em O Leão, a Feiticeira e o Guarda-roupa,
quando o próprio Aslam se sacrifica para salvar um traidor.
Seu nome era Edmundo, mas bem que poderia se chamar — em tom
buyaniano — Humanidade.”
(GASPAR e GREGGERSEN, 2021, p. 36-7)
O sobrinho do mago
“Há caminhos que ao homem parecem direitos, mas seu fim é caminho de morte.” (Provérbios 14. 12)
“Todos conseguem o que desejam, mas nem sempre os agrada.” (Aslam)
● O mal é a essência do que Deus não é;
● Quando rejeitamos a Deus, automaticamente abraçamos o mal;
● Podemos olhar o sol, ou voltar-nos e ver a sombra projetada em nossa decisão;
● Em O grande divórcio, Lewis escreveu que, no final, há duas classes de pessoas: 
○ Aquelas que dizem a Deus: “Faça-se a tua vontade”;
○ Aquelas a quem Deus diz: “faça-se a tua vontade”. 
● Digory submeteu-se à vontade de Aslam, resistindo a tentação de fazer seu próprio destino;
● Evitou miséria e morte, que são parte do que Deus não é, e recebeu gozo e a vida, que são parte do 
que Ele é. 
A maçã de prata
Tradição
agostiniana
● As quatro crianças vão a uma casa de campo, fugindo dos bombardeios da
guerra;
● Lúcia, Susana, Pedro, Edmundo e o seu papel na restauração de Nárnia;
● Depois de uma grande confusão, os quatro entraram no guarda-roupa e
chegaram ao lugar fantástico;
● Após o deslumbramento, encontraram animais falantes que iriam ajudá-los
em sua missão;
● Porém, algo inesperado aconteceu: nem sete horas se passaram e já havia
um traidor: Edmundo.
O leão, a feiticeira e o guarda-roupa
Quando a carne de Adão,
Quando o osso de Adão,
Em Cair Paravel,
No trono sentar,
Então há de chegar
Ao fim a aflição.
SOBRE O RETORNO DE ASLAM:
O mal será bem quando Aslam chegar,
Nos seus dentes, o inverno morrerá,
Na sua juba, a flor há de voltar
● Como Edmundo havia traído seus irmãos, a profecia não se cumpriria;
● Num grande sacrifício,Aslam entregou-se à feiticeira no lugar de Edmundo, que
passou da morte para a vida por meio da morte do leão. Foi redimido.
● Havia uma Lei de que a feiticeira havia se esquecido: “se uma vítima voluntária,
inocente de traição, fosse executada no lugar de um traidor, a mesa [onde Aslam
foi sacrificado] estalaria e a própria morte começaria a andar para trás...”
● E Aslam era inocente. Cristo rompeu “o feitiço” do pecado e da morte.
A profecia
e a Magia Profunda
Os “buracos de minhocas”
“– Mas, professor, acha mesmo que pode existir outro mundo, em qualquer lugar, tão pertinho?”
(O leão, a feiticeira e o guarda-roupa, Cap. 15 - Outra vez do lado de cá)
● Fantasias contemporâneas e a ficção científica mostram a possibilidade da existência de 
dimensões paralelas e universos alternativos;
● Corredores, passagens ou “buracos de minhocas” que os conectam;
● Lewis compartilhava esse fascínio – fendas e abismos;
● Bosque entre dois mundos; pintura na parede do quarto de tia Alberta, porta na parede atrás 
de um laboratório;
● Lúcia descobriu uma dessas fendas – maior o interior que o exterior;
● Fazem ver que este não é o único mundo que existe - os encontros inesperados do mundo 
desconhecido estão espreitando à volta da esquina;
● As descobertas divinas esperam para dar-nos uma surpresa a cada passo;
● O mundo rotineiro não é tudo que existe.
“O Reino de Deus está perto.” (Marcos 1:15)
“Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á, e entrará, e sairá, e achará pastagens.” 
(João 10:9)
Fendas e abismos
“A água roubada é doce, e o pão comido às escondidas é
saboroso. Eles, porém, não sabem que ali estão os mortos,
que os seus convidados estão nas profundezas do inferno.”
(Provérbios 9:17-18)
● Satisfação de desejos, uma cilada proposta;
● Com uma guloseima inglesa saborosa e irresistível, a
Feiticeira Branca arquitetou levar Edmundo ao
redemoinho da sua influência mortal;
● Manjar turco: delicioso, impossível parar, mas se comer
muito, deixa com dor no estômago;
● Mesmo assim, para satisfazer seu desejo, Edmundo
colocou-se debaixo do controle da rainha;
● Os efêmeros prazeres do pecado (Hb 11:25).
Manjar turco
O cavalo e seu menino
Uma história de aventura e reviravoltas: o jovem escravo Shasta, junto com o
cavalo narniano Bri, fogem da Calormânia, país vizinho e rival de Nárnia, em
uma viagem para livrá-los da condição de escravos. No caminho, juntam-se a
eles a garota Aravis e sua égua Huin, que também estão fugindo, pois Aravis
não aceita o seu casamento arranjado.
Precisam atravessar a cidade calormana de Tashbaan, algumas tumbas
assombradas e um grande deserto. Para complicar as coisas, Aravis descobre
um plano dos calormanos para invadir Nárnia e Arquelândia, e em conjunto
com seus amigos procura avisar aos narnianos a tempo de se prepararem para
a tentativa de invasão.
Ao final há uma grande batalha que pode definir o destino de muitos.
Coragem, honra, heroísmo, orgulho x humildade, ações e suas
consequências...
● Nárnia seguiu em Paz por muito
tempo, mas aos poucos o mal
começou a retornar;
● Manhoso e Confuso: um falso Aslam
e muita maldade;
● Houve guerras, fome, traição, até sua
Consumação;
● Talvez os últimos anos de Nárnia
tenham sido os piores de sua história,
mas os que vieram depois deles,
foram os melhores.
A última batalha
O mal tem seu final
“A velha Nárnia ficou para trás, uma Nova Nárnia começou, como se fossem ‘Novos
Céus e Nova Terra’, infinitamente superior em maravilha e beleza, embora ainda
lembrasse a Nárnia antiga, esta que, mesmo caída, remetia à Nárnia perfeita de outrora,
criada pelo canto de Aslam, e nunca deixará de apontar para essa perfeição original.”
(GASPAR e GREGGERSEN, 2021, p. 42).
● Uma última passagem da crônica A Última Batalha mostra como Pedro, Lúcia e
todos os que estavam com eles entraram na Nova Nárnia;
● A consumação de todas as coisas trouxe Nárnia de volta a seu estado original.
Também nós, em nosso mundo, “esperamos novos céus e nova terra”. A entrada
nessa bendita terra é “apenas o começo da verdadeira história;
● “Igual a uma cebola, só que ao contrário: quanto mais para dentro, maior o anel.”
(LEWIS, 2002, p. 2090)
Heraça 
Medieval
03
Ideias agostinianas, 
filosofia e teologia: o 
bem e o mal.
● A alegoria do amor (conhecimento de autores como
Chaucer, Gower y Thomas Usk);
● A imagem descartada, uma introdução à literatura
medieval e renascentista, com profundo
conhecimento e análise da obra de Boecio;
● Herança do platonismo medieval: elementos dessa
influência em A trilogia cósmica;
● O problema da dor, pensamento de Tomás de Aquino
e Agostinho: questão de Deus e o mal e a visão dos
autores sobre a onipotência divina e liberdade
humana.
Um grande medievalista
Agostinho e Tomás de Aquino
Ressonâncias no século XX
Estes grandes pensadores da 
filosofia e teologia cristã do 
Medievo ecoam vozes nas 
palavras de Lewis em grandes 
questões: Deus e o mal, o amor e 
a dor. 
A grande marca de Agostinho
Sobre o problema do mal, Lewis seguiu a tradição agostiniana.
● Uma das ideias centrais: o que é o mal e qual a sua causa;
● O mal não como algo originário nem proveniente de Deus, mas uma realidade 
“parasitária”, na qual o mal é uma privação do bem, uma corrupção de algo 
originalmente bom;
● Para Agostinho, toda a natureza, como natureza, é um bem;
● Deus é o sumo Ser, Bondade e Beleza; tudo que provêm dele participa dessas 
propriedades;
● Portanto, todos os bens só podem proceder do mesmo bem supremo;
● Lewis também entende o mal como privação do bem, e uma ausência ou privação do 
ser;
● Encontramos essa tradição em obras como Cristianismo puro e simples, Cartas de um 
diabo a seu aprendiz e As crônicas de Nárnia.
Rejeição à visão maniqueísta
● Lewis denomina essa visão de dualismo, segundo a qual há dois princípios: um do bem e um do 
mal;
“No hay más ser no creado que Dios. Dios no tiene contrario. Ningún ser podría alcanzar una ‘perfecta
maldad’ opuesta a la perfecta bondad de Dios, ya que, una vez descartado todo lo
bueno (inteligencia, voluntad, memoria, energía, y la existencia misma), no quedaría nada de él.”
(Prefácio a Cartas de un diablo a su sobrino, p. 10).
● Sobre a base da visão criacionista, considera que o mal não é originário, mas histórico, ou seja: 
depende do bem para existir, sustenta Maldonado:
○ Eles (os demônios) não podem criar (já que só Deus cria), só podem corromper algo que 
em sua origem é bom.
● O mal sempre será dependente do bem e toda eficácia do mal provêm do que tenha de bom;
● A ideia do mal como deficiente é um elemento importante da tradição de Agostinho e Tomás de 
Aquino.
“Nunca se esqueça de que, quando lidamos com qualquer prazer, na sua forma
normal e gratificante, estamos, de certo modo, no campo do Inimigo. Eu sei que já
ganhamos várias almas através do prazer. Ainda assim, o prazer é invenção d'Ele,
não nossa. Ele concebeu os prazeres. Nossa pesquisa, até o momento, não permitiu
que produzíssemos sequer um deles. Tudo o que podemos fazer é encorajar os
humanos a abordar os prazeres que o nosso Inimigo criou e usá-los de certas
formas, ou em certos momentos, ou em certo grau que Ele tenha proibido. Sempre
tentamos, portanto, trabalhar longe das condições naturais de qualquer prazer, e sim
naquelas em que ele é menos natural, em que menos sugira seu Criador, e menos
gratificante. A fórmula, portanto, resume-se a uma ânsia cada vez maior por um
prazer cada vez menor.”
(LEWIS, 2009, p. 42-43)
“Sei que Cascaférido e alguns outros vêem na guerra uma grande oportunidade para
atacar a fé, mas eu considero esse ponto de vista exagerado. O Inimigo já deixou
bem claro para Seus simpatizantes humanos que o sofrimento é parte essencial do
que Ele chama de redenção; assim, uma fé que foi destruída por uma guerra ou por
uma peste não vale todo o nosso esforço para destruí-la. Estou falando daquele
sofrimento difuso durante um longo período de tempo, que é o que uma
guerra produz. Obviamente,naquele exato momento de horror, de luto ou dor física
você poderá capturar a sua presa, quando ela deixar momentaneamente de
raciocinar. Mas eu descobri que, mesmo nesse instante, se ele buscar refúgio no
Inimigo, quase sempre será atendido.”
(LEWIS, 2009, p. 24-25)
Ideias cristãs: são 
atemporais
“[…] encontramos a un autor cuyas obras tienen una gran difusión e influencia, pero a su vez el
‘humus’ en que crecieron contiene semillas del Medioevo. Por lo que nuestro reconocido
escritor, se encuentra, entre otras cosas, transmitiendo ideas de San Agustín por la BBC, (Mero
Cristianismo, es la traducción por escrito de la famosa serie de conferencias radiales que dio
Lewis, que fue después de Churchil una de las voces más reconocidas en la radio por el público
inglés). También hay que recordar que las ‘Cartas del diablo a su sobrino’ y ‘Los cuatro amores’
son de los libros más leídos y reconocidos y que incluso recientemente se ha hecho una
adaptación de las ‘Cartas’ al teatro en EEUU. Ni falta hablar hace de la enorme difusión de las
‘Crónicas’, no sólo a mediados del siglo XX sino además en el XXI con su adaptación al cine.
¿Ideas medievales en pleno siglo XX y XXI?”
(CAVIGLIA GRIGERA, 2017, 630-631)
Referências
CAVIGLIA GRIGERA, L. Un Oxford Medieval en el s.XX: La influencia del pensamiento medieval en la obra de C.S. 
Lewis y su vigencia. In. Actas del XVI Congreso Latinoamericano de Filosofía Medieval, “Corporalidad, política y 
espiritualidade pervivencia y actualidad del medievo”. Santiago, 2017. 
GASPAR, I. e GREGGERSEN, G. Os Inklings: o grupo literário de C. S. Lewis e J. R. R. Tolkien. São Paulo: Trinitas, 
2021.
LEWIS, C. S. As crônicas de Nárnia: O Sobrinho do Mago. Trad. Paulo Mendes Campos, São Paulo: Martins Fontes, 
2002.
_____. As crônicas de Nárnia: O leão, a feiticeira e o guarda-roupa. Trad. Paulo Mendes Campos, São Paulo: 
Martins Fontes, 2002.
_____. As crônicas de Nárnia: A última batalha. Trad. Paulo Mendes Campos, São Paulo: Martins Fontes, 2002.
_____. Cartas del diablo a su sobrino. Santiago, Ed. Andrés Bello, 1993. 
_____. Cartas de um diabo a seu aprendiz. Trad. Juliana Lemos. 2. ed. São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 
2009.
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	Diapositiva 3: Visão geral
	Diapositiva 4: Obra Ficcional
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	Diapositiva 16: Três romances principais
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	Diapositiva 20: A profecia e a Magia Profunda
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	Diapositiva 22: Fendas e abismos
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	Diapositiva 24: Manjar turco
	Diapositiva 25: O cavalo e seu menino
	Diapositiva 26: A última batalha
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	Diapositiva 31: Agostinho e Tomás de Aquino
	Diapositiva 32: A grande marca de Agostinho
	Diapositiva 33: Rejeição à visão maniqueísta
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	Diapositiva 36: Ideias cristãs: são atemporais
	Diapositiva 37: Referências
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