26 - Daniel - Homilética completa do Pregador

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Homilética completa do Pregador 
COMENTÁRIO 
SOBRE O LIVRO DE 
Daniel 
Até o REV. THOMAS ROBINSON, DD . 
Autor dos Comentários sobre Jó e Cantares de Salomão 
Nova Iorque 
FUNK & WAGNALLS EMPRESA 
LONDRES E TORONTO 
1892 
Do pregador 
Homilética COMPLETO 
COMENTÁRIO 
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA 
COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC, DE VÁRIOS AUTORES 
Prefácio 
O escritor de ter sido solicitado pelo projetor de comentário do pregador no Antigo 
Testamento para realizar o Livro de Daniel, para além dos de Jó e Cantares de Salomão, 
ele sentiu que era seu dever de cumprir a proposta. Na dependência de oração no auxílio 
divino, ele fez o seu melhor sobre essa parte da Sagrada Escritura, que, no entanto 
interessante, também é reconhecidamente difícil. Ele confia em seu trabalho não foi 
totalmente em vão se esforçando para fornecer um companheiro, porém imperfeita, neste 
livro notável, que pode ajudar as pessoas envolvidas em ensinar a verdade divina, bem 
como leitores cristãos em geral. Ele adotou a mesma coisa plano de tratamento que ele 
tinha feito com os dois livros já mencionados. Ele tem, no entanto, o presente Comentário 
dividido em secções, e colocou as notas no fim de cada um, em vez de no final de todo o 
livro. As ajudas de que tenha especialmente aproveitado-se, como o leitor poderá 
observar, são, além de vários pequenos tratados-Hengstenberg sobre a genuinidade e 
autenticidade de Daniel, o comentário de Keil em Daniel, Auberlen em Daniel e 
Apocalipse, o comentário de Calvino sobre Daniel, Bispo Dissertações de Newton sobre 
as profecias, Birks sobre as duas anteriores e duas visões posteriores do Daniel, Palestras 
do Dr. Pusey, Hexaplar Comentário de Willet no mesmo livro, e Sinopse do Pólo. As 
opiniões dos outros são, na maior parte dada nas notas no final de cada seção, enquanto 
o escritor própria são encontradas na porção Homilética do Comentário. Profundamente 
consciente de seus muitos defeitos, comete seu trabalho para a bênção dAquele que disse, 
em referência a outro livro da Sagrada Escritura, que é o Novo Testamento que o de 
Daniel é o Velho, "Bem-aventurado aquele que lê , e os que ouvem as palavras desta 
profecia, e guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo "(Ap 
1:3). 
COMENTÁRIO homilética 
NO 
LIVRO DE DANIEL 
INTRODUÇÃO 
I. A excelência ea importância do livro . O colector excelência. Apresenta exemplos 
de excelência moral, principalmente em evidência, o próprio Daniel, da mais alta ordem 
e do personagem mais atraente. Proporciona ilustrações do cuidado de Deus sobre o seu 
povo, ea sua disposição para responder às suas orações, que tornam o livro um favorito, 
mesmo com as crianças. A história dos três jovens na fornalha ardente, Daniel na cova 
dos leões, ea escrita na parede do palácio de Belsazar, tem com as crianças todo o interesse 
de contos infantis, junto com as lições ao longo da vida de sabedoria celestial (1) . Acima 
de tudo, ele contém previsões de eventos do próprio tempo de Daniel até o fim do mundo, 
muitos dos quais já receberam, e agora estão recebendo, o seu cumprimento.Notável entre 
estes é a profecia sobre o advento, trabalho e morte do Messias, com os seus benditos 
resultados para a humanidade; que, recebendo como fez seu exato cumprimento em Jesus 
de Nazaré, tem proporcionado uma das provas mais convincentes de Sua 
messianidade. Daí a observação de Sir Isaac Newton, que o próprio cristianismo pode ser 
dito para ser fundada sobre as profecias de Daniel. A excelência do livro é tal que, de 
acordo com o bispo Watson ", lê-lo com atenção e inteligência, e com uma mente 
imparcial seguir o conselho do nosso Salvador:" Aquele que lê, entenda ", pode ser 
suficiente para converter um incrédulo do deísmo ao Cristianismo. "Hengstenberg 
caracteriza o livro de Daniel como um dos livros mais importantes do Antigo 
Testamento. Outro escritor alemão observa que Daniel é a testemunha mais importante 
entre todos os profetas à credibilidade dos profetas, em geral, e da revelação divina e da 
religião cristã, em particular. JD Michaelis comenta que Daniel, por conta de seu minuto 
e profecias cumpridas circunstancialmente, é uma das provas mais fortes da divindade da 
religião revelada. 
II. Sua natureza e caráter . Em parte histórica (2) ; parcialmente e principalmente 
profético (3) . A parte histórica, principalmente nos primeiros seis capítulos; o profético 
ocupa o resto do livro, com uma porção da segunda capítulo. As próprias profecias 
participar do caráter histórico (4) . O livro escrito em parte em hebraico e em parte em 
caldeu. A parcela hebraico, caps. 1, 2.1-3, 8-12; o caldeu o resto do livro. O motivo 
encontrado na natureza do conteúdo, e as pessoas para as quais cada uma das séries foi 
mais especialmente destinado (5) . A transição de uma língua para a outra uma 
confirmação da autenticidade e da autenticidade do livro, como sendo natural e fácil de 
um nas circunstâncias do Daniel. O hebraico não é a mais pura, sendo colocado pelos 
estudiosos, como Gesenius, no mesmo nível que o de Ester, Eclesiastes, Crônicas e 
Jonas; correspondendo assim com o período e local em que o livro se propõe a ter sido 
escrito, a situação e as circunstâncias em Babilônia obrigando-o a fazer uso quase 
constante do idioma caldeu do autor; outra evidência da genuinidade e autenticidade do 
livro (6) . O estilo das porções proféticas bastante prosaicas do que poética, como na 
maioria das outras profecias do Velho Testamento (7) . As profecias apresentadas diversas 
como a interpretação de sonhos e visões, concedida, em parte, a Nabucodonosor, em parte 
para o próprio Daniel; e como as comunicações divinas feitas ao profeta por um anjo 
comissionado para o efeito. As histórias selecionadas, como observa o Dr. Pusey, com 
um objeto, ou seja, para mostrar a maneira pela qual o verdadeiro Deus quis glorificar a 
Si mesmo em meio ao cativeiro de Seu povo em um império pagão. O personagem do 
livro mais uma história do futuro do que qualquer outra coisa, e, portanto, uma evidência 
de sua origem divina. Isso, também, somente de acordo com relações anteriores de Deus 
com Israel e do mundo. 
III. A sua autoria . O livro pretende ser o trabalho de um prisioneiro judeu de 
nascimento principesco, trouxe, entre outros, de Jerusalém para Babilônia por 
Nabucodonosor, aparentemente, no reinado de D. Joaquim; elevados na providência de 
Deus, através da iluminação notável e graça concedida a ele, com alguns dos mais altos 
cargos na Babilônia; e poupado de ver a restauração de seus compatriotas cativos à 
liberdade sob Ciro, rei da Pérsia (8) . Este autoria contestada por alguns. A primeira, e por 
dezessete séculos a única, para contestá-la, era Porfírio, um filósofo pagão, no terceiro 
século, que fundamentada sua objeção sobre a correspondência exata das profecias com 
história real até os tempos de Antíoco Epifânio, o resto restante, em sua opinião, não 
realizado. Nos tempos modernos, a autenticidade do livro foi negado pelos racionalistas 
alemães, e em nosso próprio país por Collins, no século passado, bem como pelo Dr. 
Davidson e alguns outros, incluindo escritores no "Ensaios e Resenhas", no presente 
uma (9) . A autenticidade dos últimos capítulos também tem sido posta em dúvida por Dr. 
Arnold, como não harmonizar com o seu cânone de interpretação, ou seja, que a profecia 
sagrado não é uma antecipação da história; e que, enquanto história lida com as nações 
particulares, tempos, lugares e pessoas, a profecia trata apenas de princípios gerais, o bem 
eo mal, a verdade ea mentira, Deus e Seu inimigo,-uma regra que, junto com Daniel, que 
reservou um grande trecho da Bíblia. O livro deve ou como um todo ser genuíno, e escrito 
pela pessoa a quem ele pretende ter sido seu autor, ou uma falsificação composta por 
algum judeu no tempo dos Macabeus, trezentos ou quatrocentos anos depois, que 
desejavam passar seu livro como a obra do ilustre cativeiro da Babilônia. Nas palavras doDr. Pusey, "Ou é divina ou uma impostura. Para escrever qualquer livro sob o nome de 
outro, e dá-lo para ser seu, é, em qualquer caso, uma falsificação, desonroso em si e 
destrutiva de toda confiança. Mas o caso como o Livro de Daniel, se não fosse a sua, iria 
muito além até mesmo isso. O escritor, se não fosse Daniel, deve ter mentido em uma 
escala mais terrível, atribuindo a Deus palavras que nunca foram ditas, e milagres que são 
assumidas nunca ter sido forjado. Em uma palavra, todo o livro seria uma mentira em 
nome de Deus. "A autenticidade do livro é habilmente defendida pelo Dr. Pusey, como 
tinha sido anteriormente por Hengstenberg (10) . De acordo com Keil, o testemunho dado 
pelo próprio livro sobre a sua origem e autoria é confirmado, (1.) Pela tradição histórica 
de judeus e cristãos, que com um acordo que atribui ao antigo profeta que tem o 
nome (11) . (2). Pelos certos traços da existência do livro antes dos tempos dos 
Macabeus (12) . (3.) Pelo caráter da língua, o que corresponde como faz para o período do 
cativeiro babilônico (13) . (4.) Pelo conhecimento exato com as relações históricas, 
maneiras e costumes da época de Daniel (14) . (5.) Pela peculiaridade de suas profecias, 
concordando, como faz, para os tempos do exílio babilônico e própria situação peculiar 
de Daniel. As objeções são facilmente refutada, aquelas feitas por um objector sendo 
freqüentemente dada por um outro como inválida. A autoridade divina do livro, e, 
consequentemente, a sua autenticidade, decididamente mantido por nosso Senhor quando 
Ele citou as palavras a partir dele como "falado pelo profeta Daniel:" esse testemunho 
divino por si só resolver a questão da autoria. Testemunho semelhante transmitidas pelos 
Apóstolos, bem como por toda a sinagoga judaica e de toda a Igreja ortodoxa cristã; os 
fatos que parecem falar o contrário, como diz Hengstenberg, só aparecendo para fazer 
isso. 
IV. Unidade do livro . Que o livro é obra de um único autor uma coisa hoje 
universalmente concedido (15) . A tradição histórica confirmada pela ligação interna e 
interdependência das partes, bem como pelas mesmas particularidades do modelo a ser 
encontrados em ambas as primeira e segunda partes, apesar da diferença de 
idioma. Anteriormente alguns atribuíram o livro a vários autores; outros, como o Dr. 
Arnold, permitiu a primeira parte de Daniel, mas não o segundo;enquanto alguns, como 
JD Michaelis, fez Daniel o autor de apenas os dois primeiros e os últimos seis 
capítulos. Outros, como Spinoza e Sir Isaac Newton, atribuída apenas a última de seis a 
Daniel; este último, no entanto, observar que, para rejeitar as profecias de Daniel seria 
minar a religião cristã, que é tudo, mas fundada em suas profecias com respeito a 
Cristo. Hengstenberg observa que Bleek merece crédito por expor em detalhe a futilidade 
de Eichhorn de hipótese e de uma pluralidade de autores do Bertholdt, e mostrando a 
unidade do livro. Auberlen observa que a unidade do livro é agora reconhecido por todos, 
mesmo por aqueles que impugnar sua canonicidade; e Dr. Pusey observa que ninguém 
duvida agora que o Livro de Daniel é um todo; De Wette mesmo em relação à 
uniformidade da linguagem e estilo, tanto nas porções Caldeu e hebraico do livro, entre 
as provas mais fortes de sua unidade, e admitindo que a semelhança de estilo une as duas 
partes, não só em si, mas com cada outro. Alguns, no entanto, como o Sr. Bosanquet 
("Messias, o Príncipe"), acho que certas passagens parecem trair a mão de um compilador 
mesmo tão tarde quanto o tempo dos Macabeus (16) . 
V. A sua canonicidade . Daniel fazia parte da Escritura canônica na época de Cristo, 
e desde o momento da conclusão do cânon do Antigo Testamento.Seu lugar nas Escrituras 
judaicas estava na terceira ou última divisão, chamada de Hagiographa ou Sagradas 
Escrituras, como distinguir a Lei e os Profetas, os outros dois. Isso foi pensado para 
depreciar o caráter de Daniel como profeta eo valor canônico de seu livro. Hengstenberg, 
no entanto, representa o lugar atribuído ao livro observando que enquanto Daniel 
realmente possuía o maior dom profético, e é, portanto, chamado de profeta tanto por 
nosso Senhor e Josefo, seus escritos estão na terceira classe, em vez de na segunda entre 
os profetas, desde o último a ser destinado exclusivamente para aqueles escritos por 
pessoas que estavam de acordo com os profetas do escritório , e trabalhou como tal meio 
do seu povo, que não era o caso de Daniel. Keil observa que o lugar do livro entre os 
Hagiographa corresponde ao local Daniel ocupava no reino de Deus no Antigo 
Testamento. No Hagiographa seu lugar estava antes do Livro mais velho de 
Ezra. Enquanto os talmudistas anteriores ou escribas colocar o livro com os Salmos e os 
Provérbios, os posteriores variam com Zacarias e Ageu entre os profetas; e quando Áquila 
e Theodotion traduzido as suas versões, Daniel foi admitido ao grau profético. Orígenes, 
no século III o colocou entre os profetas e antes de Ezequiel, seguindo o exemplo de 
Josefo em seu primeiro livro contra Apion (17) . 
VI. Objetos e usos do livro . Estes, em relação à primeira e histórica parte, estão a 
mostrar o vigilante cuidado de Deus sobre o Seu povo, e assim fortalecer sua fé nEle em 
todas as circunstâncias e situações; para expor a Deus como o ouvinte e respondente da 
oração, eo privilégio, bem como dever de abundante em que o exercício; mostrar a 
realidade, excelência e valor da verdadeira religião, e incentivar a sua prática fiel; para 
exibir o poder de Jeová, bem como sua providência para determinar os destinos dos reinos 
do mundo; para ensinar a loucura e os efeitos do orgulho, e para incentivar a humildade 
e dependência de Deus; para mostrar que os perseguidores e opressores do povo de Deus 
não ficará impune, enquanto que aqueles que servem e confiança Nele vai, de uma forma 
ou de outra, certamente, ser entregue. Em relação ao segundo ou profético parte, os 
objetos e os usos são, a reivindicar a honra de Jeová como o Deus onisciente e onipotente, 
portanto; para sustentar a Igreja em períodos de depressão e sofrendo com a perspectiva 
de melhores tempos que se aproximam; para confortar os crentes com a certeza de que 
Deus governa o mundo, e irá realizar tudo a uma questão de feliz e alegre; para incentivar 
a fidelidade a Deus e Sua verdade, bem como diligência em buscar a conversão de 
outros; para manter viva a expectativa do Salvador prometido, e para permitir que os 
crentes a reconhecê-Lo quando Ele apareceu; para confirmar a nossa fé em Cristo e na 
Palavra de Deus pelo cumprimento manifesto das previsões gravados. "O principal 
objetivo do livro", diz Hengstenberg ", é apontar como reina a providência de Deus sobre 
a Sua Igreja; como, embora Ele possa por um tempo dar-lhes até ser merecidamente 
castigados por seus inimigos, no entanto, quando o sofrimento atingiu o seu objetivo, ele 
oferece ainda mais gloriosamente; como todo o poder mundano perece quando entrar em 
um encontro desigual com o Deus Todo-Poderoso de Israel; como em comprimento, após 
a destruição dos grandes reinos do mundo, o reino eterno de Deus e Cristo espalhados por 
toda a terra. "incitações Poderosas contidos na doutrina principal do livro, a uma 
dedicação fiel a Deus, disposta a busca de seus mandamentos, e firmeza em sofrimentos 
e perseguições. Tais estímulos encontrados também nos exemplos históricos de 
fidelidade a Deus estabelecido na primeira parte do livro, como nos anúncios positivos 
feitos para a sua conclusão, especialmente a respeito da ressurreição.Quanto as profecias 
de Daniel teve esse efeito entre os judeus durante as perseguições severas sob Antíoco 
Epifânio, aparece a partir da narrativa afetando relacionado no primeiro livro dos 
Macabeus, em relação à mãe e seus sete filhos, que, a partir da esperança da ressurreição 
assegurada para a vida eterna, aqui, pela primeira vez de forma clara e expressamente 
ensinada no Antigo Testamento, de bom grado sofreu um após o outro uma mortemais 
cruel, em vez de cometer um ato idólatra. A libertação de Daniel e seus três 
companheiros, por sua provando firme em sua obediência a Deus, foi, de acordo com a 
mesma autoridade indiscutível, usado por Matatias como um argumento para confirmar 
seus cinco filhos, dos Macabeus, por sua fiel adesão ao serviço de Jeová, o que quer que 
lhes custou (18) . 
Homilética 
SEITA. I -. O CATIVEIRO ( Dan 1:1, 2.) 
Este livro notável abre com a cena ou mais profunda degradação e miséria de 
Israel. Julgamentos Ameaçadas tinha longamente vir. Advertências havia sido abordada 
em vão. Expostulations Divinas tinha sido ignorado. O reino de Judá, como o de Israel, 
havia abandonado o seu Deus e Rei, e deve agora, como ele, ser abandonado por ele. A 
idolatria ea maldade não pode mais ser tolerada no povo escolhido. O pecado de Manassés 
em encher Jerusalém de sangue inocente tinha, em seu arrependimento, foi 
misericordiosamente perdoado como considerava a si próprio, mas não tão considerados 
seus filhos e súditos, que ainda continuou impenitente. O golpe começou a cair em 
Joaquim e as pessoas de seu reinado (2 Reis 24:1-4). Era, como diz o texto, "no terceiro 
ano do seu reinado"(1) , depois de ter sido alguma vez afluente Faraó Neco, rei do Egito, 
que Nabucodonosor (2) , rei de Babilônia, "veio à tona, "ou melhor," estabelecido ", como 
em Jon. 1:3, em sua expedição contra Jerusalém, como o instrumento escolhido de 
vingança de Jeová. O golpe, no entanto, mesmo assim, não descer imediatamente. Foi a 
seguinte ou quarto ano do reinado de Joaquim diante de Nabucodonosor, que encontrou 
pela primeira vez o rei do Egito em Carquemis sobre o Eufrates, chegou a Jerusalém (Jr 
46:2). Paciência divina ainda foi exercida. Jerusalém foi tomada, e Joaquim foi "preso em 
grilhões" para ser levado para a Babilônia, mas foi novamente liberado e ainda permitiu 
a reinar como um príncipe tributário. Muitos cativos (3) , alguns deles de nobre e até 
mesmo de nascimento real, foram levados para a Babilônia, aqui chamado pelo seu antigo 
nome, "Sinar" (4) , bem como uma parte dos vasos sagrados "do Templo, "que 
Nabucodonosor colocado" na casa de seu deus " (5) como os troféus de suas conquistas ea 
expressão de sua gratidão a Bel. O rei, no entanto, ainda permaneceu impenitente. Para 
todos os seus outros pecados, ele acrescentou que o que aparentemente selou sua 
condenação. O livro ou rolo, contendo uma mensagem divina, que Jeremias, pouco depois 
enviado por Baruch para ser lido no Templo pelo tribunal para o povo (Jr 36:1-25), ele 
desafiadoramente cortado em pedaços com um canivete, e jogou o fragmenta no 
incêndio. Cerca de seis anos depois, depois de tentativas vãs de libertar-se do jugo da 
Babilônia, bandos de caldeus e outros foram enviados contra ele por Nabucodonosor. A 
punição ameaçada em seguida, caiu no monarca apaixonado. Ele foi condenado à morte 
em seu capital, e, de acordo com a palavra do profeta, o seu cadáver foi ignominiosamente 
lançar fora dos portões da cidade, e "enterrado com o enterro de um jumento" (2 Reis 
24:7; Jer . 22:18, 19) (6) . Observe- 
1. A certa cumprimento de ameaças divinas . A Palavra de Deus, seja de misericórdia 
ou julgamento, não voltará para Ele vazia. "Falaria isso, e Ele não vai fazer isso?" A 
promessa ea ameaçando com certeza, mais cedo ou mais tarde, a ser cumprido, a não ser 
impedido em um caso por incredulidade, ou na outra, pelo arrependimento. Joaquim pode 
cortar o rolo odiado em pedaços e lançou-a no fogo, mas o julgamento só é ameaçado 
trouxe tanto mais próximo o seu cumprimento. A Bíblia queimada só acrescenta 
combustível para o fogo. 
2. A conseqüência do pecado sem arrependimento . Ira divina contra a impenitência 
lento, mas seguro. Justiça viaja com pés de chumbo, deixando tempo para 
arrependimento. Mercy se alegra com juízo; mas, a misericórdia desprezado, o 
julgamento atinge o golpe. "Embora a sentença sobre a má obra não ser executada 
rapidamente", mas o julgamento do impenitente "lingereth não, e sua condenação não 
dormita." O sol nasceu em Sodoma alegre e alegre como sempre, mas definir sobre ele 
um montão de cinzas. O caminho da desobediência, seja ela qual for promessa de prazer 
ou de lucro, é encontrada, mais cedo ou mais tarde, a ser plantada com espinhos. Em 
continuar a fazer o que é proibido ou a negligenciar o que é ordenado, seja para evitar 
uma dificuldade ou para ganhar um fim, nós a descobrir um dia que temos, mas "semeado 
o vento e colheram tempestades." 
3. os terríveis efeitos do desagrado divino . A terra desolada, a cidade saqueada, eo 
Templo queimado dos judeus apenas ilustrações adicionais. "A ira do rei é como o rugido 
de um leão." Qual é então a ira de um Deus que é santo, justo e onipotente? Lentos, com 
medo quando cai. "Quem poderá resistir quando uma vez Tu és bravo?" "Uma coisa 
terrível cair nas mãos do Deus vivo." Para ocultar uma da ira do Cordeiro rejeitados, 
rochas e montanhas irá ser objecto de recurso para em vão. Mais alta sabedoria e interesse 
dos homens para se preparar para o Irae Diet ", o grande dia da Sua ira," antes que 
aconteça. "Se uma vez que a sua ira se acendeu, mas um pouco, bem-aventurados são 
todos os que depositam sua confiança nEle." O "sangue derramado para a remissão dos 
pecados" o único refúgio naquele dia; o único refúgio agora . 
4. O mal terrível do pecado . Foi o pecado que trouxe a destruição sobre Jerusalém e 
seu rei. "Uma coisa má e amarga" a abandonar o Deus vivo e que pisar Suas leis. Só "tolos 
zombam do pecado." Sin a coisa abominável que Deus odeia. Kindles um incêndio em 
sua ira que "queimaduras no mais profundo do inferno" (Dt 32:22). "A morte trouxe ao 
mundo e toda a nossa desgraça." Banido homem do Paraíso e enterrado o mundo em um 
dilúvio de água. Cobre a terra no momento com toda forma de dor e sofrimento, e um dia 
vai submergir-lo em um dilúvio de fogo. Faz homens e mulheres participantes do caráter 
do diabo agora, e daqui em diante de sua condenação. 
5. A realidade do governo do mundo de Deus . Nações e reis levantado ou derrubado 
em Sua vontade. Sua plantar e para arrancar, para construir e derrubar. Os corações dos 
governantes na mão para transformá-los para onde quer que vai. O Senhor "deu" Joaquim 
na mão de Nabucodonosor. O rei de Babilônia, mas executor de Jeová ". O machado na 
mão do que corta com ele" "contra o povo do meu furor lhe dou uma carga: Todavia ela 
não entende assim, nem o seu coração assim o imagina" (Is . 10:6, 7, 15). Attila, 
ministrado pela luz da natureza, chamou a si mesmo o Flagelo de Deus. Quem não 
reconhece o mesmo no primeiro Napoleão? Deus mesmo o autor das calamidades que se 
abatem sobre um povo pecador, quem ou o que seja o instrumento. "Existe mal em uma 
cidade eo Senhor o tenha feito?" "Eu faço a paz e crio o mal" (Amós 3:06;. Isa 45:7). Uma 
agência de todos os controladores e superintender onde o homem vê apenas o 
funcionamento das paixões humanas. A grande verdade dita por autor favorito da 
Inglaterra, "Há uma divindade que molda os nossos fins, Áspero talhar-los como nós o 
faremos." 
6. profanação das coisas sagradas, muitas vezes um castigo divino . A única 
calamidade aqui registrado em conexão com o cerco de Jerusalém por Nabucodonosor, a 
remoção dos vasos sagrados do templo de Babilônia, para ser colocado entre os tesouros 
de Bel, a abominação da idolatria caldeu. O auge da aflição de Israel nos dias de Eli que 
a Arca foi apreendido e levado pelos filisteus. Igrejas caídas no Oriente castigado quando 
seus santuários foram apreendidos pelos sarracenos, e apropriados para uma religião que 
roubou o Salvador de Sua divindade e colocou Maomé acima Ele como um profeta. A 
Igreja que derramaram o sangue dos huguenotes, como água viu seus navios comunhão 
apreendidos e derretidas para ser cunhada em dinheiro para o pagamento dos exércitos 
revolucionários, seus sinos convertidos em canhão, ea antiga catedral de Notre Dame em 
Paris profanado pelo culto da deusa da Razão, na pessoa deuma prostituta. Tal 
profanação muitas vezes o castigo de privilégios abusadas e verdade rejeitada. A 
advertência dirigida a Igrejas Orientais ainda aplicável aos do Ocidente, "Arrependei-vos, 
ou se não, virei a ti em breve, e removerei o teu candelabro do seu lugar, se não te 
arrependeres" (Ap 2:5). Matthew Henry comenta: "Veja a justiça de Deus; Seu povo tinha 
trazido as imagens de outros deuses em seu templo, e agora Ele sofre os vasos do templo 
a ser realizadas nas tesourarias desses outros deuses. Quando os homens profanar os 
utensílios do santuário com os seus pecados, é justo para com Deus profanar-los por seus 
juízos. " 
7. As exterioridades da religião nenhuma defesa a uma nação pecadora, hipócrita . A 
Arca de Deus levada para a batalha incapaz de salvar apóstata Israel das mãos dos 
filisteus. Santuários cristãos incapazes de proteger aqueles que já haviam pervertido a 
religião de Cristo a um dos formalidade, o mundanismo e da superstição. A hipocrisia eo 
pecado só fazer uma Igreja ou às pessoas uma carcaça onde as águias de vingança divina 
serão reunidos. "Tirem suas muralhas, pois eles não são do Senhor." "Israel 
carinhosamente de confiança para o Templo para defendê-los, ainda que se passava na 
sua iniqüidade; e agora, para mostrar-lhes a vaidade de que a confiança, o Templo é 
saqueada em primeiro lugar "-. Henry . 
8. Nabucodonosor, mesmo em sua profanação, um exemplo do reconhecimento e 
gratidão a um Ser Supremo por favores recebidos e sucesso obtidos . Os vasos do Templo 
colocados na casa de seu deus, e não em seu próprio país, em reconhecimento da ajuda 
por que, como ele supunha, esses troféus foram conquistados. Crença e reconhecimento 
de um Ser Supremo, um dos primeiros e mais claros ensinamentos da natureza. Os 
pagãos, que não conheciam o Deus verdadeiro, acostumado a imputar o seu sucesso com 
o favor das divindades Reconheceram (Habacuque 1:11). Após a praga em 
Atenas, BC . 434, os atenienses dedicada uma estátua de Apolo como o avesso do 
mal. Após a batalha de Salamina, os gregos dedicados ao trono de Xerxes como um 
thankoffering a Minerva. O próprio Parthenon, onde foi mantido, foi construído em 
gratidão à mesma divindade imaginária, por cuja ajuda eles acreditavam que seus heróis 
tinham lutado e conquistado. A pequena comunidade da aldeia de Phigaleia em Arcadia 
erguido o belo Templo de Bassae em gratidão a Apollo para a libertação de uma 
peste. Pitágoras sacrificou um boi para as Musas em uma nova descoberta feita em 
geometria. O pecado foi que, na cegueira e depravação do coração natural, o pagão 
substituído falsos deuses para o verdadeiro. Mas talvez não a gratidão dos pagãos para 
suas falsas divindades condenar muitos um adorador professo do verdadeiro Deus? 
Homilética 
SEITA . II -. OS QUATRO CATIVOS JOVENS ( Cap. 1:3-7.) 
Entre os jovens de nascimento nobre ou príncipe tirado de Jerusalém para a Babilônia 
por Nabucodonosor como troféus de sua conquista (1) , e, talvez, como reféns para o bom 
comportamento daqueles que foram deixados para trás, estavam Daniel e seus três 
companheiros, Hananias, Misael e Azarias. Estes, de acordo com um predominante 
costume na Babilônia, similar à da corte otomana, que em tempos mais modernos se 
originaram a instituição dos janízaros (2) , foram, por ordem do rei, imediatamente 
colocado sob o comando de um oficial chamado Aspenaz ( 3) , o chefe dos 
eunucos (4) . Para esta classe, muitas vezes influente destes jovens cativos eram doravante 
pertence, tendo sido selecionados por sua bela aparência, inteligência e bom 
endereço (5) . Em sinal de toda a sua sujeição a seu mestre babilônico, os seus nomes, de 
acordo com um uso comum, foram alteradas para outros destinados aparentemente para 
destruir todos os traços de sua raça e nação, e ainda mais de sua religião, e marcar -lhes, 
se não poderia também fazer -lhes, os adoradores dos deuses do seu novo soberano (6), 
bem como sua propriedade e escravos. Projetado para altos postos na corte e sobre a 
pessoa do rei, que eram de três anos para ser fizeram dieta de uma forma julgada mais 
equipada para promover a sua saúde e mais especialmente a sua boa aparência; enquanto 
eles foram cuidadosamente instruídos na aprendizagem (7) e língua dos caldeus (8) . Estes 
jovens cativos, e Daniel, mais especialmente, estavam a ser instrumentos escolhidos por 
Deus para efetuar, por sua influência na corte, a restauração previsto de seus compatriotas 
exilados no período apontado. Observe a partir da passagem- 
1. O cumprimento literal da palavra de Deus . Vaidade tola O bom rei Ezequias 
implicava um castigo que, de acordo com a palavra do profeta, estava a cair sobre seus 
descendentes. Alguns deles eram para se tornar eunucos na Babilônia (Isaías 39:7, 2 Reis 
20:18). Provavelmente Daniel e seus três companheiros foram, assim, fez exemplos, que 
nenhuma palavra de Deus, seja na promessa ou ameaça, cai no chão. "O céu ea terra 
passarão, mas as minhas palavras não passarão." 
2. A providência inescrutável de Deus . É um dos mistérios do que a providência que 
os inocentes sofrem com e através da culpa. Ambos os governantes e as pessoas em Israel 
tinha profundamente revoltado de Jeová. Mas pode ser pedido desses quatro jovens 
tementes a Deus: "O que eles fizeram?" "Quando o flagelo mata de repente, ele zomba da 
calamidade dos inocentes." No entanto, Deus ainda é infinitamente sábio, justo e bom. A 
fim gracioso em vista, embora escondido na época. As crianças muitas vezes feito para 
se sentir os efeitos do pecado de um dos pais, enquanto estes efeitos podem ser anulados 
graciosamente para o seu bem eterno. O cativeiro destes jovens fez voltar-se para seu 
próprio benefício e dos outros. Mal aparente muitas vezes uma boa real. "Vocês pensaram 
mal contra mim, mas Deus o tornou em bem, para levar a efeito, como se vê neste dia, 
para conservar muita gente com vida" (Gn 1:20). 
3. A soberania da graça divina . Nada é dito sobre os pais desses jovens. A linhagem 
real havia se tornado um réprobo. Tanto os filhos de Josias que o sucederam no trono 
eram maus. Os príncipes de Jerusalém imitou-los em seu pecado. Graça faz 
exceções. Talvez esses jovens foram criteriosamente tirado o mau exemplo do 
resto. Safer talvez no momento de viver na Babilônia do que em Jerusalém. Seria de 
esperar a partir do caráter desses quatro jovens que haviam sido ensinadas o temor de 
Deus em casa. Mas os pais podem ter filhos sem graça de graça. Graça entra em cena e 
faz com que os homens sejam diferentes. O vento sopra onde quer. Saints encontrados 
em casa de César, e um Obadias piedoso na corte de Acabe. 
4. Mercy lembrado no meio do julgamento . Os preparativos para a libertação 
proposto e prometido de Israel fez desde o início do seu cativeiro. Um dos primeiros 
prisioneiros a serem feitas instrumento escolhido de Deus para a sua realização. O edital 
de Ciro, no final dos 70 anos previstos, o resultado da influência de Daniel na Babilônia 
e tribunais persas. A mesma influência, sem dúvida eficaz para atenuar os sofrimentos de 
seus companheiros de exílio (9) . Um forro de prata muitas vezes na nuvem mais 
escura. Arco da misericórdia de Deus colocou na nuvem da mais profunda miséria do 
homem. Misericórdia e julgamento do alto e baixo na canção do crente. 
5. instrumentos de Deus preparou para o seu trabalho . Daniel e seus três 
companheiros de antemão preparou para a parte que estavam a realizar no alívio e 
libertação de seus compatriotas. Dotado pela natureza e dotado pela graça, eles receberam 
uma educação na corte babilônica que eles equipados para o cargo estavam a ocupar sobre 
a pessoa do rei e do governo do país. Capacidade de aprendizagem, unidos com aplicação 
consciente ea bênção divina dada em resposta à oração, fez os exilados jovens dez vezes 
mais capazes de responder às perguntas do rei do que todos os sábios do reino, e assim 
preparou o caminho para a sua elevação futura. A influência do que a educação, em 
referência ao exercício dodom profético de Daniel também não deve ser totalmente 
esquecido. 
6. enfeitar superiores às circunstâncias . Cativeiro em uma terra pagã, a residência 
em um tribunal idólatra e luxuoso, curso de estudo de três anos, permeado com a idolatria 
e superstição, a presença constante dos seguidores de uma religião falsa e uma moral 
baixa, todos combinados são capazes de esmagar a piedade desses jovens. As 
circunstâncias mudaram seus nomes, mas não a sua natureza. Com nomes que lhes são 
impostas, que pareciam os designar os adoradores de ídolos, eles foram capacitados pela 
graça de permanecer os fiéis servos do Deus verdadeiro. A religião produzido pelo 
Espírito Santo na alma é não-cores rápidas pintado, mas enraizado. 
7. O valor dos princípios de graça no início da vida . Só a presença da graça divina 
na alma capaz de resistir às tentações do mundo e para vencer na batalha da vida. "As 
más companhias corrompem os bons costumes" apenas quando esses costumes não são o 
fruto de um princípio divino implantada na alma."Esta é a vitória que vence o mundo: a 
sua fé." Só um aparentemente Demas renovada vai abandonar a verdade ", tendo amado 
o mundo presente." renovado pelo Espírito e enxertados em Cristo, somos "guardados 
pelo poder de Deus mediante a fé para a salvação ", e fez" mais do que vencedores, por 
meio daquele que nos amou. "Provavelmente estes jovens ensinou como Timothy saber 
as Sagradas Escrituras desde a infância. Daniel pode ter tido um Eunice por sua mãe, 
embora o seu nome não é registrado. Sua juventude passou no reinado de Josias bom, que 
aparentemente morreu apenas quatro anos antes, ele foi levado cativo para 
Babilônia. Poucos homens se tornaram ao mesmo tempo grande e boa que não têm sido 
capazes de se conectar a sua religião com orações de uma mãe e da instrução recebida no 
joelho de uma mãe. Uma coisa sobre estes quatro jovens é certa, que no início da vida 
que eles tinham sido ensinados a dizer em verdade: "Tua palavra Guardo no meu coração, 
para eu não pecar contra ti." 
Homilética 
SEITA . III -. A RESOLUÇÃO ( Cap. 1:8-10). 
A religião de Daniel e seus três companheiros estava prestes a ser posta à prova. Eles 
estavam a ser alimentados a partir da mesa real (1) ; mas os judeus eram proibidos pela lei 
de Moisés, a comer certos tipos de alimentos, bem como de alimentos preparados em uma 
determinada maneira. Alguns animais estavam a ser evitado como impuros, e nenhuma 
mercadoria para ser comido com o sangue neles. Além disso, que os pagãos usado de 
alimentos de origem animal já havia sido oferecido em sacrifício aos seus ídolos, 
enquanto uma parte tanto da carne e beber em seu quadro foi apresentado como uma 
oferenda e reconhecimento aos mesmos falsas divindades. Daniel viu que para participar 
da provisão real (2) foi, assim, a poluir-se pela participação com a idolatria e transgredir a 
lei de Deus (3) . Seu propósito foi imediatamente tomadas. Seja as conseqüências que 
poderiam, ele nem se contaminará nem apostatar de seu Deus.Persuadido de que o homem 
"não só de pão vive, mas de toda a palavra de Deus", ele teria pedido o superintendente 
de substituir pulso e água para as iguarias reais. Ele determinou, diz Matthew Henry, para 
deixá-lo ser conhecido a partir do primeiro dia de sua residência, na Babilônia, que 
embora, mas um jovem escravo judeu, ele era o servo do Deus vivo. Se não podia 
preservar sua dignidade como um príncipe, ele iria preservar a sua pureza como uma 
criança da aliança. Não era pequeno risco. A ira de Nabucodonosor, como de todos os 
déspotas orientais, era como o rugido de um leão. Isso ira poderia muito bem ser 
apreendido pelo que deve aparecer para ele, se conhecido, um ato de desobediência e até 
mesmo de desprezo. A não ser impedido por alguns interposição notável, o ato pode 
custar Daniel e seus três amigos a sua vida. Daniel tinha realmente já ganhou o favor eo 
afeto do chefe ou superintendente dos eunucos, mas para ele mudar a dieta, ou mesmo 
permitir ou coniventes com essa mudança, deve pôr em perigo a sua vida também, com 
Daniel um agravamento considerável da dificuldade . Ainda assim, ele deve obedecer os 
ditames de sua consciência e fazer o que ele acredita ser a vontade de Deus (4) . A oração 
era, sem dúvida, o seu refúgio. O Deus de Abraão abriria um caminho de libertação. "No 
monte do Senhor será visto." Extremidade do homem é a oportunidade de Deus. Isaac foi 
salvo na última hora, o Senhor proverá. Jeová-Jireh ainda vive. Para o chefe oficial, 
portanto, Daniel comunica a sua dificuldade e seu propósito. Os pagãos digno expressa 
sua angústia e seu medo das consequências, até para si mesmo. Daniel só pede um 
julgamento. Aspenaz pode fazer nada além de elogiá-lo às boas graças do subordinado 
cujo dever era para atender imediatamente sobre os jovens, e cuja responsabilidade foi 
menor do que a sua própria. Observe- 
1. princípio religioso a certeza de ser testado . O ouro deve ser submetida ao fogo 
para provar a sua realidade e limpá-lo a partir de escória. O julgamento de uma regra de 
fé no governo de Deus e da experiência universal do seu povo. Esse julgamento pode ser 
um "ardente" (1 Pedro 4:12). Pode jogar em peso para uma temporada; mas tem como 
tema "louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo" (1 Pedro 1:7). Crentes ser, 
como Apeles, "aprovado em Cristo". Situações difíceis, envolvendo perigo, problema, ou 
a perda, os meios ordinários de julgamento. O favor de Deus e da obediência consciente 
a sua vontade, de um lado, com o sofrimento e perda mundana, ou desagrado de Deus e 
uma consciência ferida por outro lado, com o favor de curta duração do mundo; que deve 
ser? Moisés deve escolher entre os tesouros do Egito e do opróbrio de Cristo; grandezas 
mundanas com os idólatras, ou "aflição com o povo de Deus." 
2. Teste a necessária preparação para o serviço futuro . Daniel e seus companheiros 
destinados a serviço importante na Babilônia. Deus devia ser glorificado neles como seus 
fiéis testemunhas. A libertação de seus compatriotas cativos para ser, em última análise 
efetuada através de sua influência. Daí a necessidade de disciplina e julgamento. O 
instrumento a ser preparado e polido. A fé e obediência desses jovens piedosos de fonte 
para ser mais tarde severamente testada. O julgamento começar agora, mesmo no 
início. Ensaios menores devem se preparar para outras maiores. A fé que é enfrentar e 
triunfar sobre a fornalha ardente e cova dos leões para ser forte pelo exercício. 
3. abnegação necessária para a verdadeira religião . Daniel e seus amigos devem 
escolher entre as iguarias da mesa do rei e da dieta do escravo mais humilde. Uma 
diferença considerável para a carne entre os pratos do rei salgados e vinhos deliciosos, e 
meros grãos cozidos e água. Mas a escolha foi logo decidida. Graça habilitado Daniel ", 
em vez de ceder às tentações do luxo, voluntariamente submeter-se à tarifa mais humilde, 
que o apetite pode não traí-lo ao pecado." Como seu antepassado Moisés, ele "escolheu 
antes ser maltratado com o povo de Deus do que para desfrutar os prazeres do pecado por 
algum tempo. "regra do Mestre:" Se alguém quiser ser meu discípulo, negue-se a si 
mesmo, tome a sua cruz, e siga-me. "A parte de bons soldados de Jesus Cristo "suportar 
as dificuldades." Tais resistência e auto-negação dos meios de fortalecer caráter e 
adequado para o serviço no mundo. O pulso em si provavelmente fez, até mesmo 
fisicamente, um meio para a elevação de Daniel. Protógenes, o célebre pintor, disse ter 
vivido em tremoços durante os sete anos que ele estava envolvido em seu famoso quadro 
", que sua sentença não pode ser obscurecida por dieta de luxo." Calvin ainda acha que 
Daniel poderia ter desejado pulso e água, em conta os efeitos prejudiciais do bom 
viver. Auberlen observa que "aquele que está a receber ou interpretar revelações divinas, 
não deve alimentar nas guloseimas nem beber do cálice inebriante deste mundo." 
4. abstinência do que é em si mesma legal, por vezes,um dever sagrado . As 
disposições reais em si mesmos bons, mas, nas circunstâncias não serem tomados por 
Daniel e seus amigos, sem pecado e corrupção moral. Assim, mesmo em sua idade 
avançada, Daniel para um propósito religioso especial se absteve por um tempo tanto de 
carne e vinho (cap. 10:03). "Toda criatura de Deus é boa, e para serem recebidos com 
ações de graças pelos que conhecem e crêem na verdade." Mas há momentos em que, 
para o bem dos outros, se não fosse a nossa própria, ele pode ser o nosso dever de abster-
se de o uso de alguns.Sabedoria cristã e de uma consciência esclarecida necessário para 
nos direcionar em relação a tal abstinência. O mesmo apóstolo que aconselhou a Timóteo 
para "usar um pouco de vinho" por causa do seu estômago e suas freqüentes 
enfermidades, afirma que "é bom não comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer 
coisa em que teu irmão tropece, ou se escandalize, ou se enfraqueça ", e declara para si 
mesmo:" Se a carne fazer tropeçar a meu irmão, nunca mais comerei carne, enquanto o 
mundo está em pé, para não fazer tropeçar a meu irmão "(Rm 14:21;. 1 Coríntios 08:13 
). O caráter dos vinhos e outras bebidas intoxicantes usados neste país, a prevalência dos 
costumes de consumo, a prova continuou diante dos nossos olhos dos terríveis efeitos do 
uso destas bebidas, tanto fisicamente, socialmente e moralmente, matar como eles fazem 
às dezenas de milhares, e desenho em seu trem de tanto sofrimento, a pobreza, a doença, 
e da criminalidade estes fatos são consideradas por muitos para fazer o dever de cristãos, 
homens e mulheres, em geral, no exercício daquela caridade que "não agrada a si mesmo 
"e" não busca os seus próprios ", de se abster totalmente do uso dessas bebidas, pelo 
menos, uma questão de quem deve, de uma forma ou de outra, ser influenciada por nosso 
exemplo. 
5. Graça fez suficiente para todas as situações . Graça mais necessário em tempos de 
dificuldade e provação. Que graça agora concedida a Daniel e seus amigos em sua 
perplexidade. Para a oração três vezes repetida de Paulo de que o "espinho na carne" 
afastasse dele, a única resposta foi concedido: "A minha graça te basta, porque; o meu 
poder se aperfeiçoa na fraqueza. "Acreditando nisso, Paul gloriava em suas fraquezas e 
necessidades. Nem tribulação, nem perseguição, nem a fome, nem a nudez, nem perigo, 
nem espada, capaz de separar o crente genuíno "do amor de Deus que está em Cristo Jesus 
nosso Senhor." 
6. O valor da coragem e resolução em matéria de religião . Estes necessário para 
servir a Deus e manter uma boa consciência no mundo. Constantemente verificado na 
história da Igreja, tanto nos tempos do Novo Testamento Antigo e. Para ser fiel a Deus e 
fiel até o fim, deve-se, como Daniel, "propósito em seu coração", e através da graça aderir 
a ela. Josué exortou mais de uma vez antes de encontrar os cananeus, e marchando para 
tomar posse da terra, para "ser forte e tem bom ânimo, e não ter medo." Impossível de 
uma vez para ser um cristão fiel e um covarde. O "medo e incrédulos" entre aqueles que 
estão excluídos da Nova Jerusalém (Apocalipse 21:8). "Nós não recebemos o espírito de 
temor, mas de amor, e de poder, e de uma mente sã." Aquele que timidamente quiser 
salvar a sua vida perdê-la. Os pés para que fossem calçados com a preparação do 
evangelho da paz, a fim de pisar em espinhos e escorpiões ", e todo o poder do inimigo." 
A promessa: "Os teus sapatos será de ferro e latão." Em um mundo até em rebelião contra 
Deus, Seus servos precisam ser "feito como uma coluna de ferro e um muro de bronze." 
A exortação a Ezequiel sempre necessária: "Não temas diante deles." Reuben "instável 
como a água", portanto, "não é possível excel . "O medo faz desertores homens; mas "se 
ele recuar, a minha alma não tem prazer nele." Aquele que põe a mão no arado e olha para 
trás não é apto para o reino de Deus, nem, para o gozo de ele próprio ou a extensão de 
aos outros. O cristão precisa ser um herói, e graça faz dele um. Fé o fundamento da 
verdadeira coragem. Por meio da fé ", fora dos homens fraqueza tiraram forças, encerado 
valente na luta, e puseram em fuga os exércitos dos estranhos." A fé que é "da operação 
de Deus" torna os homens heróis, e na religião um homem deve ou ser isso ou nada. 
7. fidelidade a Deus da melhor maneira a favorecer os homens . "Quando feitos do 
homem agradam ao Senhor, faz que até os seus inimigos tenham paz com ele." Salmo 
106:46 verificado em Daniel e seus companheiros: ". Ele fez com que obtivessem 
compaixão dos que os levaram cativos" A verdadeira religião recomenda-se ainda a 
homens mundanos. Graça a coisa ganhar. Inclui "tudo o que é. Formosa e de boa fama" 
do favor com os homens não devem ser comprados à custa do princípio religioso, e não 
precisa ser. Daniel achou graça com o chefe dos eunucos e ainda manteve sua religião, e 
de fato, mantendo-o.Daniel fez o amor de Deus e favorecem a primeira e principal coisa, 
e Deus lhe deu, além do amor e do favor dos homens. "Os corações dos reis estão na mão 
do Senhor, e Ele desvia-los como os riachos de água." A verdadeira religião consiste no 
amor, eo amor gera amor naturalmente. Jesus, a encarnação do que a religião, "cresceu 
em graça diante de Deus e dos homens." A experiência de Daniel na Babilônia que de 
José no Egito. O chefe dos eunucos, como o guarda da prisão, ganhou pelo 
comportamento cada vez e doçura de disposição em um escravo hebreu jovem. O jovem 
que agrada a Deus provável encontrar aceitação com os homens. 
8. A importância da fidelidade nas pequenas coisas . Uma questão aparentemente 
pequeno, o tipo de alimento que Daniel deve comer ou não comer; mas a lei de Deus 
tornou-se ainda que uma questão de consciência. A fidelidade a Deus e Sua adoração 
envolvidos. Daniel foi fiel à sua consciência, e pediu para ser dispensado de comer o que 
ele não poderia participar de sem pecado. Assim preparado para provar fiel em coisas 
maiores fiel a todos os seus deveres e confia sob o rei, e fiéis a Deus com perigo de cova 
dos leões. "Quem é fiel no que é mínimo também é fiel no muito." 
9. A necessidade de decisão em matéria de religião . A propósito distinto e se 
estabeleceram muitas vezes a nossa segurança e preservação do mundo.Pureza de Daniel 
na Babilônia, devido à sua "propondo em seu coração." Um propósito firme na força de 
Deus para fazer o bem, o cinto que se liga a armadura espiritual juntos. "Eu já disse que 
eu vou manter a tua palavra. "" Um deve dizer , eu sou o Senhor. "" Eu jurei, e eu 
cumprirei, que guardarei os teus justos juízos. "O próprio Jesus um exemplo de tal decisão 
. Ele "Seu rosto firmemente fixado para ir a Jerusalém." Tentações desviar devem ser 
resolutamente respondeu como ele respondeu a Pedro: "Para trás de mim, Satanás; porque 
tu não cuidas das coisas que são de Deus, mas as coisas que são dos homens "" Quando 
as pessoas estão em Babilônia eles têm necessidade de tomar cuidados especiais que não 
participar de pecados da Babilônia. "-. Henry . Segurança muitas vezes em um decidido 
"Não." 
DANIEL UM EXEMPLO NOTÁVEL DE RESOLUÇÃO 
" Daniel propôs no seu coração " - (ver. 8) 
Resolução tanto um ato e um hábito. Como hábito , marca o caráter do homem que 
faz uma resolução e age sobre ele. O hábito formado por atos freqüentes de resolver e 
agir em conformidade. Como hábito, resolução de uma parte mais importante do 
caráter. Dá uma força moral do homem, a energia, backbone.Constitui força de 
caráter. Faz um homem forte. Formulários o herói, o estudioso, o estadista, o artista. Faz 
com que o comerciante bem sucedido, o homem de ciência, o filantropo e benfeitor de 
sua espécie. "Eu vou ser um herói", o ponto de viragem na história de Nelson. Reynolds 
resolve em Roma para estudar as obras dos velhos mestres até que ele tenha entendido 
sua excelência, e torna-se ele mesmo um mestre. Paley na faculdade resolve sacudir sua 
indolência habitual e levantar às quatro horas para seus estudos, e produz obras que não 
podem morrer.Resolução de Daniel em relação à sua dieta uma das formas de reforçar o 
seu caráter e ajustando-o para futura grandeza. Cada resolução realizado apesar de 
dificuldade ou relutância natural faz um homem mais forte. Um homem irresoluto um 
homem fraco. A parte de fraqueza ou de fazer nenhuma resolução, ou para fazê-lo e não 
para mantê-lo. "Resolve e re-resolvida e morre um tolo." Resoluções quebradas deixar 
um homem mais fraco. Uma resolução manteve prepara para manter a próxima. A 
resolução realizado corajosamente para fora, muitas vezes o ponto de viragem na vida de 
um homem e na determinação do caráter de um homem. Resolução como um ato deve 
ser- 
1. Feito deliberadamente . Resoluções Rash frequentemente tanto tolo e 
perigoso. Decidida a realização de tal, pior do que a tomada de um deles.Resolução para 
não degenerar em obstinação e teimosia, como Herodes, o tetrarca, e Faraó no Mar 
Vermelho. Daniel pensou antes propondo em seu coração."Pondera a vereda de teus pés." 
2. Dirigido para o que é certo . A resolução deve ser o de buscar um curso para a 
direita agir bem, falar bem, se sentir bem. Daniel resolveu fazer o que ele viu e que se 
acredita ser o seu dever. Resolução nobre quando é para servir a Deus, fazer o bem, e não 
pequeis; para ser sincero, honesto, trabalhador, gentil, prestativo; para evitar a tentação, 
tanto quanto possível, e para resistir a ela quando se trata; para dizer "não" a todas as 
sugestões do mal. Se ainda com as costas a Deus, a nossa resolução para ser a do filho 
pródigo, - "Eu me levantarei e irei ter com meu Pai". Resolução da mulher doente a 
pressionar no meio da multidão e tocar a orla do manto de Cristo trouxe saúde para seu 
corpo e vida para sua alma. A mãe siro-fenícia pressionou com seu terno até que ela 
obteve uma resposta favorável, apesar de desânimos e repulsa, e ela conseguiu. Ester 
resolvido, com o risco de sua própria vida, para pleitear com o rei para a vida de seus 
compatriotas: ". Se eu perecer, pereça" 
3. Made in dependência da assistência divina . Para fazer uma resolução para a direita 
precisa de ajuda divina; muito mais para mantê-lo. O espírito voluntário quando a carne 
é fraca. Querer pode estar presente, mas como executar o que é bom não encontrar, e 
precisa de força divina. Resolução a ser vinculado com a oração. Força dada aos que 
perguntar para ele. Daniel um homem de oração, bem como propósito; o último, porque 
o primeiro. Peter resolveu seguir seu Mestre até a morte, mas, confiando em si mesmo, 
ele nega-Lo no desafio de uma serva. Negligência de cautela do Salvador: "Vigiai e orai 
para que não entreis em tentação", susceptível de ser seguido com uma queda. "O que 
confia no seu próprio coração é um tolo." A oração de Davi: "Segure-me tu e eu serei 
salvo." 
Homilética 
SEITA . IV -. THE TRIAL ( Cap. 1:11-21.). 
Deus trabalha por meio, e ao fazer isso lida com a mente dos homens, assim como 
seus corpos. Daniel foi entregue fora de sua dificuldade em relação à comida por uma 
sugestão feita em cima de sua própria mente, e favoravelmente considerado pela pessoa 
com quem ele tinha que fazer. Esta sugestão foi a proposta de um julgamento por dez dias 
com pulso (1) em vez de carne do rei, e água em vez de vinho. Despenseiro (2) , o oficial 
subalterno, que poderia concordar com a proposta com menor risco para a sua cabeça do 
que o seu chefe, e que era, sem dúvida, entretanto, para colher a vantagem material dele, 
consentido no ensaio proposto. O julgamento foi feito, e provou, pela bênção divina sobre 
a tarifa mais humilde, eminentemente bem sucedida. No final do período, sem dúvida, 
poderia existir de que os quatro jovens judeus não eram apenas não é pior em seus olhares 
para a sua dieta de pulso, mas, na verdade apareceu mais justo e mais gordo do que 
aqueles que tinham subsistido nas delícias reais (3) . E isso não foi tudo; para no final do 
estudo e preparação dos três anos prescritos para eles pelo rei, eles foram encontrados, 
num exame, por ter feito muito maior proficiência do que o resto, e, de fato, possuir uma 
sabedoria e de inteligência muito superior a qualquer dos mágicos (4) e 
astrólogos (5) dentro do reino. O resultado foi, na providência de Deus, um compromisso 
influente a cada um dos jovens sobre a pessoa do rei como seus assistentes e 
conselheiros (6) ; Deus, como Calvin observa, com o objetivo de exaltar a Si mesmo em e 
através da pessoa de Seus servos. Eles "se apresentaram diante do rei", uma expressão 
que encontra seu paralelo em passagens como Lucas 1:19; Matt.18:10; 1 Sam. 16:21; 1 
Reis 12:06, 8. A finalidade da Divina Providência no elevando Daniel é indicado nas 
palavras finais do capítulo, " Daniel continuou até o primeiro ano do rei Ciro " (7) . Daniel 
era adquirir uma influência que deve operar em Ciro a fazer o que já estava escrito a seu 
respeito nas Escrituras da verdade,-libertar os judeus cativos e restauração da Cidade 
Santa com o seu culto no Templo e "(Isaías 44:28, 45: 1-4) (8) . Observamos a partir da 
passagem- 
1. fé EM Deus e na fidelidade A Deus deixe de ser recompensado . .. "Eles confiaram 
e não foram confundidos" "Eles não serão confundidos os que esperam por mim". "Aos 
que me honram, honrarei" Deus é um bom pagador, diz Kitto; dar o que pode para ele de 
fé, ou de trabalho, ou de confiança, ou amor, ou zelo, Ele dá de volta com grande 
interesse. Confiança no homem ou auto pode desapontar; confiar em Deus nunca. "É 
melhor confiar no Senhor do que confiar nos príncipes." "Os jovens se cansarão e se 
fatigarão, e os mancebos cairão; mas os que esperam no Senhor renovarão as suas forças 
"(Isaías 40:30, 31).A confiança depositada em Deus por estes quatro jovens, honrados 
pela bênção recebida de Deus em todos os seus empreendimentos e atividades. 
2. Saúde e vigor, muitas vezes o resultado da bênção de Deus sobre a tarifa mais 
humilde . Pulso e água, diz Matthew Henry, deve ser o alimento mais nutritivo, se Deus 
falar a palavra. A comida mais grosseira com a bênção dos deuses mais propício para a 
saúde e bom gosto do que a dieta escolhidos sem ele.Uma ligação natural com a piedade 
e boa aparência para não ser esquecido. Piedade promove temperança, temperança saúde, 
e saúde uma boa aparência. Paz com Deus traz paz de consciência, serenidade de espírito, 
ea doçura de temperamento; e estes os mais certos meios de trazer doçura do 
semblante. Uma das promessas feitas à piedade, ou imagem de Deus que é amor - "O 
Senhor fortificará os teus ossos" (Isaías 58:11). "O coração alegre serve de bom remédio." 
Um coração verdadeiramente e abidingly alegre o resultado da paz com Deus, a 
confiança em Deus, e obediência a Deus. 
3. A divina abençoando a melhor ajuda para estudo bem-sucedido . A mente 
inteligente de som, bem como uma sã e corpo saudável reconhecido até mesmo pelos 
pagãos a ser dado pela divindade, e deve ser procurada em oração. Um dos deuses 
favoritos dos hindus é aquele que é adorado como o doador da sabedoria e ajudante em 
estudo. Esse estudo provável que seja suficiente, estéril, que não tem a bênção divina. De 
estudos com essa bênção melhor do que outros 'de Daniel três anos dez sem ele. Essa 
bênção dada em resposta à oração. Assim, bene orasse est bene studuisse , a ter orado 
bem é ter bem estudado.Ele estuda a melhor propósito que tem um armário para a oração, 
bem como um estudo de seus livros, e que há muito no tanto um como no outro. Piedade 
um dos melhores professores. "Eu entendo mais do que os velhos, porque tenho guardado 
os teus preceitos",-um sentimento de que o próprio Daniel pode ter sido o autor. O 
estudante geralmente os mais proficientes mais orante e consciente. Por isso, o 
conhecimento de línguas, mesmo difíceis tão facilmente adquiridos pelos missionários 
para as nações, permitindo-lhes não só para pregar o evangelho, mas para traduzir as 
Escrituras na língua vernácula. O falecido William C. Queime activado para poder 
conversar e pregar em chinês em um curto espaço de tempo maravilhosamentedepois de 
sua chegada ao país. "Contamos razoável", diz Kitto, "a olhar para o Senhor para o nosso 
pão de cada dia, e aplicam-se a Ele por ajuda e orientação nos ensaios e emergências da 
vida. Mas quão poucos são os que procuram a mesma ajuda Dele, e sentir o mesmo 
dependência dEle, em assuntos do intelecto, em aprendizado, em estudo, em 
pensamento! É muito razoável e tornando-se,-é muito necessário,-que, quando saem para 
o trabalho e negócios do dia, ou quando nossos assuntos apresentam dificuldades 
desconcertantes, devemos lançar-nos sobre a proteção do Senhor, e olhar para Ele para 
conselho e orientação. Mas é isso, pode-ser,-menos necessário que, quando nos sentamos 
para escrever, de estudar, de pensar, devemos levantar nossos corações com confiança a 
Ele? "O próprio Kitto um exemplo eminente da verdade que ele ensina. 
4. verdadeira piedade o caminho freqüente a promoção mundana . "Aumento de dias 
há na sua mão direita, e na sua esquerda riquezas e honra." Daniel na Babilônia e José no 
Egito exemplos ilustres. Honras mundanas e avanço nas mãos de Deus. "Promoção vem 
nem do oriente, nem do ocidente, nem do sul, mas Deus é o juiz; A um abate ea outro 
exalta "(Salmo 75:6, 7). Deus promove Seus servos no mundo como Ele vê-se mais para 
a Sua própria glória e para o bem de si mesmos e dos outros. Tal promoção, muitas vezes 
uma consequência natural da verdadeira piedade. A piedade, até mesmo por razões 
naturais ". Rentável para todas as coisas" Faz um homem mais fiel, consciente, 
verdadeiro, honesto, altruísta; portanto, mais confiável e seguro. A verdadeira piedade 
relacionada com o exercício do pensamento; portanto, tende a fazer com um homem 
inteligente e prudente, embora mal educados. Faz-lhe familiarizar com o melhor e mais 
elevação livro, a Bíblia; e dá-lhe o melhor e mais eficiente professor, o Espírito 
Santo. Assim, um homem com verdadeira piedade, embora menos dotado pela natureza 
e providência, mais propensos a adquirir o avanço no mundo do que um homem mais 
altamente talentoso sem ele. 
5. propósitos e promessas certeza da realização de Deus . Meios para alcançar os 
propósitos divinos nunca querer. Boa aparência de Daniel, a proficiência em estudo e 
inteligência superior, com o seu resultado, sua elevação na corte, parte dos meios para 
realizar o propósito divino ea promessa em relação à restauração de Israel. O mesmo vale 
para a longevidade de Daniel. Sua vida estendido para cerca de 90 anos, a fim de cumprir 
o propósito para o qual Deus o tinha levantado e enviou-lhe um exílio para a 
Babilônia. Sua influência com Ciro para ser o principal meio de levar aquele monarca, no 
primeiro ano do seu reinado, para libertar os cativos judeus, então sob o seu 
domínio. Uma coisa fácil com Deus para fazer escravos e exilados, como José no Egito e 
Daniel na Babilônia, seus instrumentos honrados em realizar seus projetos, em referência 
ao seu povo, o seu reino, e do mundo. "Vou trabalhar e, quem impedirá?" 
6. Uma questão feliz dado a um crente fora de todas as suas angústias . Os crentes 
têm problemas prometidos a eles, mas com os problemas, uma libertação alegre fora 
delas. O anjo ", que resgatou a Jacó de todo o mal" ainda vive, e faz o mesmo para todos 
os fiéis filhos de Jacob. Com o piedoso, o fim melhor do que o começo. "Sempre melhor 
antes." O último paz final, independentemente da sua experiência anterior. Aqueles que 
choram com Sião em suas tristezas, por vezes, poupado para se alegrar com ela em suas 
alegrias. Daniel, depois de todo o seu sofrimento para o seu povo, poupados para ver a 
promessa feita por Jeremias cumprida, a ver, pelo menos em seu início, "o bem de 
Jerusalém ea paz sobre Israel." "O choro pode durar uma noite; a alegria vem pela manhã. 
" 
Homilética 
SEITA . V. - A ORAÇÃO RESPONDIDA ( Cap. 2:1-19.). 
Chegamos à primeira das visões dadas a Daniel. A ocasião era um sonho de 
Nabucodonosor, de que foi obrigado a dar tanto a descrição ea interpretação. A visão, 
assim, em harmonia com a situação de Daniel na Babilônia, onde pretensões de tal 
sabedoria e capacidade prevaleceu; uma confirmação da autenticidade do livro. Um 
objeto da visão para elevar Daniel ainda maior na estima do rei e do Estado, e assim ainda 
mais para preparar o caminho para a libertação de Israel no tempo determinado. Outra e 
mais objeto direto para confortar o povo de Deus, em seguida, e em todo o tempo futuro, 
com a certeza de que Deus governa nos reinos dos homens, e que, quando as grandes 
monarquias do mundo têm o seu curso previsto, o reino do Messias deve derrubar todos 
eles e abençoar a terra com um reinado duradouro de justiça e paz. 
A visão foi dada em resposta à oração. O tempo de que era "o segundo ano do reinado 
de Nabucodonosor", isto é, como único monarca, depois de ter reinou dois anos anteriores 
em conjunto com seu pai, Nabopolassar (1) . O rei, tendo tido seus pensamentos exercido 
seriamente sobre o futuro (ver. 29), (2) teve um sonho (3) que o perturbava (ver. 1) muito; e 
como os sábios sobre ele fingiu interpretar sonhos, ele convocou as várias classes de 
eles (4) ,-mágicos (5) , astrólogos, feiticeiros (6) , e caldeus (7) , e exigiu-lhes dar tanto o 
sonho e seu significado. Ou em realidade , como geralmente se supõe, o sonho de ter 
deixado apenas uma impressão confusa, ou, como outros talvez pensar mais corretamente, 
de pretensão , a fim de colocar à prova a habilidade fingiu de seus sábios, ele declarou 
que o sonho tinha passado a partir de sua lembrança (8) , e eles devem dar não só a 
interpretação, mas o próprio sonho. De acordo com o caráter de despotismo oriental, a 
pena de fracasso seria morte na mais terrível e cruel forma de ser "cortou em pedaços" (9) , 
com a demolição total de suas moradias (10) .Sobre os sábios isenção, na língua siríaca ou 
caldeu (11) , toda a incapacidade de si ou qualquer mero homem que seja, para satisfazer 
o desejo, uma coisa do rei competente apenas para os deuses ", cuja morada não é com a 
carne" - Nabucodonosor, provavelmente enfurecido ao descobrir, como ele pensava, a 
falsidade de suas pretensões, mas ostensivamente a sua vontade apenas para ganhar tempo 
para a segurança de suas próprias pessoas (12) , ordenou ao chefe carrasco (13)de uma só 
vez para infligir a pena de . Daniel e seus três companheiros, sendo suposto ser incluído 
entre os sábios, embora, aparentemente, não entre aqueles que foram convocados à 
presença do rei, eram procurados para execução com o resto. Um refúgio que eles sabiam, 
que os outros não tinham. O Deus que eles adoravam era, como já tinha experimentado, 
um Deus que ouve e responde as orações. Por sugestão de Daniel, eles se unem 
imediatamente em um concerto de oração para a preservação de suas próprias vidas e as 
dos sábios de Babilônia, e, para o efeito, para a capacidade do alto para descrever e 
interpretar o sonho do rei. A oração foi graciosamente e rapidamente respondidas. 
De toda a seção observar- 
1. mentes dos homens capazes de serem postas em prática por Deus . Sonhos-se 
muitas vezes de Deus, bem como a apreensão de seu significado. O poder de 
recolhimento, bem como a falta dela, também dEle. Por revelação divina, mediata ou 
imediatamente dado, Daniel está habilitado não só para interpretar o sonho do rei, mas 
para descrever o próprio sonho, sem a menor idéia a ele. O escritório do Espírito "trazer 
todas as coisas à lembrança", bem como "mostrar as coisas que virão." As faculdades de 
nossas mentes, bem como os membros do nosso corpo sob a influência e controle do 
Aquele que fez tanto, e que tanto durante o sono e vigília. "Eu acordei, eo meu sono foi 
doce para mim." "Tu me espantas com sonhos, e com visões me atemorizas". 
2. A miséria dos homens ímpios . Nabucodonosor preocupado e infeliz no meio de 
todo o seu poder e grandeza. Um sonho de noite ou um pensamento por dia, lançando 
mão da mente, capaz de envenenar todos os prazeres terrenos. A espada de Dâmocles 
suspensa sobre os ímpios no meio de sua alegria. Guardasarmados ao redor da câmara 
de um rei incapaz de manter o problema de seu espírito. O sono, o dom de Deus à sua 
amada (Sl 127:2), muitas vezes longe do travesseiro dos ímpios. Uma má consciência de 
um algoz suficiente. Um terror vago o acompanhamento habitual do pecado 
perdoado. Detido raiva por parte de Deus o suficiente para roubar um homem de paz 
durante o dia e dormir à noite. A simples homem do mundo "geralmente impaciente sob 
o sofrimento; apreensivo de perigo em cada mudança, tanto de corpo e mente; alarmado 
com todas as circunstâncias que, para ele parece pressagiar ou adversidade ou dissolução 
"-.Madeira . 
3. Os males do despotismo e poder absoluto . Como Nabucodonosor, um déspota 
geralmente irracional e arbitrária, cruel e opressivo, apressada e impetuosa. É facilmente 
irritável, enquanto sua ira é "como o bramido de um leão." O triturador caprichosa das 
vidas de seus súditos e bens. A vontade de um monarca absoluto, que, em sua ira, em vez 
se assemelha a um louco ou um animal selvagem, toma o lugar do direito, da justiça e da 
razão. Triste condição de um povo, quando a vontade de um homem é lei. Normalmente, 
o caráter das monarquias orientais. O Batista decapitado e as crianças abatidos de Belém 
exemplos melancólicos. A tendência do poder absoluto para fazer bons homens homens 
maus e maus muito pior. Esse poder só segura nas mãos dAquele que é Rei de Justiça e 
Príncipe da paz. A felicidade de um Estado livre e constitucional, bem como o dever de 
gratidão a Deus pelo privilégio de viver sob tal, melhor visto em contraste com a miséria 
de estar sob um despótico. Adam Clarke exclama sobre a passagem: "Happy 
Inglaterra! Conhecer e valorizar as tuas excelentes privilégios! " 
"Ti, portanto, ainda, censurável como tu és, 
Tu eu ainda representam feliz, eo chefe 
Entre as nações, vendo tu és livre, 
Meu canto nativo da terra. " 
Plutarco relata que quando Dionísio, o segundo teve sua partida de Siracusa, a cidade 
inteira saiu para contemplar a vista alegre, e que seu coração estava tão cheio do evento 
feliz que eles estavam irritados com aqueles que estavam ausentes e não poderia 
testemunhar com o que alegria o sol nascia naquele dia em Syracuse, agora, finalmente, 
entregues a partir as correntes da escravidão. 
4. Os efeitos terríveis do pecado , pecado torna os homens, que foram criados à 
imagem de Deus, para se parecer com os demônios. Degradada Nabucodonosor à 
semelhança de um animal muito antes que ele foi levado para os campos de comer 
grama. "Quando a paixão está no trono, a razão está em pé." Tanto Deus eo diabo 
estampar sua imagem em seus respectivos servidores. Os homens devem se assemelhar a 
do ser que eles adoram. Ou nós deve ser como o Deus que é amor, ou aquele que foi 
"homicida desde o princípio". Causeless e raiva profana é assassinato no germe. A raiva 
pode entrar por um momento no peito de um homem sábio, mas "descansa apenas no seio 
dos tolos." A máxima de Periander, o homem sábio de Corinto, foi-"Seja dono da tua ira." 
O Espírito Santo diz , "Não se ponha o sol sobre a vossa ira." Raiva, Dr. Cox observa, é: 
(1) undignifying; (2) razoável; (3) destrutivo do que a influência justa e útil a que 
devemos aspirar, e para o qual cada um é naturalmente capacitados por sua posição na 
sociedade; (4) geralmente faz um rápido progresso; (5) é produtivo de grande 
infelicidade; (6) é uma paixão maior culpado. É observado por Robert Hall: "paixões 
vingativos cercam a alma com uma espécie de atmosfera turbulenta, de que nada pode ser 
concebido mais oposto à luz calma e santa em que o bendito Espírito gosta de habitar." 
5. O desamparo do paganismo e dos homens sem Deus . Sábios da Babilônia, com 
toda a sua aprendizagem e da ciência, incapazes ou de encontrar sentido em sua 
dificuldade ou a libertação de seu perigo. Como os marinheiros da tempestade, eles são 
"no final da sua inteligência." Eles acreditavam que os deuses podiam dizer ao rei o seu 
sonho, mas eles não tinham acesso a eles. Sua "morada não é com a carne." Os deuses 
não com eles habitará, e eles confessam que não têm nenhuma conversa com eles. Assim 
paganismo, por sua própria confissão, é impotente. Desculpe deuses, de fato, que não 
pode aproximar-se dos homens, nem ser abordado por eles! Até mesmo o grande Bel da 
Babilônia incapaz de ajudar seu adorador real e dedicado. Contraste com isso, o Deus da 
Bíblia ", um socorro bem presente na angústia," e "perto de todos os que o invocam em 
verdade." Felizes são as pessoas que conhecem o "mistério da piedade, Deus manifestado 
na carne"; e que, tendo sido "feito carne" Ele, Ele pode e faz habitar com os homens na 
terra. Matthew Henry percebe a justiça de Deus em causar homens que impostas a outros, 
fingindo fazer o que eles não podiam, a ser ameaçado de morte por não fazer o que eles 
nem sequer pretendo fazer. 
6. O privilégio feliz de oração . O acesso ao trono da graça, tanto o conforto e 
libertação de Daniel e seus três amigos. Uma visão nobre de anjos para olhar para baixo, 
esses quatro jovens de joelhos, pedindo com fé, como filhos de um pai, a interposição da 
graça de Deus do céu, em nome de si mesmos e dos outros. Eles sabiam que para o Deus 
de seus pais nada estava escuro demais para saber, nada muito difícil de fazer, nada muito 
grande para conceder a Seus filhos orando. Nada realmente bom excluído dos assuntos 
de oração. "Em tudo, pela oração e pela súplica, com ações de graças, sejam as vossas 
petições conhecidas diante de Deus" (Fp 4:6). Mesmo sob a lei, Moisés poderia apelar a 
Israel: "Que nação há tão grande, que tenha deuses tão chegados a si como o Senhor, 
nosso Deus está em todas as coisas que nós invocamos?" Quanto mais perto sob o 
Evangelho! "E tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, eu o farei." "O que soever que 
vos desejo, quando orardes, crede que recebestes, e será vosso." "Se pedirmos segundo a 
Sua vontade, nós sabemos que Ele nos ouve; e, se sabemos que ele nos ouve em tudo o 
que pedimos, sabemos que temos as petições que desejamos dEle "(1 João 3:22; 5:14, 
15). O Espírito de Deus dada para nos ajudar em oração, e para nos ensinar a orar para o 
que está de acordo com a vontade divina (Rm 8:26). Daí- 
7. A felicidade dos justos . Daniel, embora expostos ao mesmo perigo, como os 
sábios, é calma e serena. Ele sabia em quem ele acreditava. Um exemplo do texto, "Ele 
não deve ter medo de más notícias; o seu coração está firme, confiando no Senhor "Ele 
sabia que o Deus de seus pais para ser o Deus" que ouve a oração "A glória do evangelho 
que traz a exortação apostólica em experiência realizada e prática:".. Tenha cuidado ( ou 
ansioso) para nada, mas em tudo, pela oração e súplica, as vossas petições sejam 
conhecidas diante de Deus; E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará 
os vossos corações e os vossos sentimentos em Cristo Jesus "Tal religião necessária para 
os homens na batalha da vida.; e as últimas palavras citadas mostrar como ela pode ser 
encontrada, - "por meio de Cristo Jesus." Daniel um exemplo de que no Antigo 
Testamento; milhões como no Novo. Tentei por homens e coisas como os outros estão, 
ainda mantido em uma paz a que o mundo é um estranho,-a paz encontrada no 
conhecimento e posse de Cristo Jesus. "O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de 
Jacó é o nosso refúgio. " 
8. A especial importância da oração unida . Daniel convida seus três amigos para se 
unir com ele mesmo em oração pela intervenção divina. "Melhor é serem dois do que 
um," não menos do que na oração em trabalho de parto. "Se dois de vocês", disse o mestre, 
"acordarão acerca de qualquer coisa que pedirem, isso deve ser feito por eles" (Mt 
18:19). Ester pediu a seus empregadas judeus para se juntar as suas orações com os dela 
em um momento de grande emergência. O prometido batismo do Espírito Santo concedeu 
aos discípulos quando envolvidos, uma vez que tinha sido durante dez dias, em oração 
unida.Libertação de Pedro da prisão, em resposta à oração unida feito pelaIgreja para 
esse objeto. Os amigos mais valiosos que são capazes de se juntar a nós em nossa ação 
em um trono de graça. Dr. Cox comenta sobre a passagem: "Enquanto a súplica individual 
do 'justo pode muito,' união na oração é adaptado para aumentar o seu fervor, e, pela 
graça, a promover o seu sucesso; e enquanto ele está adaptado à nossa natureza social e 
adequado às nossas circunstâncias de necessidade comum, ele tem a garantia expressa de 
uma bênção dos deuses. " 
9. Um homem de oração um benefício nacional . Aqui estão quatro homens, presos 
em uma terra estranha e ocupando a posição de escravos, fez os meios, por sua intercessão 
junto a Deus, não só de salvar a vida de uma numerosa classe de cidadãos, e de trazer paz 
e conforto para a mente perturbada do soberano, mas de trazer esse pagão rei confessar a 
inutilidade dos seus ídolos, e por um tempo, pelo menos, para favorecer a adoração do 
verdadeiro Deus entre seus súditos. Como muitas bênçãos nacionais têm sido agraciado 
e calamidades nacionais evitado pelas orações de homens piedosos crentes, a eternidade 
só irá divulgar. Um poeta nos lembra o quanto o mundo- 
"Recebe vantagem de suas horas silenciosas, 
Do qual ela pequenos sonhos. Talvez ela deve 
Sua luz do sol e sua chuva, seu primavera florescendo 
E colheita abundante, para as orações que ele faz, 
Quando, Isaac-like, o santo solitário 
Anda para frente para meditar ao anoitecer, 
E pensa sobre ela, que não pensa em si mesma. " 
10. O privilégio especial de uma ascendência divina . Privilégio de Daniel que ele 
poderia dirigir suas orações a Deus como "o Deus de seus pais", e, em seguida, agradecer 
e louvá-Lo como tal, se conectar com esse relacionamento a resposta graciosa que tinha 
recebido. O título nos lembra, como Dr. Cox observa, "que as lembranças de piedade são 
a mais solene e cativante que a terra pode pagar. Alguns têm o privilégio de olhar para 
trás em cima de uma sucessão prolongado de ascendência santo, e para descrever os 
nomes daqueles que são admirados por relacionamento, bem como distinguido pela sua 
fé, que agora fazem parte da sociedade celestial. Seu sol está definido, mas o seu exemplo 
continua a derramar seu santo crepúsculo em todo o horizonte da vida, e animá-los na sua 
peregrinação. "A lembrança de tal ascendência ao mesmo tempo um estímulo à oração e 
uma ajuda para a fé. 
DANIEL UM EXEMPLO DA EFICÁCIA DA ORAÇÃO 
" Então foi revelado o mistério a Daniel numa visão de noite " (ver. 19). 
Daniel obteve o que pediu a Deus. Importante para perguntar: Como podemos 
raciocinar e Escritura ensina-nos que várias coisas são necessárias para a oração 
eficaz. Oração, para ser eficaz, deverá, evidentemente, possuir as seguintes 
condições. Deve ser- 
1. Oferecido em fé . Esta constantemente exigida. "Deixe que ele pedir com fé, em 
nada duvidando; pois aquele que duvida é semelhante à onda do mar, impelida e agitada 
pelo vento. Não suponha esse homem acha que ele deve receber alguma coisa do Senhor 
"(Tiago 1:6, 7). "Aquele que vem a Deus deve crer que Ele existe e que Ele é o 
galardoador dos que o buscam" (Hebreus 11:6). A capacidade de conceder por parte do 
doador, bem como sua fidelidade se Ele prometeu, deve ser cordialmente 
acreditava. "Credes que eu sou capaz de fazer isso?" (Mt 9:28). Temos de ser capazes de 
dizer: "Teu é o poder", e de acreditar "Ele é fiel que prometeu." Daniel orou na confiança 
de que Deus era a "A oração da fé salvará o doente" ("Ouvinte de oração". Tiago 
5:15). "Como acreditou tu, que assim seja feito a ti." 
2. Earnest . Oração oferecido sem seriedade só pede uma recusa. Daniel orou como 
uma questão de vida ou morte. É a oração "fervoroso" que pode muito."Elias orou 
fervorosamente para que ele não pode chover, e não choveu" (Tiago 5:17). "Eu não te 
deixarei ir se me não abençoares" (Gn 32:26). "Eles constrangido Ele". 
3. importuna e perseverante . Esta evidência de uma só vez de fé e fervor. Respostas 
a oração nem sempre, nem muitas vezes, concedido imediatamente. A oração deve ser 
continuado até que a resposta venha. Assim orou Daniel e seus três amigos. Os discípulos 
no cenáculo ", continuou em oração e súplicas" até que eles receberam o prometido 
batismo de fogo. A Igreja orou pela libertação de Peter até que ele foi concedido. Para 
isto mesmo que Cristo falou uma parábola que "os homens dever de orar sempre e nunca 
desfalecer", ou desistir, porque a resposta está atrasado. "Não fará Deus justiça aos seus 
escolhidos, que dia e noite clamam a Ele continuamente, ainda que tardio para com ele?" 
O próprio Jesus continuou noites inteiras em oração a Deus. Elias voltou de joelhos "sete 
vezes" antes de a "pequena nuvem" apareceu. 
4. Desde um motivo certo e para um fim certo . "Pedis e não recebeis, porque pedis 
mal, para que possais consumi-lo em vossos prazeres" (Tiago 4:3).Glória de Deus eo bem 
dos outros, bem como a nós mesmos para ser o nosso verdadeiro motivo. "Tua é a glória." 
"Hallowed Be Thy Name", a primeira petição ensinado na oração do Pai Nosso. Daniel 
orou para que a vida dos homens pudessem ser salvos eo nome de Deus 
glorificado. Oração oferecido para satisfazer a luxúria, orgulho, ambição, cobiça, ou sem 
resposta ou respondeu sem uma bênção. "Ele lhes deu o que pediram, mas fez definhar-
lhes a alma" (Sl 106:15). 
5. Oferecido com retidão de coração e de vida . "O que quer que pedimos dele 
recebemos, porque guardamos os seus mandamentos" (1 João 3:22). A oração fervorosa 
do "homem justo" que pode muito. A linguagem do cego de nascença que tanto da 
Natureza e Escritura: "Deus não ouve a pecadores; mas, se alguém é temente a Deus e faz 
a sua vontade, a esse Lar "(João 9:31). "Se eu atender à iniqüidade no meu coração, o 
Senhor não me ouvirá." "A oração dos ímpios é abominável ao Senhor, mas a oração do 
justo é o seu prazer." O pecador, no entanto, também ouvido, se ele vêm confessando-se 
tal e sentir o seu pecado um fardo. "Deus, tem misericórdia de mim, pecador", uma 
oração, quando ofereceu sinceramente nunca mais voltou sem resposta. Orações de Paulo 
ouviram e responderam como os de um pecador antes que eles eram tão quanto os de um 
santo. As orações de um pecador, gemendo sob o seu pecado, e implorando por perdão e 
um coração puro, fazer música doce no céu. "Eis que ele está orando." 
6. Com submissão à vontade de Deus e deseja apenas para o que está de acordo com 
ela . "Tua será feito", a terceira petição na Oração do Senhor. O grande Mestre Si mesmo 
um exemplo. "Se for possível, deixe este cálice de mim; no entanto, não a minha vontade, 
mas a tua. "Oração sem submissão à vontade de Deus, só a linguagem da rebelião. Oração 
para o que não está de acordo com a vontade de Deus melhor deixar sem resposta. "Se 
pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve" (1 João 5:14). A obra do 
Espírito Santo para nos ensinar a orar para o que está de acordo com a vontade de Deus 
(Romanos 8:26, 27). A oração, portanto, nunca oferecido sem resposta. Conectado com 
isto é- 
7. Com toda auto-entrega . Para a submissão da vontade de Deus a rendição de todo 
o nosso ser necessário; sem que tal se render a nossa oração ainda que de revolta. A 
linguagem do nosso coração seja: "Ó Senhor, sou teu servo", ou, "Nossos lábios são 
nossos; quem é senhor sobre nós? "Oração apenas de forma segura e rentável respondeu 
onde há toda a auto-rendição. Tal rendição assegura tanto a bênção solicitado ou algo 
melhor. 
8. Em nome e por amor de Jesus Cristo . Daniel, numa oração registrada de seu (cap. 
9)., Renunciar todo o mérito e justiça de sua própria como um campo de aceitação, e pede 
apenas para ser ouvido "para o Senhor, isto é, o Messias ou de Cristo, amor." "E tudo 
quanto pedirdes ao Pai em meu nome" (por minha causa ou por minha causa), "Eu vou 
fazer isso." David ensinou a usar o mesmo argumento prevalecente "contempla o rosto 
do teu ungido" (Salmo 84 : 9).Deus pode recusar nenhuma bênção tão requisitado, porque 
Ele não pode recusar o Seu Filho. Parapleitear o nome e méritos de Cristo, no entanto, 
implica uma aceitação cordial e confiança nEle como Salvador. A conseqüência de tal 
aceitação e confiança é uma união pessoal com Ele, ea conseqüente habitação do Espírito 
como um "espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai". Com esse espírito, não 
apenas dizer: "Pai nosso" mas "Meu Pai" e "orar no Espírito Santo." 
Homilética 
SEITA . VI -. A AÇÃO DE GRAÇAS (Cap. 2:19-23) 
A parte de fé, não só para rezar, mas para olhar para fora para uma resposta. Daniel 
orou na expectativa firme de que, se para a glória de Deus, uma resposta seria 
concedido. Quando a resposta foi dada na visão concedida a ele, ele não estava em dúvida 
sobre seu ser tal. A visão trazia consigo a prova de sua origem divina. Revelações de Deus 
suportar as suas provas em seu próprio seio. Não há necessidade de Daniel que esperar 
até o rei identifica o seu sonho.Daniel dá, portanto, de uma só vez, graças e abençoa o 
Deus do céu. O texto apresenta-lo aos dezessete ou dezoito anos de idade como um belo 
exemplo de piedade e devoção elevado, digno de menção feita a ele pelo profeta Ezequiel, 
alguns anos depois. 
Em ação de graças de Daniel temos- 
I. O objeto dele . Este é Deus, visto sob dois aspectos. 
1. " O Deus do céu " (ver. 19). Todas as bênçãos recebidas a ser seguido 
imediatamente por Deus. O título indica (1). Sua unidade . O único Deus em contraste 
com os "deuses" muitos dos gentios. O único Deus conhecido no céu, embora 
misteriosamente subsistindo em uma Trindade de pessoas. (2). Sua supremacia . Poderes 
celestiais e corpos celestes adorados pelos pagãos. O Deus de Israel, o Deus de todos 
eles. Tudo no céu, bem como sobre a terra sujeita a Ele como as Suas criaturas. O Deus 
de Daniel não o sol, nem o firmamento, mas Ele que fez as duas coisas. (3). Sua 
majestade . Céu Seu trono, a terra escabelo de seus pés. Unidas e os seus soberanos como 
nada diante dele. Isso não deve ser esquecido em nossas abordagens a ele. A oração deve 
ser dirigida a ele como "Pai nosso, que estás nos céus." (4). Sua santidade . Céu 
concebido como o lugar da pureza, não contaminada pelo pecado. A morada apenas de 
seres puros e santos. Esse santo céu, o lugar do trono de Deus e de residência 
especial. (5.) A fonte e centro de felicidade . O céu o lugar de bem-aventurança.É Deus 
que faz com que tais. O "Deus do céu" faz o céu o que é. Um céu sem Deus não há céu 
para as criaturas sagradas: "A quem tenho eu no céu senão a Ti" 
2. " O Deus de seus pais " (ver. 23). O Deus conhecido, servido, e confiou em por 
seus pais, a Abraão para baixo. A misericórdia especial quando o "Deus do céu" é também 
o Deus de nossos pais. Daniel reconhece o privilégio de ter divina, rezando 
antepassados. Respostas a oração e bênçãos em geral a ser seguida, visto em conexão com 
tal ascendência. As orações de pais piedosos, muitas vezes respondidas as bênçãos 
derramadas sobre os seus filhos, depois deles. As crianças muitas vezes abençoado por 
causa de ancestrais piedosos. As orações dos justos melhor herança de seus filhos. Um 
motivo especial, bem como o incentivo para rezar a Ele, que tem sido o Deus de nossos 
pais. "Nossos pais confiaram em Ti e foram entregues", um apelo bíblico e poderoso em 
oração. O Deus de nossos pais que possam ser o nosso Deus também. A promessa de que 
confortou coração triste de Jacob em seu caminho para Padanaram (Gênesis 28:13-15). O 
que Deus estava a nossos pais Ele será para nós, se levá-lo e confiar nele como nosso 
Deus. "Eu sou o Senhor; Eu não mudo. "O texto um argumento poderoso com os pais 
para fazer de Deus em Cristo, seu Deus, a fim de entregar-se a bênção para os seus filhos 
e os filhos dos filhos depois deles. 
II. O Assunto da ação de graças . O tema especial é a resposta à oração 
concedida. "Quem me deste sabedoria," & c. (Ver. 23). A mesma coisa que Daniel e seus 
amigos tinham solicitado havia sido concedido, a sabedoria eo poder de interpretar o 
sonho do rei e, assim, salvar a vida de outros, bem como a si mesmos, bem como para 
aliviar a agitação do rei. A coisa concedido em resposta à oração, muitas vezes a mesma 
coisa que perguntei. Exemplos, Eliezer, Hannah, Elias, Neemias. A fé recebe, quer a 
mesma coisa que pediu ou algo melhor. Com agradecimentos para a bênção especial 
concedida, Daniel liga a bênção e louvor . 
1. Pois o que Deus é . (1). sábio . "A sabedoria, e força, são dele" (ver. 20). A 
sabedoria divina visto na maneira pela qual todas as coisas foram criadas e em que todas 
as coisas são governadas; no plano do universo e os meios para a realização desse plano 
para fora. Especialmente visto na redenção da humanidade caída pela encarnação e obra 
mediadora de Seu próprio Filho. Deus, o único sábio. Sua sabedoria em contraste com a 
sabedoria fingiu dos sábios de Babilônia. Essa sabedoria revelada em parte no sonho do 
rei. (2). Poderoso . "Poder", bem como a sabedoria Dele. Tem poder para executar o que 
planeja Sua sabedoria. Poder, bem como a sabedoria necessária para o governo, bem 
como a criação do universo e de toda, mesmo o menor parte dele. Um objeto do sonho do 
rei para expor o poder de Deus, em oposição aos deuses dos pagãos e os governantes do 
mundo. Referência constante a este contraste nas descrições de Jeová neste livro. "É Ele, 
e não como os reis caldeus em seu orgulho com carinho imaginava, poder humano, que 
concede reinos, estabelece os reis e lança-los para baixo, e que muda de vezes." O autor 
dessas grandes mudanças nos reinos do mundo que Daniel anunciou na interpretação do 
sonho do rei. (3.) Onisciente. "Conhece o que está em trevas," & c. (Ver. 22). Capaz de 
"revelar as coisas profundas e secretas", que os sábios de Babilônia, com toda a sua 
pretensão, não foram capazes de fazer, ou seus deuses para fazer por eles. Todas as coisas 
nuas e patentes diante dEle. Sem escuridão ou sombra da morte, onde os homens podem 
esconder-se diante dele. Inferno e do mundo invisível, sem uma cobertura diante dEle. O 
futuro, como o presente dentro de seu alcance. Vê o fim desde o começo. "Conhecida a 
Ele todas as suas obras desde o início do mundo." Toda a história, inclusive a vida e os 
feitos do mais humilde de Suas criaturas, só o desenvolvimento de Seu plano formado 
antes da fundação do mundo. Não há mistérios com Deus. A web do universo, com o seu 
padrão infinitamente variadas, tudo antes de Sua tudo vê e tudo-mente maquinando desde 
o início, e que, sem qualquer prejuízo para a livre agência de Suas criaturas inteligentes. 
DANIEL EXPOSTOS NO TEXTO COMO UM EXEMPLO DE AÇÃO DE GRAÇAS 
" Então Daniel louvou o Deus do céu " (ver. 19). 
Misericórdias em geral, e respostas às orações em particular, exigem o devido 
reconhecimento. Favorável de demanda retornos. Um coração ingrato um sem 
graça. "Nem eles eram gratos", entre as marcas de apostasia do homem de Deus. Dos dez 
leprosos curados, apenas um "voltasse para dar glória a Deus." Não há muito a oração no 
mundo, e menos ainda de ação de graças. Uma alma gentil não só reza, mas louvores, 
especialmente quando a oração foi ouvida e atendida.Ação de Graças para respostas à 
oração dobra a bênção. "Mais bem-aventurada é dar do que receber." Ação de graças tanto 
direito de Deus e felicidade do homem. A falta de uma errada tanto contra Deus e de nós 
mesmos. Para dar graças não só à direita e "bonito", mas "agradável",-agradável tanto 
para com Deus eo homem. O homem ímpio reza às vezes de uma forma; o divino tanto 
reza e dá graças. A oração feita no inferno, embora em vão; ação de graças e louvor a 
contratação do céu. 
Ação de graças de Daniel foi-(1.) Prompt . Seguido imediatamente no bestowment da 
bênção. " Então Daniel louvou o Deus do céu. "Graças atrasados perder metade de seu 
valor. Dá duas vezes quem dá depressa. Cristo deu graças, mesmo antes de a resposta à 
Sua oração foi realmente dado, embora antecipado (João 11:41). (2). Hearty . Indicado 
pela linguagem e alargamento sobre o assunto. Graças Heartless queridos nãoreais. O 
leproso agradecido caiu com o rosto em dar graças a Jesus, uma coisa mais como uma 
pessoa pedindo um favor de dar graças por um. Daniel como saudável em suas graças, 
como tinha sido em suas orações. "Graças te dou, ó Deus de meus pais." Então o salmista: 
"Eu te louvarei, Senhor Deus meu, com todo o meu coração; pois grande foi a tua 
misericórdia para comigo "(Salmo 86:12, 13). (3.) completa . Daniel abundante em sua 
ação de graças, como na sua oração (cap. 9).. Ansioso para omitir nada em descrever a 
bênção recebida. Quando Deus não é racionado em seus dons, não devemos ser racionado 
em nossa ação de graças. 
Homilética 
SEITA . VII -. DEPOIMENTO (Cap. 2:24-30) 
Ação de graças de Daniel a Deus imediatamente seguido por seu testemunho aos 
homens. Sendo a vida em jogo, o negócio exigido pressa. Daniel reparos, portanto, de 
uma só vez com o capitão da guarda, informando-o que ele foi capaz de atender o desejo 
do rei, e desejando ser admitido à sua presença. Ao responder a pergunta do rei: "Podes 
tu," & c. (Ver. 26), Daniel verifica as palavras do Salmista, talvez o seu próprio, - "Falarei 
dos teus testemunhos perante os reis, e não vou ter vergonha" (Sl 119:46). Seu testemunho 
inclui referência a- 
1. Os sábios e adivinhos (1) da Babilônia e, por implicação, os deuses que eles 
adoravam . Daniel declara que já havia confessado, a sua total incapacidade para mostrar 
o sonho do rei (ver. 27). Os deuses que serviam eram igualmente incapazes de ajudá-
los. Estavam digno do nome dos deuses e do culto dos homens, eles devem saber o 
segredo do sonho do rei, e ambos por causa do rei, os seus sacerdotes, e eles próprios, 
estar disposto a comunicá-la aos seus servos, agora em perigo de vida. As pretensões de 
esses sacerdotes foram em vão. Eles foram ou enganados ou procurou enganar os outros, 
ou melhor, ambos (2) . 
2. O verdadeiro Deus . "Mas há um Deus no céu," & c. (Ver. 28). Daniel nem 
vergonha nem medo de confessar a Deus diante dos reis. Ele declara não apenas sua 
superioridade a todos os deuses da Babilônia, mas sua pretensão exclusiva à 
divindade. Os sábios falou de "os deuses , cuja morada não é com a carne; "Daniel declara 
não há senão um . Os "deuses" muitos dos gentios, ele tacitamente insinua eram meras 
invenções, sombras e ídolos mudos sem valor, nem capazes de ajudar os seus adoradores, 
nem eles mesmos. Ele declara, ainda, a espiritualidade ea invisibilidade do Deus 
verdadeiro, em oposição a esses ídolos que estavam em seus templos. O Deus que é capaz 
de revelar o sonho do rei é o Deus do céu, o Ser invisível, cujo trono e morada está no 
céu, e que preenche com Sua presença. A prova de sua afirmação única e exclusiva ao 
Supremo prestes a ser dado, o desafio de Elias: ". O Deus que responder por meio de fogo, 
ele é o Deus" Daniel,-O Deus que revela o sonho do rei, ele e ele só é o Deus . 
3. próprio Daniel . "Quanto a mim," & c. (Ver. 30). Daniel se exime de qualquer 
sabedoria superior ou mérito em si mesmo como o fundamento de sua capacidade de 
mostrar o sonho do rei. Atribui a revelação inteiramente a Deus e Sua boa vontade. Deus 
quis revelar ao rei o que deve acontecer a seguir para o seu reino e para o 
mundo. Verdadeira excelência sempre humilde. Quarto aparente e uma forte tentação, nas 
circunstâncias para Daniel para a glória. Humildade de Daniel da mente do próprio 
terreno da distinção que lhe foi dada. Deus "dá graça aos humildes; os orgulhosos Ele 
conhece de longe. "Daniel, embora jovem, ensinou a lição tão difícil para a humanidade 
caída. "Aquele que se gloria, que se glorie no Senhor." No glória devida ao melhor de 
criaturas. "Quem te faz diferente? Ou o que tu que tens não recebeu? "Muito natural que 
Ezequiel deve referir-se a Daniel como um exemplo de piedade, bem como sabedoria. 
DANIEL UM NOBLE EXEMPLO DE TESTEMUNHA FIEL-BEARING 
A alta vocação de servidores e povo de Deus para testemunhar para Ele no 
mundo. "Vós sois as minhas testemunhas" (Is 43:10). Esta repetida por Cristo aos seus 
discípulos: "Sereis testemunhas de mim, tanto em Jerusalém," & c. (Atos 1:8). Esta 
testemunha a cargo antes de todas as classes como ocasião pode oferecer e exigir. "Sereis 
levados perante governadores e reis, por minha causa, em testemunho" (Marcos 
13:09). Para dar testemunho e para Cristo no mundo, muitas vezes a cruz dado um 
discípulo de transportar. Às vezes, com força suficiente para fazê-lo antes de amigos e 
vizinhos, na oficina, no mercado, ou a sala de visitas. A zombaria dos incrédulos sua 
conseqüência freqüente. Às vezes, algo mais do que um sorriso de escárnio. "Mártir", 
literalmente, uma "testemunha", ou uma testemunha-portador. A morte cruel nos últimos 
dias o resultado freqüente de rolamento fiel testemunha. Daí coragem necessária para 
fazer um cristão consistente. Tal coragem a descendência da fé que faz com que um 
crente. "Esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé" (1 João 5:4). "Virtude" ou a 
coragem para ser adicionado à "fé" (2 Pedro 1:5). Nobre rolo Daí a fé de testemunhas 
portadores (Hb 11.) A "nuvem de testemunhas" não meros espectadores, mas 
testemunhas-portadores, que na terra levavam testemunho fiel a Deus e Sua verdade. O 
próprio Cristo o grande testemunho portador, - "que perante Pôncio Pilatos deu o 
testemunho da boa confissão." O mundo a ser ganhas para Cristo e Deus por-bearing fiel 
testemunha. O testemunho a suportar bem pela nossa vida como nossos lábios. Futuro 
glória a recompensa de rolamento fiel testemunha. "Aquele que me confessar diante dos 
homens, também eu o confessarei diante de meu Pai que está nos céus" (Mt 10:32). 
Homilética 
SEITA . VIII -. THE DREAM (Cap. 2:31-35) 
Com a confiança de um homem inspirado e encomendado pelo Altíssimo, Daniel 
começa a declarar o sonho do rei. O sonho de um sem caráter ordinário.Exibiu o destino, 
não só do império da Babilônia, mas daqueles que devem suceder. Já dantes sua 
destruição e os meios pelos quais ela deve ser efetuadas. Uma pequena pedra misteriosa, 
com que a história do mundo estava ligado, foi realizar o todo. O sonho se desenrolou 
mais o que deve acontecer após a destruição desses impérios. A pedra em si deve tornar-
se um império, e como tal deve preencher toda a terra. Uma quinta monarquia, totalmente 
ao contrário de seus antecessores, deve tomar o seu lugar, e duram para sempre. Assim, 
a história do mundo até o fim do tempo foi sumariamente compreendida nesse sonho. Ele 
é, portanto, receber o seu cumprimento no momento presente. A maior parte dele já foi 
cumprida. A imagem foi há muito ferido, embora não totalmente destruído.Um pouco 
mais eo todo devem ser cumpridos. A pedra está ampliando e em breve encher a terra. O 
tempo não distante, quando o grito previsto será ouvido no céu, "Os reinos deste mundo 
são tornados os reinos de nosso Senhor e do seu Cristo" (Ap 11:15). A vaga impressão 
tanto da importação e da importância do sonho feito na mente do rei em seu sono, 
provavelmente por ocasião da sua perturbação quando acordou. O sonho em si montado 
alarme. Uma imagem gigantesca, deslumbrante e terrível estava diante de seus olhos; em 
seguida, ferido em seus pés por uma pedra de aparência insignificante, misteriosamente 
cortada de uma montanha, sem mãos; então quebrado em pedaços, até que desapareceu 
"como a palha da eira do verão." O sonho ainda mais provável para alarme em um país 
onde se acreditava ter sonhos freqüentemente um significado importante, e foreshow 
eventos futuros, a interpretação de que formou um ramo considerável de Chaldee 
aprendizagem. Natural para o rei a sentir que seu sonho tinha um significado e uma 
missão um sentimento que fazia parte do propósito divino de produzir, e que seus 
pensamentos anteriores sobre o futuro tinha, sem dúvida, contribuiu (ver. 29). Não admira 
que o rei estava profundamente preocupado para descobrir o que o significado era. O 
sonho era composta de quatro partes: 
I. A Imagem . Imagens de formas animais familiares ao mundo pagão, especialmente 
na Babilônianaquele tempo (1) . A figura aqui um humano. Em uma visão correspondente 
concedida ao próprio Daniel (cap. 7)., Os números os de animais selvagens. Os reinos do 
mundo simbolizado nos dois casos, mas tão naturalmente apresentar os diferentes 
aspectos de uma régua mundana e um servo de Deus (2) . A imagem no sonho do rei não 
improvável a idéia original de que o que ele mais tarde erguida na planície de Dura (cap. 
3).. Uma imagem o símbolo apropriado do mundo que os homens adoram. A imagem no 
sonho do rei possuidor de cinco características principais. Foi- 
1. gigantesco em suas dimensões . "Uma grande imagem." Isso depois erguido pelo 
rei de sessenta côvados ou cerca de trinta metros de altura, provavelmente, no entanto, 
incluindo o pedestal. Figuras de proporções monstruosas familiares ao olho na Caldéia 
como no Egito (3) . Um ser humano gigantesco descobrir um símbolo apropriado do 
mundo, com seus grandes e universais monarquias sucedendo uns aos outros. No entanto, 
o pouco que o mundo, quando comparado com o valor da própria alma de um homem, ou 
a grandeza da eternidade! Uma imagem de fato, e "show vão." 
2. Vários em sua composição . A cabeça de ouro (4) , o peito e os braços de prata, o 
ventre e as coxas de bronze, as pernas de ferro, terminando em pés e dos dedos, em parte 
de ferro e em parte de barro. Os grandes impérios de ter uma diversidade de caráter, 
distinguindo-os uns dos outros, enquanto que o personagem foi uniforme em cada um, 
exceto no último, no qual uma diversidade era para acontecer na última parte de sua 
existência. Alguns eram para ser visível para esplendor, riquezas e show; outros para ser 
notável para a força, a potência ea destrutividade. A primeira a mais esplêndida, o último 
o mais poderoso, embora degenerar em uma mistura de fraqueza e força. A cabeça de 
ouro contrastado com os pés de ferro e de barro. 
3. terrível em seu aspecto . Um objeto de terror, não obstante o seu brilho. A forma 
indicada não mais do que isso, foi a de um homem. Dr. Rule observa que não seria 
"esculpida em relevo, mas na rodada completa, e não estiver conectado com qualquer 
outro objeto. Foi em forma terrível e majestoso, e também pode ser quase certo que ele 
estava em uma postura sentada, como as estátuas de Shalmanezer no Museu Britânico. " 
4. resplandecente em sua aparência . O seu "brilho foi excelente." Os metais que o 
compõem, em sua maior parte, como a deslumbrar os olhos de quem vê. Então, o tentador 
mostrou para o Salvador "todos os reinos do mundo ea glória deles." Este mundo e seus 
reinos algo deslumbrante para o olho carnal. Seu conteúdo "a concupiscência da carne, a 
concupiscência dos olhos ea soberba da vida" (1 João 2:16). Daí a sua magia e sua 
adoração. 
5. simbólica em seu caráter . Esta convicção do rei. Daí o seu desejo de que a 
interpretação do seu sonho. Sonhos em tempos antigos, muitas vezes participando, ou 
acredita-se participar, desse personagem. Daí a classe dos sábios de Babilônia, cuja 
actividade era para interpretá-las (5) , Os sonhos interpretados por José no Egito desta 
classe, bem como a sua própria casa de seu pai. Não raro também para representar os 
reinos e países sob a figura de um ser humano (6) . O grande objetivo de decifrar os 
símbolos. Assim, no Livro do Apocalipse: "Aqui está a sabedoria. Aquele que tem 
entendimento calcule o número da besta, pois é número de um homem "(Apocalipse 
13:18). 
II. The Stone . Provavelmente a Nabucodonosor o objeto mais notável em seu 
sonho. Para ele, o mais alarmante; para nós o mais reconfortante. Isso por que foi dado 
todo o sonho. A pedra que em que a felicidade do mundo e do universo depende. Seis 
características notáveis na pedra. Foi- 
1. misteriosa em sua origem . "Cortado de uma montanha" ou rock "sem as mãos." 
Nenhum poder ou instrumento visível em sua extração humano. Sua existência 
sobrenatural, eo resultado de uma agência super-humano invisível. A própria existência 
do cristianismo um milagre. 
2. Pequeno em seu início . Fere a imagem não sobre a cabeça, nem sobre o corpo, mas 
com os pés. A partir de um pequeno começo que era para se transformar em uma 
montanha. Grandes obras de Deus geralmente pequenos no seu início. O grão de 
mostarda. 
3. Humble em sua aparência . A pedra bruta retirado de uma pedreira, média e pouco 
atraente de se olhar. Impressionante o contraste em sua aparência com a de uma imagem 
deslumbrante de ouro, prata, bronze e ferro. Coisas para não ser julgado de acordo com a 
aparência exterior. 
4. Maravilhoso em seu crescimento . Pedras não naturalmente as coisas que 
crescem. A peculiaridade de esta pedra que se expandiu em suas dimensões até que se 
tornou "um grande monte", preenchendo toda a terra. Progresso e grandeza final suas 
características principais. 
5 poderoso em seus efeitos . Pequeno como no início era, mas mesmo assim, poderoso 
o suficiente para quebrar, pelo menos inicialmente, a imagem gigantesca em 
pedaços. Este incrível poder da pedra sem dúvida, o grande elemento perturbador no 
sonho do rei. A pedra nos deu para descansar as nossas esperanças para a eternidade em 
cima, poderosos o suficiente para moer o mundo a pó. 
6. duradoura na sua duração . No final é atribuída a pedra. Aquilo que ela 
simbolizava a "ficar para sempre" (ver. 44). Contrastando com a imagem. Isso, não 
obstante a sua glória deslumbrante e força aparente, é quebrado em pedaços, levado pelo 
vento, e desaparece como a palha da eira do verão. Isto, não obstante o seu pequeno 
começo e aparência humilde, não só sobrevive a imagem, mas dura para sempre. 
III. A Ação da pedra sobre a imagem . A pedra feriu a estátua nos pés e "eles freio 
em pedaços" (ver. 34). Este, provavelmente, para o rei a parte mais alarmante de seu 
sonho. Observe na it- 
1. a parte ferida . "Feriu a estátua nos seus pés." O golpe a ser dado durante o último 
dos impérios simbolizados pela imagem, e que no período de sua mistura e decadência, 
as pernas de ferro tendo sido sucedido por pés de ferro e barro. A partir da imagem 
correspondente dos quatro animais, o curso pode parecer cair bastante nos dedos do pé, 
em que os pés estão divididos (cap. 7:7-26). 
2. A integralidade da destruição . A imagem foi "quebrado em pedaços juntos, e 
tornou-se como a palha da eira do verão; eo vento os levou, que não se achou lugar para 
eles "(ver. 35). O efeito como a da pedra angular de suas rejeitam, "Será reduzido a pó" 
(Mt 21:44). O mesmo efeito indicado pelo anjo no Apocalipse tomando uma grande pedra 
como uma pedra de moinho e lançando-a no mar, dizendo: "Assim, com a violência é que 
a grande Babilônia cidade ser jogado para baixo, e nunca mais seja encontrada em todos" 
( Rev. 18:21). Então, na imagem correspondente dos quatro animais: "A besta (o quarto, 
correspondendo com as pernas e os pés da imagem) foi morto, eo seu corpo destruído e 
dado a ser queimado pelo fogo" (cap. 7:11). 
IV. O crescimento da Pedra . "A pedra que feriu a estátua se tornou uma grande 
montanha, e encheu toda a terra" (ver. 35). Esta talvez seja a parte mais visível e 
maravilhoso do sonho, com o qual se fecha, não deixando nada para ser visto pelo rei, 
mas a misteriosa montanha de pedras agora preenchendo toda a terra. Este é o grande 
desenvolvimento do sonho, e que, para que todo o resto foi destinado. Este resultado 
glorioso a esperança da Igreja e da expectativa de uma criação que geme (Rm 8:21, 22). O 
acabamento do mistério da providência e da redenção. Observe- 
1. O caráter do crescimento . Crescimento ou lento e gradual ou súbita e rápida. Aqui 
não disse qual. Provavelmente ambos. Lento e gradual por um tempo, e depois para o 
final repentino e rápido, quando a pedra assume suas proporções montanha. Assim, na 
visão dos animais, é depois da destruição do quarto animal, que o Filho do Homem parece 
ser interposto perante o Ancião dos Dias, e de ter dado a Ele "domínio, glória e um reino, 
para que todos os povos, nações e línguas o servissem "(cap. 7:13, 14). O crescimentonuma montanha aparentemente seguinte mediante a destruição da imagem, embora se 
inicia com o primeiro ferir dela. Assim, no Apocalipse, com referência ao mesmo evento, 
quando o sétimo anjo tocou a trombeta, anunciando a terceira e última ai, grandes vozes 
foram ouvidas no céu, dizendo: "Os reinos deste mundo se tornou o reino do Senhor e do 
seu Cristo e Ele reinará para todo o sempre "(Apocalipse 11:15). 
2. A completude do crescimento . "Tornou-se uma montanha e encheu toda a terra." 
Sem parar para o seu crescimento até então. O crescimento desde o seu início no entanto 
não necessariamente uniforme. O período anterior lento, interrompido, e desigual. Muitas 
vezes grandemente prejudicado pela própria imagem. Um entre os dez dedos dos pés, ou 
o pequeno chifre na cabeça do quarto animal, o seu grande antagonista. Esta ea própria 
besta, ou a grande imagem de ter sido destruída, o crescimento da pedra rápida e para a 
frente até que ele enche a terra. O crescimento da pedra tão completa como a destruição 
da imagem. "A terra deve ser preenchido com a glória do Senhor, como as águas cobrem 
o mar." "A glória do Senhor será revelada, e toda a carne estará junta" (Habacuque 2:14; 
Isa 40.: 5). 
Homilética 
SEITA . IX -. A INTERPRETAÇÃO DO SONHO (Cap. 2:36-46) 
Na interpretação do sonho do rei chegamos às profecias de Daniel. Algumas dessas 
profecias eram comunicações de Deus para Daniel sozinho, sem qualquer outro 
meio; outros, como o presente, através de Daniel como o intérprete do que já foi dado a 
outro na forma de um sonho. "Esta visão", diz E. Irving ", foi revelado, e não ao profeta, 
mas ao rei, a fim de marcar a sua natureza secular e subsidiária, mas interpretado pelo 
profeta para mostrar que era, se não imediatamente, mas indiretamente, ligados com a 
Igreja. "As profecias de Daniel têm um caráter peculiar a si mesmos, como marcado pela 
ordem e distinção, e como tendo neles notas de tempo em que os eventos previstos devem 
ocorrer. Essas profecias, especialmente, como os de São João, são, como o Sr. Birks 
observa, contínua, começando com um evento principal perto da data em que foram 
dadas. Eles são, portanto, disse que, como as do Apocalipse, para ser do tipo histórico, 
como distinguido do discursivo, o personagem dos outros livros proféticos em 
geral (1) . Eles constituem uma parcela importante de que "firme palavra da profecia, 
naquilo a que fazer bem a prestar atenção, como a uma luz que brilha em lugar escuro" 
(2 Pedro 1:19). Muito especialmente dado que "pela paciência e consolação das 
Escrituras, tenhamos esperança" (Rm 15:04). Uma grande parte das profecias de Daniel 
já foram realizados, e que com tal exatidão notável quanto ter dado a oportunidade de 
objectores de negar a autenticidade do livro, como sendo, em sua opinião, em vez de 
profecias, meras narrações de eventos já passado. O cumprimento passado e presente de 
uma parte grande deles não deixa margem para dúvidas quanto ao cumprimento 
semelhante do resto.A profecia diante de nós encontramos repetido, com adições 
importantes, em uma visão dada ao próprio Daniel, e útil para ajudar a compreender o 
presente.Essa visão, dado por causa das adições, é que dos quatro animais, contidas no 
cap. . 7 Nesta e nas outras profecias de Daniel, não é a história de todas asnações que 
encontramos traçado, mas destes apenas que tinha a ver com o povo de Deus; que, 
nomeadamente, dos grandes impérios universais da Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma, 
com as dez nações góticas ou alemão, em que o último deles veio a ser dividido, 
compreendendo o que se chama a terra profética, ou o mundo como conhecido pelos 
antigos. 
PARTE PRIMEIRA: A IMAGEM (vers. 37-43). 
Daniel interpreta as quatro partes da imagem, que se distinguem pelos diferentes 
materiais de que eles foram compostos, como representando os quatro grandes 
monarquias sucessivas do mundo, começando com a de Babilônia, de que 
Nabucodonosor era o chefe, e subsistindo, assim, o profeta do próprio tempo. Essas 
monarquias estão decorados de forma indiscriminada "reinos" e "reis", ou 
dinastias (2) . Estes são prontamente e quase universalmente entendido como os impérios 
da Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma (3) , todos bem conhecidos por terem possuído, no 
sentido popular, o caráter de universalidade, e de ter se sucederam, a última de quatro 
tendo também, de acordo com o símbolo, foi dividido em seu período mais tarde em dez 
reinos. O primeiro deles o próprio Daniel declara expressamente ser a de que 
Nabucodonosor era o chefe (ver. 38). De acordo com a interpretação de Daniel da escrita 
na parede do palácio de Belsazar, o império da Babilônia foi, com a morte do monarca 
que, dado aos medos e persas (cap. 5:26-31). O persa, ou, como às vezes é chamado, o 
medo-persa, foi, assim, o segundo dos quatro. Na visão posterior do carneiro ea contenda 
mentira-cabra para o domínio, o último, que ganhou a ascendência, é dito por Gabriel a 
ser "os reis da Grecia", eo ex-, que foi lançado pelo outro para o solo, a ser os "reis da 
Média e da Pérsia" (cap. 8:3-21). O império grego foi, portanto, o terceiro . Este, que foi 
fundada por Alexandre, o Grande, rei da Macedônia, e, portanto, às vezes chamado de 
império macedónio, foi, depois de ter sido, por ocasião da morte de seu fundador, dividido 
entre seus quatro generais principais, Antígono, Lisímaco, Seleuco e Ptolomeu, terminado 
pelos romanos, que incorporaram o todo em seu império gigantesco, que, portanto, 
formaram a quarta , e que, na sua forma dividida, continua até hoje (4) . Os diferentes 
materiais que compõem a imagem e que representam os quatro impérios sucessivos, 
descendo do ouro para ferro e de barro, foram vistos como não inaptly exibindo a 
humanidade em suas diversas fases, desde a sua mais alta excelência para o seu menor 
decadência; e, como não obscuramente indicando um baixo curso, totalmente contrário à 
teoria do progresso humano e perfectibilidade (5) . Vamos agora ver as partes constituintes 
da imagem. 
1. A cabeça, ou o Império Babilônico . Este império, de suas riquezas, representada 
pelo ouro . Própria Babilônia chamado de "cidade dourada", ou, como a margem, o 
"exactress de ouro" (Isaías 14:04). O opressor cruel do antigo povo de Deus (Sl 137:8). A 
mãe da idolatria (Jeremias 51:7). Notório por sua prática de feitiçaria e 
adivinhação. Condenado à destruição por seus pecados (Jr 51:35;. Ps 
137:8). Nabucodonosor exibiu na história como um exemplo de crueldade. Daí Babilônia 
fizeram um tipo de Roma, "embriagada com o sangue dos santos e dos mártires de Jesus" 
(Apocalipse 17:5, 6). O império babilônico, começando com sola de reinado de 
Nabucodonosor sobre 606-5 AC ., o ano também do início do cativeiro de Judá, terminou 
com a morte de Belsazar, a cerca de 68 anos depois (cap. 5:30, 31). O império dito ser 
universal (ver. 37, 38). As palavras, no entanto, das Escrituras proféticas não se esforçou 
para seu sentido mais estrito e literal. Na verdade, o reino de Nabucodonosor nunca 
estendeu para a Europa, nem talvez em África para além das fronteiras do 
Egito.Virtualmente , no entanto, era universal. Levantado por Deus em Sua providência 
para seu próprio propósito. "Deus te deu um reino" (ver. 37) (6) . Daí Nabucodonosor 
falado por Deus como seu "servo" (Jr 27:6). O objetivo projetado para ser servido por Ele 
o castigo de Israel e outras nações, e para glória do próprio nome de Jeová. O término 
desse império tão verdadeiramente de Deus como o seu estabelecimento. "Deus se 
lembrou teu reino eo acabou" (cap. 5:26).Babilônia destruída conforme profetizado por 
Isaías dois séculos antes do evento (Isaías 45:1-3). Historiadores gregos relatam que Ciro 
tomou a Babilônia pelo primeiro desenho fora das águas do Eufrates, e, em seguida, entrar 
na cidade a partir do leito do rio através dos portões de bronze que abriram em cima dele, 
mas que, na noite de um grande festival tinha sido deixado unshut (7) . 
2. O peito e os braços, ou o império Medo-Persa . Na noite em queBelsazar foi 
morto, "Dario, o Medo, assumiu o reino" (cap. 5:30, 31). A captura de Babilônia, no 
entanto, em vez do trabalho dos persas. Mídia em primeiro lugar o poder mais forte, mas 
com menos de Cyrus, que tomou a cidade, tornou-se a parte inferior da monarquia 
combinado. Ambos medos e persas, no entanto, como indicado pelos dois chifres do 
carneiro em uma outra visão, compartilhada no poder soberano até unidos sob Cyrus, que 
estava relacionado com ambos, e de quem o império tem sido geralmente chamado de 
persa (8) . Representado porprata , como inferiores ao primeiro império (9) . As conquistas 
de Ciro, nem tão extensa nem tão numerosos quanto os de Nabucodonosor. A grandeza 
deste último e de suas grandes metrópoles nunca igualado por que dos reis persas e sua 
nova capital, Susa ou Shushan. A monarquia persa mais extensa em tamanho , como 
indicado pelo símbolo, mas inferior em majestade imperial . Os dois ramos da imagem 
simbólica das duas potências que constituíram o primeiro império(10) . A monarquia, 
desde o seu primeiro estabelecimento por Ciro até a morte do último rei, Darius 
Codomannus, durou pouco mais de 200 anos (11) . Os dois anos atribuídos a Dario, o 
medo, geralmente se supõe ser o mesmo com Cyaxares, completou os setenta anos de 
cativeiro de Israel na Babilônia. Foi sob este segundo império, sobre a adesão de Cyrus, 
que sucedeu seu tio Dario, que os judeus obteve permissão para voltar à sua terra, Judéia, 
no entanto, ainda permanecem afluente do império. Sob o mesmo império viveu Esdras 
e Neemias, Mordecai e Ester, assim como os profetas Ageu, Zacarias e 
Malaquias;enquanto sob ele próprio Daniel passou os últimos anos de sua vida. Foi sob o 
reinado de Artaxerxes I., de sobrenome Longimanus, no ano de BC . 458, que a comissão 
foi dada à Ezra para reparar a Jerusalém e restaurar o Templo de culto, a cerca de 80 anos 
após o decreto de Ciro. 
3. A barriga e coxas, ou o Império Grego . Os persas eram, depois de muitos 
encontros, em última análise, subjugado pelos gregos sob Alexandre, o Grande, rei da 
Macedônia, que assim estabeleceu o grego, ou, pois é a partir dele às vezes chamado, o 
império macedónio. O metal simbólico deste, o terceiro grande monarquia, era de 
bronze , o que corresponde ao título de Homero, os "gregos descarada-mail" (12) . Bronze 
também um símbolo freqüente de eloqüência, para que os gregos foram distinguidos. Este 
terceiro império, disse, de acordo com o uso das Escrituras, para "domínio sobre toda a 
terra." Na visão dos quatro animais que é representado por um leopardo com quatro asas 
e quatro cabeças, enquanto que o "domínio" é dito ser "dado a ele. "Alexander, depois de 
sua extensa conquistas, ordenou que ele deveria ser chamado de" rei de todo o mundo ", 
e diz-se que chorou porque não havia mais mundos para conquistar.Depois de colonizar 
a Ásia com cidades gregas (13) , ele morreu na Babilônia com a idade de trinta e dois anos, 
em conseqüência de uma orgia (14) . O império grego ou macedônio foi continuada por 
seus sucessores, que, no entanto, não eram os membros de sua própria família, mas seus 
generais favoritos. Estes, como já observei, foram quatro, sendo representado na visão 
correspondente pelas quatro cabeças do leopardo, e em outro por quatro "chifres notáveis" 
do bode (cap. 7:06; 08:08). Na divisão quádrupla do império após a batalha de Ipso, as 
duas secções principais, aqueles da Síria e do Egito, caiu para Seleuco e Ptolomeu Lagus, 
daí chamado respectivamente o Selêucidas eo Lagidæ e, provavelmente, representado 
pelas duas coxas de imagem , sendo com estes só que a Igreja judaica e nação tinha que 
fazer (15) . O terceiro império foi o período de maior sofrimento dos judeus, e ao mesmo 
tempo seu maior renome nacional. Ele incluiu as perseguições de Antíoco Epifânio, um 
dos reis da Síria, e as lutas heróicas dos Macabeus. 
4. As pernas e pés, ou o Império Romano . Os gregos, por sua vez foram subjugados 
pelos romanos, que estabeleceram a quarta e última das monarquias universais de todo o 
mundo (16) . As pernas eram de ferro , enquanto que, nos pés, o ferro estava misturado 
com barro . O quarto império representado como mais forte do que qualquer um de seus 
antecessores, e como quebrá-los em pedaços ", como quebra o ferro em pedaços e sujeita 
o todas as coisas" (ver. 40).Na visão correspondente, ele é representado por um animal, 
sem um nome, "terrível e espantoso, e muito forte", tendo grandes de ferro dentes ", 
devorando e quebrando em pedaços, e carimbar o resíduo com os pés" (cap. 7: 7). Os 
romanos subjugados e esmiuçou o império de Alexandre e seus sucessores, como fez todo 
o mundo conhecido. Eles fizeram Síria uma província romana no ano 65 AC ., como 
fizeram o Egito trinta anos depois. "As armas da República", diz o historiador infiel do 
império romano ", às vezes derrotado na batalha, sempre vitorioso na guerra, avançaram 
com passos rápidos até o Eufrates, o Danúbio, o Reno, eo oceano; e as imagens de ouro, 
prata ou bronze, que pode servir para representar as nações e seus reis, foram quebrados 
sucessivamente pelo ferromonarquia de Roma. "O império romano adequadamente 
representados por ferro , assim como pela sua imensa força a partir da severidade, a 
dureza, ea valentia de seu povo, eo vigor, perseverança e conseqüências opressivas de 
suas conquistas militares. Era uma coroa de ferro que foi usada por seu imperador, e um 
jugo de ferro a que sujeita as nações. Os romanos "homens da espada". Pré-
eminentemente Com o deus da guerra para o seu pai lendário, seu furor nacional foi 
representada pela loba que alimentou seu fundador. Os pés de ferro, no entanto, misturado 
com barro, apropriadamente indicou que, no período posterior de sua existência, o 
império deve degenerar e ser enfraquecida por uma mistura de nações estrangeiras. O 
reino era para ser "dividido,-parte forte e em parte quebrado" ou quebradiços. As pessoas 
eram a "misturar-se com a semente de homens", ou com raças inferiores; mas não de 
forma a "ligarão um ao outro, assim como o ferro não se mistura com o barro" (ver. 40-
43). É sabido que o império romano, em seu período mais tarde, foi enfraquecida pelas 
irrupções de nações bárbaras do Norte, que tornou-se gradualmente se misturaram com 
os habitantes nativos (17) . Sua-se misturando-se com "a semente de homens" sem apegar-
se a outro, acredita-se apontar para as alianças matrimoniais formados pelos romanos com 
os bárbaros, que foram ainda seguidas de nenhuma união cordial (18) ;"razões de Estado", 
como Bispo Newton observa, sendo "mais forte do que os laços de sangue, e de interesse 
geral, valendo mais de afinidade." Este quarto império tinha a peculiaridade mais 
marcante que em seu período mais tarde de fraqueza e decadência, e em conexão com 
esta mesma mistura de elementos estranhos representados pela argila, que estava a ser 
dividido em dez reinos separados, indicados pelos dez dedos da imagem. A mesma 
circunstância notável simbolizada, na visão correspondente de Daniel, pelos dez chifres 
do quarto animal, expressamente diz ser dez reis ou reinos (Daniel 7:24). E é uma singular 
confirmação da justeza da aplicação, que o número de reinos inferiores formados fora do 
império romano enfraquecido e desmembrada, em conseqüência das irrupções do Norte, 
tem sido geralmente considerado, com maior ou menor exatidão, dez (19) . O número 
desses reinos góticas ou alemão parece ter sido exatamente dez no primeiro período de 
sua formação, mas depois de ter variado, em conseqüência da freqüente embora alianças 
temporárias previstas na profecia; o número, no entanto, nunca se sair longe da dez 
originais. O personagem de dez vezes dos reinos, foi observado ", dominante durante todo 
o período de sua existência, provavelmente a aparecer no início e no fim de sua história, 
embora nem sempre estritamente mantida durante todo" (20) . As duas pernas da imagem 
pode ser considerada como prenunciando a divisão do império em que a do Oriente e do 
Ocidente,anterior à formação dos dez reinos. Para a quarta ou romano império também 
foram os judeus fizeram assunto. Foi logo depois da batalha de Pydna que vieram pela 
primeira vez em contato com esse poder que, na providência de Deus, era para ser o 
instrumento de um castigo sorer e maior do que o cativeiro por Nabucodonosor. Sua 
própria conseqüência da confiança em um braço de carne subjugação. Apoiando-se em 
Roma, como haviam feito no Egito, eles foram perfurados pela cana quebrada. A aliança 
com Roma, processou e obteve por Judas e Jason, os líderes macabeus, contra seus 
mestres gregos, mostrou-se o passo para a sua sujeição à nova potência mundial. Foi 
depois Judéia tornou-se uma província do Império Romano que o Redentor do mundo 
nasceu. A forma prevista de Sua morte vicária e crucificação a conseqüência de que a 
subjugação, exibindo, como fez Cristo "maldição por nós" (Mateus 27:26;. Gal 3:13). Ele 
era o representante deste império na Judéia, que escreveu o título sobre a cruz, ESTE É 
JESUS, O REI DOS JUDEUS (Mt 27:37). Essa mesma "Rei dos Judeus" para ser o fundador 
de uma monarquia divina que deve "encher toda a terra." 
A partir desta parte da interpretação do sonho podemos notar- 
1. a presciência e onisciência de Deus . Aqui está um esboço profético da história do 
mundo civilizado por mais de mil anos; os quatro grandes-monarquias do mundo, 
começando com Nabucodonosor que recentemente subiu ao trono; seus respectivos 
personagens; a decadência do quarto de mistura externa, com a sua divisão em dez reinos 
separados. A história mostra que a profecia ter sido cumprida como verdadeiramente 
desde a morte de Antíoco Epifânio como antes."Conhecidas por Deus são todas as Suas 
obras desde o início do mundo." É natural que Aquele que criou o mundo deveria ter um 
plano, não só para a sua criação, mas a sua história futura. Toda a história, mas o 
cumprimento desse plano. Por que Ele não ser capaz de comunicar aos seus servos 
porções desse plano para a sua própria glória e do conforto e orientação de seu povo? "O 
grande Deus fez saber ao rei o que há de acontecer a seguir" (ver. 45). Estes eventos 
futuros, com todas as suas conexões, porém improváveis para previsão humana a 
ocorrer (21) , todas abertas a partir do início de Seu olho onisciente, como simplesmente 
Suas "obras" da Providência. 
2. soberana providência de Deus . História da execução pelo poder divino de um 
plano que a sabedoria divina inventado. Essa execução é providência.Daniel, em seu 
agradecimento, exaltou a Jeová como o Deus de "sabedoria e força", que "muda os 
tempos, e que remove reis e estabelece os reis." Ele conformidade lembra Nabucodonosor 
que foi Ele quem deu as nações em sua mão. Ele fez a mesma coisa com seus 
sucessores. Plutarco escreveu um livro sobre a fortuna de Alexandre; mas que a sorte foi 
apenas a providência de Deus sobre o monarca, empregando-o como Seu instrumento 
livre e responsável, como Ele tinha feito Ciro e Nabucodonosor diante dele. "O Senhor 
dos Exércitos passa em revista o exército de guerra", e dá a vitória para quem quer. A 
providência de Deus, em vez de o barqueiro, o que levou César e todas as suas 
fortunas. Essa mesma providência leva o crente humilde e tudo o que lhe diz respeito. 
3. A evidência da verdade da revelação . Profecia mero palpite ou cálculo inteligente, 
seja sábio ou científico. Como uma simples declaração de eventos futuros, impenetráveis 
a previsão humana, necessariamente participa da natureza do milagre. A sua realização, 
portanto, a credencial de uma mensagem divina.Previsões sobrenaturais ou deve ser a 
partir de cima ou de baixo. Com a santidade como seu caráter e seu objeto, não pode ser 
o último. Necessariamente, portanto, de cima, e como tal o depoimento de um mensageiro 
enviado por Deus. Apelado como tal pelo próprio Jesus. "Estas coisas vos tenho dito antes 
que aconteça, para que, quando eles estão vindo a passar creiais que eu sou." O 
personagem do livro de Daniel como Escritura inspirada, apenas tentou ser posta de lado 
pela afirmação que suas profecias eram apenas narrativas do passado. Mas estas profecias 
estendido não só até os tempos dos Macabeus, mas muito além deles, e estão recebendo 
a sua realização no dia de hoje. A simples previsão de quatro, e apenas quatro, monarquias 
universais, é tal e em si a evidência de um autor de inspiração divina. 
4. A natureza transitória da grandeza humana e glória . Estes atingiram o seu auge 
nos impérios da Babilônia e da Pérsia, Grécia e Roma. No entanto, os três primeiros e 
grande parte do quarto já passaram, deixando apenas vestígios para trás, o suficiente para 
testemunhar a sua existência. A Terra-montes de Babilônia, a cidade pequena de Atenas 
com seus Acrópole coberta de fragmentos, e os restos miseráveis do palácio dos Césares, 
todos ecoar o grito do profeta em nossos ouvidos: "Toda a carne é erva, e toda a 
goodliness dela é como a flor do campo:-se a erva, e cai a flor, porque o Espírito do 
Senhor sopra sobre ele verdade o povo é erva "(Is 40:6, 7). O contraste que se segue é 
impressionante: ". Mas a Palavra de nosso Deus permanece para sempre" História e 
ciência, observação e experiência, verificar constantemente a declaração. Felizes os que, 
contando com as verdades e promessas de que a Palavra, seguro para si mesmos, na posse 
de que Salvador a quem revela, a grandeza ea glória que não passará. 
Homilética 
SEITA . X. - A INTERPRETAÇÃO DO SONHO - Continuação 
PARTE II: A PEDRA (vers. 44, 45) 
O não menos notável do que a imagem de pedra. A parte mais gloriosa da visão, e 
para os cristãos, o mais interessante. Pode ser considerada sob três cabeças: a própria 
pedra, a sua acção sobre a imagem, e seu crescimento ea grandeza final. 
I. A própria pedra . Embora totalmente diferente de todas as partes da imagem 
betokening império, a própria pedra era tornar-se um reino, ou melhor, o reino que havia 
de tomar o lugar de todo o resto. Para ser visto como simbolizando Cristo e Seu 
reino (1) . Os dois em um sentido identificado. Nabucodonosor, assim, visto como um com 
o seu império: "Tu és a cabeça de ouro." O reino é Cristo que reina com Seu poder e 
graça. No entanto, Cristo eo reino para ser visto separadamente. O reino dito ser algo 
dado a Ele (cap. 7:14). 
1. próprio Cristo . A "pedra de Israel" um dos nomes do Velho Testamento sobre o 
Messias. A pedra colocada para uma fundação para os pecadores para construir suas 
esperanças em cima (Is 28:16). A pedra angular do templo espiritual (Sl 118:22; Ef 2:20;. 
1 Pedro 2:4, 7). Uma pedra de esmagamento de tropeço para aqueles que O rejeitam, mas 
um alicerce seguro e precioso para todos os que aceitam e confiança Nele (Mt 21:42, 
44). Como a pedra "cortada da montanha sem mãos" (ver. 45), sobrenatural nascimento 
de Cristo. Nascido de uma virgem e concebido pelo poder do Espírito Santo. Humble em 
circunstâncias e significa em aparência exterior. A "raiz de uma terra seca, sem forma ou 
formosura" (Is 53:2). Sua ressurreição, ou nascimento oficial como o Messias, igualmente 
de Deus (Salmo 02:07, Atos 13:33). Como uma pedra, ele, como Deus do nomeado Rei 
de Sião, breaks nações opostas como um vaso de oleiro (Sl 2:9). Na visão correspondente 
dos quatro animais, aquele que leva o reino é "um como o Filho do homem, vindo sobre 
as nuvens do céu" (cap. 7:13). Aplicado por Jesus a si mesmo no tribunal de Caifás 
(Mateus 26:64). Cristo, porém, a ser visto como incluindo o Seu povo. Cristo e os crentes 
um (João 15:5;. Ef 5:30).A cabeça e os membros de um Cristo (1 Co 12:12;. Rev. 
11:15). Como a cabeça, os membros fizeram tal por um nascimento sobrenatural e divina 
(João 1:12, 13). Os crentes associados com Cristo no Seu governo e julgamento do mundo 
(1 Coríntios 06:02;. Rev. 05:10, 20:6; 22:05; 19:14; 15). Empregado como Seus 
instrumentos, tanto de misericórdia e julgamento (2 Coríntios 10:04, 5;.. Ps 149:6-9;. 
Jeremias 51:20-24). 
2. no Reino de Cristo . Sob este aspecto a pedra, em última análisese expandiu para 
"uma grande montanha, enchendo toda a terra" (ver. 35). Este reino identificado com a 
Igreja visível do Novo Testamento. Chamado o reino de "céu", a partir de sua origem e à 
natureza; o reino de "Deus", a partir de seu autor e fim; eo reino de "Cristo", a partir de 
sua régua e King. Anunciado por João Batista e pelo próprio Cristo, como então quase na 
mão (Mt 3:02; 4:17) (2) . O assunto de muito do ensinamento de Cristo, tanto antes como 
depois da Sua ressurreição (Mateus 04:23, Atos 1:3). Pregada pelos Apóstolos, como em 
um sentido já vir (Atos 28:31; 1 Coríntios 04:21;. Rev. 1:9). O reino, no entanto, em 
seguida, como ainda, escondido ou em mistério (Cl 3:3, 4; 1 João 3:2, 1 Pedro 1:13;. Rom 
8:18-25). O reino conectado com a "paciência" ou "paciente à espera" de Cristo (Ap 1:9;. 
2 Tessalonicenses 3:5). Agora, o reino da graça, daqui em diante o reino de glória; agora, 
o reino da cruz, daqui em diante o reino da coroa. O "reino" de Cristo, em sua 
manifestação, conectado com a sua segunda "vinda" (2 Tm. 4:1). Um reino, embora 
celestial em sua natureza, mas, como os anteriores, a ser criado na terra, e para ser eterno, 
não tendo sucessor (ver. 44).Esteve a ser criado "nos dias daqueles reis" ou reinos, 
nomeadamente, no quarto ou o último deles (ver. 44). Jesus nasceu sob Augusto, o 
primeiro imperador romano; ea fundação do reino colocado no dia de Pentecostes sob 
Tibério, seu sucessor. 
II. A Ação da pedra sobre a imagem . Ele "feriu a estátua nos seus pés, e eles 
esmiuçou" (ver. 34). "Ele esmiuçará e consumirá todos esses reinos" (ver. 44). "Após a 
seus pés;", portanto, no tempo do quarto ou romano império, e na última parte desse 
império, já quando tinha degenerado, eo ferro já tinha ou estava prestes a tornar-se 
misturado com argila, porém antes de sua divisão dez vezes. Foi no reinado do primeiro 
império, quando Roma, depois de ter atingido o seu mais alto grau de glória, começaram 
a entrar em seu declínio gradual, que Jesus nasceu, a pedra "cortada da montanha", e foi 
nesse de Seus sucessores imediatos que o ferir iniciado (3) . Moralmente e secretamente, 
que ferir pode ser dito para começar quando a idolatria e politeísmo do Império Romano 
foi prejudicada pela pregação do evangelho de Cristo e da nova religião que ele introduziu 
no mundo (4) . Nos dias de Nero, o quinto imperador romano, o Apóstolo dos gentios 
poderia escrever: "Graças a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo". "Porque as 
armas da nossa milícia não são carnais, mas sim poderosas em Deus, para destruição das 
fortalezas, derrubando imaginações e toda altivez que se exalta contra o conhecimento de 
Deus, e levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo "(2 Coríntios 2:14;. 10:04, 
5). O império romano pode ser dito ter sido abalada pelo evangelho nos primeiros três 
séculos, ea grande imagem ferido por ele para a sua destruição futura. "Estes que têm 
transtornado o mundo de cabeça para baixo." Essa destruição, no entanto, ainda estava 
distante. A matança judicial da pedra não era para acontecer até muito tempo depois. "E 
este evangelho do reino deve primeiro ser pregado entre todas as nações, em testemunho, 
e então virá o fim." Esta destruição judicial proeminente na visão. Na visão 
correspondente do próprio profeta, depois de proferida a decisão sobre o "chifre pequeno" 
do quarto animal, que animal é morto, eo seu "corpo destruído e dado a ser queimado 
pelo fogo" (cap. 7:11). A matança judicial, provavelmente, em várias etapas, de acordo 
com as três formas que a quarta besta ou Império Romano deve assumir como Pagan, 
Papal, e Infiel (5) ; a fase final a ser simbolicamente exibiu no Apocalipse pela grande 
batalha do Armagedom, em conexão com o derramamento do sétimo e último "vial da ira 
de Deus" (Apocalipse 16:13-16; 19:11-21) (6) . 
III. Seu crescimento e grandeza final . A pedra, depois de ferir a imagem ", se 
tornou uma grande montanha, e encheu toda a terra" (ver. 35). A interpretação: "O Deus 
do céu estabelecerá um reino que jamais será destruído, eo reino não passará a outro povo, 
mas esmiuçará e consumirá todos esses reinos, e subsistirá para sempre" ( ver. 44). Na 
visão correspondente diz-se que o Filho do homem foi dado o "domínio, glória e um reino, 
para que todos os povos, nações e línguas o servissem" (cap. 7:13, 14). Este crescimento 
ea grandeza da pedra a parte gloriosa do sonho do rei; que, para que todas as obras 
anteriores do Todo-Poderoso, tanto na criação e da providência, apontou; Ao final, uma 
vez que é a recompensa, da empresa mediadora do Filho de Deus (Filipenses 2:6-11;. Isa 
53:11); a esperança, conforto e alegria da Igreja; a libertação e bem-aventurança da 
criação; o fardo de alegria de todos os profetas, que testemunharam de antemão "os 
sofrimentos de Cristo ea glória que deve seguir" (1 Pedro 1:11). No alargamento 
completo, a prevalência universal, e gloriosa manifestação desse reino, que é "justiça, paz 
e alegria no Espírito Santo", vemos a cabeça de Satanás machucado, eo paraíso restaurado 
para um mundo arruinado pelo pecado e assolada pela maldição; homens abençoados em 
Cristo e todas as nações chamando-aventurado; terra encherá do conhecimento da glória 
do Senhor; uma linguagem pura voltou-se para o povo ", de modo que invocar o nome do 
Senhor, para servi-Lo com um consentimento;" Israel salvo, e receber de volta a vida de 
Israel dentre os mortos para o mundo em geral; casa do Pai preenchido com o som de 
música e dança com o retorno do filho pródigo há muito perdido; toda a criação "redimida 
do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus" (Rm 8:21, 22). A 
perspectiva deste consumação abençoado e glorioso triunfo do reino de Cristo na terra, o 
que tem alegrado, animado, e sustentado os servos de Deus, enquanto lutava contra o 
poder do mal no mundo, e, como testemunhas de Cristo, buscando levar Seu evangelho 
até os confins da terra. 
"O tempo de descanso, o sábado prometia, vem, 
Seis mil anos de tristeza ter bem perto 
Cumprido o seu curso atrasado e desastrosa 
Ao longo de um mundo de pecado; eo que permanece 
Desse estado tempestuoso das coisas humanas, 
É meramente como o funcionamento do mar 
Antes de uma calma, que se balança para descansar. 
Pois Ele cuja orelha os ventos são, e as nuvens 
A poeira que aguarda a Sua marcha sensual, 
Quando o pecado vos moveu e Sua ira é quente, 
Quer visitar a terra segundo a misericórdia; descerá 
Propício no seu carro, pavimentada com amor; 
E o que os Seus tempestades têm explodido e desfigurado 
Para revolta do homem, deve com um sorriso de reparação ". 
A partir da profecia da Pedra podemos observar- 
1. O futuro glorioso se abriu para o mundo . Um reino a ser estabelecido e enchei a 
terra, que excede todo o precedente lo de excelência, pureza e felicidade, bem como na 
duração e extensão. Com o céu para sua origem e do Filho de Deus para seu Rei, ele irá 
combinar em que todos os elementos da verdadeira grandeza em sua constituição, ao 
mesmo tempo que abraça em sua influência nações inumeráveis e incontáveis miríades 
de almas. "Para ser um assunto deste reino", observa Dr. Cox, "para compartilhar suas 
bênçãos, a ser eternamente associado com seu povo e seu Rei, deve ser a de ser elevado 
à altura de toda a glória, até o cume do nossa natureza inteligente, santificado e imortal. 
"Mas este reino é para encher a terra e abraçar em que todas as nações, restaurando-se 
assim a sua condição paradisíaca originais (7) . 
2. A certeza da Palavra de Deus e da verdade do cristianismo . A previsão sobre a 
pedra, bem como um dos quatro grandes monarquias já em grande parte cumprido. Um 
rei e um reino que corresponde à descrição na visão já apareceram. Quase dezoito séculos 
atrás, que divino, mas aparentemente humilde pedra-reino feriu a imagem de mundo 
glorioso. A idolatria e politeísmo desapareceu do Império Romano, eo mundo foi "virado 
de cabeça para baixo." O cristianismo, com o seu humilde e desprezado início,tem, ao 
contrário de toda a probabilidade humana e expectativa, já se espalhar, de uma forma ou 
de outra, em um maior ou menor grau, em quase todo o mundo conhecido. Ilhas e grupos 
de ilhas desconhecidas para os antigos aceitaram suas bênçãos e adotou seu nome. Dentro 
dos primeiros trinta anos após a morte de seu fundador, um de seus principais promotores 
poderiam testemunhar que o evangelho foi pregado, e deu fruto "em todo o mundo" (Col. 
1:06); e nos últimos 80 anos, o mesmo evangelho do reino foi publicado em pelo menos 
226 línguas e dialetos, sob a forma de traduções da Bíblia, ou as partes mais importantes 
do que, em quase cinqüenta de que tinha sido impresso antes; cada tradução como 
representando, em maior ou menor grau, os súditos do reino celestial. O "Rei dos Judeus" 
já é reconhecido como rei em quase todas as nações, tribos e línguas da terra (8) . O 
cumprimento passado e do presente da profecia uma prova de sua origem divina, e uma 
promessa de um futuro cumprimento do resto. "O céu ea terra passarão, mas as minhas 
palavras não passarão." A pedra já quebrou a imagem em pedaços e cresceu em uma 
montanha, preenchendo pelo menos uma parte considerável da terra, e no caminho de 
logo enchendo o todo. " Portanto, toda a casa de Israel ", e todas as nações do mundo, 
com seus governantes e estadistas e filósofos", com absoluta certeza, que Deus fez esse 
mesmo Jesus, que foi crucificado Senhor e Cristo "(Atos 2:36) . 
3. As características do reino de Cristo . (1.) Divino em sua origem, uma "pedra 
cortada da montanha, sem mãos" (Isaías 07:14, João 1:12, 13). (. 2)Humilde em seu-um 
começo "pedra", pequeno, áspero, dizer, insignificante em sua aparência (Is 53:2;. Phil 
2:8). (3.) Vitorioso sobre toda a oposição, "quebrar em pedaços" os reinos opostos do 
mundo e "subjugar" tudo para si (2 Coríntios 10:04, 5;. Atos 5:39). (4.) Avante em seu 
andamento crescendo a partir de uma pequena pedra em um "grande montanha" (Atos 
6:7; 00:24; 19:20;. Isa 9:7). (5.) Universal em seu final para "encher a terra inteira" 
destinada-medida (Sl 2:8; 72:11, 17;. Phil 2:9, 10). (6.) Eterno em sua duração, para 
nunca mais ser "destruído", ou seja "a outro povo", ou sucedido por um outro reino, mas 
para "ficar para sempre" (Sl 72:17; Rev. 11: 15;. Isa 9:7). 
4. o incentivo dado para buscar a extensão da causa e do reino de Cristo no mundo, 
bem como o dever de fazê-lo . Esse reino e causa, por mais humilde, fraco e pequeno, em 
qualquer lugar particular, destinado a ser vitorioso sobre toda a oposição. O pequeno a 
ser mil, eo mínimo uma nação forte. A pedra para se tornar uma montanha enchendo toda 
a terra, qualquer que opor o seu progresso. Esta consumação não só propôs e previsto, 
mas prevista. O resultado garantido pela Onipotência. "Não por força nem por poder (do 
homem), mas pelo meu Espírito, diz o Senhor." Todo o poder me foi dado no céu e na 
terra; Ide, pois, e ensinai todas as nações, &C; e eis que eu estou convosco todos os dias, 
até o fim do mundo. "Significa a ser empregada por instrumentos humanos, mas esses 
meios e instrumentos a serem feitas eficaz por um poder divino que os 
acompanham. "Recebereis o poder depois que o Espírito Santo vem sobre vós, e sereis 
testemunhas a mim em Jerusalém," & c. "As armas da nossa milícia não são carnais, mas 
sim poderosas em Deus." No presença da Arca, embora acompanhado apenas com o som 
de chifre de carneiro e da voz humana, as muralhas de Jericó caíram. "Quem és tu, ó 
grande monte? Diante de Zorobabel serás se tornar uma planície ". Segundo a e interesse 
pessoal em que o reino é a única segurança e felicidade de homens pecadores. Cristo e 
Seu reino a verdadeira arca de Noé. No interior, a paz ea segurança; fora, um dilúvio de 
ira. A porta ainda está aberta eo convite emitido: "Entra tu e toda a tua casa na arca." No 
dia de nossa morte ou do Senhor aparecer-nos dentro ou fora fecha. Qualquer um destes 
pode estar na mão. É para nós entrarmos nós mesmos, e não para cessar fervorosamente 
para persuadir os outros para entrar junto com a gente. O tempo é curto. Jesus 
espera. Tarry não. Digite agora! (8)
 
Homilética 
SEITA . XI -. ELEVAÇÃO DE DANIEL (cap. 2:46-49) 
O rei estava convencido de que Daniel tinha dado uma verdadeira descrição e 
interpretação do seu sonho. A verdade também que o profeta jovem declarou a respeito 
do verdadeiro Deus, aprovou-se a sua compreensão e consciência, e por um tempo, pelo 
menos foi fortemente sentida. Sob o poder de suas convicções, confessa-se um crente no 
Deus de Daniel (ver. 47) (1) . Isto tanto mais notável quanto a interpretação do seu sonho 
parecia contrário de todos os seus projetos mundanos e objectivos ambiciosos. A 
fidelidade de Daniel em confessar a Deus e Sua verdade perante o rei é recompensado 
por sua ouvir a mesma confissão do próprio rei. O resultado tão importante para o futuro 
de Daniel posição e influência, como era o interesse da verdade de Deus, a honra eo reino 
na Babilônia e no mundo. Os resultados mais imediatos foram- 
I. Daniel recebeu a maior honra (ver. 46). A prostração do rei e oblação apresentada 
ao Daniel acordo com o costume oriental. Incerto se inclinavam civil ou religiosa destina-
provavelmente só o primeiro; indica, no entanto, a propensão do homem caído à 
idolatria. Nabucodonosor pronto para adorar a Daniel como um deus, provavelmente de 
ver tanto de Deus nele (2) . Assim, os Lycaonians e Melitians em relação a Paulo (Atos 
14:11, 15, 28:6). Nada disse sobre o que Daniel fez na ocasião. Talvez ele fez o que Pedro 
fez em relação a Cornélio em circunstâncias-"Levanta-te, pois eu também sou homem" 
semelhante (Atos 10:25, 26); ou o que o anjo fez em relação a John quando oferecem 
semelhante reverência-"Olha, não faças isso; pois eu sou de teus irmãos, os profetas: 
adorar a Deus "(Apocalipse 22:08, 9). Aqueles que aceitam cordialmente a mensagem de 
Deus não retardar a honrar o mensageiro. Daniel tinha honrado a Deus por seu fiel 
testemunho perante o rei; Deus agora homenageia Daniel por tributo grato do rei para si 
mesmo: "Aos que me honram honrarei." 
II. Daniel elevada a uma posição elevada no Estado (ver. 48). Feito governador da 
província de Babilônia, e presidente do Colégio Magian (3) . O rei fez Daniel "um grande 
homem", mas não tão grande como Deus já o havia feito, tanto por sua graça e dons. Essa 
elevação oficial de Daniel um movimento maravilhoso na providência em nome dos 
exilados judeus. De acordo com a promessa graciosa de Deus em relação a eles: "Eu serei 
para eles como um pequeno santuário, nas terras para onde foram vir" (Ez 11:16). Um 
passo importante para a sua libertação final. Um alargamento também da esfera de 
utilidade de Daniel.Encontrado fiel naquilo que é menos importante, ele é agora 
encarregadas de muito. "Ao que tem, mais será dado." Sua posição como presidente dos 
"sábios" uma preciosa oportunidade para comunicar a eles uma doutrina mais pura do que 
a sua própria. A luz, assim, graciosamente feita para brilhar no escuro, com ou sem as 
trevas ele. Lugar de Daniel na porta do rei (4) , talvez como um dos seus conselheiros, 
como para dar-lhe acesso fácil a pessoa e influência nos conselhos do rei do rei. Como 
José, tomado como um escravo da prisão para a mão direita de Faraó como governante 
do Egito, Daniel está em uma conta semelhante tomado como um exilado cativo, e 
colocado ao lado de Nabucodonosor sobre a província de Babilônia. "Aquele que se 
humilha será exaltado." A elevação de Daniel, assim como José, o prenúncio de um ainda 
mais importante (Filipenses 2:7-10). 
III. Elevação de Daniel compartilhada por seus três amigos (ver. 49). A seu 
pedido, eles estão investidos de uma carga sobre os negócios da província de que ele 
mesmo foi feito governante. Participantes da sua oração, eles são feitos participantes da 
sua promoção. Ao contrário do copeiro-mor, no Egito, Daniel na sua elevação se 
esqueceram não ex-amigos. Então Jesus associa Seus fiéis seguidores com Ele em Seu 
reino futuro."Vós sois os que tendes permanecido comigo nas minhas provações, e eu 
vos destino o reino, como meu Pai designou para mim" (Lucas 22:29). "Tu nos fizeste 
para o nosso Deus e sacerdotes, e eles reinarão sobre a terra." "Eles viveram e reinaram 
com Cristo durante mil anos" (Apocalipse 5:10, 20:04, 6). Podemos notar a partir da 
passagem- 
1. oração muitas vezes o caminho para a promoção . A elevação de Daniel e seus três 
amigos o resultado de sua oração unida para a iluminação divina.Fervorosa oração e 
acreditando, mais cedo ou mais tarde se transformou em louvor agradecido. "Os que 
semeiam em lágrimas segarão com alegria." "Promoção vem nem do oriente, nem do 
ocidente, nem do sul; mas Deus é o Juiz: a um abate e desprezar, um outro "(Sl 75:6, 
7). Que Deus também o ouvinte de oração (Sl 65:2). 
2. provações dos crentes apenas temporária . Daniel e seus três amigos envolvidos 
no problema e os perigos dos sábios da Babilônia. Sua tristeza logo se transformou em 
alegria. "Para os retos nasce luz nas trevas" (Sl 30:5, 112:4). "Vós santos medrosos, 
frescos coragem take," & c. 
3. Os problemas do povo de Deus para o bem anulado a si mesmos e aos 
outros . "Cativeiro de Daniel e os problemas em que o sonho do rei envolveu-o, anulou a 
que fosse feito governante de Babilônia, e uma bênção ao seu povo. Joseph um exemplo 
semelhante. "" Vocês pensaram mal contra mim, mas Deus o tornou em bem "(Gênesis 
50:20). O conforto do povo de Deus em aflição e angústia, que "todas as coisas cooperam 
para o bem daqueles que amam a Deus, que são chamados segundo o seu propósito" (Rm 
8:28). A perda de coisas terrenas, como no caso de Saul e jumentos de seu pai, muitas 
vezes, a conquista de um reino. 
Homilética 
SEITA . XII -. THE GOLDEN IMAGEM (cap. 3:1-7) 
Conversões repentinas nem sempre as duráveis. Meras impulsos muitas vezes 
evanescente. Bondade dos homens, por vezes, "como a nuvem cedo ou como o orvalho 
da manhã que passa." Os ouvintes do terreno pedregoso "com alegria Anon receber a 
palavra, mas dure apenas por um tempo." Alguns mais susceptíveis do que outros para 
ser subitamente mudou-impulsivo caracteres. Nabucodonosor aparentemente 
tal. Passível de ser de repente e mudou-se fortemente, tanto para o bem eo mal. Ao ouvir 
descrição e interpretação do seu sonho de Daniel, ele estava convencido de que o Deus 
de Daniel era a verdadeira. Sob a influência dessa convicção, ele havia levantado a 
Daniel, e, a seu pedido os seus três amigos, para os mais altos cargos do Estado. Ele 
apareceu um homem convertido e, em certo sentido, talvez, foi um deles. Mas há 
diferentes tipos de conversão. Há aqueles que chegar ao centro da alma, e aqueles que só 
tocar a circunferência. Muito pode ser alterado antes de o coração é assim. Os subúrbios 
de uma cidade pode ser tomada quando a própria cidade não é. Mesmo a cidade pode ser 
tomada enquanto a cidadela permanece nas mãos do sitiada. Saul, o futuro rei de Israel, 
tinha um outro coração que lhe foi dada, mas não um novo coração. Podemos ter novas 
noções, sem uma nova natureza. Providências, recursos humanos, equipamentos podem 
produzir a um;só onipotência divina pode dar a outra. A porca, apenas lavado 
externamente, chafurda na lama novamente. Até agora, pelo menos, a conversão de 
Nabucodonosor só desse personagem. O tempo havia apagado suas impressões; e 
ausência frequente e necessária de Daniel da corte pode deixá-lo aberto a influências 
desfavoráveis. Assim, em má hora, se de um sentimento de orgulho em querer erguer um 
símbolo de sua própria grandeza (1) , ou um desejo de introduzir uma nova divindade para 
a sua própria glória futura, ou um súbito acesso de devoção supersticiosa ao seu deus Bel-
Merodaque (2) , ou a idéia de empregar a religião para um propósito político na 
consolidação de seu extenso império, mas heterogênea (3) , ou, finalmente, o que é, talvez, 
o mais provável, a partir da sugestão astuto de cortesãos invejosos, como no caso de 
Dario, e cova dos leões, Nabucodonosor, não obstante sua antiga confissão do verdadeiro 
Deus, resolve erguer nas planícies de Dura (4) uma imagem colossal de ouro e mandar 
todos os seus súditos, a um dado sinal , cair e adorá-lo. Podemos notar- 
I. A imagem e sua ereção . A imagem, sem dúvida, erguida sobre um pedestal, um 
dos tamanho gigantesco (5) , e construído de, ou revestido com o metal mais 
precioso (6) . O que o rei de Babilônia se deve ser grande e colossal. Tal era a própria 
cidade que ele havia construído, ou melhor, reconstruída, com sua montanha de jardins 
suspensos. Colossal império de Nabucodonosor, e tudo deve estar em consonância com 
ele. Objectivos ambiciosos de um homem geralmente crescem com o seu sucesso. Idéias 
de Nabucodonosor agora como os de seus antecessores no mesmo planície de Sinar: 
"Vamos construir-nos uma torre cujo cume deverá chegar ao céu." Possivelmente a 
concepção da imagem vista em seu sonho. Esse sonho, que deveria ter humilhado o 
orgulho e ensinou-lhe a vaidade de toda a grandeza e glória terrena, talvez feito agora a 
ocasião de rebelião contra o Deus que graciosamente enviou. Caídos pervertidos natureza 
do homem misericórdias em maldades. Sin muitas vezes faz o que foi projetado para o 
nosso benefício para se tornar nosso bane. Dons de Deus freqüentemente feitas objetos 
de idolatria para a desonra do Doador. A serpente de bronze, que foi dada como meio de 
cura para uma geração, fez o objeto de adoração idólatra por outro. Antes da imagem é 
venerada, no entanto, deve ser solenemente dedicado à divindade para homenagear quem 
foi erguido e quem foi a intenção de representar. Isto foi feito na presença de todos os 
grandes da esfera (7) . 
II. O comando para adorá-lo . A imagem não erigido para que as pessoas admiram, 
mas para adorar. O povo não deixou de adorar-lo em sua opção, mas comandado por 
autoridade real para fazê-lo, e que, com a pena de morte em recusar. Como deus do rei, 
ele deve ser adorado pelo povo também, e que por uma questão de obediência e lealdade 
a si mesmo. Natural para o homem caído para esticar seu poder e autoridade ao 
extremo. Governantes, não contente com a obediência nas coisas civis e seculares, 
também deve prescrever nos mais sagrados; Não satisfeito com as coisas que são de 
César, eles devem ter também as coisas que são de Deus. Talvez eles pensam para tornar-
se e seu reino mais aceitável a Deus por outras pessoas atraentes para adorá-Lo na forma 
como eles se julgam melhores; esquecendo-se de que a religião é uma questão entre cada 
homem e Deus, e que a consciência é um domínio que até mesmo os reis não podem 
entrar. Persuasão e exemplo em matéria de religião, privilégio de um príncipe; autoridade 
a prerrogativa de Deus. Para comandar aqui, sem um comando de Deus, tanto um mal e 
um erro. Daí perseguindo editais, inquisições, e Star-câmaras. A todos esses 
Nabucodonosor (8) agora liderou o caminho. O comando era, dentro de uma hora após o 
curto som da música (9) a adorar a imagem ou morrerá. A pena, sem dúvida, anexo, com 
especial referência para os exilados judeus: os caldeus idólatras não precisava de tal 
execução. A morte de um terrível de um elenco em uma fornalha de fogo (10) . A pena de 
as chamas. Esse forno o protótipo das Auto da fés , e os fogos de Smithfield em dias 
posteriores. Superstição e irmãs gêmeas crueldade. A Babilônia do Antigo Testamento 
seguido da Babilônia do Novo. Ambos a "mãe das prostituições" e perseguidor dos 
santos. Os santos queimadas pelo ex-sob o título de rebeldes; por esta última, sob a de 
hereges. A Bula Papal, De Comburendo ', sobre a queima de hereges ", uma edição 
posterior do presente edital de Nabucodonosor. 
III. A obediência ao mandamento . O edital não só emitido, mas obedeceu. Mal 
foram as primeiras cepas da música ouvida, que, de acordo com o anúncio do arauto (11) , 
o prostrado queda multidão cega diante da imagem. A música provavelmente destinada 
também para maior honra ao deus e maior atração para o serviço. Talvez para estimulare intensificar a devoção do povo. O poder da música reconhecida na igreja, bem como no 
campo de batalha. Os presentes mais justas, muitas vezes pervertido aos propósitos mais 
vis. A superstição ea idolatria grande dívida com as cepas de música. O povo se curvar 
ao ídolo real, com boa vontade abundante. No Oriente, especialmente, as pessoas seguem 
um superior como um rebanho de ovelhas. A pessoa também deve seguir o outro. Cada 
um deve ser como seu vizinho. Se não for o verdadeiro Deus, pouco importa o que os 
homens adoram. 'Gods muitos e muitos senhores. Babilônia, a terra de imagens 
esculpidas. Seus loucos sobre seus ídolos. Roma reconheceu os deuses de todas as 
nações. O cristianismo se opôs e perseguidos, porque ele se opunha a todas as outras 
religiões, como a única verdadeira. A inimizade mente carnal contra Deus, não contra os 
deuses, ou um deus da nossa própria imaginação. Idolatria a profundidade da degradação 
humana. Os milhares prostrados nas planícies de Dura uma visão que pode fazer anjos 
choram. "Não há nada", diz Matthew Henry, "tão ruim que o mundo descuidado não serão 
atraídos para por um concerto de música, ou levados a por uma fornalha ardente." 
Podemos observar como as lições da passagem- 
1. o perigo de perder boas impressões e transformando Asiae de uma boa 
profissão . Muitas cópias de Nabucodonosor para ser encontrado na Igreja 
Cristã. "Demas me abandonou, tendo amado o mundo presente." Necessidade constante 
de oração de Davi: "Espera tu me, e serei salvo." 
2. Impressões, por melhor e mais profundo, para não ser confundido com 
conversões . Sentimentos presentes nem deve ser menosprezado, nem confiança para. A 
verdadeira conversão, com o tempo produzir sua própria evidência. "Produzi frutos 
dignos de arrependimento." "Pelos seus frutos os conhecereis." 
3. autoridade humana Mere nem a ser exercida nem cedido a em matéria de 
religião . "Dai a César o que é de César, ea Deus o que é de Deus". "Mais importa 
obedecer a Deus do que aos homens" (Atos 5:29). Então, Atos 04:19. O caso de um dos 
pais em relação a seus filhos que estão sob os anos de discrição, uma exceção aparente à 
regra acima. Mas mesmo aqui a autoridade deve ser exercida apenas em comandar o que 
Deus já prescreveu. "Eu sei que ele, para que ordene a seus filhos ea sua casa depois dele, 
para que guardem o caminho do Senhor, para fazer justiça e juízo" (Gênesis 18:19). 
4. cuidado a ser tomado para não seguir a multidão para fazer o mal . Isso é uma 
prática popular, nenhuma prova de que ele está certo. Nem a retidão de um curso, nem a 
verdade de um parecer, a ser decidido pela lei do maior número. "Os costumes dos povos 
são vaidade." "Larga é a porta, e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos 
são os que entram por ela." 
Homilética 
SEITA . XIII -. THE FIERY FURNACE (Cap. 3:8-27) 
Deus nunca deixou a Si mesmo sem uma testemunha. Um Enoque e Noé encontrou 
na véspera do dilúvio; um Abraão na Caldéia, e Ló em Sodoma.Enquanto a multidão 
estavam caindo prostrado diante da imagem de ouro, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego 
estavam em seu armário em seus joelhos. Onde estava Daniel? Provavelmente agora, 
como muitas vezes, a uma certa distância do tribunal. Onde quer que esteja, ele está 
adorando o Deus do céu. Se na mão, como seus três amigos, sem medo das conseqüências, 
ele se recusa a obedecer à convocação para a planície de Dura, mas para esta época 
molestados por seus inimigos, por razões que podemos apenas supor. Agora não Daniel, 
mas sua três amigos, devem ser feitas através ilustre de todos os tempos por sua fé e 
fidelidade ao Deus verdadeiro. Daniel, no nobre auto-esquecimento, se contenta em 
deixar-lhes a honra da ação, sem o cuidado de dar as razões de sua não-participação na 
mesma; uma confirmação incidental da autenticidade da história. Podemos notar na 
narrativa- 
I. A acusação (vers. 8-12). A acusação, provavelmente, a prole tanto de inveja e zelo 
religioso. Os acusadores os caldeus, os sacerdotes e mestres religiosos do país. A carga, 
como no próprio caso de Daniel (cap. 6)., Provavelmente a coisa que os acusadores 
desejado, esperado, e esperou. "Quem pode resistir à inveja?" A acusação bewrays si. "Há 
certos judeus , a quem puseste sobre os negócios da província de Babilônia. " A 
linguagem indicativo do espírito que motivou a acusação. Três judeus fiéis tão exaltados, 
uma bunda provável para os eixos de nativos idólatras invejosos. Nada de ser encontrado 
contra esses homens, exceto, como no caso de Daniel, "na lei do seu Deus." Em um 
mundo "deitado no maligno", a fidelidade a Deus dificilmente capaz de escapar da 
maldade dos homens. Em uma época corrupta, "quem se desvia do mal arrisca-se a ser 
despojado." Acusação falsa ou hostil por amor à verdade, de acordo com o Sermão do 
Monte, a ser bastante alegra em pelos servos de Deus. As pegadas dos profetas e do 
próprio Mestre. O servo não é maior do que seu senhor. 
II. A resposta (vers. 13-18). A carga, verdadeiro em si mesmo, embora feito com má 
intenção, respondeu com humildade, firmeza e fé. A resposta calma, digna e corajosa. "Ó 
Nabucodonosor, não necessitamos de te responder sobre este negócio" (1) . A nomeação 
do rei, como se observou, não desrespeitoso, mas expressiva da profunda seriedade do 
alto-falante, e do desejo de impressionar a mente do ouvinte. O propósito declarado, 
qualquer que seja a conseqüência. "Se for assim, o nosso Deus a quem nós servimos pode 
nos livrar da fornalha de fogo ardente, e nos livrará da tua mão, ó rei. Mas se não, fica 
sabendo, ó rei, que não serviremos a teus deuses nem adoraremos a imagem de ouro que 
tens configurada. "A fornalha de fogo com o favor de Deus e uma boa consciência para 
ser preferido ao conforto de um palácio sem eles. A escolha foi sábia e de acordo com a 
razão. Para um judeu ou cristão iluminado por um cumprimento revelação divina foi o 
pecado, embora a pagãos e politeístas, pode ser uma questão de indiferença. Os três 
exilados sabia o seu dever, e sabiam em quem haviam crido. O Deus que serviam era 
capaz, se quisesse, para livrá-los da fornalha ou preservá-los na mesma, pois, segundo a 
tradição, ele havia feito seu pai Abraão antes deles naquela mesma terra. Ele, que havia 
respondido a oração, no momento da aflição do rei poderia responder a oração agora . Se 
não for seu prazer, não importa.Enquanto o fogo consumia seu corpo no forno, o seu 
espírito deve estar com Deus no paraíso. Melhor mil vezes mais de morrer com seu favor 
do que viver sem ele. Melhor uma fornalha de fogo para o corpo do que o fogo do inferno 
e uma consciência culpada para a alma. Fundamentos para o cumprimento, sugeridas pela 
carne eo tentador, não estaria querendo. Foi apenas um ato do corpo, em que a mente, a 
coisa principal, não iria participar. Foi a partir de compulsão, e não de escolha. O rei 
ordenou, e os governantes devem ser obedecidas. Seria ingrato para com o rei, de quem 
eles tinham experimentado tanta bondade. Para morrer agora iria encerrar a sua 
utilidade. Seria apenas o que muitos, talvez todos, os seus compatriotas seria encontrado 
fazendo. Para todos estes, e talvez outros argumentos, esses confessores nobres tinha 
apenas uma resposta, No. "Está escrito: Tu não te encurvarás a elas nem adorá-los." 
Aqueles, diz Henry, que fazem o seu dever o seu cuidado principal , precisa ser cuidadoso 
sobre o evento não. 
III. A conseqüência (vers. 19-23). Riachos poder arbitrário sem oposição. A resposta 
branda que não desviam a ira, enquanto a firmeza da fé e da fidelidade a Deus parece só 
ter inflamado ele. Orgulho e paixão fechar ambos os olhos e ouvidos à razão. Fidelidade 
passado Estes "cativos judeus e os próprios ex-declarações do rei tanto esquecido. O 
decreto sai com crueldade acrescentou. As vítimas estão vinculadas para o forno. Como 
se para desafiar o Deus dos judeus e fazer escapar impossível, o forno é aquecido sete 
vezes mais do que o habitual (2) , enquanto os homens mais fortes do exército são 
empregadaspara ligar os três jovens. Então os judeus se pensou depois para evitar a 
ressurreição de Jesus por "selando a pedra e deixando ali a guarda." Tão grande era o 
calor do forno ea pressa do rei, que a morte projetado para o acusado uma vez ultrapassou 
seus algozes , possivelmente feliz, como Matthew Henry sugere, para fazer seu trabalho 
cruel. "O justo é libertado da angústia, eo ímpio fica em seu lugar." Ligado em suas roupas 
comuns (3) , os mártires descer na fornalha de fogo. Mas Deus de Abraão, de novo vai 
reivindicar Sua honra na Babilônia. Há momentos em que ele pode vê-la necessária, para 
sua própria glória e para o bem-estar de suas criaturas, para prender os processos da 
natureza e de suspender por um tempo as leis que ele mesmo impostas a coisas 
materiais. O fogo é feito por uma temporada a perder o seu poder de consumir ou dar 
dor. Os laços que vinculavam as vítimas foram realmente consumidos pelas chamas, mas 
nem sua pessoa nem as suas roupas foram afetados pelo fogo. O cabelo da sua cabeça não 
estava chamuscado, nem tinha o cheiro de fogo passar sobre eles. Seja na visão ou de 
outra forma (4) , um espetáculo estranho se apresentou ao rei. "Não lançamos nós três 
homens atados dentro do fogo?" De repente exclama àqueles sobre ele;"Lo! Eu vejo 
quatro homens soltos, andando no meio do fogo, e nenhum dano sofrem; eo aspecto do 
quarto é semelhante ao Filho de Deus " (5) . A luz da natureza guiado um poeta pagão falar 
de uma crise digna de intervenção divina (6) . É com o Todo-Poderoso para julgar sobre o 
que é tal. Aqui é uma cidade em pé na cabeça do mundo civilizado. A terra é uma das 
imagens de escultura. Os adoradores do único Deus verdadeiro são cativos no mesmo, 
enquanto Bel, o grande ídolo, é aparentemente triunfante. Três servos fiéis de Jeová e 
testemunhas de Sua verdade foram lançados numa fornalha ardente por sua fidelidade a 
protestar, declarando ao mesmo tempo que o seu Deus, se Ele quisesse, era capaz de 
libertá-los. Porventura Deus vindicar Sua honra, e apoiar a fé muito tentado de Seu 
povo? Ou serão os pagãos ainda tauntingly perguntar onde está o seu Deus? (7)
 
IV. O resultado (vers. 26-30). Ex impressões e convicções do rei são revividos e 
fortalecida. A declaração mais forte do que antes de ser tomada em favor do Deus 
verdadeiro. Um decreto é emitido em nome de seus servos, que proíbem, no estilo de fato 
de despotismo oriental, uma única palavra a ser pronunciada contra Ele (8) , sob pena de 
morte. Os três (9) confessores são restauradas para o seu escritório com o aumento da 
honra. Não é de admirar; aqueles com maior probabilidade de ser fiel ao seu rei que são 
fiéis ao seu Deus. O efeito do conjunto, provavelmente, uma promoção considerável da 
causa da verdadeira religião na terra, o fortalecimento das mãos e encorajador dos 
corações dos servos de Deus, e um passo importante para a liberação final dos cativos 
judeus."Certamente a ira do homem Te louvará, eo restante da cólera tu conter" (Sl 
76:10). De toda podemos observar: - 
1. perseguição muito freqüente do povo fiel de Deus . "Todos quantos querem viver 
piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" (2 Tm. 3:12). Em um mundo de que o 
inimigo de Deus é o príncipe, Seus servos fiéis não susceptível de ser por muito tempo 
sem problemas. Tão certo como uma faca corta e queima de fogo, por isso certamente 
será aquele que pela sua vida e lábios reprova os caminhos do mundo incorrer em seu 
ódio e perseguição. "O mundo não vos pode odiar; mas ele me odeia, porque eu dou 
testemunho de que as suas obras são más "(João 7:7). 
2. O poder ea preciosidade da fé . O ato nobre e gloriosa libertação destes três cativos 
judeus atribuídas a esse princípio divino. "Pela fé, eles apagaram a força do fogo." "Esta 
é a vitória que vence o mundo: a vossa fé" (1 João 5:4). Fé capaz de triunfar sobre cada 
dificuldade e cada julgamento. O mesmo princípio que permitiu a Moisés escolher antes 
ser maltratado com o povo de Deus do que desfrutar dos prazeres do pecado por algum 
tempo, levantou esses exilados acima do medo de uma fornalha ardente. Seu efeito natural 
para fazer homens heróis. Sua propriedade para dar "substância" e realidade com "coisas 
que se esperam" e "evidência" ou convicção em relação à "coisas invisíveis." Não olha 
para as coisas que são vistas e temporais, mas para aqueles que são invisíveis e 
eternas. Está convicto de que Deus não apenas pode , mas que, segundo a Sua promessa 
que Ele vai , de uma forma ou de outra, entregar. Para fé libertação é certa, seja neste 
mundo ou no próximo. Olhando para o futuro glorioso, ele acha pouco importa 
qual. Olhando para ele, que disse: "Tende bom ânimo, eu venci o mundo", ele canta, 
mesmo na fogueira: "Ó morte, onde está teu aguilhão?" "Negar Cristo", disse o 
governador romano a Policarpo, "ou . serás jogado às feras "" Ligue para eles ", disse o 
bispo venerável; "Não temos a mente para mudar de melhor para pior." "Mas, se tu pensas 
assim levemente de animais selvagens, terei um fogo que vai domar ti". "Você me 
ameaçar", respondeu Policarpo, "com um fogo que vai queimar por uma hora e, em 
seguida, ser extinto, mas não me lembro o fogo da condenação eterna reservada para a 
punição dos ímpios. Mas por que você demora? . Execute o que quiser "" O imperador 
ordena-te a fazer sacrifício ", disse o procônsul de Cipriano; "., Portanto, consultar para o 
teu bem-estar" "Eu sou um cristão", foi a resposta heróica; "E eu não posso sacrificar a 
seus deuses; fazer, portanto, o que lhe é ordenado: quanto a mim, em tão só uma causa, 
não precisa de consulta ". 
3. Uma adesão fiel ao culto prescrito um dos nossos primeiros deveres de Deus . O 
primeiro mandamento: "Não terás outros deuses diante de mim;", o segundo, "Não farás 
para ti imagem de escultura; tu não curvar diante delas, nem adorá-los. "Deus ciumento 
tanto da Sua adoração e da maneira dele. "Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso." Vai 
adorar entre as coisas condenadas em Sua Palavra. "Em vão me adoram, ensinando 
doutrinas que são preceitos dos homens" (Colossenses 2:23;. Matt 15:09). A glória de 
Deus, para ser estimado "de mais conseqüência de um milhar de vidas, ea gratificação de 
mil sentidos." 
4. Cristo sempre presente com Seus servos sofredores . O Filho de Deus, uma quarta 
na fornalha ardente. "Não temas, porque eu sou contigo." Aquele que tem poder sobre o 
fogo presente com o seu povo em todos os ardente prova que vem para julgá-los. "Quando 
passares pelas águas, eu serei contigo, e com as enchentes, eles não te submergirão: 
quando tu andas pelo fogo, não te queimarás, nem a chama arderá em ti" (Isaías 43 : 
2). Fé, lançando mão da Palavra, canta com o salmista: "Ainda que eu ande pelo vale da 
sombra da morte, não temerei nenhum mal; porque Tu estás comigo "(Salmo 23:04). 
5. Crentes ganhadores em vez de perdedores por seus sofrimentos . Os três 
confessores na Babilônia perdeu nada no forno, mas os laços que os uniam.Os crentes 
não perde nada por seus sofrimentos, mas os laços de corrupção e pecado. "Quando Ele 
me procurou, sairei como o ouro." "Isso é tudo o fruto, para tirar o seu pecado." O 
problema muitas vezes o método que Deus leva a consumir os nossos laços e purificar 
nossas almas. 
"Pedi ao Senhor que eu possa crescer 
Na fé e do amor e toda a graça; 
Talvez mais da Sua salvação sabe, 
E buscar mais intensamente o seu rosto. 
'Twas assim Ele me ensinou, assim, para orar; 
E Ele, eu acho, respondeu a oração; 
Mas isso foi feito de tal maneira 
Como quase me levou ao desespero ". 
6. Deus glorificado pelos ensaios de Seu povo . A fornalha ardente de uma plataforma 
para a exibição da glória de Deus na Babilônia. Seu nome levantado maior pela libertação 
dos três mártires do que pela interpretação do sonho do rei. O julgamento dos crentes, 
qualquer que seja aqui ", ache em louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo." O 
alto privilégio de Paulo e de todos os crentes que sofrem, para "encher-se na sua carne o 
que estápor trás de as aflições de Cristo, por amor do seu corpo, que é a Igreja "(Cl 
1:24). Seu sofrimento paciente feito para glorificar a Deus tão verdadeiramente como o 
seu serviço ativo. O sangue dos mártires a semente da Igreja. 
7. Algo a ser imitado na condução de Nabucodonosor . Uma rápida apresentação, 
humilde, e decidiu se rendeu à verdade revelada na libertação de Seus servos de Deus. O 
efeito e fruto do que o emprego imediato de sua influência em honrar a Deus e fazer 
avançar Sua causa. A pena ameaçado de ser condenado, já que apenas correspondente ao 
caráter e os costumes da época e do país, e as idéias de um déspota oriental. Caso 
contrário, o édito um exemplo para todos em posição de autoridade, seja como 
magistrados, pais ou mestres, para empregar sua influência na contenção a impiedade 
aberto e proibindo palavrões por parte daqueles que estão sob eles. 
8. Milagres preciosos como o testemunho de Deus, tanto para o Seu poder e à Sua 
presença com o seu povo . Uma das objeções feitas contra a autenticidade do livro de 
Daniel é a sua alegada "profusão sem objetivo de milagres." Mas, como diz 
Hengstenberg, o objeto em cada milagre que ocorre nos primeiros seis capítulos é 
claramente afirmado-a manifestação da onipotência do o Deus de Israel antes que os reis 
pagãos e nações, as circunstâncias do povo escolhido no momento de ser de molde a 
tornar desejável que a fraqueza de sua fé deve ser assistida, mesmo por vias sensíveis de 
apoio. Sem objeto, diz o Dr. Pusey, só consigo aqueles a quem toda a revelação de Deus 
parece ser sem objeto. "Por um lado foi a monarquia mundo, irresistível, conquistando, 
como o pensamento pagão, o Deus dos vencidos. Por outro lado, um punhado de 
adoradores do único Deus, cativos, espalhados, sem centro visível ou unidade, sem 
organização ou poder para resistir salvar sua fé indomável, interiormente confirmado por 
Deus, exteriormente reforçada pelas próprias calamidades que quase terminou a sua 
existência nacional; pois eram o cumprimento de Sua Palavra em quem haviam 
crido. Três vezes durante os 70 anos do poder humano colocar-se adiante contra a fé; duas 
vezes em editais que, se obedecido, teria extinguido a verdadeira fé na terra; de vez em 
insulto direto a Deus. Fé, como se sabe, "apagaram a violência do fogo, parou a boca dos 
leões." Em todos os casos, o assalto foi signally revertida; a fé era triunfante em face de 
todos os representantes do poder e da inteligência do império; Ao todo, a verdade de um 
Deus foi proclamada por aqueles que haviam assaltado ele. A incredulidade, enquanto ele 
permanece tal, deve negar todos os milagres verdadeiros e todas as profecias sobre-
humana. Mas, se honesto, não se atrevem a designar milagres como sem objeto que 
decidiu a causa da verdade em tais campos de batalha ". 
Homilética 
SEITA . XIV -. DEPOIMENTO REAL (cap. 4:1-3) 
Neste capítulo temos um testemunho notável do próprio Nebuchadneszar (1) . A data 
geralmente atribuído a ele é cerca de dez anos após a construção da imagem de ouro, 
provavelmente para o último final de sua vida (2) . O rei ainda teve que ser trazido para 
baixo de seu orgulho. O que não era incomum na ausência de uma revelação escrita, um 
sonho, foi contratado para esta finalidade. Veja Jó 33:14-17. O sonho, com a sua 
interpretação e cumprimento numa aflição alongado e humilhante, feita eficaz (3) . Como 
resultado, temos a nobre testemunho neste capítulo. Calvin observa que Daniel não tem 
outro objeto em relacionar o édito do que mostrar o fruto da conversão em 
Nabucodonosor. O testemunho notável em si mesmo; mais ainda em relação ao trimestre 
de onde ele veio, um rei dos reis, o chefe da primeira grande monarquia universal, um rei 
que tinha sido toda a sua vida um pagão e um adorador devoto de ídolos. O testemunho 
dado na forma de uma carta real, proclamação, ou edital, dirigida a todos os assuntos de 
seu extenso império. O capítulo um exemplo dos conteúdos variados da Bíblia. Da boca 
dos monarcas pagãos, bem como de "bebês e crianças de peito," Deus é capaz de ordenar 
a força e louvor perfeito. O anúncio apresenta a grandeza de Jeová, verdade e justiça; Sua 
supremacia como governador do universo; Sua providência soberana entre as nações do 
mundo; Sua soberania em fazer tudo de acordo com sua própria vontade entre os anjos e 
os homens, que vai ser a justiça mais perfeita; Seus notáveis relações com o próprio rei; e, 
por fim, uma confissão humilde de sua pecaminosidade e orgulho, e com castigo 
humilhante que tinha implicado em cima dele. O testemunho dirigida aos vários povos 
sob seu domínio, com vista a sua conversão para o único Deus verdadeiro, o Deus de 
Israel. O conjunto respira um espírito de sinceridade e humildade, de gratidão a Deus e 
boa vontade para com os homens. A saudação de abertura, provavelmente, mais do que 
um simples formulário. A seriedade profunda e calorosa admiração indicado na forma em 
que ele se refere ao relacionamento de Deus com ele. "Quão grandes são os seus sinais, e 
quão poderosas as suas maravilhas" (vers. 2, 3). O anúncio também contém um alto 
testemunho em favor de Daniel, como um profeta inspirado em quem era "o espírito dos 
deuses santos", e como conselheiro fiel do rei. A repetição do que Daniel havia dito na 
interpretação de um antigo sonho, muitos anos antes, a respeito do "reino eterno", que 
Deus foi a criação, indicativo da profunda impressão que as palavras do profeta havia 
deixado em sua mente. Os três primeiros versículos do capítulo, formando indevidamente 
as finais na Bíblia hebraica e versão grega, servem como prefácio ou preâmbulo do 
edital. Entre as lições desta parte do testemunho, bem como do testemunho em geral, são 
os seguintes: - 
1. O poder ea eficácia da graça divina . A proclamação do rei uma evidência aparente 
de uma mudança de mente e coração, onde ele pode ser menos que o 
esperado. Nabucodonosor aparentemente um caso de notável conversão embora 
imperfeita. Entre as evidências dadas de uma mudança interior são-orgulho de um 
poderoso monarca reconhecido e abandonado; um rei anteriormente idólatra agora um 
pregador do verdadeiro Deus para os seus súditos; pecado confessado, o seu castigo 
relacionados, e arrependimento declarado. "Quão dificilmente os que têm riquezas entrar 
no reino de Deus!" No entanto, aqui é aquele que na época era a mais rica na face da terra, 
aparentemente feito para introduzi-la como uma criança pequena. "As coisas que são 
impossíveis aos homens são possíveis a Deus." "Não são muitos os poderosos, nem 
muitos os nobres são chamados." No entanto, graças à soberania e graça 
onipotente, alguns são. Nada muito difícil para a graça que, como podemos acreditar, 
convertido Nabucodonosor. Nenhuma situação muito alto, já que nenhum é muito mau, 
para o seu funcionamento. "Quem és tu, ó grande monte? Diante de Zorobabel tornar-se 
tu deve uma planície ". 
2. Incentivo a orar e trabalhar pela conversão dos outros . Muitos uma oração para 
a conversão do rei, sem dúvida, oferecida por Daniel e seus três amigos. Estes longamente 
respondeu aparentemente neste edital. O testemunho de vida e os lábios de Daniel no 
comprimento eficaz. Sua fidelidade ao rei (ver. 27) recompensado com o testemunho do 
rei por Deus. A influência, embora insensível, de uma vida espiritual e consistente do 
cristão, acompanhado por fervorosa oração perseverante, sempre poderoso, e muitas 
vezes eficaz em lugares mais improváveis e pessoas. "Vós sois as minhas testemunhas". 
Conversão de esperançoso, principalmente devido ao espírito exibido por Christian e Fiel 
na revista Vanity Fair. O julgamento dos três judeus fiéis em conexão com a fornalha de 
fogo feito agora a dar frutos. "Pela manhã semeia a tua semente, e à tarde não retenhas a 
tua mão." O privilégio dos crentes para ser o "sal da terra", seja em um palácio ou uma 
prisão. 
3. Graças e louvor a ser prestado a Deus em todas as situações . Graças 
especialmente devido após misericórdias recebidas e libertação experimentada.Graciosorelações de Deus com nós mesmos para ser dado a conhecer aos outros para a Sua glória 
e seu bem. "Vinde, ouvi, todos os que temeis a Deus, e eu contarei o que ele tem feito à 
minha alma." "Muitos o verão, e medo, e colocar a sua confiança no Senhor." "Vai para 
tua casa e dizer-lhes quanto Deus te fez. "Nenhuma situação muito elevado para fazer o 
reconhecimento público de Deus e Sua misericórdia. Nabucodonosor um exemplo para 
os reis e aqueles em lugares altos. Não tenho vergonha de confessar a Deus antes de sua 
corte, os seus príncipes, servos e súditos. Um trono um lugar se encontram para 
reconhecê-Lo por quem "reinado reis e os príncipes decretam justiça." "Todo aquele que 
me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai e dos santos anjos." 
Confissão de Deus um dever natural. Em Nabucodonosor a efusão espontânea de um 
espírito grato e infantil. "Aquele que oferece sacrifício de louvor me glorificará." Não 
maio deste rei pagão, recuperado de sua loucura, colocar muitos professos cristãos a 
vergonha? 
4. obras de Deus para ser visto com admiração e louvor . O rei bateu com admiração 
e espanto com essas obras. "Quão grandes são os seus sinais! e quão poderosas as suas 
maravilhas! "as obras de Deus, seja na criação ou na providência, maravilhoso tanto para 
a sua bondade e grandeza. Ele é "admirável em louvores, operando maravilhas." O canto 
do glorificado, - "Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-
Poderoso", ecoou-terra: "Tu és grande e fazes maravilhas; tu és Deus. "O pecado do 
homem não considerar a operação de suas mãos. "Ele tem feito as maravilhas de ser 
lembrado" (Sl 111:4). Estas maravilhas visíveis na Natureza, Providence, e 
Grace. Detectável, no caso de cada indivíduo, bem como em Nabucodonosor. A maior 
maravilha de tudo, o dom, encarnação e morte do Filho de Deus para a redenção do 
homem, e, como o efeito dela, a restauração de milhões em ruínas a amizade de Deus, da 
família e semelhança. Homens se afastou da loucura e da miséria do pecado para uma 
vida de sabedoria, santidade e paz, como a libertação de Nabucodonosor ", a fazer do 
Senhor, e maravilhoso aos nossos olhos." 
Homilética 
SEITA . XV -. THE DREAM OF A ÁRVORE E SUA INTERPRETAÇÃO (Cap. 4:4-26) 
Chegamos a ocasião da proclamação real. Este era um sonho e sua notável realização, 
o segundo sonho profético concedido ao rei. O presente um rolamento mais 
especialmente sobre o próprio rei. Seus resultados, no entanto, como a afetar todo o seu 
império, mas mais particularmente os judeus que estavam nele. O sonho e sua realização 
um passo importante para a libertação dos judeus, e ao mesmo tempo para a propagação 
do conhecimento do verdadeiro Deus, ea preparação para o advento do Messias 
prometido. Notamos- 
I. O sonho em si . E aqui observar- 
1. O tempo e as circunstâncias dele (ver. 4). "Eu estava sossegado em minha casa." 
"Em repouso", depois de seus conflitos e conquistas. Provavelmente cálculo em terminar 
seus dias em paz e prosperidade, e colhendo os frutos de todas as suas labutas e 
dificuldades. Como o tolo rico da parábola: "Alma, tens em depósito muitos bens para 
muitos anos; tomar tua vontade; comer, beber e ser feliz "(Lucas 12:16-21). Um resto de 
um ateu que em breve será perturbado. Um pobre resto que o mundo pode 
dar. Experiência de Jó: "Eu disse, vou morrer em meu ninho." No entanto, em quanto 
tempo foi que ninho a ser saqueadas!"Próspero no meu palácio." Nabucodonosor agora 
no auge de sua prosperidade ", florescendo como uma árvore de baía verde." Em todos 
os lugares de sucesso em suas campanhas, e agora a cabeça estabelecida do primeiro 
império universal. Em seu "palácio", e não na sua tenda ou no campo de batalha. Um 
palácio, no entanto, incapaz de excluir a morte de nossos pensamentos ou sonhos 
perturbadores de nossos sonos. Palácio como responsável como casa de um camponês 
para as censuras da consciência, e os pressentimentos de morte e um julgamento por vir 
de um príncipe. 
2. O conteúdo do sonho (vers. 10-17). Aqui temos (1). Uma imensa, ampla expansão, 
árvore frutífera , uma árvore em sua aparência e extensão provavelmente algo como o 
Banyan do Oriente, e visto ainda em crescimento (1) . Uma árvore grande e nobre, como 
é comum em países orientais; um símbolo bem conhecido de um poderoso monarca ou 
de um indivíduo próspero. Então de Faraó e seu poder (Ez 31:3, 17:22). (. 2) Um comando 
de um ser superior para cortá-la para baixo, o que está sendo chamado de "vigia, um 
santo" (2) , com toda a aparência de um anjo, enquanto "o assunto" é dito por ele ser " do 
decreto (3) dos vigias, e da demanda (4) pela palavra dos santos "(ver. 17), como se vindo 
de o conselho celestial. (3.) A queda deve ser deixado no chão , e fez firme por uma banda 
de ferro e de bronze (5) , proibindo as tentativas de arrancar-lo. (4.) Uma intimação, pela 
mesma voz, que até a árvore e seu tronco foi representado um homem . (5.) O comando 
que um coração do homem deve ser tirado dele , e que "a besta coração não lhe for dada 
em vez disso, "indicando a privação do intelecto, com os apetites e desejos de um animal 
do campo. (6.) A continuação desta degradação a ser um período aqui misticamente 
denominado "sete vezes" (6) . 
3. Seu efeito sobre o rei (ver. 5). Sua perturbação provavelmente do receio de que o 
sonho era de caráter sobrenatural e foreboded mal. Sonhos acreditaram naquele período 
a ser frequentemente de tal natureza (7) . Muitas vezes produtiva de fortes emoções, tanto 
de prazer e dor, embora mais freqüentemente o último. Sonhos em geral "da multidão de 
negócios;" nem sempre ainda assim. A mente durante o sono acessível a Deus e aos bons 
ou maus espíritos. "Tu me espantas com sonhos." Se um sonho pode perturbar assim, o 
que a realidade? Um alívio, muitas vezes para descobrir que ele era apenas um sonho. No 
entanto, os sonhos graciosamente empregados na economia da providência divina (Jó 
33:15-18). Às vezes, feito para contribuir tanto para a preservação da vida e da salvação 
de uma alma. 
4. A busca por sua interpretação (ver. 6). O rei ansioso para ter seu sonho 
explicou. Henry observa: "Quando Deus nos dá avisos gerais de seus juízos, devemos 
estar desejosos de entender Sua mente neles." A interpretação dos sonhos uma crença 
antiga. Tal crença fundada sobre uma realidade. A evidência de uma conexão entre os 
mundos visível e invisível. A interpretação dos sonhos de um estudo e profissão na 
Babilônia. Uma das formas de adivinhação, e continuou para ganhos 
privados. Geralmente uma impostura, e não quando são mais necessárias. Elevação de 
José no Egito e Daniel na Babilônia, devido à interpretação dos sonhos, e não como uma 
arte humana, mas uma iluminação divina. Quatro classes de pretendentes a tal 
conhecimento trazido perante o rei (8) . Todos os obrigados a reconhecer a sua 
incapacidade. No entanto, possivelmente, como tempo de servidores e atuado por 
considerações pessoais, agora retido pelo medo, o sonho de ser obviamente um de um 
personagem sinistro, com uma influência sobre o próprio rei. Não pequena quantidade de 
coragem de declarar a um déspota oriental o significado de um sonho, mesmo quando 
percebido. Daniel só mandou como um último recurso. Ministros fiéis mais valorizado 
em um tempo de angústia, ou em uma cama morrendo, mas muitas vezes não é aplicado 
a até então. 
II. A interpretação . Notamos- 
1. O efeito do significado do sonho em si mesmo Daniel (ver. 19). A verdade dado a 
conhecer a Daniel de uma só vez. Essa verdade angustiante ao profeta porque 
pressentimento de desastre ao seu mestre real. Sua sensibilidade "honrosa para a sua 
humanidade, a sua lealdade e sua religião." O sonho só, como a angústia todos os 
verdadeiros amigos do rei (9) . Ministros fiéis a si mesmos profundamente afetada pelas 
denúncias que têm de entregar a ouvintes impenitentes. Paul objecto de incessante dor no 
coração por seus compatriotas incrédulos. Ternura e compaixão entre as qualificações 
mais necessáriaspara um ministro do evangelho. As "entranhas" do Mestre necessário. 
2. apelo do rei (ver. 19). Desires Daniel para declarar a interpretação, seja qual for o 
mal que pode forbode para si mesmo. Um bom sinal e uma marca da sinceridade quando 
um homem deseja que a verdade seja dita fielmente, no entanto, pode parecer ir contra 
ele. Acabe um exemplo oposto. "Eu o odeio; porque ele a não profetizar bem a meu 
respeito, mas somente o mal "(1 Reis 22:08). Algo muito mais esperançoso em 
Nabucodonosor. 
3. A própria interpretação (Vers. 20-26). Seus detalhes: (1.) A árvore é o próprio 
rei. (2). Ele deveria ser privado da sua razão, e, portanto, para ser conduzido a partir de 
entre os homens para habitar com os animais do campo, comendo grama como um 
deles (10) . (. 3) Este estado de coisas era continuar por um período prolongado, apenas, 
no entanto, obscuramente e enigmaticamente intimado como "sete vezes", que deve 
passar por cima dele; tempo suficiente para que todo o seu aspecto a ser mudado, embora 
apenas até o final projetado deve ser realizado, e que ele deveria saber que não o homem, 
mas o Altíssimo ", governa no reino dos homens" (ver. 25). (4). Seu reino no entanto 
deve, entretanto, ser preservada a ele, de modo que no retorno de sua razão, ele pode 
novamente possuir notícia triste para o rei, mas misturado com misericórdia. Uma nuvem 
escura, mas com um forro de prata para ele. Assim, o evangelho revela a ira de Deus 
contra o pecado, mas o pecador aponta para um refúgio do que a ira. "Aquele que crê no 
Filho tem a vida eterna; e aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus 
sobre ele permanece "(João 3:36). 
4. A exortação que o acompanha (ver. 27). Daniel anseia pelo bem-estar do rei. Não 
satisfeito com apenas declarar a verdade, acrescenta conselho fiel e exortação 
amorosa. Um exemplo para os ministros. Aplicação quente e fiel de um discurso uma 
coisa que nunca será omitido. O prego não apenas a ser feita afiada, mas conduzido em, 
- "preso pelo Mestre de assembléias." O conselho de Daniel ao rei é-(1.) Para desistir 
pecado (11) . Sem graça diante de Deus nem paz para nós mesmos até que a rebelião contra 
Deus é abandonado. Não há paz para os ímpios. Pecado da grande haste atraindo a ira de 
Deus. O personagem do rei e da vida aqui também indicou claramente, mas com 
fidelidade. (2.) Para praticar a justiça . Bem-fazer, em geral, e da justiça para seus 
súditos, em particular (12) . Não o suficiente para cessar de fazer o mal; devemos aprender 
a fazer bem. Dever tem dois lados, um positivo e um negativo, - "Tu", bem como "não 
farás." Não é suficiente para ser negativamente bom. Caráter e vida do rei novamente 
insinuada. A opressão ea injustiça os acompanhamentos usuais do despotismo. (3.) 
Para mostrar misericórdia para com os pobres . Algo mais do que mera justiça. Reis, 
bem como seus súditos a ser não apenas justo, mas bondoso e misericordioso Em relação 
aos homens, a justiça ea misericórdia os dois deveres que Deus exige de nós. "Ele te 
declarou, ó homem, o que é bom; eo que o Senhor pede de ti, mas que pratiques a justiça 
e ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus? "Justiça e misericórdia o 
reflexo do caráter do próprio Deus. Mercy aquele em que estamos especialmente para se 
assemelhar a ele. "Sede misericordiosos, como também vosso Pai Celestial é 
misericordioso." Para amar e fazer o bem aos nossos semelhantes apenas uma outra forma 
de justiça. Amor uma dívida para com cada um. Essa dívida nunca totalmente pago.Todo 
homem devedor do seu próximo. Isso devido a todo aquele que gostaríamos cada um a 
fazer a nós em circunstâncias semelhantes. Vida passada de Nabucodonosor novamente 
aludiu. O egoísmo em vez de respeito para com os pobres o personagem provavelmente 
de um déspota. As maiores obras no Egito e na Índia feito através dos trabalhos forçados 
dos pobres sob o terror do chicote. 
5. O encorajamento (ver. 27). "Se porventura, se prolongar a tua tranqüilidade"; 
marg. "A cura do teu erro" (13) . Espero já realizada para o penitente."Deixe o ímpio o seu 
caminho," & c. (Isaías 55:7). O castigo ameaçado não só poderia ser adiada, mas 
possivelmente evitado. Assim, no caso de Nínive. "Quem sabe se não se voltará e se 
arrependerá, e deixar após si uma bênção?" (Joel 2:14). "Deus, mesmo quando 
gravemente ofendido, e não inexorável." Oração de Ezequias adicionado quinze anos à 
sua vida. Então talvez o arrependimento de Nabucodonosor. Ou se a condenação deve 
vir, os dias pode ser encurtada. O tempo especificado de sua continuação indefinida. "Sete 
vezes" pode ser de sete anos ou sete meses (14) . Ou um futuro feliz possa ser feito para 
ter sucesso. Um período probatório de 12 meses oferecidas. Atributo da querida Mercy 
Jeová. "Ele se deleita na benignidade." "Aflige não por sua vontade, não somente deixa 
de afligir os filhos dos homens." "Pronto para perdoar." O pai corre para receber o beijo 
do perdão o retorno do filho pródigo. 
Homilética 
SEITA . XVI -. LOUCURA DE NABUCODONOSOR (cap. 4:28-37) 
"As riquezas não duram para sempre; e duraria a coroa de geração em geração? "A 
história nos apresenta, com muitos e grandes contrastes que ocorre na experiência de 
indivíduos, mesmo no curso de um único dia. O monarca, que na parte da manhã tem 
influenciado o cetro ao longo de milhões de seus semelhantes, à noite tem sido um exílio 
solitário ou um cadáver desonrada. Herodes Agripa, no auge de sua prosperidade, recebe 
na parte da manhã as aclamações de milhares idólatras, e à noite é o assunto lastimável 
de uma doença repugnante e incurável (Atos 12:21-23). Mas talvez o mais notável desses 
contrastes é aquela apresentada neste capítulo. O mais exaltado dos monarcas terrenos na 
parte da manhã, é à noite que come a grama com os animais do campo. A seção antes de 
nós contém a realização do sonho do rei e sua interpretação. Isso ocorreu em cumprimento 
a imposição de uma espécie de loucura, de que outros casos são conhecidos, embora feliz 
de ocorrência rara (1) . 
I. O tempo eo lugar da imposição . O tempo, 12 meses após o período de um sonho 
suficiente permitida para arrependimento. A oportunidade, no entanto, não 
melhorou. Resoluções Sickbed muitas vezes esquecido. Impressões naturais Meros 
evanescente. O tempo do curso foi durante o dia, que poderia ser o mais evidente a partir 
da mão de Deus. O lugar era Babilônia e próprio palácio do rei (ver. 29). Um palácio, 
porém lindo e bem defendido, não impermeável ao golpe de aflição ou o eixo da morte. 
II. Emprego do rei, no momento . "Ele entrou (ou sobre) o palácio do reino da 
Babilônia" (ver. 29). Talvez a passear no terraço e apreciar a perspectiva de a bela cidade 
em que ele olhou para baixo, ou passear com sua rainha e cortesãos nos célebres jardins 
suspensos do palácio. Temos também os pensamentos que ele estava entregando ea 
linguagem a que ele estava dando expressão. Falou o rei e disse: "Não é esta a grande 
Babilônia (2) , que eu edifiquei (3) para a casa do reino, pela força do meu poder, e para 
glória da minha majestade? "(ver. 30 ). 'O rei estava entregando-se a auto-gratulation e 
gloriar-se em obras de suas próprias mãos. Babilônia era realmente naquele tempo uma 
cidade gloriosa, e Nabucodonosor era a pessoa que tinha ampliado e embelezado 
lo (4) . Mas, como Herodes Agripa em Cesaréia, deu glória a Deus não. Ao elevar 
Babilônia para o tom de grandeza que tinha atingido, ele tinha feito apenas para si 
mesmo. Ele agora estava adorando o ídolo de suas próprias mãos, e ele mesmo como seu 
criador. Deus não estava em todos os seus pensamentos. Para esquecer Deus, o grande 
pecado que caracteriza príncipe e camponês em um estado não-regenerado. O pecado pelo 
qual as nações em justiça ser "transformada em um inferno", como roubar a Deus de Sua 
glória (Sl 09:17, 50:22). 
III. A imposição em si (vers. 31-33). O rei ficou impressionado com uma espécie de 
loucura, em que o doente se imagina uma besta e age como tal (5) . O curso foi-(1). súbita . As palavras de vanglória ainda estavam em sua boca quando caiu uma voz 
do céu, ouviu por Nabucodonosor, se por nenhuma outra: "Ó rei Nabucodonosor! a ti é 
falado, O reino é de ti, & c. Na mesma hora a palavra se cumpriu sobre Nabucodonosor 
"(vers. 31-33). Traços de Deus, muitas vezes lento, mas súbito quando eles vêm 
"Enquanto eles dizendo: Paz e segurança! então sobrevirá repentina destruição deles, 
como as dores à mulher grávida, e de modo nenhum escaparão "(1 Tes. 
5:3). (2.) Horrível . Motivo foi destronado. O rei de repente se imagina uma besta, e 
começa a apresentar os instintos, desejos e ações de tal. Como um louco, ele é obrigado 
a ser removido da sociedade humana. "Ele foi expulso dentre os homens e comia erva 
como os bois." Ele provavelmente foi confinado em um campo, para onde talvez o seu 
instinto mudou agora o levou, e onde, como se preso com grilhões de ferro, ele se entrega 
um apetite bovino com os animais entre que agrupa. "Nabucodonosor", diz Matthew 
Henry, "seria mais do que um homem, e Deus com justiça faz dele menos. Deus coloca 
em um nível com os animais, o homem que configura para um rival com o seu Criador. 
"O reino, como uma coisa natural, é para o tempo dele e administrado por seus 
nobres. Suas unhas e os cabelos de sua cabeça e barba são permitidos a crescer, até que o 
olha como aves garras, penas e outros de águias como. Ai de mim, pobre rei! como mudou 
do monarca glorioso levantamento sua cidade através das luxuosas jardins suspensos! E, 
no entanto apenas um retrato da mudança muito mais triste que ocorre com o pecador que 
está "derrubado pela sua malícia" com a morte. "O homem rico morreu e foi sepultado, e 
no inferno, ergueu os olhos, estando em tormentos." (3). irremediável . Os médicos 
podem não estar querendo, mas os médicos foram em vão. Meios podem ser empregadas 
para remover a loucura, mas os meios foram totalmente impotente. A ciência ea 
habilidade dos sábios pode afetar nada. Os magos, feiticeiros e caldeus tentou suas artes 
para nenhum propósito. O caso era sem esperança em relação a qualquer ajuda do 
homem. Não era impossível, de fato, em relação a Deus; mas até que os "sete tempos" 
foram cumpridas, e aprouve a Deus para remover a aflição, todos os poderes da terra e do 
inferno seria ineficaz. Esse tempo seria misericordiosamente vir; mas até então, nenhum 
poder criado poderia quebrar essas "bandas de ferro e de bronze." Semelhança e contraste 
para o caso de os que morrem impenitentes. Nenhum remédio para a queimação na língua 
e ainda mais consciência de queimação. Quem entra nas regiões dolorosas das folhas 
perdido a esperança para trás. Como no caso de Nabucodonosor, há esperança de Deus 
para com o pecador enquanto estava na terra; mas, ao bourne que separa o visível do 
mundo invisível, a lei é: "Aquele que é sujo, suje-se ainda" (Apocalipse 22:11;. Heb 9:27). 
IV. A sua continuidade . "Sete vezes" estavam a passar Nabucodonosor, e sem 
dúvida o fez. "No fim dos dias", diz o próprio rei em sua relação do caso, "eu, 
Nabucodonosor, levantei os meus olhos ao céu, e meu entendimento voltou a mim" (ver. 
34). O tempo, que quer que fosse, muito provavelmente, de sete anos, como no 
cap. 11:13, margem , (ver nota (6) sob a seção anterior), no comprimento chegou ao 
fim. O que o homem não poderia efetuar, Deus, então, em Sua misericórdia fez. A 
remoção aparentemente conectado com um humilde reconhecimento, talvez com um ato 
de penitência e oração. "Eu levantei os meus olhos ao céu" (7) . Energia em um único olhar 
que tem submissão, penitência e oração na mesma. "Olhai para mim e sereis salvos." 
"Olharam para ele e foram iluminados." Com um olhar para o céu, em um brilho 
misericordiosamente concedido de consciência, a libertação do rei veio. "E o meu 
entendimento voltou a mim." Os sete anos escuro e sombrio chegou ao fim. 
V. O resultado (vers. 34-37). O resultado de uma mudança óbvia para melhor na 
condição espiritual de Nabucodonosor. Provavelmente, a sua verdadeira conversão a 
Deus. A última coisa relacionada a ele pelo Espírito de Deus é a confissão pública 
humilde que fez, eo nobre testemunho do verdadeiro Deus, que, para o benefício de todos 
os homens, entregou no edital contidas neste capítulo. Com esta libertação mental e 
espiritual mudança veio também a restauração de sua posição real (8) , e mais do que sua 
antiga prosperidade. Seu caso notavelmente semelhante ao de Jó, cujo cativeiro o Senhor 
virou-se depois de sua humilhação e confissão penitente (Jó 42:1-10). Calvin observa que 
Nabucodonosor não ergueu os olhos ao céu até que Deus chamou-o para si mesmo, e que 
o sonho era uma espécie de entrada e de preparação para o arrependimento. "Como 
semente parece estar podre na terra antes que ele dá o seu fruto, Deus às vezes trabalha 
por processos suaves, e prevê o ensino, o que pareceu um longo tempo inútil, tornando-
se tanto eficaz e fecunda." Da loucura de Nabucodonosor podemos notar - 
1. o perigo e efeito inebriante da prosperidade a longo continuou . Israel foi protegida 
contra o pecado em que Nabucodonosor caiu, e que implicava com ele sua pesada 
aflição. "Guarda-te não te esqueças do Senhor teu Deus, & c. Para que quando tiveres 
comido e arte completa, depois de teres edificado boas casas, e habitou ali; e quando tuas 
vacas e tuas ovelhas se multiplicam, a tua prata eo teu ouro é multiplicado, e tudo o que 
tens é multiplicado; então o teu coração seja levantado, e te esqueças do Senhor teu Deus, 
& c. E digas no teu coração: A minha força, ea fortaleza da minha mão me adquiriram 
estas riquezas.Antes te lembrarás do Senhor teu Deus; pois é Ele que te dá força para 
adquirires riquezas "(Deut. 8:11-18). 
2. A natureza abominável de orgulho diante dos olhos de Deus . Isto é especialmente 
o pecado em que a prosperidade de Nabucodonosor levou-o, e do qual ele faz confissão 
especial. Orgulho tanto uma rivalidade e um roubo de Deus, um endeusamento da criatura 
e um ignorando e desprezando do Criador. O pecado de Satanás e dos homens não 
regenerados em geral. "Os ímpios, por meio do orgulho de sua aparência, não buscam a 
Deus. Deus não está em todos os seus pensamentos "(Salmo 09:04). 
3. A capacidade de Deus para humilhar e castigar os soberbos . A lição aprendida 
por Nabucodonosor especialmente de sua aflição. Mente e corpo, tanto sob o controle de 
Deus, e dependente de Deus para a sua conservação saudável. Sua mão sustenta retirado, 
a razão é destronada, eo homem de gênio e intelecto se torna um idiota baboso. Doenças 
de todo tipo, mas são Seus servos e fazer o seu lance. Para loucura, paralisia e dor Ele 
tem, mas para dizer "Vem, e ele vem" (Mt 8:9). 
4. A certeza de ameaças divinas, a menos evitado pelo arrependimento . Meses se 
passaram desde que o sonho que tanto perturbou a paz do rei. O sonho ea sua 
interpretação, com a exortação solene do profeta, tinha no meio de sua prosperidade foi 
esquecida. Mas Deus não esquece Suas ameaças. Juízo, embora atrasado, ainda não 
dormita. O alerta ignorado, a hora da sua realização vem. 
5. Mercy se misturavam com o julgamento no mundo atual . Esperanças Gracious 
oferecido ao penitente. A porta de arrependimento mantida aberta.Esperança estendeu até 
a Nabucodonosor que o castigo ameaçado pode ser adiada, e não seria permanente. O que 
foi fracamente estendeu a ele é feito brilhante e claro para nós no Evangelho. O arco nas 
nuvens. Na ira Deus se lembra da misericórdia. O sangue do galpão Fiador, Justiça pode 
bainha sua espada. Este estado de coisas gracioso, no entanto, confinado à vida 
presente. "É aos homens está ordenado morrerem uma vez, e depois da morte o juízo." 
6. O benefício de aflição santificada . Loucura de Nabucodonosor seu maior 
misericórdia. Sua perda da razão, e com isso tudo, mas de vida, um maior ganho para ele 
do que todas as suas conquistas. "As crianças", disse Themistocles ", que deveria ter sido 
desfeita, se não tivéssemos sido desfeita." Os melhores medicamentos muitas vezes 
amargoe ruim de tomar. "Se a nossa caridade chegar tão longe como a esperança de que 
Nabucodonosor havia misericórdia, devemos admirar livre graça, por que ele perdeu o 
juízo por um tempo para que pudesse salvar a sua alma para sempre." - M. Henry . Seria 
correto, apesar de um paradoxo, dizer que ele nunca realmente tinha seus sentidos até que 
ele perdeu. Assim, com multidões; nunca foi bem com eles até que estava doente. 
7. A seguir estão outras reflexões úteis a partir da passagem :-( 1.) O pecado é de 
natureza endurecimento , mantendo seu controle, desafiando as advertências e até de 
punições repetidas. (2.) O mais sublime dos seres humanos é apenas um átomo 
insignificante na mão do Poder Infinito . (3.) Deus nunca está desatento ou de Suas 
ameaças ou de suas promessas , o que deixa o impenitente nada a esperar, ea nada 
acreditando a temer. (4.) As punições que Deus inflige sobre os ímpios aqui ou seguir tem 
relação com seu caráter e deméritos . (5.) Como a posse da razão é a mais alta distinção 
do homem, de modo a continuação da nossa sanidade mental, que pode ser em um 
momento perturbado, seja na soberania ou em juízo, deve inspirar a nossa gratidão mais 
devoto e diariamente a Ele. quem é o autor dela -. Cox . 
8. A grande lição que Nabucodonosor foi o de aprender com a sua aflição era A 
SUPREMACIA DE DEUS E GOVERNO DO MUNDO , ou que " o céu reina "(ver. 26). Dois 
grandes disputas no mundo, a moral eo outro intelectual. A primeira, se Deus ou o homem 
deve governar,-se a Sua vontade ou a minha deve ser feito. O segundo, se um Ser 
Supremo inteligente exerce uma regra permanente e providência no mundo, ou se tudo 
acontece de acordo com o destino cego ou leis naturais fixos; em outras palavras, se deve 
ou não "o céu reina." objeções contra esta :-( 1.) Todas as coisas parecem acontecer de 
acordo com a lei fixa, e seguir em uma sequência natural de causa e efeito. (2.) O bom 
sofrer, bem como o mal. (3.) Os inocentes muitas vezes sofrem com e através da 
culpa. (4.) A existência do pecado e do sofrimento em tudo no mundo. (5). Homens da 
pior caráter muitas vezes a maior e mais próspera. (6.) Bebês sofrer e morrer. (7.) A 
melhor e mais útil, muitas vezes cortado prematuramente no meio, ou até mesmo no 
início, de sua utilidade. Resposta geral a estas objeções:-Nós só sabemos e ver uma parte 
do tratamento de Deus. A web da Providência inacabado. Planos divinos exigem tempo 
para o seu desenvolvimento. Eternity vai resolver todos os mistérios. O que nós não 
sabemos agora saberemos depois. Aqui nós sabemos apenas em parte ou de forma 
fragmentária. As coisas provavelmente vão aparecer a seguir em uma luz diferente do que 
eles fazem aqui. Só Deus vê o fim desde o começo. Mal aparente, muitas vezes bem 
real. Mentes finitas incapazes de julgar o processo divino. O atual estado subserviente e 
preparatório para outro. Argumentos especiais que "o céu reina:" - (1.) Conduta direita, 
via de regra, traz paz e felicidade. (2.) O mal muitas vezes anuladas para o bem. (3.) Os 
ímpios muitas vezes signally e inesperadamente punidos. Sin (4.) E mal-fazer, como 
regra, seguido pelo sofrimento. (5.) A apreensão súbita, muitas vezes colocada em 
maldade arrogante. (6). Grandes acontecimentos muitas vezes feitas para transformar em 
cima e na primavera de incidentes insignificantes. (7.) A vida humana, em geral, um 
estado de relativo conforto, eo curso do mundo um dos regularidade comparativa. (8.) As 
leis da natureza beneficente, e como fazer sofrer uma consequência do pecado. (9.) A 
história das nações, mas mais especialmente a do povo judeu. (10.) Os fatos do 
cristianismo, com sua origem, extensão e resultados ainda no dia de hoje. 
Homilética 
SEITA . XVII -. FESTA DE BELSAZAR (Cap. 5). 
Este capítulo merecidamente um favorito com os leitores em geral (1) . A 
magnificência, excitação e folia da festa real; o rei perdulário, quando aquecido com o 
vinho, chamando para os vasos sagrados do Templo, e, com os seus príncipes, esposas e 
concubinas, beber fora deles à honra das divindades pagãs; o aparecimento súbito, no 
meio da farra, de um lado estranho, traçando personagens distintos, mas ininteligíveis na 
parede; a consternação de toda a festa, ea parada repentina colocar a toda a alegria; o 
terror do monarca atingidas pela consciência, fazendo com que seus próprios joelhos para 
ferir uns contra os outros;a convocação apressada dos mágicos e adivinhos para decifrar 
a escrita misteriosa; a perplexidade do rei e de seu partido quando estes homens declaram 
a sua incapacidade de ler ou entender; a aparência da rainha-mãe (2) em cena, lembrando 
o rei aterrorizado do servo idade de seu pai, ou melhor, seu avô (3) , Nabucodonosor, a 
quem seus excessos tinham conduzido a partir de sua corte, mas que era sem dúvida, 
capaz de interpretar a escrita; Daniel de entrada nos convocação real, com seu semblante 
venerável e fechaduras grisalhos, agora acima de 80 anos de idade; seu fiel reprovação 
dirigida ao rei profanos e licenciosos;a leitura solene e interpretação da mensagem divina 
na parede, cada palavra caindo como um dobre de finados na orelha do monarca 
culpado; o bestowment da recompensa prometida em Daniel, o colar de ouro (4) colocou 
em seu pescoço ea proclamação emitida que fez dele o terceiro governante no 
reino (5) ; em meio a este relatório surpreendente que os persas estavam na cidade, e 
imediatamente a seguir um tumulto do lado de fora, ea entrada de soldados estrangeiros, 
brandindo espadas manchadas de sangue nus, no salão de banquetes; e, por fim, o abate 
indiscriminado que se segue, em que o próprio rei está morto (6) , eo grande império 
babilônico chega ao fim. Raramente, ou nunca, têm tantos eventos emocionantes foram 
reunidas em tão pouco espaço. A cena toda equipada solenemente para nos lembrar de 
um outro, do qual ele pode ser considerado como um tipo de hora-que da desgraça que é 
o de ultrapassar um mundo sem Deus e culpado, quando não uma mera mão na parede, 
mas o Filho do homem se deve aparecer nas nuvens, golpeando terror em cada coração 
impenitente. Podemos notar- 
I. A festa (vers. 1-4). Foi-(1). Grande; mil convidados, além de esposas e concubinas 
do rei (7) , marcando o caráter dissipada de Belsazar, como os reis da Caldéia dizem ter 
raramente convidados para a mesa. (2). Magnífico; realizada no salão de banquetes do 
palácio real, os convidados sendo a mais alta nobreza (8) , na terra, o próprio rei reclináveis 
além em seu suntuoso sofá (9) . (3.) idólatra; celebrada com cânticos de louvor aos seus 
deuses de ouro, prata, bronze e ferro, madeira e pedra, a própria festa sendo possivelmente 
em homenagem à divindade tutelar da cidade, como o suposto autor de sua imaginária 
prosperidade, eo competidor bem sucedido de Jeová, a quem Nabucodonosor tinha 
mostrado tanta parcialidade. (4). profano; o rei, não satisfeito com elogiando os deuses 
de seu próprio país, deve insultar e desafiar o Deus dos judeus, enviando para os vasos de 
ouro do Templo, que, quase 70 anos antes, Nabucodonosor tinha trazido de Jerusalém; e 
então, com seus convidados desenfreados, beber fora deles à honra de seus deuses, como 
se ele voltaria a triunfar sobre o Senhor quem Bel tinha conquistado, como os filisteus, 
quando eles colocaram a arca no templo de Dagon. 
II. A letra (vers. 5-9). Foi-(1). súbita; no meio da alegria e folia da 
festa. (2). misterioso; uma mão visto rastreamento personagens no alto da parede, sem 
qualquer um que aparece para guiá-la. (3.) real; mão ea escrever visível para cada um na 
parede defronte da grande lustre (10) ; portanto, nenhum efeito de imaginação animado ou 
de impostura sacerdotal. (4). alarmante; tudo naturalmente apreendida com medo, mas 
mais especialmente o rei, para quem se destina, e cujos olhos agora abertos de uma só vez 
a sua culpa e perigo. (5). perplexos; nenhuma solução do seu significado podem ser 
obtidas através dos canais habituais, em cumprimento de Isa. 47:12, 13; enquanto não se 
faz sentir uma certezainterior de que a escrita deve ter um significado. A escrita na parede 
uma imagem das muitas denúncias contra pecadores impenitentes escritos pelo mesmo 
dedo divino na Palavra de Deus; com a diferença de que, enquanto que a letra era obscuro 
e ininteligível até Daniel interpretou, as denúncias na Bíblia são claras como escrito com 
um raio de sol, e tão simples que uma criança pode compreendê-los. 
III. A repreensão (vers. 10-24). Daniel, enviado pelo rei por sugestão da rainha, 
antes de interpretar a escrita, dirige ao rei uma repreensão solene. Essa repreensão um 
exemplo de fidelidade intransigente, (1.) Lembra de um fato repreensivo na história do 
seu grande antepassado, Nabucodonosor (vers. 20, 21).(2.) Pontos-lo a seu próprio pecado 
em desconsiderar que monition solene (ver. 22). (3.) Encargos ele diretamente com 
orgulho, desafio ímpio do Deus do céu, profanação sacrílega, e honrando com seu louvor 
ídolos mudos, em vez de a Deus, em cuja mão o fôlego era, e cujos eram todos os seus 
caminhos (ver. 24 ).(4.) Depois, assim, convencendo-o fielmente de seus erros "na 
presença de toda a riqueza, posição, beleza e poder do seu reino", ele declara que a escrita 
na parede proclama a ele o justo juízo de Deus, que agora alcançou-o, e da qual ele foi 
enviado como precursor solene, anunciando ao mesmo tempo a sua culpa e sua morte 
iminente. 
IV. A interpretação (vers. 25-28). Daniel, que tinha sido nomeado por 
Nabucodonosor cabeça de todos os magos em Babilônia, e já havia sido distinguido como 
um profeta de Deus, o Altíssimo, agora novamente está habilitado a fazer bom o 
título. Enviado para na hora da angústia, depois de ter sido provavelmente banida do 
tribunal por pelo menos 17 anos como um fanático baboso, ele prossegue, com a 
confiança e solenidade calma de um homem inspirado, para decifrar a escrita. Ele 
primeiro lê as palavras místicas: MENE, MENE, TEKEL, UFARSLM (11) . Ele então dá 
lentamente a interpretação de cada um. MENE -repetido para dar ênfase, e para indicar a 
plenitude e certeza da verdade- "numerados, numerados"; "Deus numeradas reino teu e 
terminou-lo",-os dias de tua reinado, . tua dinastia, eo império do que tens sido a cabeça 
culpado, são numeradas, e agora chegou ao fim TEKEL , "pesou"; "Tu és pesado na 
balança e achado em falta"-a causa do que se aproxima . desgraça PERES -a forma singular 
do verbo do qual UFARSLM é o plural com a conjunção u (e) prefixo de "dividido"; "O 
teu reino é dividido e dado aos medos e persas"-as palavras parecendo indicar os a quem 
o império estava agora a passar ( 12 ). 
V. O fim (vers. 29-31). A interpretação de Daniel logo tragicamente confirmado. A 
taça da iniqüidade Belshazzar'a agora completo. A hora da desgraça da Babilônia e sua 
própria tinha atingido. As profecias de Isaías e Jeremias foram agora para receber o seu 
cumprimento. Os medos e persas já preparada pelo Senhor para cumprir Seus propósitos 
contra a Babilônia (Is 21:02). Enquanto Daniel estava falando, o Senhor estava admitindo 
Cyrus e seus persas na cidade pelas portas de duas folhas de latão (Isaías 45:1, 2), que foi 
inaugurado no rio, e tinha aquela noite foi estranhamente deixou unshut (13 ) . "Um post 
corre ao encontro de outro, e um mensageiro ao encontro de outro, para anunciar ao rei 
de Babilônia que a sua cidade está tomada de uma extremidade. Vou secar o seu mar. Os 
valentes de Babilônia ter forborne para lutar; eles permaneceram em seus porões; seu 
poder tem falhado; tornaram-se como mulheres. Em seu medo Eu vou fazer suas festas, 
e eu vou fazê-los embriagados, para que se regozijem e durmam um perpétuo sono, e não 
acordado, diz o Senhor "(Jr 51:28-39). Belsazar cai entre os mortos na mesma noite, e 
Dario, o medo, também chamado Cyaxares (14) , tem por cortesia do reino que Cyrus seu 
sobrinho tinha conquistado. 
Entre os pensamentos sugeridos pela narrativa são os seguintes: - 
1. A natureza efêmera de prazer profano . "Como o crepitar dos espinhos debaixo de 
uma panela, tal é o riso do tolo" (Eclesiastes 7:06). Belsazar e seus nobres tinham se 
entregado ao prazer, sem se importar com advertência e perigo. Sua folia sem Deus tinha 
atingido o seu auge quando o rei e os príncipes são convocados para a sua conta. 
2. A certeza da retribuição divina . Vida de Belsazar uma das licenciosidade e 
imoralidade. Desprezando a lição ensinada pelo caso de seu avô, e confiando em suas 
fortificações, muros altos e portões de bronze, ele esperava a pecar com impunidade. Mas 
o julgamento de criminosos endurecidos "lingereth não, e sua condenação não dormita" 
(2 Ped. 2:3). 
3. A rapidez com que o castigo muitas vezes ultrapassa os ímpios . Aqui ele estava no 
meio de festa e alegria. Os vasos sagrados do templo ainda estavam em suas mãos, eo 
Deus desafiando louvores de Bel em seus lábios, quando o julgamento cai sobre os 
manifestantes profanos. O rei, os seus príncipes, e seu povo, pensou-se segura e riram os 
sitiantes, quando a destruição explodiu sobre a cidade condenada. "Quando andarem 
dizendo: Paz e segurança! então sobrevirá repentina destruição deles "" Olhai por vós, 
não aconteça que os vossos corações se carreguem de glutonaria e embriaguez, e aquele 
dia venha sobre vós de improviso. "(1 Tessalonicenses 5:2;. Lucas 21:34). 
4. O terror de uma consciência culpada . Foi consciência culpada de Belsazar que 
empalideceu as bochechas e fez seus joelhos ferir um contra o outro como ele viu a escrita 
na parede. "Consciência Tis que faz covardes de todos nós." "Fogem os ímpios, sem que 
ninguém os persiga." Um poeta pagão poderia escrever: "Um homem justo será 
encontrado sem medo, embora o céu deve cair e esmagá-lo" (15) . 
5. A culpa agravada de advertências despercebido . Culpa especial de Belsazar que 
ele viveu uma vida de pecado, com o caso de Nabucodonosor diante de seus olhos. "Tu 
seu filho, Belsazar, não humilhaste o teu coração, ainda que soubeste tudo isso." "Aquele 
que, sendo muitas vezes repreendido, endurece a cerviz, de repente será cortado, sem que 
haja cura" (Provérbios 29:1 ). Avisos despercebido e chamadas negligenciadas tanto 
apressar o curso do julgamento e torná-lo mais pesado quando se trata. 
6. O pecado de não glorificar a Deus . O pecado cobrado sobre Belsazar, como a 
soma ea essência de sua culpa, que o Deus em cuja mão a sua respiração era e cujos eram 
todos os seus caminhos, ele não tinha glorificado. O pecado que rouba Deus de Seu direito 
e proclama o homem a se rebelar contra o seu Criador. "O Senhor fez todas as coisas para 
si mesmo." Todas as criaturas para glorificar a Deus de acordo com suas diversas 
naturezas e capacidades, porque Ele criou todas as coisas, e por sua "vontade são e foram 
criadas." O pecado universal. "Todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus". 
"Quando conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus." O pecado especialmente 
marcado por Deus. Herodes Agripa comido de vermes, porque ele "não deu glória a 
Deus." No entanto, poucos consideram um pecado. 
7. A estupidez do coração humano . Festa desenfreada de Belsazar, ao mesmo tempo 
em que a cidade eo país estavam em perigo iminente. Com tal inimigo como Cyrus em 
suas portas e na posse de grande parte do país, um jejum teria sido mais do que tornar-se 
um banquete. Os homens muitas vezes mais desatentos quando em maior 
perigo. "Naquele dia o Senhor Deus dos exércitos vos convidou para chorar e prantear, 
para a calvície, e cingir o cilício; e eis aqui gozo e alegria, matar bois, e matando ovelhas, 
e beber vinho: Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos "(Isaías 22:12, 13). 
8. O destino dos homens e das nações na mão de Deus . Os dias de Babilônia e do rei 
da Babilônia estavam contados. Assim, os dias de cada Estado e de cada indivíduo nesse 
Estado. "O número dos seus meses é convosco." Os cabelos de nossa cabeça estão 
contados, muito mais os dias de sua vida. No entanto, o homem, como um agente livre e 
uma criatura racional, geralmente responsável pela preservação de sua própria vidaea 
vida dos outros. O efeito do pecado para encurtar a existência tanto de Estados e 
indivíduos. "O homem sanguinário e fraudulento não viverão metade dos seus dias." Por 
outro lado, a oração adicionado quinze anos à vida de Ezequias, e arrependimento salvou 
Nínive de uma destruição iminente e ameaçados. 
9. A influência benéfica da mulher . A presença da mulher e voz poderosa em meio 
ao terror e consternação do salão de banquete de Belsazar. A rainha idade o único capaz 
de dar conselhos ao rei aterrorizado e perplexo. Presença de espírito ea percepção do que 
é necessário em tempos de perplexidade e perigo frequentemente encontrada em 
mulher. "A adaptação da mulher para promover o conforto da vida é uma graciosa 
provisão de Deus; ea disposição para aliviar a ansiedade, para aliviar o sofrimento, para 
proteger ou ajudar em perigo, é igualmente certo de operar e honrosa para exibir "-. Cox . 
10. O crime de desenfreadamente profanar as coisas sagradas . Este é o cúmulo da 
culpa de Belsazar. Homens não raro tentado, especialmente em meio a festa e alegria, a 
cometer esse pecado. Word e ordenanças de Deus, por vezes, de maneira profana feito 
para contribuir para que a alegria. "Quando os fatos e as expressões da Bíblia, sua 
sublime, sua pura, e suas santas verdades, são usados, pois eles não são uufrequently, para 
apontar um trocadilho, adicionar margem para uma brincadeira ou entusiasmo a um 
sarcasmo, para excitar a rir ou para provocar um sorriso de escárnio, de ter vasos de Deus 
profanado ao fim do ímpio e profano. Nunca tente construir brincadeiras da Bíblia "-
. Cumming . 
11. O perigo de ceder em bebidas intoxicantes . Foi ao beber vinho (15) , talvez não 
profundamente, que Belsazar, em sua loucura ímpio, apelou para os vasos sagrados do 
templo de beber ainda mais. O rei, mau e profanos, para começar, fez mais pela emoção 
de bebida forte. O tetrarca Herodes um exemplo semelhante. Vinho dado por um bondoso 
Criador para se refrescar e força do homem. Mas a mesma autoridade que afirma que o 
vinho "gladdeneth coração do homem", diz também: "O vinho é escarnecedor, ea bebida 
forte alvoroçadora; e aquele que é enganado, assim, não é sábio "(Pv 20:1). Os crimes 
mais vis muitas vezes, como na festa de Belsazar, o resultado da bebida forte. "Todas 
essas conspirações sangrentas que emitidos em uma efusão tão terrível de sangue 
protestante na França eram preparados em Blois, Bayonne, Paris e Orleans, em meio às 
festividades da tabela, e na sociedade da Salomés e outras mulheres imorais que 
constantemente frequentado Catherine de Medici, a Herodias do francês "-. Gaussen . 
12. A condição de homens não convertidos em geral . Essa condição exposta no caso 
de Belsazar, conforme descrito na escrita na parede, - 
PESADO NA BALANÇA E ACHADO EM FALTA (ver. 27) 
1. pesado na balança . A figura feita a partir da prática da pesagem dos metais 
preciosos para testar a pureza. Os saldos desses do santuário, daquele que é o juiz dos 
vivos e dos mortos (16) . Realizada por Aquele que é onisciente, e cujo conhecimento 
nenhuma ação, palavra, pensamento, sentimento, desejo, ou motivo secreto pode 
iludir; que "sonda o coração e os rins"; que é imparcial e não faz acepção de pessoas; e, 
por fim, que é impecavelmente justa, a julgar de cada ato, palavra, pensamento e 
sentimento de acordo com seu verdadeiro caráter e as circunstâncias, e concessão de 
conformidade. Seus saldos apenas queridos, como ele gosta e exige dos homens. . Os 
pesos na balança para pesar essas ações, & c, são Sua própria lei, o que é justo e santo, e 
bom, e adaptado à natureza moral do homem; uma lei que ele foi criado capaz de cumprir, 
e na obediência da qual ele encontra a sua felicidade; uma transcrição do caráter de Deus 
própria, o que é o amor, e, portanto, necessitando apenas de amor supremo de amor ao 
nosso Criador, a soma ea fonte de toda a excelência, ea fonte de todas as bênçãos às suas 
criaturas, com amor desinteressado, universal e imparcial para o nosso próximo; uma lei 
que é espiritual, tomar conhecimento dos pensamentos interiores, sentimentos e 
motivações, bem como atos e palavras exteriores, e exigindo o amor como o caráter ea 
mola principal de todos eles; uma lei tão ampla quanto a natureza e capacidade moral do 
homem, exigindo-lhe a glorificar a Deus com seu corpo e seu espírito, se ele comer ou 
beber ou o que ele faz, e para desejar e buscar o bem-estar de seu vizinho como seu 
próprio no que diz respeito à sua todo o ser como uma criatura imortal, possuindo corpo, 
alma e espírito; uma lei que não admite o pecado ou a menor desobediência, todos esses 
sendo rebelião contra Deus; uma lei a pena de que, até mesmo para os menos transgressão, 
é, como deveria ser, a morte, ou a separação do pecado e da alma poluída de Deus, que é 
a vida ea própria pureza. Contra essa lei, escrita nas consciências dos homens e revelada 
na Palavra de Deus, os homens são pesados. "O Senhor pesa os espíritos." "Por ele são 
pesadas as ações" Job fica aqui o seu desejo: "Oh, que foram pesados em balança mesmo" 
Homens pesava agora como eles estão a cada momento;.. cada ação, palavra, pensamento 
e sentimento que passa. O grande dia a seguir pesando público, quando Deus "julgar o 
mundo com justiça, por que o homem a quem ele designou," deve-"julgar os segredos dos 
homens por Jesus Cristo." 
2. Encontrado querendo . Universalmente verdade desde que o homem caiu. "Todos 
pecaram e estão destituídos da glória de Deus." Um fato universalmente admitido, mesmo 
pelos pagãos. Esse homem é um pecador tão verdadeiro quanto que ele é mortal, e este 
último, simplesmente porque ele é o primeiro. O homem não apenas uma criatura 
pecadora, mas um caiu um. "Deus fez o homem reto, mas ele tem buscaram muitas 
astúcias." Queda do homem de um estado de inocência uma tradição universal. Seu 
personagem, quando entregue a si mesma, notoriamente não ama, mas egoísmo. "Mente 
número um" governo de homem de ação; não "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", 
que é a lei de Deus. Em vez de amar a Deus com todo o nosso coração, alma, força e 
mente, Ele não está em todos os nossos pensamentos, e não desejamos ter ele lá. A 
linguagem do coração natural, "Apartai-vos de nós; nós não desejamos ter conhecimento 
dos teus caminhos. "Não gosto de um Deus justo e santo, desconsideração da Sua vontade 
e independência de sua autoridade, as características do homem caído em relação ao seu 
Criador. Sua natureza corrupta, e não mais a transcrição de seu Criador. Pecado o caráter 
de sua vida interior e exterior.Toda a sua vida oue deficiência continuou. Encontrado 
querendo a cada momento. O mesmo vale para cada ação, palavra, pensamento e 
sentimento, tanto quanto eles são o produto de sua própria natureza não renovada. Mesmo 
quando a vontade pode ser a de fazer o que é certo, o desempenho está 
querendo.Encontrado faltando em todas as relações da vida, como pai e filho, senhor e 
servo, governante e governado. A continuidade em todos os requisitos da lei, dia e noite, 
toda a vida, através, em pensamento, palavra e ação, necessários para fazê-lo de peso. No 
entanto, ele continua em nenhum, nem mesmo por uma hora ou um minuto de sua 
vida. Daí a pena de morte incorrido diariamente ea cada hora. "A alma que pecar, essa 
morrerá." "O salário do pecado todo e qualquer pecado é a morte.". "Guilty diante de 
Deus," a acusação contra cada filho do homem; "Réu de morte", sua sentença. 
3. Nossa única esperança . Esperança da aceitação de Deus de nós mesmos ou de 
quaisquer obras de nossa própria impossível. Cada tal tentativa de ganhar aceitação 
apenas uma outra deficiência. Nenhuma ação, palavra, pensamento, sentimento, colocar 
em escala, mas é o próprio peso curto. Não há mais esperança do nosso vizinho do que 
de nós mesmos. Cada um na mesma situação. Todo homem deve ter o seu próprio 
fardo. Caso não desesperada ainda do homem. Espero que não se encontra em si mesmo, 
mas em outro. Aquele outro é Jesus Cristo, "nossa esperança."A esperança fornecida pelo 
próprio Criador."Ó Israel, tu destruiu a ti mesmo; mas em mim é a tua ajuda encontrado. 
"" Ele tem colocado ajuda sobre um que é poderoso. "Aquele que era a" esperança de 
Israel "é a esperança de um mundo culpado. As boas novas do céu-"Não nasce-vos um 
Salvador, que é Cristo, o Senhor." "Porque Deus amou o mundo que deu o seu Filho 
unigênito, para que todo aquele que crê n'Ele não pereça, mas tenha a vida eterna . "" Este 
é o nome pelo qual será chamado: O Senhor Justiça nossa. "Deus em nossa natureza, o 
Verbo eterno feito carne, Ele é fornecido como nosso fiador e substituto, a apenas um 
tomando o lugar dos injustos. "Servo Justo" de Deus, cumprindo toda a justiça, que, 
aceitando e confiando Nele, a Sua justiça pode ser contada para nós, e poderia ser aceito 
nEle. "Ele o fez para ser pecado que não conheceu pecado, para que nele fôssemos feitos 
justiça de Deus em Cristo" (2 Coríntios. 5:21). Para aqueles que aceitam a Ele, e por isso 
são nele, Ele é Deus fez justiça, bem como a santificação e redenção. Feito um com Ele, 
através da aceitação Dele e confiança nEle, Sua perfeita obediência é nossa, e é jogado 
na escala como a nossa. "Como pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos 
pecadores, assim pela obediência de um muitos são feitos justos". Obras de Cristo, não a 
nossa, nos fazem peso; Dele, e, ao mesmo tempo, em virtude de nossa união com Ele. Sua 
justiça, não a nossa, a roupa para a festa de casamento. O pecado ea ruína dos judeus que 
rejeitaram este manto de justiça. "Eles não conhecendo a justiça de Deus e procurando 
estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça de Deus" (Rm 10:03). Reader, 
o que você tem que pesar contra a lei de Deus? Obras de Cristo ou a sua própria? No 
primeiro caso, como evidenciado por um novo coração e na vida, você é aceito; neste 
último caso, ainda "achado em falta." não perder tempo em aceitar Cristo como vossa 
justiça. Você ainda pode até ter seus trabalhos colocados na escala vazio como o seu 
próprio. Mas logo será tarde demais. Aceitar a tempo, ou você é desfeita. 
Homilética 
SEITA . XVIII -. THE PLOT (cap. 6:1-9) 
Outro dos capítulos profundamente interessantes de Daniel. Um ex-exibiu uma fé 
"que extingue a violência do fogo," isso apresenta a mesma fé "parar as bocas dos leões." 
Os eventos registrados ocorreram no reinado de um monarca persa chamado Dario, 
geralmente entendida como a Darius mencionado no conclusão do capítulo anterior, o 
mesmo que é chamado por um historiador grego Cyaxares o Jovem ou Cyaxares II., filho 
de Astyages e tio de Ciro (1) . Temos- 
Elevação do I. Daniel (vers. 1-3). Os medos e persas estavam agora na posse de 
Babilônia. O primeiro dos quatro grandes monarquias havia falecido, eo segundo, 
indicado pelo peito e braços de prata da grande imagem, tinha conseguido isso. Darius, o 
primeiro governante do novo império, tinha, provavelmente por sugestão de Ciro, dividiu 
o reino em cento e vinte províncias ou satrapies (2) , depois aumentou sob Xerxes ou 
Assuero para cento e vinte e sete (Esther 1 : 1). Durante cada uma dessas províncias era 
um príncipe ou sátrapa, e ao longo de todo os príncipes foram colocados três presidentes, 
dos quais Daniel era o principal (3) , Darius tendo apenas provavelmente confirmou-o no 
cargo para o qual ele já havia sido promovido por Belsazar. De fato, para o excelente 
espírito que o rei encontrou para estar nele, ele até pensou em colocá-lo sobre todo o 
império como seu vice-rei ou khedive, dando-lhe todo o poder sobre os vários 
departamentos do Estado ", que teria lhe permitiu impor a obediência e punir abandono. 
" (4)
 
Darius tinha visto e ouvido o suficiente de Daniel para convencê-lo que o seu próprio 
lay interesse em contratá-lo no escritório mais responsável no reino. A sabedoria, 
prudência, desinteresse, consciência e fidelidade, de modo combinado em seu caráter 
como marcá-lo como o homem em quem acima de todos os outros, o rei poderia 
depender. A semelhança, neste, como em alguns outros aspectos, entre Daniel na Pérsia 
e José no Egito, é óbvia e marcante. "Vês um homem diligente na sua obra? Ele se 
apresentará perante os reis, e não subsistirão diante dos homens quer dizer? "" Aos que 
me honram honrarei. " 
II. A conspiração (vers. 4, 5). Promoção para homenagear frequentemente o 
precursor de problemas. Os presidentes e os príncipes não podia ver Daniel, um 
estrangeiro, um prisioneiro, um judeu, um homem de uma religião totalmente diferente 
da sua própria, sem os piores sentimentos de nossa humanidade decaída entrando em 
jogo. "Cruel é o furor e impetuosa é a ira; mas quem pode resistir à inveja? "(Provérbios 
27:4). Daniel, também, era um homem de retidão e princípio, que os presidentes e os 
príncipes não eram. O primeiro, foram para receber e examinar as contas de receitas do 
último, que o tesouro real não pode ser defraudado. Mas os presidentes pode estar 
corrompido, assim como os príncipes. Será que Daniel coniventes com sua 
peculato? Daniel foi fiel a seu soberano, porque fiel ao seu Deus. Dever para com Deus 
assegura o fiel desempenho do nosso dever para o homem. Daniel fez o interesse de seu 
mestre o seu próprio; e, portanto, mantinha um rigoroso olhar para fora em ambos os 
presidentes e príncipes. Apontou, de acordo com seu cargo, não só em fazer o seu próprio 
dever de o rei, mas em manter outros na deles também. Daí as suas angústias. Em um 
mundo corrupto ", ele se desvia do mal" muitas vezes "que se faz presa." Colegas de 
Daniel tornaram-se seus inimigos. Como os irmãos de José no Egito, eles odiavam-no, e 
deve tê-lo fora do caminho. A questão era como? Acusação contra sua conduta moral ou 
oficial não podiam achar. "Toda tentativa de encontrar uma falha, para provar um ponto 
fraco, ou para justificar uma suspeita, seja de deslealdade ou má administração, falhou." 
A única maneira de capturá-lo deve estar em conexão com a sua religião, em que sabia 
que ele era tão rigorosa e consciente como ele era em seus deveres oficiais. Um esquema 
inteligente e diabólico foi inventada que prometia sucesso completo. Este foi colocando 
sua obediência a Deus em antagonismo com a sua obediência ao rei. 
III. O decreto (vers. 6-9). O esquema era esse. Daniel era conhecido por ser um 
homem de oração, e para reparar a sua câmara em prazos determinados durante o dia para 
esse fim. Obter o rei a assinar um decreto proibindo qualquer um para apresentar uma 
petição a qualquer deus ou homem durante um mês inteiro, sob pena de serem lançados 
na cova dos leões. O rei será lisonjeado com a proposta, e Daniel vai ser pego. Eles vão 
assistir a ele, se ele vai observar o decreto e salvar a sua vida, ou ir de joelhos, como de 
costume. No caso deste último e mais provável, uma vez que o decreto assinado pelo rei, 
o representante da divindade imutável, sendo irrevogável, Daniel é um homem perdido, 
e estão livrar de sua rival. O decreto a ser elaborado em conformidade, foi apresentado ao 
rei para assinatura. O monarca fraco, não percebendo o objeto dos príncipes, talvez 
lisonjeado com a aparência de sua lealdade e devoção, e satisfeito com a idéia de ser assim 
por um tempo superior a ambos os deuses e os homens, prontamente cumpridas a proposta 
e assinou o decreto . 
"Oh, raça purblind de homens miseráveis! 
Quantos entre nós neste exato momento 
Não forjar um problema ao longo da vida para nós mesmos 
Ao tomar verdadeiro para falso, ou falso para verdadeiro! " 
Mas, por interferência divina, isso já foram realizados em Darius. Os presidentes e 
príncipes, tendo obtido o seu desejo, voltou para casa triunfante. Condenação de Daniel 
foi selado. Observe a partir da passagem- 
1. Piedade nenhum obstáculo para a grandeza ea oração nenhum obstáculo à 
promoção . Daniel na Babilônia e José no Egito exemplos notáveis. Em muitos aspectos 
natural. Mas, para o pecado no mundo, ea influência daquele que é o seu príncipe e que 
o inimigo de toda a bondade que prevalece, a piedadeseria o caminho mais seguro para 
a grandeza ea oração a caminho certo para preferment. Piedade e oração garantir os 
requisitos necessários para cargos de confiança, sabedoria, retidão e fidelidade. "O temor 
do Senhor é o princípio da sabedoria." "Se alguém tem falta de sabedoria, peça-a-lo de 
Deus, e isso lhe será dado." Abraham Lincoln, o presidente dos Estados Unidos, foi 
eminentemente uma homem de oração. General Havelock, embora sobrecarregados com 
os cuidados do exército durante a terrível motim na Índia, conseguiu manter sagrado para 
oração um tempo considerável na manhã de cada dia. Sir Thomas Browne escreveu em 
seu diário como uma advertência a si mesmo, ter a certeza de que nenhum dia passar sem 
chamar a Deus de uma maneira solene sete vezes no decorrer do mesmo. 
2. A excelência da verdadeira religião . "O justo é mais excelente do que o seu 
próximo." Visto ainda por um monarca pagão, no caso de Daniel. Daí a sua 
elevação. Seus inimigos não conseguem encontrar uma falha nele. Sua firmeza na religião 
a única base para a acusação contra ele. Uma empresa de homem piedoso e destemido no 
cumprimento de seu dever. Sua religião não colocar ligado ou desligado de acordo com 
a temporada. Daniel conhecido por preferir a fidelidade a vida ea morte para desvio do 
dever. A parte de um homem verdadeiramente piedoso para agir e não de conveniência, 
mas por princípio. Seu inquérito, não o que será mais vantajosa, mas o que é certo. Sua 
preocupação em não aparecer , mas para ser justo e bom. Seu objetivo de agradar a Deus 
em primeiro lugar, eo homem no segundo. A verdadeira piedade, simétrico e 
abrangente; estende-se a princípios e prática, o temperamento ea língua, como privado e 
conduta pública, para o nosso dever para com Deus e nosso dever para com o homem em 
todas as relações da vida. 
3. A profundidade da depravação humana . Atividade na condução dos inimigos de 
Daniel. Odeia o bem, porque eles são bons, e porque sua bondade repreende o nosso mal, 
e fica no caminho de nossos cursos pecaminosas. Contrives sua derrubada, e ainda traça 
a sua morte. Comete um assassinato no coração, e então, quando isso pode ser feito com 
segurança, no ato. Práticas hipocrisia, a fim de esconder a nossa maldade e fazer os outros 
cúmplices de nossos crimes. Aços o coração contra piedade, e encontra prazer na tortura 
de inocentes. O caráter ea conduta dos inimigos de Daniel mostra que o homem é, por 
natureza, uma vez que o primeiro pecado roubou-lhe a imagem de seu 
Criador. Abandonado a si mesmo, o homem apresenta a imagem de seu tentador. Foi o 
testemunho daquele que era ao mesmo tempo a Verdade eo Amor, "Vós tendes por pai 
ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai vai fazer." O testemunho verdadeiro 
dos homens não renovados, se príncipes persas ou judeus farisaicos. História, bem como 
a observação diária e experiência prova que a imagem bíblica da depravação do homem 
não é descoberto, - "insensatos, desobedientes, extraviados, servindo a várias paixões e 
deleites, vivendo em malícia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros;" "cheio de 
inveja, homicídio, engano, malignidade "(Tito 3:3;. Rom 1:29). Em verdade, o homem 
precisava de um Salvador, e, graças à misericórdia divina, um Salvador foi 
encontrado. "Tais fostes alguns de vós; mas haveis sido lavados, mas fostes santificados, 
mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito do nosso Deus "(1 
Coríntios. 6:11). 
4. A certa exposição dos piedosos a perseguição . A excelência moral nenhum abrigo 
dos raios de malícia, mas sim a sua bunda natural. Sócrates e Aristides exemplos entre os 
pagãos. Um antagonismo natural e necessária entre a luz e as trevas, o bem eo mal. "O 
mundo não vos pode odiar, mas ele me odeia, porque eu dou testemunho de que as obras 
dele são mal". "Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque não sois 
do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia. "A conseqüência 
natural, desde que o mundo é o que é," deitado na maldade ", ou sob o poder do 
maligno. Seu ódio, oposição e perseguição, de uma forma e em um momento ou outro, o 
acompanhamento necessário de fidelidade a Deus e conformidade com Cristo. "Bem-
aventurados sois vós, quando vos injuriarem e vos perseguirem." "Ai de vós quando todos 
os homens falarem bem de você." "Todos os que querem viver piedosamente em Cristo 
Jesus serão perseguidos." Para possuir o caráter de Daniel, devemos estar preparado, mais 
cedo ou mais tarde, mais ou menos, para compartilhar a experiência de Daniel. A 
experiência de Daniel só a do Senhor de Daniel. "O discípulo não é maior do que o seu 
mestre." 
5. A responsabilidade dos homens no poder . Darius fez a ferramenta de homens maus 
design, e praticamente o autor de um assassinato cruel. Esquecendo as reivindicações de 
justiça, verdade e misericórdia, e cegado por uma ambição tola, ele imprudentemente 
entregue a uma morte terrível o melhor e mais fiel assunto em seu reino. Governantes em 
uma condição ou para promover ou derrotar os desígnios do maligno. Princes muitas 
vezes deixam de ser a ferramenta de sacerdotes na realização de seus projetos 
perseguindo, e assim fizeram participantes na morte dos santos de Deus. Para esta fonte 
de grande parte das perseguições Papal Europa a ser atribuída. Homens responsáveis pelo 
mal que possa impedir, bem como para o bem que poderiam realizar. 
Homilética 
SEITA . XIX -. DANIEL UM HOMEM DE ORAÇÃO (Cap. 6:10, 11) 
Os inimigos de Daniel até então ganhou seu objeto. O decreto real que foi para tirá-
lo do caminho já foi assinado. Restava ser posto em execução. Como Daniel foi 
empregado nesse meio tempo? Tal como habitual. Fidelidade a Deus proibiu-o de prestar 
obediência ao decreto; fé em Deus levou-o como de costume para o seu armário. Com a 
janela aberta para Jerusalém, lembrando-o das promessas de Deus para o Seu povo de 
oração (1 Reis 8:40-49), ele se ajoelhou e orou com ações de graças, três vezes por dia ", 
como fez outrora." Uma multa exposição do homem de Deus aqui apresentada. . "Quando 
Daniel soube que o edital estava assinado" "Ele sabia também que ele foi destinado a ele, 
e que era um composto de malignidade e absurdo; mas ele pronunciou nenhuma censura, 
e não fez nenhum protesto ou com seus perseguidores para a sua injustiça, ou contra eles 
no apelo ao soberano equivocada. "Ele entrou em sua casa." E para quê? Não para 
elaborar um complô; não entrar em lamentações amargas sobre sua dura sorte, ou 
murmurações secretas na conduta da Providência; mas para orar . Este era seu hábito 'três 
vezes por dia, e ele continua a prática como antes. A Cidade Santa com seu Templo era 
agora desolada, mas ele orou com sua janela "aberta em seu quarto em direção a 
Jerusalém; ' o Templo ser considerada pelos judeus piedosos como um tipo de Cristo, 
enquanto que as circunstâncias da sua dedicação preenchido suas mentes com 
sentimentos da mais profunda reverência e solenidade. "Ele dava graças diante do seu 
Deus; ' um coração devoto encontrar razões para gratidão quando os outros podem 
perceber nada, mas as ocasiões de lamentação "-. Cox . 
Daniel como um homem de oração foi- 
1. constante . Ele orou como ele estava acostumado. A oração tinha sido seu hábito, 
e esse hábito não era susceptível de ser suspenso agora, quando era mais necessário, 
embora o seu exercício pode custar-lhe a vida. Um homem verdadeiramente piedoso reza 
em todas as estações, na penumbra da adversidade, bem como sob o sol da 
prosperidade. Daniel havia orado no meio dos negócios públicos sob Nabucodonosor, 
como um dos seus conselheiros de Estado; ele tinha orado na aposentadoria tranquila da 
vida privada sob Belsazar, quando sua piedade o afastou do tribunal; ele tinha orado 
novamente sob Dario, como governante sobre uma terceira parte do império e Primeiro 
Lorde do Tesouro. Ele ora agora na perspectiva de uma morte horrível que ele sabe que 
suas orações lhe custará. "Será que ele vai sempre clamar a Deus?"É feita por Jó como o 
teste que distingue um verdadeiro servo de Deus a partir de um hipócrita. Daniel 
conhecido na Babilônia e na corte como o homem que serviu a Deus "continuamente" 
(vers. 16, 20). 
2. regular . Daniel, como o salmista, teve suas temporadas regulares de oração, três 
vezes por dia. "Boa noite, de manhã, e ao meio-dia orarei e clamarei, e ele ouvirá a minha 
voz" (Sl 55:17). A regra não suspenso, mesmo agora, quando seus inimigos estavam 
assistindo para encontrá-lo no ato. Oração com Daniel, como acontece com todo homem 
verdadeiramente piedoso, mais do que o alimento necessário. Manhã viu de joelhos dando 
graças pelas misericórdias da noite, e desejo de orientação, ajuda, proteção e bênção 
durante o dia. Meio-dia o vi voltando para o exercício, em busca de refresco em 
comunhão com o seu Deus, e uma mente mantido acima das coisas terrenas. Noite 
encontrou-o novamente em seu armário, dando graças pelas misericórdias do dia, e 
buscando perdão por falhas, uma bênção em seus trabalhos, bem como a presença divina 
e proteção durante a noite. Daniel orava sem cessar, levando sempre consigo um espírito 
de oração, e, como Nebemiah, levantando seu coração a Deus repetidas vezes durante o 
dia, ocasião sugeriu. Mas ele sentiu a necessidade de se encontrar com Deus, mais livre e 
plenamente em prazos determinados. "A menos que corrigir certas horas do dia para a 
oração que facilmente desliza de nossa memória; e, portanto, apesar de Daniel era 
constante em derramando orações, mas ele prescreveu para si o rito habitual de se prostrar 
diante de Deus três vezes por dia "-.Calvin . Quanto pode ser perdido ao omitir a oração 
"ao meio-dia!" 
3. Crer . "Suas janelas abertas em seu quarto em direção a Jerusalém." Expressivo da 
sua crença na promessa feita por Deus na dedicação do Templo, no que diz respeito a 
quem deve, em qualquer lugar rezar para que a casa (1 Reis 8). Então David levantando 
as mãos para o "santo templo" de Deus e adoraram "em direção a seu santo templo" (Sl 
5:7, 28:2). Assim, Daniel orou, acreditando na promessa. "Aquele que vem a Deus deve 
crer que Ele existe e que Ele é o galardoador dos que o buscam." Oração Acreditando que 
o que é feito na própria maneira de Deus e na dependência de Sua promessa. O olho a ser 
agora dirigido em oração, não para Jerusalém, mas que Jesus à mão direita de Deus, o 
verdadeiro Templo com sua arca e propiciatório. A promessa é agora ", tudo quanto 
pedirdes ao Pai em meu nome, Ele vo-lo concederá" (João 15:16, 16:23). "Vendo que 
temos um grande sumo sacerdote que penetrou os céus, Jesus, o Filho de Deus, vamos 
chegar com confiança ao trono da graça, para que muitos recebermos misericórdia e 
acharmos graça para socorro em ocasião oportuna" (Hb . 4:14-16). Nossa propiciação ou 
propiciatório, por quem Deus pode ser propício, perdoar os pecados, e ouvir as nossas 
orações, é "Jesus Cristo, o Justo" (1 João 2:2, 3). "O que tudo quanto vos desejo, quando 
orardes, crede que recebestes, e será vosso." "Deixe que ele pedir com fé, em nada 
duvidando" (Marcos 11:24, Tiago 1:6). 
4. Destemido . Daniel foi para a sua câmara de cenáculo, escolhido para tranquilidade 
e liberdade de interrupção, como os discípulos no dia de Pentecostes (Atos 1:13, 14, 2:1, 
2). A janela de trabalho rede aberta, como de costume em tais ocasiões, em direção a 
Jerusalém. Isso já foi feito por Daniel com perigo de sua vida. Prudência Carnal poderia 
ter sugerido um rumo diferente para o presente. Isso, no entanto, teria aparecido apenas 
covardia e engano. Daniel atuou no espírito de Neemias, que, quando tentado por seus 
inimigos para encerrar-se no templo para salvar sua vida, disse: "Se um homem como eu 
fugiria?" (Neemias 6:11). Então Jesus, quando alguns dos fariseus O tentou fugir por sua 
vida, - "Sai-te e partir daí, porque Herodes quer matar-te", disse-, "Ide dizer a essa raposa: 
Eis que eu expulso demônios, eu fazer curas hoje e amanhã. "O temor de Deus nos eleva 
acima do medo do homem. A verdadeira fé faz com que homens heróis."Não temais os 
que matam o corpo, e depois disso nada mais podem fazer ter; temei antes aquele que é 
capaz de destruir a alma eo corpo no inferno. "cova dos leões, mas poderia ser um 
caminho mais curto para o paraíso. O destemor da fé não deve ser confundida com 
imprudência. Uma coisa a se colocar no caminho do perigo, e outro para não sair do 
caminho do dever. Oração a Deus como de costume era dever de Daniel, embora a 
passagem para a sua câmara foi a passagem para a cova dos leões. "Era necessário para 
testemunhar diante dos homens a sua perseverança na adoração a Deus; ter alterado o seu 
hábito em tudo teria sido uma abjuração parcial, e comprovante de deserção pérfida. Deus 
não exige apenas a fé no coração e as afeições internas, mas também o testemunho ea 
confissão de nossa piedade "-. Calvin . 
5. alegre . Daniel não apenas orou, mas "deu graças" a Deus. Ação de Graças, 
naturalmente, uma coisa alegre. "Vou louvar o nome do Senhor com uma canção; Vou 
engrandecê-Lo com ações de graças "(Sl 69:30). Daniel foi para a sua câmara, não só para 
rezar, mas para dar graças. Fui, portanto, com um alegre, não um semblante 
abatido. Realizado o quanto ele tinha que dar graças a Deus por. Que ele tinha sido feito 
a conhecê-Lo e conhecê-Lo como seu Deus e Pai, e do Ouvinte de oração; que Ele tinha 
sido sua ajuda e libertador até então; e que mesmo agora ele teve a honra de confessar 
diante dos homens, e talvez a sofrer por causa dele. Todas estas causas suficientes para a 
gratidão e, portanto, para a alegria. Daniel solene na perspectiva da morte, mas não 
triste. O rosto de Stephen, em circunstâncias semelhantes, como o rosto de um anjo. Ação 
de graças oração acompanha faz oração alegre e jovial. Exultou Jesus no Espírito, e disse: 
"Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra." Remembrance das misericórdias de Deus 
dá brilho, não só para o passado, mas para o presente eo futuro. "Porque Tu tens sido a 
minha ajuda, então, à sombra das tuas asas me regozijarei." Com o Senhor por seu Deus 
e Salvador, por que Daniel não dar graças e se alegrar? ".. Apesar de a figueira não 
floresça, & c, ainda vai me alegro no Senhor, e alegria no Deus da minha salvação" 
Oração, repousando sobre a promessa, não pode deixar de ser alegre; oração, 
acompanhada de ações de graças, deve ser ainda mais. Daí ação de graças sempre para 
acompanhar a oração."Orai sem cessar; (1 Ts 5:17, 18..; Phil 4:6) em tudo dai graças "" 
Pela oração e pela súplica, com ações de graças, sejam as vossas petições conhecidas 
diante de Deus. ". Graça habilitado Daniel para dar graças e regozijar-se na perspectiva 
de uma morte dolorosa. Fé canta um hino de alegria onde a natureza oferece apenas um 
lamento triste. "Ó morte, onde está o teu aguilhão? O túmulo, onde está a tua vitória? 
"Então, Paulo e Silas não apenas orou, mas cantaram louvores a Deus na prisão. Daniel 
deu graças "ao seu Deus." Que Deus era " seu Deus ", em si só, motivo suficiente para a 
gratidão, seja na vida ou na morte. A expressão indicativo da santa alegria com que este 
santo idade derramou seu coração diante de Deus, mesmo agora, na perspectiva de cova 
dos leões. 
6. Earnest . Daniel não apenas orou, mas "fez súplicas" (ver. 11). Súplica é oração 
intensificada, um suplicante ou suplicando por misericórdias especiais e 
necessários; súplica. A oração sempre a tomar esta forma, ou ter súplica conectado com 
ele. Por isso os dois geralmente ligadas. "Com oração e súplica, as vossas petições sejam 
conhecidas diante de Deus". "Orar sempre, com toda oração e súplica." "Então, Jesus 
ofereceu orações e súplicas, com forte clamor e lágrimas" (Hb 5:7). O Espírito Santo de 
"Espírito de graça e de súplicas", e intercede por nós. "Com gemidos que não podem ser 
proferidas" Quanto mais há o espírito de oração e de necessidade sentida, mais haverá de 
súplica em nossas orações . A fervorosa oração a um eficaz. "Elias orou fervorosamente 
para que ele não pode chover, enão choveu", & c. Então Daniel empregada súplica em 
sua oração. Essa súplica não necessariamente apenas para si mesmo. A causa de Deus, de 
seus irmãos, e de seus semelhantes, provavelmente mais no coração de Daniel nessa hora 
que a sua. Sua oração que de um espírito sobrecarregado, mas sobrecarregados mais para 
os outros do que a si mesmo (cap. 9). Oração de Daniel sempre com súplicas, mas, 
provavelmente, agora mais do que de costume. "Não fará Deus justiça aos seus 
escolhidos, que clamam dia e noite, a Ele continuamente?" Por si mesmo, ele agora 
precisava de força especial para suportar a prova de fogo que estava a julgá-lo; graça de 
ser fiel até a morte, e para glorificar a Deus no fogo pela paciência e serenidade; o 
conforto da presença divina, se chamados a sofrer a pena de ameaçado, de acordo com a 
promessa: "Quando tu andas pelo fogo, tu não ser queimado, nem a chama arderá em ti"; 
"Não temas, porque eu sou ti "(Isaías 43:2, 5). 
Homilética 
SEITA . XX -. COVA DOS LEÕES (Cap. 6:11-17) 
Sem tempo perdido pelos inimigos de Daniel na obtenção de decreto do rei posto em 
execução. Os ímpios "sono não se não fizerem o mal, e seu sono é levado embora, a 
menos que tropeçar alguém" (Provérbios 4:16). A descrição bíblica do homem caído 
escuro, mas não mais escura do que a realidade. "Os seus pés são ligeiros para derramar 
sangue." O decreto assinado provavelmente na parte da manhã, e sua execução procurado 
antes da noite. Notamos na narrativa- 
I. A descoberta (ver. 11). Os inimigos de Daniel sabiam seus lugares e hábitos. Os 
servos de Deus uma cidade edificada sobre um monte. Sua conduta observada pelo 
mundo, ansioso por encontrar uma falha. Os príncipes deve encontrar Daniel no ato. Para 
o efeito, "montado" por concerto perto da porta de Daniel, que o testemunho unido de 
muitas testemunhas, pode não deixar nenhuma dúvida na mente do rei de culpa de 
Daniel. Eles assistem para ver o homem de Deus entrar em sua câmara, e fechou a porta 
atrás dele. Tal como o seu mestre, o homem mau "ia espreitando secretamente, como um 
leão no seu covil está de emboscada para apanhar o pobre; ele vos apanhar o pobre quando 
ele colhendo-o na sua rede "(Salmo 10:9). E eles me pegar Daniel. Lá está ele, como de 
costume de entrar em seu quarto. Eles esfregam as mãos. Mas eles devem ouvir a sua voz 
em oração, antes de ir em cima dele. Silêncio! Lá está ele; ele já começou; agora é a 
hora. Eles invadiram seu quarto e encontrar o homem de Deus de joelhos. Eles "o 
encontrou orando e suplicando diante do seu Deus." 
II. A informação (vers. 12-15). Até agora, os inimigos de Daniel tem o seu 
desejo; eles fizeram a descoberta que eles queriam. Regozijar-nos o seu sucesso, eles se 
apressam em uma corrida (1) para o rei com a inteligência. Ansioso para se certificar de 
seu objeto, eles maliciosamente ampliar e exagerar sobre o fato."Esse Daniel, que é dos 
filhos dos cativos de Judá", a quem tens mostrado tanta bondade, ver como ele retribui a 
tua generosidade, - "não tem feito caso de ti, ó rei, nem do decreto que tens assinado" -
despreza tanto a ti ea tua autoridade, - ". mas faz a sua oração três vezes por dia" Aqui, 
no entanto, eles se encontram com um cheque. O rei é surpreendido. Ele não tinha 
calculado sobre isso. Um homem de mente fraca, ele talvez tivesse esquecido tudo sobre 
a religião de Daniel na embriaguez da lisonja astúcia dos nobres. Ou, não tendo-se 
religião de verdade, ele provavelmente nunca pensou Daniel ou qualquer outra pessoa 
poderia encontrar muita dificuldade no cumprimento do decreto que era para homenagear 
o rei. Homens que não têm nenhuma religião si raramente dão crédito a outros para ter 
qualquer um ou outro. Os olhos do rei, no entanto, estão agora abertas para o seu erro; ele 
vê, quando já é tarde demais, ele destruiu o seu melhor amigo e assunto. A lei dos medos 
e persas não podem ser alterados. Os príncipes são urgentes. Assim como os principais 
sacerdotes e governantes em relação a Jesus quando eles tinham o pegou, eles instam a 
execução da lei. Como Pilatos, o rei procura salvar os inocentes. Ele trabalha todo o dia 
para salvar seu ministro favorito, mas em vão. Darius não está acima das leis dos medos 
e persas. É contra a sua religião que um decreto assinado pela encarnação da divindade 
deve ser revogada. Daniel deve morrer, eo rei deve ordenar a sua execução. Tais 
resultados podem querer de pensamento e falta de princípio produzir. O rei só pode fazer 
uma débil tentativa de confortar seu fiel servo, com a garantia de que, apesar de seu mestre 
terrestre havia impensadamente e pecaminosamente o colocou em tal perigo, o Mestre 
Celestial, a quem ele tinha servido tão fielmente, iria entregá-lo. 
III. A execução (Vers. 16, 17). Os leões 'den o modo de punição que prevaleceu entre 
os medos e persas (2) , indicativo da crueldade notória de sua disposição. A fornalha de 
fogo, adotado pelos babilônios, alterado pelos seus sucessores persas como adoradores de 
fogo; um testemunho da autenticidade da conta. A evidência esplêndido agora a ser dado 
que o Deus de Daniel era o Deus vivo e verdadeiro, o governante do céu e da terra, eo 
ouvinte de orações. Os animais selvagens, seguras por um poder invisível, se recusam a 
tocar Seu servo. Daniel permanece ileso na cova. Faith "parou a boca dos leões," como 
tinha "apagaram a força do fogo." Nenhum dano feito para Daniel ", porque ele acreditava 
no seu Deus" (ver. 23). A ocasião parecia o Onisciente para exigir tal interferência. O 
mundo tinha mudado mestres, e parecia-lhe justo para pagar uma prova similar em favor 
da verdade e da sua própria supremacia, no início da segunda grande monarquia, ao que 
Ele havia dado sob o primeiro. Jeová é para ser declarado o Deus do universo. Natureza 
para o tempo aparentemente mudou pelo Deus da Natureza. Não um, mas toda a cova dos 
leões colocar a sua disposição selvagem por um tempo de lado. E, no entanto, foi só uma 
restauração temporária da condição primitiva, quando as feras entre outros vieram a 
Adam para receber seus nomes. A mais completa e restauração duradoura entre as coisas 
que prometeu, quando Cristo, o segundo Adão, será na regeneração fazer novas todas as 
coisas (Is 11:06, 7, 65:25, Atos 3:21). Casos isolados de interposição semelhante não 
awanting na Igreja Primitiva, como testemunhos da verdade do Evangelho e do poder de 
Cristo sobre os reinos da natureza (Marcos 16:18, Atos 28:1, & c.) 
IV. A sequela (vers. 18-23). Daniel estava agora na sala, ea porta segura, como no 
caso do Salvador sepultado, por uma grande pedra colocada em sua boca. O rei, depois 
de selar a pedra para mais segurança com o seu anel, voltou para o seu palácio; No 
entanto, não para dormir. A coroa do império terrestre incapaz de dar paz ao seu 
portador. Darius estava com muita dificuldade o que havia acontecido para que a música 
de costume em seu palácio naquela noite.Seus pensamentos eram sobre o fiel amigo a 
quem ele havia deixado na sala, e ele mesmo o autor impensado e culpado do ato. Ele não 
conseguia dormir. Talvez ele tentou orar a Deus de Daniel para entregá-lo, como ele 
expressou a convicção de que Ele o faria. Ansiedade, e talvez a esperança, levou-o de 
manhã para reparar-se à cova. Ele chama, como se esperasse vê-lo ainda vivo: "Ó Daniel, 
servo do Deus Altíssimo, é o teu Deus, a quem tu continuamente serves, tenha podido 
livrar-te dos leões?" 
"Ele fala em dúvida", diz Calvin ", como os incrédulos se que parecem ter alguma 
base para esperança, mas nenhuma base sólida ou certo em suas próprias mentes." Ele 
parece não ter duvidado da disposição de Deus de Daniel para libertá-lo, mas questionou 
sua capacidade. A voz alegre do den assegurou-lhe de ambos. "Ó rei, vive para sempre; O 
meu Deus enviou seus anjos, e fechou a boca dos leões, para que não me fizessem 
dano; porquanto inocência diante dele foi encontrado em mim; e também contra ti, ó rei, 
não tenho cometido delito algum "(ver. 22). "Enviou seus anjos." Anjos seres invisíveisempregados pelo Senhor do universo para executar a Sua vontade (Sl 103:20, 21). Eles 
"magníficos em poder", e agir de uma maneira além da nossa compreensão. Por que eles 
não ser capaz de calar a boca dos leões, quando ainda um olho humano pode intimidar a 
besta mais selvagem? Ele (Deus) "fechou a boca dos leões." "Foi", diz M. Gaussen, "o 
poder divino que, governando de acordo com a sua vontade o instinto selvagem, em um 
caso, abriu a boca do leão no caminho de Betel para devorar o profeta desobediente, e em 
outro para desligá-lo na cova, na Babilônia, que a vida de um profeta fiel pode ser 
resgatado a partir do túmulo. "Observa- 
1. a fidelidade de Deus às suas promessas . "Porque ele pôs seu amor sobre mim, 
também eu o livrarei dele: Eu estarei com ele na angústia; Eu o livrarei eo glorificarei 
"(Sl 91:14, 15). Deus tem muitas maneiras de cumprir suas promessas, e não amarrar-se 
a houver. O modo de realização é de acordo com a sabedoria infinita. Ele estava com 
Daniel na cova dos leões, e cumpriu sua promessa, preservando-lo vivo. Ele estava com 
Stephen quando apedrejado até a morte, e cumpriu sua promessa de levá-lo para a glória. 
2. Deus o ouvinte de oração . "Ele me invocará, e eu lhe responderei;" "Antes que 
eles chamam eu vou responder, e estando eles ainda falando, eu os ouvirei" (Sl 91:15;. 
Isa 65:24). Um dos títulos mais doces dado e assumido por Jeová: "Tu que ouves a 
oração" (Salmo 65:2). Esse título continuamente a ser feito boa na experiência dos 
crentes. O conhecimento ea garantia de que o fundamento da sua paz diária. "Que as 
vossas petições conhecidas diante de Deus, ea paz de Deus, que excede todo o 
entendimento, guardará os vossos corações e os vossos sentimentos em Cristo Jesus" 
(Filipenses 4:6, 7). 
3. crentes sempre seguro nas mãos de Deus . Daniel segura na cova dos leões. "Ele te 
livrará Em seis angústias; sim, em sete haverá nenhum toque mal de ti; "" Ainda que eu 
ande pelo vale da sombra da morte, não temeria mal algum; porque Tu estás comigo "(Jó 
5:19;. Ps 23:04). Seguro sob a guarda de Deus no meio do perigo, eles podem cantar com 
Lutero o quadragésimo sexto salmo, "Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem 
presente na angústia." "A proteção especial de Deus", diz Calvino, "conservas . nós em 
segurança diária em meio à ferocidade e loucura dos nossos inimigos "Deus, que fechou 
a boca dos leões, é capaz de fechar os de todos os nossos inimigos; e se Daniel estava a 
salvo na cova dos leões, não pode haver nenhuma situação de perigo e dever onde não 
estamos. O caminho do dever é o caminho da segurança. "Quem é aquele que vos fará 
mal, se fordes zelosos do que é bom?" "Quando os caminhos do homem agradam ao 
Senhor, faz que até os seus inimigos tenham paz com ele" (1 Pe 3:13;. Prov . 
16:07). Crentes blindados pela Onipotência ao fazer o trabalho de seu Mestre; imortal até 
que o trabalho seja feito. "Já não te envio eu?" Nossa defesa mais doce e mais seguro. 
4. A felicidade de crentes fiéis . Confiando a proteção prometida de Deus e buscando 
conscientemente fazer a Sua vontade, os crentes são os temas de uma paz em que o mundo 
é um estranho; e são mantidos em paz em meio a perigos e problemas, enquanto os 
incrédulos estão em ansiedade e angústia, mesmo quando rodeado de todos os confortos 
terrenos. Contraste marcante entre a paz de Daniel na cova dos leões, ea miséria ea 
inquietação do rei em seu palácio."Que noite foi que, quando Darius estava sem dormir 
em seu palácio, e Daniel tranquilo, talvez alegre, em sua masmorra! Quem não teria pena 
do monarca miserável, e que não teria inveja do mártir feliz? O medo, agitação, auto-
censura, foram os demônios que assombravam o sofá da grandeza terrena; o gozo e paz 
no vosso crer, como espíritos de luz, vigas no chão, onde a piedade impotente depositada 
"-. Cox . 
Homilética 
SEITA . XXI -. NO ACÓRDÃO BABILÔNIA (cap. 6:24-28) 
A libertação de Daniel foi uma exibição de sinal do poder do Senhor e de Sua presença 
com o seu povo. Até mesmo o rei, que parecia ter alguma idéia de que Deus poderia 
possivelmente interpor em favor de Seu servo, provavelmente foi pego de surpresa; como 
os crentes na casa de Maria, quando Peter, liberados em resposta à sua oração, parou 
diante da porta. Mal foi Daniel tirado da cova do que o julgamento começou em seus 
inimigos. "O justo é libertado da angústia, eo ímpio fica em seu lugar." Mais cedo ou mais 
tarde "o julgamento toma posse dos ímpios." Recompensa Conspicuous também 
aguardado fiel servo de Deus. Toda a cena exibe uma de julgamento, e oferece uma 
imagem de outro em uma escala maior ainda está por vir. Notamos separadamente 
I. O julgamento sobre os inimigos de Daniel (ver. 24). Esse julgamento não 
demorou a seguinte libertação de Daniel. De acordo com a ordem do rei, eles são 
imediatamente tomadas e lançado na cova de onde Daniel havia sido tomada. Cavando 
um buraco para o seu amigo, eles caem em si mesmos. Praticamente culpado de 
assassinato, eles sofrem condenação do assassino. Embora mão ingressou na mão, eles 
não foram autorizados a escapar. Sua posição e seu número nenhuma tela de 
justiça. Mostrando-se sem piedade, eles recebem nenhum. Haman deve ser enforcado na 
própria forca. A extensão da punição para as mulheres e crianças, que eram inocentes, de 
acordo com o costume da época e as pessoas (1) . Grandes crimes às vezes feita, por ordem 
especial de Deus, para envolver a casa de um homem e de família, bem como a si mesmo, 
entre os primeiros israelitas (Numb. 16:27-33;. Josh 07:24, 25). Proibida, no entanto, pela 
lei de Moisés, que as crianças devem sofrer pelos pecados dos pais (Deut. 24:16, 2 Reis 
14:6). Tradição diz respeito, o que é bastante provável, por si só, que estes príncipes não 
acreditaria que qualquer milagre tinha sido operado em favor de Daniel, os leões tendo 
sido abundantemente alimentado antes ele foi jogado dentro Para convencê-los do 
contrário ", o freio de todos os leões seus ossos antes mesmo de chegarem ao fundo da 
cova. "Infidelidade vai acreditar em nada de sobrenatural, até que encontra-se nas mãos 
d'Aquele que disse:" Considere isto, vós que vos esqueceis de Deus, para que eu não 
rasgá-lo em pedaços, e não ser nenhum para entregar "(Sl 50:22). 
II. O decreto real (vers. 25-27). A libertação de Daniel foi seguido por um decreto 
semelhante ao de Nabucodonosor sobre o retorno de sua razão. O decreto foi em 
homenagem ao Deus verdadeiro, que livrou Daniel do poder dos leões. Ele é declarado 
ser o Deus vivo e firme para sempre, o governante de um reino que não será destruído, e 
possuidor de um domínio eterno; um Deus que rescueth e livra, e que opera sinais e 
maravilhas no céu e na terra. Os homens eram a tremer e medo diante dele em cada parte 
do seu reino, que, pelo menos implícito que eles estavam a tratar o seu nome, o culto ea 
religião com reverência e respeito. Esta exaltação de Jeová um dos objetos deste, bem 
como os outros milagres registrados no livro, tendendo, ao mesmo tempo, para o bem-
estar das pessoas em geral, e à dos judeus em particular, bem no fornecimento tolerância 
total para a sua religião durante sua dispersão, como na preparação do caminho para a sua 
restauração à sua terra. O grande objetivo de todos os tratamentos de Deus em providência 
que os homens temem, que temem ser ao mesmo tempo a sua excelência e sua 
felicidade. Essa edição final dos julgamentos ainda a ser exibido. "Quem não te temerá, 
Senhor, e não glorificará o teu nome? para só tu és santo; para todas as nações virão e se 
prostrarão diante de ti; para os teus juízos são manifestos "(Apocalipse 15:04). A 
libertação de Daniel como um servo fiel de Jeová proclamado no decreto, como um 
testemunho de uma vez para o Seu poder e fidelidade, e um incentivo a todos para fazê-
Lo a confiança da mesma maneira, como o Deus que livra e salva aqueles que servem e 
confiança Nele. Assim, o próprio Daniel foi honrado por todo o reino amplamente 
estendida da Pérsia. "Aos que me honram honrarei."Então, finalmente, em referência aos 
que temem o Senhor e pensar sobre o seu nome em uma idade Deus-esquecimento."E 
eles serão meus, diz o Senhor dos Exércitos, naquele dia em que eu reunir minhas 
jóias; poupá-los como um homem poupa a seu filho que o serve. Então vereis outra vez e 
diferença entre o justo eo ímpio, entre o que serve a Deus eo que não serve "(Malaquias 
3:17, 18). 
III. Daniel de prosperidade e vida prolongada (ver. 28). Externamente Daniel 
tinha visto o último de seus julgamentos. Ele viveu para ver o fim do curto reinado de 
Dario, o quanto é incerto, e uma parte, pelo menos, de mais longo reinado de Ciro, o seu 
sucessor (2) . Durante todo o último período de sua vida, ele prosperou. Ele continuou, 
provavelmente, em seu alto cargo como chefe de um dos três grandes presidentes do 
império. Na adesão de Ciro, a sua influência na corte era tal que Cyrus, sem dúvida, como 
o resultado da mesma, emitiu o decreto registrado no final de 2 Crônicas e início de 
Esdras, dando permissão para que os judeus voltassem para a sua terra e reconstruir o seu 
templo em Jerusalém. Diz-se que o ministro apontou idade do rei para a passagem de 
Isaías, onde ele é mencionado pelo nome como o conquistador da Babilônia e do 
libertador escolhido do povo do convênio de Jeová (Is 44:28, 45:1). A prosperidade de 
Daniel a ser observado em conexão com a ardente prova que ele ea morte que ele havia 
ameaçado tivesse tentado. "Este Daniel," o mesmo que seus inimigos tinham quase 
engolido; o mesmo que tinha sido fiel até a morte, e que tinha sido apenas entregues a 
partir da boca dos leões por uma intervenção divina. . "Os que semeiam em lágrimas 
segarão com alegria" A felicidade dos crentes para ser capaz de dizer com Paulo: "Quem 
nos livrou de tão horrível morte, e livrará; em quem nós confio que Ele nos livrará ainda 
"(2 Coríntios. 1:10). Observe entre as lições da passagem- 
1. A certeza do julgamento divino . "Na verdade há um Deus que julga na terra." 
Inimigos de Daniel em segurança imaginária depois que o rei tinha afixado o selo para a 
pedra sobre a boca da cova. A noite provavelmente passou de prazer e parabéns 
mútuos. Então, sobre o abate das duas testemunhas (Ap 11:7-11). Mas "o triunfo dos 
iníquos é breve." Os ímpios , às vezes punido neste mundo, que os homens devem saber 
que há um Deus que julga; só às vezes, para que possam saber que há um juízo vindouro. 
2. Os piedosos, em última análise libertado da angústia . Daniel fez um segundo 
tempo da morte iminente quando nenhum poder humano poderia resgatá-lo. "Em seis 
angústias Ele te livrará, e em sete nenhum mal te sucederá." Problemas e libertação da 
experiência comum no caminho para o reino. "Tu sabes quantas perseguições 
sofridas; mas de todas elas o Senhor me livrou "(2 Tm. 3:10, 11). "Nada temas das coisas 
que hás de padecer: eis que o diabo lançará alguns de vós na prisão, para que sejais 
provados, e tereis aflições) 10 dias: Sê fiel até à morte, e Eu te darei a coroa da vida 
"(Apocalipse 2:10). O anjo que resgatou a Jacó de todo o mal, o Anjo da Aliança, está 
comprometida a entregar o Israel de Deus de toda má obra, e para preservá-los para o seu 
reino celestial (2 Tm. 4:18). 
3. Eventos em providência feito para promover a glória de Deus eo avanço do Seu 
reino . "O Senhor fez todas as coisas para si mesmo." O curso do mundo é, mas o curso 
da providência divina, e da providência divina é único governo do mundo de Deus que 
Ele fez, e Sua conduzi-lo até o fim para que Ele fez .Em que a providência Ele faz a ira 
do homem para louvá-Lo, enquanto o restante da cólera Ele restringe. O decreto de Dario, 
um prenúncio do momento em que os reinos do mundo se tornarão "os reinos de nosso 
Senhor e do seu Cristo, e Ele reinará pelos séculos dos séculos" (Ap 11:15). Todas as 
coisas feitas para atender a esta consumação final. Esta recompensa do Redentor, pois é 
o resultado de Sua obra redentora. "Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará 
satisfeito." Poder adequado fornecido para o objeto. "O teu povo será mui voluntário no 
dia do teu poder." O que foi feito no dia de Pentecostes, no início da dispensação cristã, 
apenas um penhor e promessa do que deve ser feito a seu fim. "Eu derramarei do meu 
Espírito sobre toda a carne." 
4. O poder ea preciosidade da graça divina . Que graça visto em Daniel para ser 
capaz de preservar a piedosamente em um curso de alta tons moralidade e religião durante 
o curso de uma longa vida, em meio a tentações diversificados e nas circunstâncias mais 
desfavoráveis. Daniel um exemplo de Ps. 92:12-15. "À medida que a perseverança é a 
pedra de toque de um final do homem, de modo que esses avisos espalhados combinam 
em um grande esquema de um, um estrangeiro, um cativo, dessa classe usurpada 
(eunucos) que são proverbialmente os intrigantes, favoritos, pragas dos tribunais 
orientais, que a vingança sobre o homem sua maus tratos na mão do homem; ainda se na 
integridade uniforme, sobrevivendo inveja, o ciúme, dinastias; sobrevivendo em 
imaculada, a grandeza uncorrupting; os setenta anos do cativeiro; homenageada durante 
os 43 anos do reinado de Nabucodonosor; fazer negócios do rei sob o insolente e sensual 
menino Belsazar; propriedade dos conquistadores medo-persas; a estadia, sem dúvida, e 
protetor humano de seu povo durante esses longos anos de exílio .... Tal integridade 
inabalável além da vida comum do homem, um adorador do Deus único na mais dissoluta 
e degradados das cidades mercantes de idade, o primeiro-ministro no primeiro do mundo: 
monarquias, era em si um grande cumprimento do propósito de Deus na conversão do 
castigo do seu povo para as riquezas das nações "-. Pusey . 
Homilética 
SEITA . XXII -. A VISÃO DOS QUATRO ANIMAIS (cap. 7:1-7) 
Vamos agora para a segunda e principal parte do Livro de Daniel, a parte profética, 
as narrativas que contém ser meramente introdutório às visões. O presente, assim como o 
capítulo seguinte, cronologicamente anterior ao anterior, essa visão de ter sido dado no 
primeiro ano do reinado de Belsazar, provavelmente vinte e três anos antes dos eventos 
narrados no capítulo anterior; o editor ou arranjador do livro, se Ezra ou o próprio Daniel, 
tendo por conveniência colocado a narrativa antes os capítulos atuais e seguintes, de modo 
a preservar a continuidade ininterrupta das profecias. 
O presente capítulo, na sua matéria, bem como a sua posição, a porção central do 
livro. É em ambos os aspectos do Livro de Daniel que o oitavo capítulo da Epístola aos 
Romanos é que epístola. Ao lado do quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías, e talvez o 
nono capítulo deste mesmo livro, temos aqui a parte mais precioso e importante da segura 
palavra da profecia messiânica. O capítulo digno de a oração mais cuidado e 
estudo. Referido direta ou indiretamente, por Cristo e seus apóstolos, talvez mais do que 
outras partes do Antigo Testamento da medida similar. Parece ter sido considerado pela 
Igreja do Antigo Testamento, nos séculos precedentes primeiro advento do Messias, 
como pré-eminentemente a "palavra de profecia." O mesmo aparentemente, na Igreja do 
Novo Testamento até o Apocalipse de João foi concedida pela sua orientação. Título 
escolhido do Salvador de "Filho do Homem", bem como a declaração de Sua vinda futura 
"sobre as nuvens do céu", obviamente, tomadas a partir deste capítulo. Assim, a descrição 
de Paulo do "homem do pecado", em sua segunda epístola aos Tessalonicenses (cap. 2) 
freqüente e paralelos óbvios entre as imagens e previsões e as do livro do Apocalipse, 
mais especialmente os relacionados com a besta de dez chifres ( Rev. 13:1-7), segundo 
Advento do Senhor, o reino de Cristo e Seus santos, eo julgamento final. 
A visão não entendido por Daniel, até que, a seu pedido, foi explicado a ele por um 
dos anjos presentes nele; uma indicação de uma só vez do nosso dever e privilégio em 
relação ao estudo da palavra de profecia. A visão ea sua interpretação dada por nossa 
causa, especialmente, "a quemos fins dos séculos têm chegado." Uma parte do escritório 
do Espírito Santo para nos mostrar as coisas que virão, que já foram "observadas na 
escritura da verdade;" ao mesmo tempo que é a nossa parte para imitar o profeta em 
"pesquisar o que ou que ocasião de tempo o Espírito que estava neles, indicava, quando 
ele mostrou os sofrimentos que a Cristo ea glória que deve seguir" (1 Ped. 1:11) . 
Este, assim como as profecias que se seguem, entregue em nome próprio Daniel, a 
razão é porque as visões foram comunicadas a ele pessoalmente. Daniel não agora um 
narrador de eventos, mas uma testemunha do que tinha sido entregue a si 
mesmo. Diferença da pessoa usada, nenhuma evidência de uma diferença de 
autoria. Autores conhecidos empregar tanto a primeira e terceira pessoa em suas 
narrativas. A unidade das duas partes do livro indicado pela mesmice do espírito, o estilo, 
ea interdependência das partes sobre o outro. Os conteúdos de ambas as partes, no 
entanto, provavelmente escrito em momentos diferentes. 
A linguagem empregada neste capítulo ainda o caldeu (1) , que, no entanto, termina 
com o encerramento da mesma, a parte restante do livro ser em hebraico.O motivo, 
aparentemente, encontrado na natureza e objeto das duas partes, assim, de forma diferente 
por escrito. O caldeu, provavelmente, por esta altura, tanto ou mais a língua dos judeus 
na Babilônia do que seu próprio hebraico, já que continuou a ser a de aqueles na Palestina 
depois. Isso também a linguagem do Targums, traduções ou melhor, parafraseia do 
Antigo Testamento, quando o hebraico deixou de ser a língua falada dos judeus. 
A visão dos quatro animais corresponde ao da grande imagem no cap. 2. Este dado 
em sonho a Daniel, como que tinha sido a Nabucodonosor. A interpretação dada por um 
anjo ao mesmo tempo. A visão toda comprometida com a escrita, provavelmente, logo 
após a sua comunicação com o profeta, sendo destinada a formar uma parte da Sagrada 
Escritura, como tem feito desde o cânon do Antigo Testamento foi concluída nos dias de 
Esdras e Malaquias;assegurando, assim, a precisão, e dando continuidade à inspiração 
para o benefício de ter sucesso idades. Por isso os profetas muitas vezes comandou para 
cometer suas revelações à escrita. Veja Isa. 08:01; 30:8; Jer. 30:2; Hab. 2:2; Rev. 1:11, 
21:05. Daniel não só ", escreveu o sonho", mas "disse a suma das coisas" para os seus 
amigos e conterrâneos sobre ele (ver. 1). Os profetas de pregadores gerais, bem como 
escritores. Seus ouvintes chamaram seus "filhos" e "discípulos" (Is 8:16-
18). Figurativamente, o seu "debulha" eo "milho de seu chão" (Isaías 21:10). O sábado ea 
lua nova os dias normais para o seu ministério público (2 Reis 4:23). Daniel, no entanto, 
em vez de um profeta pelo dom do que por escritório , e suas comunicações com os 
outros, por isso, provavelmente mais privado. 
O efeito da visão sobre o próprio profeta poderoso e perturbador. "Meus pensamentos 
muito me perturbaram eo meu semblante mudou em mim" (ver. 28).Assim, a visão 
correspondente concedida a Nabucodonosor "perturbado o espírito" (cap. 
2:1). Linguagem ainda mais forte usado por Habacuque, ao descrever o efeito produzido 
sobre si pela divulgação do futuro que lhe for comunicada (Habacuque 3:16). 
O presente visão, em algumas de suas características principais, uma repetição do que 
a oferecida cinqüenta anos antes de Nabucodonosor, acompanhado, no entanto, com 
adições importantes; uma circunstância que tende a dar um peso especial para a visão e 
para chamar a atenção para ele; enquanto confirmação foi assim dada a ambas as visões, 
e interpretação de cada prestados tanto mais fácil e mais memorável (2) . A visão dada a 
Daniel ea Igreja por causa dasadições ), em especial as relativas ao O primeiro parte da 
visão já claramente cumprida "pequeno chifre."; a última parte manifestamente se 
aproximando o seu cumprimento. A visão proporciona um histórico resumido do mundo 
desde o tempo de Daniel ao do reino milenar de Cristo, na medida em que a história fica 
mais imediatamente relacionada com a Igreja, tanto do Antigo e do Novo Testamento. A 
exortação do Salvador, em referência a outra parte das profecias de Daniel, 
eminentemente aplicáveis a este: "Que quem lê, entenda." Davi, ou talvez própria oração 
de Daniel, aqui particularmente adequado e necessário: "Desvenda os meus olhos para 
que eu veja as maravilhas da tua lei "(Salmo 119:18). 
O tema da visão são os quatro grandes monarquias ou universais, aqui representada 
sob a figura de tantas feras, como eram no sonho de Nabucodonosor em que de uma 
imagem grande e esplêndida, com suas quatro partes compostas de diferentes 
materiais; juntamente com outro reino eterno e que deve sucedê-los todos. As quatro 
bestas são ditas na interpretação a ser "quatro reis", ou, como na versão grega, "quatro 
reinos, que deve surgir da terra" (ver. 17). O objeto de os mesmos reinos deste mundo, 
assim, apresentado sob diferentes aspectos para o carnal, monarca mundano, e os justos, 
o profeta mentalidade espiritual. Para o carnal, o homem não regenerado, o mundo 
aparece como um espetáculo deslumbrante; a uma realidade espiritual e de ódio renovado 
de ambição, egoísmo, ganância, crueldade e opressão, assemelhando-se tantas feras em 
disputa pelo domínio (3) . Estas quatro bestas ou reinos, no entanto, só serão introduzidos 
para mostrar o que era o propósito de Deus em referência à criação do seu próprio reino 
ou do Messias, que, como a pedra no cap. 2, deve remover e sucesso a todos, e que deve 
durar para sempre. 
É notório que os três animais aqui mencionados pelo nome são aqueles que o Senhor 
ameaçado por Oséias para enviar contra Israel por sua apostasia e pecados, o leão, o 
leopardo, eo urso, enquanto um quarto foi adicionado simplesmente como "um animal 
selvagem "correspondente com a quarta na visão sem nome (Oséias 13:7, 8); indicando 
claramente a relação que estes reinos mundo suportar a Israel e à Igreja, como, na mão e 
de acordo com a vontade de Deus, instrumentos de castigo para a infidelidade. Números 
semelhantes para indicar os poderes do mundo não raro empregadas pelos 
profetas. Então, Jer. 04:07, 05:06; Ps. 68:30. Homens em sua condição natural, caído e 
sem a graça renovadora de Deus, muitas vezes de forma semelhante representado sob a 
figura de animais selvagens. (Veja Ps. 10:09, 10, 57:4, 58:4, 6, 59:6.) Em mais de um 
sentido homens prestados pelo pecado ", como os animais que perecem." 
Os quatro animais na visão são representados como, quando saía do mar grande, 
quando acionada por ventos opostos em comoção tempestuoso (ver. 23).Tal mar uma 
imagem do grande mundo da humanidade em sua alienação de Deus e conseqüente 
dispeace (Isaías 48:22, 57:21). A origem das grandes monarquias do mundo das paixões 
conflitantes e tumultos entre os homens. Nimrod "começou (foi o primeiro) a ser 
poderoso na terra: ele era um poderoso caçador diante do Senhor" (Gn 10:08, 9). O 
Mediterrâneo, em que Daniel tinha muitas vezes parecia quando em seu país natal, muitas 
vezes chamado de "o Grande Mar", como distinguir os corpos menores de água na 
Palestina. Foi nas fronteiras ou nas proximidades desse mar que os quatro grandes 
monarquias em disputa estava. Os "quatro ventos do céu", por que o grande mar foi 
lançado em um tumulto, provavelmente a intenção de representar os meios externos e 
circunstâncias pelas quais Deus em sua santa providência opera sobre as nações e 
governantes do mundo, despertando-os, assim, em ação, enquanto Ele sabiamente 
governa e controla suas próprias paixões carnais. 
Também é digno de ser observado que o número de monarquias representado tanto 
na visão do rei eo profeta é o mesmo, ou seja, quatro; uma própria evidência da origem 
divina do livro, quando tomado em conexão com o notável fato de que nunca houve mais 
de quatro grandes monarquias universais no mundo, embora alguns, como Carlos Magno 
e Napoleão Bonaparte, têm trabalhado arduamente para estabelecer uma quinta . Os 
quatro,como já visto em conexão com o sonho de Nabucodonosor, são os da Babilônia, 
Pérsia, Grécia e Roma (4) . A partir desta visão geral da visão podemos notar- 
1. A importância da palavra de profecia . A repetição da profecia sobre os quatro 
grandes monarquias e do reino divino, que era para ter sucesso deles, em si 
significativo. Dado pela primeira vez em um sonho de Nabucodonosor e, em seguida, em 
uma visão concedida ao próprio Daniel, a revelação repetido das mesmas coisas, sob 
diferentes formas, parece um indício claro de que forma importante para a Igreja esta 
comunicação apareceu ao Espírito de Deus, de quem é "mostrar-nos coisas vindouras." O 
que Deus tem, assim, tão cuidadosamente dado não pode ser seguro nem certo para o seu 
povo a negligência. Isso é especialmente o caso com uma profecia que se sabe aplicar aos 
tempos em que vivemos, e que foi dado para o nosso conforto e orientação nestes últimos 
dias.As palavras que formam o prefácio para o livro do Apocalipse aplicável aqui 
também. "Bem-aventurados os que lêem, e os que ouvem da profecia deste livro, e que 
guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo "(Ap 1:2). 
2. Toda a história dentro da presciência e sob o controle de Deus . Essa visão 
apresenta os grandes acontecimentos principais da história do mundo desde o tempo de 
Daniel, projetadas na palavra da profecia como em um mapa. Assim, não só conhecido 
de antemão, mas assim anulada como infalivelmente a acontecer. Isto sem o menor 
prejuízo ou interferência com a liberdade da vontade do homem, e assim, sem qualquer 
diminuição de sua responsabilidade.Presciência de Deus e os propósitos de liberdade, 
Deus e homem de responsabilidade, solenemente e misteriosamente compatíveis entre si 
do homem. Ambas as realidades da mesma forma, porém incapazes podemos estar em 
nosso estado presente para reconciliá-los. Agora sabemos que só em parte. Os judeus, 
sem saber suas próprias Escrituras, cumpriu o mesmo crucificando seu Rei e Salvador, 
para sua condenação profunda e terrível, sob a qual, infelizmente! eles ainda se 
encontram. "Ele, que foi entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, vós 
tomaram, e pelas mãos de injustos crucificaram e mataram" (Atos 2:23).As mãos ainda 
mau mãos embora cumprindo o secreto conselho e presciência de Deus. A mesma coisa 
verdadeira em relação aos acontecimentos da história geral e da vida individual. A 
providência que nomeia o estabelecimento ou a derrubada de um império preside a queda 
de um pardal, fixa os limites da nossa habitação, e conta os cabelos da nossa cabeça. 
3. o verdadeiro caráter dos reinos deste mundo . Para Daniel estes não aparecem 
imagem tão deslumbrante, mas bestas selvagens e irracionais como, os símbolos de 
egoísmo, crueldade, ganância e luta, obedecendo aos impulsos do apetite e paixão, em 
vez de os ditames da razão e da consciência. História faz boa imagem. A admissão 
universal que o pecado tem reduzido os homens ao nível das bestas. Descrição de Paulo 
sobre os homens caídos à parte da graça divina, como dado no primeiro capítulo da 
Epístola aos Romanos, verificados pelo testemunho dos pagãos si. "Cheio de inveja, 
homicídio, contenda, engano, malignidade" (Rm 1:29). O veredicto divino "Enganoso é 
o coração acima de todas as coisas, e perverso"-realizado pela observação e pela 
experiência universal.Tempo dado totalmente para desenvolver necessidade de um 
Salvador do pecado do homem antes que Salvador veio. Quatro mil anos só provou o 
testemunho divino dado na época do Dilúvio para ser verdade: "A imaginação do coração 
do homem é má desde a sua mocidade" (Gn 8:21, 6:5). O homem foi mostrado para ser 
doente, à morte, desesperadamente, e, para todo o esforço humano, incuravelmente 
maus; eo Healer veio. "Ele será chamado de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos 
pecados deles" (Mateus 1:21). 
Homilética 
SEITA . XXIII -. OS QUATRO GRANDES IMPÉRIOS (Cap. 7:3-7, 17-24) 
"Estes grandes animais, que são quatro", disse o anjo interpretar ", são quatro reis que 
se levantarão da terra" (ver. 17). Pelos quatro reis devemos entender não quatro 
indivíduos separados, mas, como a versão grega tem, quatro reinos ou impérios, 
sucedendo uns aos outros, como na visão da grande imagem (cap. 2) Estes, como já 
observado, são quase universalmente entendido como o babilônico, o medo-persa, o 
grego ou o macedônio eo romano. Vamos agora perceber esses impérios separadamente, 
como aqui descritos, deixando a descrição do chifre pequeno para outra seção. 
I. O primeiro ou o Império Babilônico . O primeiro dos quatro animais que Daniel 
contemplaram subindo da terra era um leão com asas de águia (ver. 4).Esta figura comum 
entre as esculturas de Nínive e as ruínas de Persépolis (1) . Um leão alado um símbolo em 
forma de o primeiro ou o Império Babilônico (2) ; um leão sendo expressivo de sua 
superioridade, e as suas asas da rapidez de suas conquistas. Babilônia e Nabucodonosor, 
como seu representante em seus melhores dias, descrito pelos profetas como o 
instrumento de castigo do seu povo sob a figura de um leão de Deus. Veja 
Jer. 04:07; 05:06; 49:19; 50:17. Na grande imagem da mesma monarquia é representado 
pela cabeça de ouro, sendo o ouro entre os metais que o leão é entre os animais. A figura 
de uma águia, o rei dos pássaros, também empregado pelos profetas para representar 
Nabucodonosor e suas conquistas. Veja Jer. 48:40, 49:22; Ez. 27:2; Hab. 01:06. A 
rapidez dessas conquistas visto no fato de que, enquanto, no período da morte de seu pai, 
o império compreendido Caldéia, Assíria, Arábia, Síria e Palestina, Nabucodonosor 
aumentada lo muito depois de sua ascensão ao trono, somando-se seus domínios 
tributários Egipto e Tiro. Os historiadores antigos concordam em considerá-lo de longe, 
o maior monarca do Oriente. O profeta, porém, como ele olhou em cima do símbolo, 
observou-se uma mudança para passar sobre ela. "Eu continuei olhando, até as asas lhe 
foram arrancadas, e foi levantado da terra ( marg , e posto em seus pés como um homem, 
pelo qual foi levantado, & c.).; eo coração do homem foi-lhe dado "(ver. 4). Uma 
detenção era para ser colocada sobre essas conquistas, e um estado de humilhação e 
timidez para sucedê-los. Monarcas da Babilônia foram, deixaram de ser leões, mas como 
os homens particulares, privados de poder e força. Possivelmente também uma alusão é 
feita à humilhação ligado com a loucura de Nabucodonosor, e sua libertação final da 
mesma. Reinados sucessivos só trouxe desastre para o Império Babilônico; e Baltazar, 
seu último rei, estava tão longe de ser "leão de coração", que ele estava com medo de se 
envolver em uma batalha aberta com os persas, ou para aceitar o desafio de Ciro para um 
combate. Ele tremia e os seus joelhos batiam um ao outro com a visão da escrita na 
parede. De acordo com a profecia de Jeremias, ele e seus nobres "tornou-se como 
mulheres" (Jeremias 51:30). O leão da Babilônia era para ser "colocado no medo" que ele 
possa "conhecer a si mesmo para ser, mas um homem" (Sl 09:20) (3) . 
II. A segunda ou Império Medo-Persa . Este é representado por um urso 
levantando-se sobre um dos lados, com três costelas na sua mês (ver. 5). A grande 
monarquia universal que sucedeu o babilônico, já, no cap. 2, visto ser o persa ou medo-
persa. Seu símbolo, retratado em cima de seu padrão, a partir do personagem conhecido 
de seus príncipes e povo (4) , um dos mais sanguinário dos animais. Compare Isa. 13:18. O 
urso ao mesmo tempo um menor valente, assim como um animal menos nobre e 
magnânima que o leão, embora extremamente forte e voraz (5) . Por isso, "Levanta-te e 
devorar," & c. Corresponde ao peito e os braços da imagem, que eram de prata, como 
sendo inferior ao Império Babilônico, a cabeça de ouro. O urso levantando-se sobre um 
dos lados (6) , aparentemente expressivo o fato de que, enquanto este segundo império foi, 
a princípio sob os reis confederados da Média e da Pérsia, o ex-primeiro tinha a 
preeminência na pessoade Darius, mas depois sua morte os persas sob Cyrus subiu para 
o único domínio. As duas potências da Média e da Pérsia ou Elam, tão unidos na 
derrubada da Babilônia, apontou para quase dois séculos antes pelo profeta Isaías (Is 
13:17, 21:02). Esses poderes distintos representados na grande imagem pelos dois braços, 
e sua coalescência sob Ciro pelo peito. As três costelas na boca do urso, eo comando para 
"levantar-se e devora muita carne", indicativo da rapacidade e conquistas do Império 
Medo-Persa. As três costelas foram suposto por Sir Isaac Newton e outros para indicar 
Lydia com sua capital Sardes-país de Creso, Babilônia e Egito, que Cyrus adicionado à 
suas conquistas, sem a sua adequada integração, no entanto, para o corpo de seu 
império (7) ;enquanto outros, como Calvino, ter considerado que eles sejam de mídia, 
Assíria e Babilônia. A inferioridade do segundo império ao primeiro, indicado, bem como 
no símbolo da imagem como a dos animais, aparente sob os sucessores de Ciro, que são 
conhecidos por ter infelizmente degenerou, dando atenção a pompa e mostrar um pouco 
do que a verdadeira força e coragem (8) . Também durou um tempo mais curto, tendo 
apenas 206 continuaram, ou, no máximo, 230 anos de Darius, seu primeiro monarca, que 
subiu ao trono BC . 538, até sua derrubada por Alexandre, o Grande, em 332. 
III. A terceira ou Império Grego . Esta representada por um leopardo com quatro 
cabeças e quatro asas, e que corresponde à barriga e coxas de bronze no Grande 
Imagem. O império persa ter deteriorado gradualmente sob os sucessores de Ciro, que 
durante um tempo inteiramente sucumbiu ao poder da Grécia sob Alexandre, o Grande. A 
natureza ansiosa e ardente deste famoso conquistador simbolizado pelo leopardo, um 
notável animal para sua rapidez ea ansiedade com que ela brota em cima de sua 
presa. Rollin observa que após o cerco de Tiro, o personagem de Alexandre degenerou 
em libertinagem e crueldade. Quando Gaza, depois de uma resistência prolongada, foi 
finalmente tomada, Alexander manifestou a crueldade de seu caráter, ordenando a mil 
dos seus habitantes para serem mortos, e seu governador a ser arrastado em volta das 
paredes por cordas passaram por seus calcanhares até que ele morreu. As pintas do 
leopardo supostamente para indicar a variedade das nações que constituíam o império 
grego, como os quatro asas claramente apontou para a rapidez das conquistas 
gregas (9) . As quatro cabeças do símbolo profético da divisão bem conhecida do império 
grego em quatro partes logo após a morte de Alexandre. Após uma série de intrigas e 
assassinatos, com vista à sucessão, em que sua mãe, sua esposa Roxana, seu irmão, e seu 
filho, todos pereceram por uma morte violenta, o império caiu nas mãos dos quatro 
generais principais, que é dividido entre eles-Cassandro segurando Macedônia e 
Grécia; Lisímaco, Trácia e Ásia Menor;Ptolomeu, no Egito, Palestina e Arábia Petraea; e 
Seleuco, a Síria eo restante, incluindo a Ásia Superior ou o Império do Oriente. Os dois 
últimos, especialmente em relação ao povo judeu, o mais proeminente e importante. A 
divisão quádrupla do Império Grego claramente expostas na visão do carneiro e bode no 
cap.08:21, 22. 
IV. O quarto, ou Império Romano . A quarta Império é representado por um animal 
sem nome, como se nenhum animal existente pode ser considerada suficiente para o 
símbolo (10) . Ele é descrito "como diferente de todo o resto; terrível e espantoso, e muito 
forte, com grandes dentes de ferro; devorador, quebrando em pedaços, e carimbar o 
resíduo com os pés "(ver. 7). A parte correspondente da Grande Imagem das pernas e pés, 
que eram de ferro, com uma mistura de barro nos pés e dedos dos pés; como o quarto 
animal, hematomas e quebrando em pedaços. A identidade do império simbolizado em 
ambos os casos óbvios do fato de que o quarto animal é particularmente representado 
como tendo dez chifres, claramente correspondente com os dez dedos dos pés da 
imagem.De acordo com a todos, mas a crença unânime dos judeus e cristãos, o império 
indicado é o de Roma, que, como é bem conhecido, conseguiu que o da Grécia.O ferro 
em ambos os símbolos indicativos da severidade das pessoas, e da força, a duração ea 
destrutividade do império. Os dez chifres que caracterizaram o quarto animal, como os 
dez dedos dos pés da imagem, simbólico de dez reinos que devem ser formados a partir 
do império em seu estado de fraqueza e decadência (11) . Compare o que é dito em 
referência aos pés da grande imagem. Ele só pode mais ser notado aqui em relação aos 
dez chifres, que esta circunstância relacionada com a quarta besta aparece claramente 
identificar essa besta com outro mencionado em Apocalipse 00:01 e 18:03, 12, cujos dez 
chifres são também disse a ser "dez reis", mas que tinha "não receberam o reino ainda" 
(Ap 17:12), ou seja, no momento em que a visão foi dada ao apóstolo; o que o torna ainda 
mais evidente que a quarta besta ou império poderia ser outro senão o romano. Um novo 
recurso, e um dos mais notáveis, sendo que para o qual foi dado mais especialmente esta 
segunda visão dos quatro grandes impérios, é o surgimento de um outro ou décimo 
primeiro chifre, chamado o "chifre pequeno", mas que em seu caráter, pretensões e ações 
reais foi o mais formidável de todos, e com a qual mais do que todo o resto da Igreja de 
Deus era ter que fazer. Como este será considerado em uma seção por si só, só pode 
observar os seguintes pensamentos, tal como sugerido pela profecia dos quatro animais. 
1. O cumprimento desta profecia um fato inquestionável e, como tal, uma evidência 
da realidade da profecia no sentido de previsão, e da divindade de pelo menos esta parte 
da Escritura do Antigo Testamento O cumprimento da profecia empregada pelo próprio 
Deus como uma evidência de Sua divindade (Isaías 41:22, 23, 26, 45:21, 46:9, 
10). Declarada a ser o critério de um mensageiro divino, exceto quando o objeto é levar 
longe da adoração de Deus ea verdade revelada (Deut. 18:21, 22, 13:01, 3;. Isa 8:20). O 
cumprimento da profecia antes de nós inegável, não obstante todas as tentativas de defini-
la de lado. Esta e outras previsões de Daniel reconhecido até mesmo pelos inimigos para 
ser verdade até o momento de Antíoco Epifânio, um dos reis da Síria no terceiro ou grego 
império, mas negou ter sido escrito antes desse período, e, portanto, mantida a ser mera 
história e não profecia. Mas a profecia como verdadeiramente cumprida após esse 
período, como antes dele, e receber o seu cumprimento no tempo presente. O quarto 
império e os fatos previstos relacionados com ele mais notável do que qualquer um de 
seus três antecessores, ea previsão humana impossível de ter sido calculada em cima. No 
entanto, esse império e esses fatos uma realidade que está diante de nossos olhos para os 
dias atuais. Um império de ferro esmagando força conseguindo um terceiro, reconhecido 
como a da Grécia, e em seu último período se tornando fraco pela mistura estrangeira, e 
dividido em dez reinos, com um subindo entre eles ou depois deles de uma descrição 
totalmente diferente de tudo o resto. Estes são fatos simples, e encontrado em uma 
previsão entregues vinte e quatro séculos atrás.Com os magos do Egito convencido bem 
podemos exclamar: "Isto é o dedo de Deus". "Eu já lhe disse antes que aconteça, para 
que, quando ele veio para passar saibais que eu sou Ele" (João 13: 29). 
2. A certeza de eventos previstos que ainda não ocorreram . Cumprimento Passado 
só faz a palavra de profecia "mais certo" ou confirmado, para que possamos "dar atenção" 
a ela, como a uma "luz que brilha em lugar escuro" (2 Ped. 1:19). Embora grande parte 
do presente capítulo, bem como de outra profecia foi cumprida, em grande parte ainda 
aguarda seu cumprimento. A destruição do quarto animal com o seu "pequeno chifre" 
ainda não tenha ocorrido, nem tem seu corpo ainda não foi "dado a ser queimado pelo 
fogo," o Filho do Homem não veio ainda "com as nuvens do céu," nem tem o reino foi 
"dado aos santosdo Altíssimo." No entanto, como certamente como uma parte da visão 
foi cumprida, pois, certamente, deve o outro. Dezoito séculos atrás, Jesus, depois que Ele 
subiu com as nuvens para o céu, disse: "Eis que venho sem demora, eo meu galardão está 
comigo, para dar a cada um conforme a sua obra." Tão certo como a quarta previsto besta 
com seus dentes de ferro veio à existência e devorou e freio em pedaços, por isso 
certamente será destruído e seu corpo dado para ser queimado pelo fogo, e Jesus Cristo 
voltará com as nuvens do céu e tomar o reino, eo reino ser dado para os santos do 
Altíssimo, que reinará com Cristo para todo o sempre (ver. 11, 13, 14, 18, Ap 5:10, 11:15). 
3. questão de ação de graças e alegria que os reinos deste mundo são para ser 
sucedido por um de um personagem muito diferente . Os reinos do mundo são aqueles 
dos quatro animais, onde quer que eles possam ter o seu lugar. Esses reinos caracterizada 
naturalmente pelo pecado e sofrimento. Tal experiência do mundo até o presente 
momento. A história desses reinos escritos em lágrimas e sangue; mas eles não devem ser 
para sempre. Três dos quatro têm, como previsto há muito tempo, chegar ao seu fim. O 
quarto, que na sua forma dividida agora está acontecendo, não é para ser eterno. Aquele 
eterno ainda está por vir. Suas bases já há muito tempo foi colocado, mas ainda está longe 
de ser a montanha que é encher toda a terra. Mas o tempo desta consumação se apressa 
em ritmo acelerado. O reino que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo", antes que 
constituem longo da monarquia do homem Cristo Jesus, o Rei dos Judeus, que deve 
encher a terra e durar para sempre. Homens devem ainda estar em todos os lugares 
abençoados em Cristo, e todas as nações chamem bem-aventurado. A firme palavra da 
profecia alegra a Igreja com a esperança de bons tempos chegando-glória a Deus nas 
alturas, com paz na terra, sob o reinado daquele que é o Príncipe da paz. 
Homilética 
SEITA . XXIV -. O PEQUENO CHIFRE (cap. 07:08, 19-25) 
Chegamos agora à parte da visão de Daniel, que especialmente distingue do sonho de 
Nabucodonosor. O rei só vi os pés da imagem dividida em dez dedos: Daniel não vê 
apenas dez chifres procedentes da cabeça do quarto animal, o que corresponde a estes dez 
dedos, mas outro chifre adicional a estes, que, apesar de aparecer como um "pequeno 
chifre ", chamado a atenção especial do profeta, e constitui o objeto principal na visão. O 
caráter dos reinos do mundo deveria ser concentrada em que chifre ou o poder 
representado por ele, e foi a partir dele que a Igreja de Deus foi principalmente a 
sofrer (1) . Como um "chifre", que era para ser uma potência como o resto; esse termo, 
expressivo da arma poderosa de muitos animais, sendo figurativamente empregada na 
Escritura para denotar poder ou força, e assim um reino ou soberania. Veja 
Deut. 33:17; Ps. 18:02; Lucas 1:69. Em relação ao "chifre pequeno", temos de perceber- 
I. sua ascensão . Diz-se a subir entre os outros dez chifres, e de modo a 
ser contemporânea com eles; e também depois ou por trás deles, e assim, no momento 
do seu aparecimento posterior ao restante, bem como gradual no seu crescimento e para 
um tempo observado. Antes dele, três dos dez foram "arrancadas pela raiz e caiu", ou, 
como ele é interpretado pelo anjo, ele subjugado três dos dez reis ou reinos, e assim abriu 
espaço para si, ocupando o seu lugar ( vers. 8, 10, 24). Os outros chifres obtido o seu 
lugar como reinos fora do corpo do quarto animal ou Império Romano; esta foi obter o 
seu lugar fora desse besta apenas indiretamente, por ganhá-lo fora dos outros. 
II. Seu caráter e descrição . (1.) A " pouco chifre "; pequeno em comparação com o 
resto, especialmente no seu início, e humilde , talvez, em sua profissão. (2.) "Diverse do 
resto"; sua diversidade consiste no fato de que ele tinha "olhos" na mesma, como os olhos 
de um "homem", e uma "boca que falava grandes coisas",-os olhos ea boca 
suficientemente indicando um ser humano , representado por ele (2) , e um poder de um 
caráter peculiar, os olhos de umhomem , não de um deus; cordeiro semelhante, embora 
falando como um dragão (Ap 13:11). (3.) A boca proferiu "palavras contra o Altíssimo"; 
daí orgulhosos, arrogantes e blasfemas; enquanto dos olhos foi um "olhar mais robusto 
do que os seus companheiros ", também indicativo de orgulho e arrogância acima da dos 
outros poderes, e uma atitude arrogante em relação a eles. (4.) Ele era a "fazer guerra aos 
santos do Altíssimo, para usá-los para fora, e vencê-los;" um poder perseguidor, e um 
cuja perseguições deve ser perseverante e bem sucedida, contra os que aderiram a um 
santo vida e da adoração a Deus de acordo com Sua Palavra. (5.) Ele era a "pensar em 
mudar os tempos e as leis"; sublime em suas pretensões , como superior às leis humanas 
e divinas, e afetando um poder que é prerrogativa de Deus (cap. 2:21). . 5 Os santos eram 
para ser "entregues na sua mão" por um período definido, profeticamente e 
enigmaticamente descrito como um "um tempo, tempos e metade de um tempo"; seu 
poder sobre os santos ou verdadeiros adoradores de Deus para ser absoluta durante um 
tempo , mas que um tempo limitado uma. "Para formar um juízo bem fundamentado 
sobre o aparecimento deste último inimigo", observa Keil, "devemos comparar a 
descrição dada dele aqui com a descrição apocalíptica do mesmo inimigo sob a imagem 
da besta do mar ou fora do abismo "(Apocalipse 13:1-8, 17:7-13); e podemos 
acrescentar, com a descrição do "homem do pecado", dada pelo apóstolo (2 
Tessalonicenses 2:04., etc.), com uma óbvia alusão à passagem diante de nós. 
III. Sua identificação . Este poder destinado a ser identificado como 
verdadeiramente como os quatro próprios animais. O minuto e descrição variada 
obviamente dado com essa visão. Esta descrição, incluindo tanto a sua origem e caráter, 
deveria aparentemente para não deixar espaço para dúvidas quanto ao que se pretende 
com isso, e nenhuma dificuldade em identificá-la quando a potência indicada deve 
aparecer. A questão é, tenha esse poder já apareceu, ou que ainda estamos a olhar para 
ele? O último improvável, já que o quarto animal, do qual brota, tem confessadamente 
apareceu há dois mil anos, e os dez reinos, entre e atrás da qual era a subir, provavelmente 
já existe cerca de quatorze séculos. Tem, portanto, qualquer poder apareceram durante 
esse período em que a descrição é de todo o caso, e para a qual tenha sido aplicado? Há 
um poder bem conhecido que a descrição tem aparecido assim for o caso, que há mais de 
300 anos a descrição tem sido, na verdade, e sem hesitar, aplicada a ele por quase todos 
os que estudaram esta passagem, com exceção, é claro, de aqueles que estão de alguma 
forma relacionados com o próprio poder; embora seja provável que o chifre não pode 
mesmo ainda tenham se desenvolvido totalmente em si (3). Esse poder é o papado, com o 
Bispo de Roma, como a cabeça e representante (4) ; por quase treze séculos um poder 
temporal, como os outros chifres, embora agora já não como (5) ; mas tão diversos deles 
como ser ao mesmo tempo um poder espiritual, enquanto o resto eram apenas seculares. A 
identidade apareceu- 
1. Na ascensão do Papado . O pequeno Corno aumentou entre, e ao mesmo tempo ou 
depois de trás, os outros dez; enquanto três deles foram arrancados e caíram antes dele, 
de modo que o seu lugar foi ocupado por ela, ou, tal como interpretado pelo anjo, três 
reinos, estados ou poderes foram subjugados por ela(6) . Sabe-se que foi quando as nações 
do norte estavam estabelecendo para si próprios reinos fora do Império Romano 
decadente que os Bispos de Roma também se tornou governantes temporais, e que o 
fizeram após ocasionando a queda de alguns desses governantes, provavelmente, aqueles 
da Lombardia , Ravenna e Roma, cujos territórios se, em seguida, tornou-se seu próprio 
sob o nome de Estados da Igreja (7) . Um escritor em profecia observa: "O chifre pequeno 
surgiu entre os dez chifres, dos quais três caíramantes dele. Isso determina a aparência 
do chifre pequeno ser não antes do aparecimento dos dez, dos quais não se veio a existir 
até depois do ano 487 da era cristã, até que o tempo do império romano continuou sob 
seus imperadores, não dividida em nenhuma das esses dez reinos que surgiram 
depois. Naquela época, Augusto, o último imperador do Ocidente, foi forçado a 
renunciar; e por trezentos anos, o império se manteve, mesmo sem uma cabeça nominal. 
"É de acordo com esta notável fato de que Paulo fala do" homem do pecado ", como está 
sendo prejudicado, nesse momento de revelar a si mesmo por algo que ele não nomeia, 
mas que um dia iria ser levado para fora do caminho; que obstáculo sendo, sem dúvida, 
o poder imperial romano, que por razões óbvias Paul não acho oportuno nome. A 
circunstância de os três chifres ou estados que estão sendo arrancadas para abrir caminho 
para o poder temporal do Papado parece abertamente declarada no "tríplice coroa", que o 
Papa continua a usar. 
2. No caráter do papado . 
(1.) O chifre foi um "pouco" um. O território do papado sempre foi pequena em 
comparação com a dos outros poderes, nunca superiores a extensão de uma província 
italiana. O Papa corretamente e originalmente um humilde ministro de Jesus Cristo, no 
mesmo nível que os outros bispos ou pastores presidentes das Igrejas, e possuindo 
nenhum território ou jurisdição temporal que seja; tão "pouco" que o apóstolo nem sequer 
saudação ou mencioná-lo em sua epístola à Igreja em Roma. A Epístola de Clemente, um 
dos primeiros bispos de Roma, se não o primeiro, escrito para a Igreja de Corinto, respira 
o espírito de humildade(7) , uma humildade que é afetado por seus sucessores, enquanto 
cada um chama-se a "servo dos servos" e um sucessor do "pescador". 
(2). Foi "diferente dos primeiros" (ver. 24), com os olhos ea boca de um homem. A 
diferença do papado de outros poderes, como já observado, visíveis nesta, que era ao 
mesmo tempo tanto um temporal e um poder espiritual, o Papa ser tanto um príncipe 
secular e um professor espiritual, ou, como Gibbon expressa isso ". um bispo cristão 
investido das prerrogativas de um príncipe temporal" O Papa afirmou ambas as espadas, 
o civil eo eclesiástico; uma combinação talvez indicado no Apocalipse pelas duas bestas 
diferentes, o que levanta-se fora do mar e outra da terra (Apocalipse 13:1-11), ou no fato 
de que este último tinha dois chifres como um cordeiro , enquanto ele falava como um 
dragão (ver. 11). 
(3) " O seu olhar era mais robusto do que os seus companheiros " (ver. 20). É sabido 
que anátemas foram fulminados pelos Papas contra todos os que se recusaram a 
reconhecer a sua supremacia, ou submeter-se a sua autoridade; como reis foram depostos 
e seus reinos sob interdições que os privados de ordenanças religiosas, seus sujeitos 
liberados de sua lealdade e sua coroa dado a outro. Este "olhar forte", e que o pedido de 
fazer e desfazer reis em prazer, visível na pessoa de Gregório VII. ( ANÚNCIO . 
1.073). "Eu tenho recebido", disse ele, "a partir de Deus, o poder de ligar e de perder no 
céu e na terra; e por este poder Proíbo Henry (Quarta, Imperador da Alemanha), o governo 
de todo o reino da Alemanha e da Itália. Eu também solta todos os cristãos dos juramentos 
que tomaram para ele; e eu decreto que nenhum homem deve obedecer-lhe como rei 
" (8) . Entre as "palavras grossas" do papado são os seguintes, dito pelo mesmo Gregory: 
"O Romano Pontífice só pode ser chamado universal. Só ele tem o direito de usar 
ornamentos imperiais. Príncipes são obrigados a beijar seus pés, e seus pés apenas. Ele 
tem o direito de depor imperadores. Nenhum livro pode ser chamado canônico sem sua 
autoridade. Sua sentença pode ser anulada por ninguém, mas ele pode anular os decretos 
de todos. "Também é preciso lembrar que os papas afirmam infalibilidade. 
(4). " Ele tinha olhos como os olhos de homem " (ver. 8). O próprio título do bispo , 
que é simplesmente "supervisor", como em Atos 20:28 e 1 Pedro.05:03, está em perfeito 
acordo com esta marca da buzina. Os papas, como bispos ou superintendentes, sendo 
mestres espirituais, devem ser dotados de sabedoria e conhecimento para qualificá-los 
para o seu escritório, da qual os olhos de um homem são um símbolo bem conhecido (9) . 
(5.) A buzina também tinha "uma boca que falava grandes coisas", até 
mesmo "palavras contra o Altíssimo." A primeira dessas expressões indica o orgulho ea 
arrogância, o último blasfêmia. As bulas papais deixam pouco espaço para dúvidas 
quanto à aplicabilidade do antigo para o Papado. "Os tribunais de reis", dizem eles, "estão 
sujeitos ao poder sacerdotal." "Desde que a Santa Igreja Romana, sobre a qual Cristo quis 
que nós presidir, está montado para um espelho e exemplo, seja o que decretou, qualquer 
que agora ordena, deve ser perpetuamente e irrefutavelmente observado por todos os 
homens. "As palavras proferidas contra ou (como a palavra também é processado) como 
o Altíssimo (10) são tais que tendem a pôr Deus de lado. Estes não foram querendo nos 
lábios do Papado. "O Romano Pontífice", diz Stephen Pope, ". É julgar todos os homens, 
e para ser julgado por ninguém" "O Papa é denominado Deus", diz o Papa Nicolau ", pelo 
príncipe piedoso; e é evidente que Deus não pode ser julgado pelo homem. "Essa marca 
pode ser verdadeiramente considerada como fez bom, como Bispo Newton observa, pelos 
papas" configurar-se contra todas as leis humanas e divinas, arrogando para si os atributos 
divinos e títulos, e exigente obediência às suas ordenanças e decretos. "Um touro de Papa 
Bonifácio declara que" todos os fiéis de Cristo são, por necessidade da salvação, sujeita 
ao Romano Pontífice, que tem duas espadas, e os juízes todos os homens, mas é julgado 
por none " (11) . Mais uma vez temos que lembrar a pretensão de infalibilidade do Papa, 
que a infalibilidade de ter sido feito recentemente um artigo de fé na Igreja Romana. 
(6). " Ele cuidará em mudar os tempos ea lei " (ver. 25) (12) . A presença desta marca 
no Papado já aparente. Tudo era para ser inteiramente de acordo com o decreto papal. A 
observância de dias santos estabelecido; o voto matrimonial, no caso do clero, cancelou 
o casamento em si e proibido (13) ; assuntos, como, por exemplo, o Inglês em relação a 
Henry VIII. e Elizabeth, lançado a partir de sua fidelidade a seus soberanos; o cálice da 
Ceia do Senhor proibido aos leigos (14) ; ea fabricação e adoração de imagens 
sancionada (15) . Bispo Newton cita também como instâncias dessa marca do chifre 
pequeno, "jejuns nomeação do Papa e festas; canonizar santos; conceder perdões e 
indulgências para os pecados; instituir novos modos de culto; imposição de novos artigos 
de fé [como recentemente da Imaculada Conceição]; ordenando novas regras de prática; e 
reverter a seu bel prazer as leis tanto de Deus e do homem. "As tradições dos Padres e os 
decretos dos Concílios são feitos para substituir e anular a Palavra de Deus. "Os pais e 
professores sagrados e inspirados", diz Gregory III. ", E os seis Conselhos em Cristo, 
estas são as nossas escrituras e nossa luz para a salvação." 
(7). Ele era a "fazer guerra aos santos e vencê-los", e "usá-los para fora" (vers. 21, 
25). É sabido que uma das características mais proeminentes do papado nos séculos 
passados foi a perseguição dos santos com o nome de hereges, ou seja, dos que se 
recusaram, em matéria de doutrina e prática, submeter-se à autoridade do Papa em vez da 
Palavra de Deus, e que disse, com Pedro e os outros apóstolos, "Mais importa obedecer a 
Deus do que aos homens" (Atos 5:29; 4:19) (16) . "Se qualquer um", disse o papa Nicolas 
em um Conselho em Roma, "presumir de disputar os dogmas, comandos, proibições, 
sanções, ou decretos sadiamente publicados pelo chefe da Sé Apostólica, seja anátema." 
"É permitidos nem para pensar nem falar de forma diferente da Igreja Romana. "Tais 
eram para ser entregue ao poder secular, para ser punido com a perda de bens, prisão e 
até mesmo a morte. A queima dehereges, de acordo com o touro De Comburendo , é 
muito bem conhecido na Inglaterra. O termo "Cruzadas" foi dado para as empresas 
militares empreendidas para extirpar os valdenses e albigenses; e as mesmas indulgências 
papais foram prometidos para os que caíram em tais empresas como foram agraciado com 
aqueles que morreram nas guerras contra os infiéis (17) . O "desgaste dos santos" pode ser 
visto no decreto do papa Pelágio, que os culpados de cisma ou separação da Sé Romana 
deveriam ser "esmagado pelo poder secular, e contido não só pelo exílio, mas pela 
proscrição seus bens, e com pena de prisão grave. "Até o papado" prevaleceu "contra os 
santos, ou os chamados hereges, surge do fato de que em um Concílio de Latrão, realizado 
em maio de 1514, cerca de três anos e meio antes a quebra da Reforma sob Lutero, os 
hussitas foram convocados a comparecer; e quando nenhum aspecto foi feito, o médico 
do Conselho pronunciou as palavras notáveis: "Não há um fim à resistência à regra e 
religião papal; não há ninguém para se opor; todo o corpo da cristandade está agora sujeita 
à sua cabeça. " 
(8.) Os santos eram para ser "entregue nas mãos" do Chifre Pequeno por um período 
limitado, aqui chamado de " um tempo, tempos e metade de um tempo. " Este período 
enigmático, encontrado também no cap. 12, bem como no Livro do Apocalipse, é 
geralmente entendido como sendo equivalente a três anos e meio, ou, como se expressa 
no Apocalipse, 1260 dias, 360 sendo contada a um ano, e também quarenta e dois meses 
(Rev. 00:14, 16, 11:02, 3, 13:05 (18) , a metade dos "sete tempos" já mencionadas em 
conexão com a loucura de Nabucodonosor. O período no texto para o domínio do Chifre 
Pequeno ao longo dos santos é também o da "dispersão ou esmagamento do poder do 
povo santo" (cap. 12:7); de residência da mulher no deserto (Ap 00:06, 14); do pisoteio 
do cidade santa aos pés pelos gentios (Ap 12:2); do profetizar das duas testemunhas de 
saco (Ap 12:03), e da continuidade efetiva da besta do mar (Apocalipse 13:05 ) 
Provavelmente o mesmo período, e pela mesma experiência de humilhação e sofrimento 
por parte dos santos sob a mesma potência, destinado nestas várias representações 
simbólicas Os três anos e meio, no entanto, pode ser entendido literalmente ou 
figurativamente..; quer como ordináriosanos, ou, como são 
chamados, proféticos queridos, a cada dia que está sendo contada de um ano. O último é 
geralmente entendido, no entanto, pode haver também uma realização da profecia no 
menor, assim como em escala maior. É notável que a partir do momento que o Bispo de 
Roma tornou-se um príncipe temporal, ou seja, no início do século VII ( AD . 606), até a 
cessação do seu poder temporal em 1870, está a apenas 1.264 anos, o período de no texto 
sobre a escala maior ou ano-dia, talvez com mais quatro anos (19) . Também é notável que 
a partir do momento em que toda a cristandade foi declarado ser sujeita ao Romano 
Pontífice, em maio de 1514, com a quebra da Reforma sob Lutero, que efetuou a 
libertação de tão grande parte de sua influência espiritual, foi apenas três anos e meio na 
escala menor ou literal dia. Doze séculos atrás, mais ou menos, os santos, ou aqueles que 
escolheram a obedecer a Palavra de Deus, em vez de os decretos e decretos do homem, 
parecia ser entregue na mão do Romano Pontífice. Parece haver pouca razão para duvidar 
que felizmente esse período de sujeição chegou ao fim. O papado não pode mais perseguir 
os chamados hereges como antes. As Escrituras são vendidos abertamente eo Evangelho 
é pregado livremente até mesmo em Roma. A Inquisição está no fim. Dr. Achilli e os dois 
Madiai estavam entre seus últimos prisioneiros, este último tendo sido abandonado na 
demanda de Europa protestante. A Revolução Francesa, em 1792-3, exatamente 1260 
anos depois do edito de Justiniano parecia formalmente para dar a Igreja nas mãos do 
bispo de Roma, foi, sem dúvida, o início de sua queda (20) ; um dos resultados mais 
marcantes desse evento sendo a liberdade de culto religioso entre as nações da Europa, 
que durante os últimos dez anos pode ser dito ter sido tudo, mas completo. Esta 
circunstância pode parecer para não deixar nenhuma dúvida quanto à identificação do 
Chifre Pequeno com o papado, e estabelecer a opinião que prevaleceu em grande parte, 
ao longo dos séculos (21) . 
A partir da profecia sobre o chifre pequeno podemos notar- 
1. A providência de Deus como governante, tanto no mundo e na Igreja . "Ele a um 
abate ea outro exalta." Mesmo o chifre pequeno, que era provar tal flagelo para a Igreja e 
para o mundo, foi inteiramente sob seu controle, e empregada como seu instrumento na 
realização dos fins da Sua infinita sabedoria . Os santos eram para ser "dado" em sua mão, 
como Judá e seu rei foram entregue na mão de Nabucodonosor (cap. 1:2). A mesma 
providência limitado a continuação da sujeição em ambos os casos. O que é feito com 
maldade pelo homem é permitido e controlado com sabedoria e santamente por Deus. 
2. O conforto do povo de Deus para saber que os seus sofrimentos são condenados, 
tanto em intensidade e duração, pela mão de um Pai . Foi uma prova de fogo que era 
tentar os santos quando eles estavam a ser entregue na mão do chifre pequeno, que era 
para fazer guerra contra eles, e prevalecerá contra eles, e usá-los para fora. Mas era para 
continuar apenas por um tempo, um longo tempo, de fato, como indicado na expressão 
"um tempo, tempos e metade de um tempo", mas ainda assim foi para chegar a um 
fim. "Não terás tribulação de dez dias", e não mais. "Na medida em que deita para trás, 
Tu debater com ele: Ele stayeth seu vento forte, no tempo de seu vento leste" (Isaías 
27:8). O "tempo de favorecer Sião, mesmo a tempo definido," vem. 
3. A preciosidade eo poder da graça divina para sustentar o povo de Deus sob 
perseguições e aflições prolongadas . Não é pouca aflição aos santos que segurou firme 
a Palavra de Deus ter feito a guerra contra eles por um poder forte e dominante, e para ser 
usado pelo exílio, prisão e perda de bens, ano após ano, a mesma coisa que está sendo 
continuado século após século. Não pequena quantidade de graça necessária para 
sustentá-los no conflito, de modo a ser fiel até a morte. Mas a promessa é certa. "A minha 
graça te basta, porque; o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza. "" Como os teus dias, assim 
seja a tua força. "Embora apontado como ovelhas para o matadouro, somos feitos mais 
que vencedores, por meio daquele que nos amou. "Eles venceram pelo sangue do 
Cordeiro e pela palavra do seu testemunho". 
4. o divino, e, portanto, indestrutível, a natureza da Igreja e da religião de Jesus 
Cristo, que tem mantido sob séculos de perseguição cruel . Para apresentar esse, 
provavelmente, uma das razões por que um tal estado de coisas é permitido a ter lugar. A 
sarça queima, mas não é consumido, porque o próprio Senhor está nele. Os portões e 
poder do inferno não prevalecerão contra a Igreja de Cristo, porque fundadas no Rock of 
Ages. A Igreja sobrevive do forno, porque um semelhante a filho de Deus, o próprio Filho 
de Deus-é com ele lá. "Se este conselho ou obra é de homens, ele virá para nada; mas se 
ela é de Deus, não podereis desfazê-la. "" Embora ", diz Sismondi, ele próprio um católico 
romano", por duzentos anos os fogos nunca saciada, ainda todos os dias vi católicos 
abjurar a fé de seus pais e, abraçando a religião que muitas vezes os guiou para o jogo. Em 
vão Gregório IX., Em 1231, condenado à morte cada herege quem ele encontrou 
escondido em Roma ". 
5. motivo de alegria e ação de graças que o desgaste dos santos pelo chifre pequeno 
é em ou perto de seu fim . Há ainda pode ser, possivelmente, um período de intenso 
sofrimento desse mesmo chifre pequeno sob um aspecto alterado; mas se assim for, será, 
mas de curta duração; talvez o "tempo, tempos e metade de um tempo", na escala menor 
dia literal. Mas pode muito bem se alegrar e dar graças que o período de "desgaste" de 
longo prolongada está no fim. Os fogos deSmithfield e as torturas da Inquisição, 
podemos crer, são mais. Mesmo em Roma, os homens podem ler a Bíblia e adorar a Deus 
de acordo com ela, sem ter medo. Demos graças a Deus pela liberdade de consciência na 
Europa. 
6. A previsão sobre o chifre pequeno, com seu cumprimento manifesta, mais uma 
prova notável de inspiração divina . Esse chifre, como saindo daquarta besta, e entre os 
outros dez, reconheceu não ser Antíoco Epifânio, e deve, portanto, ser encontrada muito 
tempo depois da época em que a profecia foi escrita. O minuto de previsão e detalhado; eo 
seu cumprimento, em um poder que por doze séculos tem sido o mais proeminente e 
visível na Europa, singularmente exata. O cumprimento de tal previsão, embora 
perfeitamente natural, mas participando da natureza de um milagre, como sendo para 
além de qualquer mera força humana para prevê-lo, e, como tal, uma evidência da origem 
divina da previsão. 
Homilética 
SEITA . XXV -. O JULGAMENTO DA BESTA E DO CHIFRE PEQUENO (Cap. 7:9-12, 26) 
Até agora não se encontrou com muita dificuldade no caminho da 
interpretação. Pouco espaço foi deixado tanto para dúvida ou hesitação. O caso é um 
pouco diferente agora. Nós nos aproximamos da região de profecia não cumprida, 
naturalmente mais difícil de interpretação, e deixando mais espaço para erro e diferença 
de opinião. O campo é interessante e convidativo, mas exige cautela em sua 
investigação. A palavra de profecia é dado para nossa orientação e conforto, como uma 
luz que brilha em lugar escuro. Mas precisamos do Espírito para interpretar Sua própria 
Palavra. "Desvenda os meus olhos para que eu veja as maravilhas da Tua lei." "Na Tua 
luz veremos a luz." "O Espírito penetra todas as coisas, mesmo as profundezas de Deus", 
e revela-las a nós. "Ele conhece o que está em trevas, ea luz habita com ele." É Sua a 
revelar as "coisas profundas e secretas", e para nos mostrar, como Ele fez em Sua Palavra, 
"as coisas que virão." Temos diante de nós uma passagem de grandeza esmagadora e 
sublimidade; a descrição de uma cena de terrível solenidade. A passagem apresenta o 
tribunal de Deus, com miríades de anjos acompanham, ea imposição de condenação 
pronunciada sobre uma grande parte da raça humana. O julgamento não é, de fato, como 
que em Apocalipse 20, o julgamento geral, encerrando o reinado de Cristo e Seus santos 
na terra, e que se assemelha em algumas de suas características a atual. É, antes, o 
julgamento sobre o quarto animal, ou Império Romano, com seus dez chifres ou reinos, 
e mais especialmente o "chifre pequeno", cujo orgulho, perseguição e blasfêmia são a 
ocasião especial do mesmo. 
I. A ocasião do julgamento . Isto é claramente dito ser "a voz das grandes palavras 
que o chifre proferia" (ver. 11). Assim, na interpretação dada pelo anjo diz-se: "E 
proferirá palavras contra o Altíssimo", & c. "Mas se assentar o juízo, e lhe tirará o seu 
reino" (vers. 25, 26). Ele estava a desgastar os santos do Altíssimo, que estavam a ser 
"entregues na sua mão por um tempo, tempos e metade de um tempo." Esse período foi 
alocado para terminar, e então o julgamento há muito adiado foi a iniciar. Esse reinado 
monstruoso de blasfêmia contra Deus e contra a crueldade para com os Seus santos era 
para ser não é mais permitido."Estas coisas tu fizeste, e eu me calei: tu pensavas que na 
verdade eu era um tal como a ti mesmo. . Mas eu vou te repreenda, e colocá-las em ordem 
diante dos teus olhos "" Lançai a foice, porque a colheita está madura: venha, te derrubar, 
porque o lagar está cheio, o excesso de gorduras; por causa da maldade é grande "(Sl 
50:21; Joel 3:13). A ocasião do julgamento é os ditos e feitos do chifre pequeno, (1) , cujo 
reino é, portanto, a ser tirado; ea besta, a quem pertencia, de cuja maldade era a 
concentração, e que tinha dado a ele seu poder, ajudado seus atos, e assim tinha se 
identificado com ele, é, com seus dez chifres, para ser morto , e seu corpo "destruído e 
dado a ser queimado pelo fogo." 
II. As circunstâncias do julgamento . "Os tronos foram lançados (em vez disso, 
definir ou plantada) para baixo," & c. (2) (ver. 9). Temos- 
1. o juiz . "A Antiga (ou permanente) de dias se assentou." A expressão indicativo da 
divindade, o que eu sou, o eterno e imutável Jeová, que era, e é, e há de vir. Em ver. 13, 
o Pai, ou primeira pessoa na Divindade, parece estar destinado; aqui, provavelmente, o 
Filho, ou segunda pessoa, que em virtude de Sua tornando-se o Filho do homem tem todo 
o julgamento comprometida com Ele. (3) . "Porque o Pai a ninguém julga, mas confiou 
todo julgamento ao Filho, e lhe deu poder para julgar, porque Ele é o Filho do Homem." 
"Deus há de julgar o mundo com justiça por que o homem a quem Ele tem ordenado. "" 
Deus há de julgar os segredos dos homens por Jesus Cristo. "" Ele (Jesus Cristo) julgará 
os vivos e os mortos, pela sua manifestação e pelo seu reino "Julgamento., no entanto, é 
o atributo e prerrogativa de Deus. "Deus é julgar a si mesmo" (Sl 50:3-6). Nenhum outro 
é capaz de ser assim. Jesus ocupa o tribunal como Juiz Supremo, porque Ele é Deus, o 
Ancião dos dias. Este personagem reivindicada por Jesus. "Eu sou o Alfa eo Ômega, o 
princípio eo fim, diz o Senhor, que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso" 
(Apocalipse 1:8). Daí a sua aparência, ao mesmo tempo idêntico ao dado aqui: "A sua 
cabeça e cabelos eram brancos como lã branca, como a neve, e seus olhos eram como 
chama de fogo". Contraste estupendo com sua aparência antes de bar de Pilatos. Agora, 
o juiz e os locais de mudança prisioneiro. 
2. O trono . Esta foi uma "chama de fogo", e suas "rodas", em que apareciam para 
descansar, ou melhor, de se mover, (4) como um "fogo ardente;" emblemático da busca de 
investigação, um ardor de fogo, o julgamento rápido. Um objeto de espanto supremo 
como a representação em Ez. 1:26-28. O trono correspondente com o personagem do 
juiz. "Nosso Deus é um fogo consumidor." "Seus olhos eram como chama de fogo". 
"Quem dentre nós pode habitar com o fogo consumidor?" Expressiva também do objeto 
da sentença, a imposição de punição ou ira ardente. Ele é "o grande dia da Sua ira", a "ira 
do Cordeiro". "As nações se enfureceram, e veio a tua ira, eo tempo dos mortos que eles 
devem ser julgados" (Ap 6:16, 17; 11:18). "O Senhor Jesus será revelado do céu com seus 
anjos poderosos, em chama de fogo tomando vingança dos que não conhecem a Deus", 
& c. (2 Ts. 1:7, 8). "Um fogo vai adiante dele e abrasa os seus inimigos em redor." É o 
momento de "juízo e ardor de fogo, que há de devorar os adversários" (Sl 97:3;. Hebreus 
10:27). 
3. Os atendentes . "Thrones". Nem um trono, mas muitos tronos. A cena de acordo 
com tribunais terrestres, onde o juiz tem seus assessores (5) . Apóstolos, santos e mártires 
em outro lugar representado como sentado em tronos, com o julgamento dado a eles (Ap 
20:4). Os santos hão de julgar o mundo, como assessores de Cristo (1 Coríntios. 
6:2). "Quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vós sobre 
doze tronos para julgar as doze tribos de Israel" (Mateus 19:28). Inúmeras anjos também 
sobre o trono como os ministros de Sua justiça. "Milhares de milhares o serviam." Angels 
empregados como os executores de Sua justiça. "Ele vai dizer a seus anjos, Reúna o joio 
em feixes para ser queimado." Ele virá ", com os seus anjos poderosos, tomando 
vingança." "O Filho do Homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele" (Mateus 
25:31). Seus anjos para ser empregada na coleta "do seu reino todos os escândalos (todos 
os tropeços), e os que praticam a iniqüidade" (Mt 13:41). Seus ministros em infligir juízos 
sobre o chifre pequeno e as nações apóstatas da cristandade (Apocalipse 16:01). Daí a sua 
aparência aqui sobre o trono. 
4. Os acompanhamentos . "Um rio de fogo manava e saía de diante dele" (ver. 
10). Uma outra indicação do caráter e objeto da indignação julgamento-fogo."Será grande 
tormenta ao redor dele" (Sl 50:3). Isso provavelmente indicativo de e conectada com o 
julgamentoa ser infligida a Fera, - "o seu corpo dado para ser queimado pelo fogo," a 
terra, nem tanto dele como deve ser envolvido no julgamento, a ser "queimado"; os 
elementos para "desfarão abrasados;" a terra "reservados para o fogo para o dia do juízo 
e da perdição dos homens ímpios" (2 Pedro 3:07, 10.). 
III. O julgamento em si . "Os livros foram abertos" (ver. 10). O significado e objeto 
deste indicado na descrição dada no Apocalipse do julgamento geral, "os mortos foram 
julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros" (Apocalipse 20:12). Referência 
para terrenas tribunais e seus processos judiciais, os nomes dos acccused, com os crimes 
previstos para seu cargo, sendo registrados para exame (6) . Indica o caráter rigoroso e 
imparcial do julgamento. A observação constante exercida em relação aos feitos dos 
inimigos de Deus e Seu povo, e um relato completo e preciso preservado deles. Todos os 
ditos e feitos do chifre pequeno registrado no livro; todos os grandes e blasfemas palavras 
proferidas contra o Altíssimo; todas as crueldades exercidas por ele e as nações que 
submetidos à sua autoridade ou foram inspirados por seu espírito; cada touro blasfemo e 
perseguidor edital que já emitido a partir do Vaticano II; cada assassinato cometido em 
segredo as células da Inquisição; cada ato de trevas e de sangue perpetrados sob o manto 
e em nome da religião de Cristo, tudo registrado nos livros de contar Awful Truth 
mas. Palavras bem como obras preservadas lá para julgamento. "Por tuas palavras serás 
justificado, e por tuas palavras serás condenado." Então Enoch testemunhou perante o 
Dilúvio. "Eis que o Senhor vem a juízo contra todos e convencer a todos de que os ímpios 
de todas as obras de impiedade, que impiamente cometeram, e de todas as duras palavras 
que ímpios pecadores disseram contra ele" (Judas 14, 15 ). Contraste com esses registros 
de palavras e atos ímpios outro livro,-o livro da vida. "Um memorial foi escrito diante 
dele dos que temem ao Senhor e que se lembravam do seu nome;" daqueles que escolheu, 
com Moisés, "antes ser maltratado com o povo de Deus a usufruir prazeres transitórios 
do pecado temporada ", e em vez de ir para o jogo ou deitar a cabeça no bloco de provar 
infiel a Deus e Sua verdade. 
IV. As consequências do acórdão . "O animal foi morto, eo seu corpo destruído e 
dado a ser queimado pelo fogo." "Eles devem tirar o domínio (de Little Horn), de 
consumir e destruí-la até o fim" (vers. 11, 26). Na visão em si é a besta ou quarto império 
em que a sentença é representada como tendo efeito; na interpretação da visão é o chifre 
pequeno (7) . Esse chifre assim identificado com o animal, do qual ele foi corretamente 
apenas uma parte. O julgamento recai sobre a besta para as palavras do chifre pequeno, 
tão inteiramente eram um. O chifre foi apenas a concentração da besta. Os reinos da besta, 
ou Império Romano, estão representados no livro de Apocalipse como dar o seu poder à 
besta (Apocalipse 17:16, 17), e sabemos que, por uma questão de fato, que esse poder foi 
exercido longo em obediência à vontade do chifre pequeno e no exercício das suas editos 
perseguidores. Quando o Papado entregue o herege para o poder civil, que o poder era 
obediente, e colocá-lo à morte. Assim também os exércitos foram criados para seu 
desaparecimento. Justiniano, em seu edital célebre, distintamente permitiu o pontífice 
romano "usar os poderes do império contra quem ele considerava herética." O espírito do 
chifre pequeno é o espírito dos reinos da besta, na medida em que os assuntos são não 
renovado pelo Espírito de Deus. É o espírito de orgulho, vaidade, mundanismo, e 
inimizade contra Deus, e assim de inimizade contra os Seus santos. O julgamento sobre 
a besta expressa literalmente ou figurativamente, ou ambos (8) . A destruição pelo fogo 
literal não improvável. Roma, a metrópole do quarto animal, e sede do Papado ou Little 
Horn, repetidamente representado no livro de Apocalipse como aguardando esse 
julgamento (Apocalipse 17:16, 17; 18:08). Que uma conflagração generalizada vai 
formar pelo menos uma parte do julgamento a ser infligido aos reinos papais e os 
animados pelo mesmo espírito de incredulidade e rebelião contra Deus, parece indicado 
em lugares como 2 Tessalonicenses. 1:8 e 2 Tessalonicenses. 2:8-12. De acordo com 
Pedro, o dia do Senhor, em que esta sentença deve ser executada, é acompanhada de um 
incêndio pelo qual "a terra e as obras nela há, se queimarão" (2 Pedro 
3:10). Possivelmente isso pode começar com Roma e na Itália, e se estendem até as outras 
nações. É sabido que já sob a terra sulfurosa da Itália são fogos subterrâneos prontos para 
sair no lance de seu Criador, que os mantém na loja para seu próprio propósito, como as 
fontes do grande abismo, armazenados e, em seguida, dividido por a destruição do velho 
mundo, quando a sua maldade tornou maduro para julgamento (9) . Possivelmente, a 
destruição pode ser indicada em ver. 12 como o alargamento aos países que constituíram 
os três impérios anteriores, Babilônia, Pérsia e Grécia, cujo domínio foi tirado, embora 
"as suas vidas foram prolongadas para uma época e um tempo" (10) . Do chifre pequeno é 
simplesmente disse que o seu domínio é "tirado, para consumir e destruí-la até o fim." O 
papado era deixar de ser um poder temporal, aparentemente, por graus lentos. Assim 
também o apóstolo parece falar da destruição do homem do pecado (2 Ts. 2:8). Esta 
destruição inclui, sem dúvida, tanto o poder temporal e espiritual do papado, seja qual for 
a forma que poderá assumir. A perda total do poder temporal em 1870 pode, talvez, ser 
visto como a conclusão do que começou em 1793 na Convenção de francês, e foi ainda 
mais avançados em 1798, quando, no Campo Vaccino, o antigo Fórum Romano, o 
Governo Pontifício foi declarado, em meio a uma grande multidão de pessoas, para estar 
no fim; enquanto no dia seguinte catorze cardeais, na ausência do Papa, reuniu-se no 
Vaticano, e assinou a renúncia absoluta do poder temporal (11) . Esta tirando do domínio 
temporal do chifre pequeno parecia estar concluída no 20 de setembro, 1870, quando 
Roma foi declarada a capital da Itália, e fez a sede do governo por Victor Emmanuel como 
seu rei escolhido (12) . Como um poder espiritual, porém, o papado tem ainda muitos 
milhões na Europa e em outros lugares sujeitos à sua influência. Isso, porém, pode 
continuar por mais algum tempo para exercer a sua influência maléfica nas almas dos 
homens, também deve, em última análise perecer. 
V. O tempo do juízo . Como já foi observado, este não é o julgamento geral ao 
término do reinado de Cristo na terra, ou, como a frase é comumente entendido, o fim do 
mundo. Parece bastante para ser um julgamento invisível continuou dentro do véu e 
revelou por seus efeitos e para a execução de sua sentença (13) . Como ocasionada pelos 
"grandes palavras" do chifre pequeno, e seguido pelo tirando do seu domínio, ele pode 
parecer ter já sab Como, porém, a sentença ainda não é por qualquer meio totalmente 
executado, ele pode estar sentado agora. Os feitos do chifre pequeno podem ainda não 
estar concluído, embora o poder temporal do Papado, aparentemente cessaram. Uma 
forma nova e mais terrível possivelmente pode ainda ser assumido antes de sua destruição 
final e completa deverá ocorrer até o brilho de aparecer do Senhor (2 Ts. 2:2, 8) (14) . As 
palavras de advertência dirigidas pelo Salvador tem sua aplicação no tempo presente: 
"Olhai por vós, não aconteça que os vossos corações se carreguem de glutonaria e 
embriaguez e as preocupações da vida, e aquele dia venha sobre vós de improviso: para 
como um laço que deve vir sobre todos os que habitam sobre a face de toda a terra. . 
Vigiai, pois, e orar sempre, para que sejais considerados dignos de evitar todas estas 
coisas que hão de acontecer, e estar em pé diante do Filho do Homem "" Eis que venho 
como um ladrão; Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas vestes, para que não 
ande nu, e não se veja a sua vergonha"(Lucas 21:34-36; Rev. 16:15). 
Como sugerido pela passagem, podemos notar- 
1. Ele é o nosso conforto em saber que há um Deus que julga na terra . Os homens 
não desgastado pela tirania, opressão e perseguição, sem um olho que está sendo mantido 
em seus erros e os autores dos mesmos. Carne e sentir pronto, por vezes, a dizer: "O meu 
caminho está escondido ao Senhor, eo meu juízo passa despercebido ao meu Deus." Um 
ensaio delicado para a fé quando o opressor e perseguidor prosperar, ea causa da verdade 
e da justiça parece bem -quase esmagado. Mas só Deus parece não tomar 
conhecimento. Cristo está no navio, e embora aparentemente dormindo na tempestade, 
Ele vai acordar na hora certa, ao clamor do seu povo, repreende a ira do opressor, e mudar 
a tempestade em bonança. Paciência é a sua obra perfeita, para que quando tivermos feito 
e sofreu a vontade de Deus, podemos herdar as promessas. "Aquele que há de vir virá, e 
não tardará." A hora da libertação deve chegar. O julgamento vai sentar-se agora de fato 
sentado. Aquele que é "maior do que o mais alto" não leva Seu olho do opressor arrogante 
e perseguidor do Seu povo, e vontade, quando o bom tempo chega ", acordado com o 
julgamento que Ele ordenou." 
2. A majestade infinita de Deus e as conseqüências terríveis de seu desagrado . O 
Senhor é um Deus de julgamento. Seus olhos, que são como uma chama de fogo, eis que 
e as suas pálpebras provam os filhos dos homens. A questões e rio de fogo sai de diante 
dele. Quem poderá resistir quando uma vez que ele está com raiva? O nosso Deus é um 
fogo consumidor. Quão terrível para encontrá-Lo como adversário! Todavia, o pecado 
torna-Lhe o nosso adversário.Prepare, então, para encontrares com o teu Deus. Concordo 
com o teu adversário, enquanto estás no caminho com ele. Há um, e apenas um, a maneira 
de fazê-lo. Os judeus, que se reconciliem com seu rei ofendido, fez Blasto, seu camareiro, 
seu amigo. Deus deu o Seu próprio Filho como um sacrifício e Mediador, para que 
possamos torná-Lo nosso amigo, aceitar dele, e colocar a nossa confiança nele, e assim, 
se reconciliarem com Deus. Esta é a maneira própria de Deus para conhecê-lo. Bem-
aventurados todos os que depositam sua confiança em que o mediador fornecido. Tal 
pode ver o rio de fogo que as questões de diante dele, prontos para devorar os adversários, 
sem alarme. Eles podem ir para a frente para atendê-la cantar, com o apóstolo: "Quem 
intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica. "Ou, com o Conde 
Zinzendorf no conhecido hino 
"Jesus, o Teu sangue e justiça 
Minha beleza é, meu vestido glorioso. 
Midst mundos flamejantes, nestes vestidos, 
Com alegria poderei levantar a minha cabeça. 
Negrito devo ficar nesse grande dia; 
Para que alguma coisa ao meu cargo deve colocar? 
Totalmente absolvido por elas que eu sou, 
Do pecado e da culpa, do medo e da vergonha. " 
3. A sabedoria de se preparar para um juízo vindouro . Qualquer que seja o caso no 
que diz respeito ao julgamento que temos vindo a considerar, e tudo o que partilhamos 
pode ou não pode ter nele, é certo que todos nós devemos comparecer perante o tribunal 
de Cristo, para receber de acordo com as coisas feitas no corpo, seja bom ou ruim. "É aos 
homens está ordenado morrerem uma vez, e depois disso o juízo." Cada um deve, em 
seguida, dar conta de si mesmo a Deus. Por todas estas coisas Deus te trará a juízo. São 
as nossas obras os da carne ou do Espírito? Porque são feitas em Deus ou fora Dele? Estou 
renovado ou ainda não renovada? Estou perdoado e aceito agora no Fiador, o Senhor 
nossa Justiça? Um lugar na Nova Jerusalém ou o inferno de fogo depende da 
questão."Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, para que tenham 
direito de entrar pelas portas na cidade", ou, como a Versão Revisada diz: ". Bem-
aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras" Este é o começo de fazer a Sua 
mandamentos. "Vamos, vamos raciocinar juntos: ainda que os vossos pecados sejam 
como a escarlata, eles devem ser feitos como a lã; ainda que sejam vermelhos como o 
carmesim, se tornarão brancos como a neve "Reader, a fonte para o pecado ea impureza 
ainda está aberta.; se não já lavados, lavar agora, e se preparar para o julgamento. "O 
sangue de Jesus Cristo, Filho de Deus, nos purifica de todo o pecado." Confia em que o 
sangue e será limpo. 
Homilética 
SEITA . XXVI -. , O REINO DO FILHO DO HOMEM (Cap. 7:13, 14) 
Chegamos agora ao que é talvez a parte mais gloriosa das visões de Daniel, ou mesmo 
da palavra profética em geral. Temos aqui o anúncio claro e completo do que constitui a 
carga dos profetas desde o início, o reino de Deus sobre a terra, o estabelecimento de que, 
no lugar do reino que o adversário de Deus havia introduzido no mundo foi o grande 
objeto da encarnação do Filho de Deus. Em outra parte de suas profecias de Daniel fala 
de "os sofrimentos de Cristo" (cap. 9); aqui é "a glória que deve seguir" (I Ped. 1:11). Ele 
é "o mistério de Deus de acordo com as boas novas que ele anunciou aos seus servos, os 
profetas", que a trombeta do sétimo anjo era apresentar (Ap 10:7, RV) É "os tempos do 
refrigério pela presença do Senhor ", e da" restauração de todas as coisas, das quais Deus 
falou por mês dos seus santos profetas, que têm sido, desde o princípio "(Atos 3:19, 21, 
RV) É a consumação que John ouviu rapturously celebrada pelos grandes vozes no céu 
quando o sétimo anjo tocou a trombeta, "O reino do mundo se tornou o reino de nosso 
Senhor e do seu Cristo, e Ele reinará pelos séculos dos séculos" (Ap 11:15, RV ) Temos 
nestes e os seguintes versos o relato detalhado do reino do Filho do Homem, em seu 
caráter, extensão e duração, como sucedendo a e tomando o lugar dos reinos deste mundo, 
incluindo o domínio exercido pelo pequeno chifre ou poder papal. "A vinda de Cristo em 
Seu reino e glória", diz Harrison Archdeacon ", é na verdade o grande e último 
consumação para que todo o curso do governo moral de Deus foi condenada desde o 
início da história do mundo; e cada estágio sucessivo na queda do poder terreno é, no seu 
grau, uma manifestação mais plena da glória com que o Todo-Poderoso iria investir seu 
Filho encarnado, exaltado em Sua natureza humana como o Filho do Homem para o 
domínio supremo. "No sublime e magnífica passagem diante de nós temos- 
I. O estabelecimento do reino ea instalação do Filho do Homem como seu 
Rei (ver. 13). "Um como o Filho do Homem veio com as nuvens do céu e veio ao Ancião 
de Dias, e trouxeram-lo diante dele:. E foi-lhe dado domínio, e glória, eo reino" O reino 
é a doação de um ancião de Dias, aqui, sem dúvida, indica o padre. "Eu vos destino o 
reino, como meu Pai designou para mim" (Lucas 22:29). As palavras de Cristo a seu pai 
no final do Seu ministério terreno foram: "Tu tens dado poder sobre toda a carne; "E aos 
seus discípulos antes de sua ascensão ao céu, Ele disse:" Todo o poder me foi dado no 
céu e na terra "(João 17:02;. Matt 28:18). Deus "o exaltou soberanamente, e lhe deu um 
nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho," & 
c. (Filipenses 2:10). Esta doação do reino é representado nas Escrituras como sendo feitas 
para o Filho do Homem, ou o Filho de Deus como o Filho do Homem, em virtude de Sua 
tendo-se tornado tal, em obediência à vontade de Deus Pai, para o resgate de um mundo 
perdido, e como recompensa para a conclusão de que a obra redentora que Lhe foi dado 
pelo Pai para fazer (João 17:4, 5; 05:27; 06:38, 10:17, 18; Phil 02:07 -. 10;. Ps 40:6-8;. 
Isa 53:10-12). O texto apresenta a instalação solene do Filho do Homem ou o Messias em 
seu reino, com a presença de anjos reunidos que freqüentam como Ele vem para a frente 
para receber o reino nas mãos de seu pai. A passagem tem seu paralelo em Ps. 68:17, 18: 
"Os carros de Deus são vinte milhares, milhares de anjos", & c .O Filho do Homem é 
representado como vindo para o Ancião dos Dias ", com as nuvens do céu" (1) . Esta 
passagem recorda a ascensão de Jesus; anjosparticiparam como Ele subiu ao céu, 
enquanto uma nuvem o encobriu da vista dos Seus discípulos (Atos 1:09, 10). Para esse 
evento também o salmo que acabamos de citar parece referir-se, "Tu tens Subindo ao 
alto." O texto pode de fato ser considerado descritivo do tempo em que o Senhor Jesus, 
depois de ter terminado a obra que Lhe foi dado a ver, foi-se para receber Sua recompensa 
nas mãos de seu pai, bem satisfeito, e por alguns sido referido a esse evento. Sem dúvida, 
tal público, doação e instalação solene na presença dos anjos de Deus, em seguida, 
realizou-se, "Anjos e autoridades e poderes, sendo então submetido a Ele" (1 Pedro 
3:22). A exaltação eo dom do nome supremo com domínio universal também é 
representado pelo apóstolo como passado (Filipenses 2:10). O nobre na parábola (Cristo) 
era de ir para o país distante para receber para si um reino e depois voltar (Lucas 19:12). O 
texto, no entanto, tem sido aplicado pelo próprio Cristo não Sua ida para o céu, mas a Sua 
descer do céu, visível e em glória: "daqui em diante vereis o Filho do Homem sentado à 
direita do poder e vindo . sobre as nuvens do céu "(Mt 26:64) (2) A referência às palavras 
de Daniel é óbvio; e não menos a referência a Sua própria segunda e glorioso Advento. O 
texto, evidentemente, assim entendida pelos apóstolos. Daí as palavras do Apocalipse: 
"Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, e eles também que o traspassaram" 
(Apocalipse 1:7). A profecia pode realmente incluir tanto. Ambos estavam ligados pelos 
dois mensageiros-angel sobre o Monte das Oliveiras: "Varões galileus, por que estais aqui 
olhando para o céu? Este mesmo Jesus, que é tirado de você ao céu, assim virá do modo 
como O vistes ir para o céu "(Atos 1:11). Ele subiu com as nuvens; Ele virá novamente 
com nuvens. Ele foi para receber o reino prometido; Ele virá novamente para configurar 
que o reino em sua manifestação gloriosa; para o momento em que Ele virá para "julgar 
os vivos e os mortos" é "na sua vinda e pelo seu reino" (2 Tm. 4:1). É verdade que no 
texto Ele é dito para vir não do céu à terra, mas para o Ancião dos Dias; mas como a 
passagem foi obviamente entendida pelo Salvador e seus apóstolos para apontar para a 
Sua vinda gloriosa, temos apenas a supor que Ele vem ao Pai anterior e preparatório para 
Sua descida à terra. Também é de se observar que o evento no texto é posterior a e, em 
conseqüência das grandes palavras do chifre pequeno, e em conexão com o julgamento 
ocasionada por eles, e da destruição do quarto animal, que o segue. Aqui, como na visão 
da grande imagem, a destruição do mundo-reinos ea criação do reino de Messias são 
reunidos. Foi quando a pedra feriu a estátua, de modo que foi quebrado em pedaços, e 
tornou-se como a palha da eira do verão, que se tornou uma montanha e encheu toda a 
terra; o reino do Messias tomando o lugar dos reinos deste mundo, de acordo com 
Apocalipse 11:15. A visão pode realmente parecem sugerir que a destruição do quarto 
animal e seu pequeno chifre foi efetuada por meio do Filho do próprio homem, que, para 
a execução desta parte de Sua obra, é conduzido ao Pai para receber o reino, em Para 
configurá-lo em sua gloriosa manifestação (3) . Assim, o Salmo 2d representa o Messias, 
o ungido de Deus Rei sobre Sião, como receber essa comissão e promessa do Pai, "Pede-
me, e eu te darei as nações (as nações do mundo) por herança, e os confins partes da terra 
por tua possessão. Tu os quebrarás com uma vara de ferro; Tu atirá-los em pedaços como 
um vaso de oleiro "(Sl 2:8, 9). O Salmo 110 representa-lo como primeiro exaltado à mão 
direita de Seu Pai, e, em seguida, "ferir os reis no dia da sua ira", e ferindo "os cabeças 
de muitos países." Isaías vê-Lo vem de Bozra, com vestes tingidas no sangue de Seus 
inimigos (Is 63:1). No Apocalipse é depois de "a batalha do grande dia do Deus Todo-
Poderoso", e a destruição de seus adversários combinados em Armageddon, que o reinado 
de justiça e paz sob a Si mesmo e Seus santos que os mil anos 'é visto como começar 
(Rev. 19:11-21; 20:04). 
II. A realidade do reino . É algo dado a Ele pelo Pai. . "Servi-lo" Isso é algo que é 
chamado de ". Domínio, e glória, e um reino" Como resultado disso ", povos e nações e 
línguas" eram para o presente era tão verdadeiramente um reino como qualquer daqueles 
que o precederam; como que, por exemplo, que Deus "deu" a Nabucodonosor. Ele é 
representado como devidamente um quinto monarquia universal, abolindo e tomando o 
lugar do quarto, como que fez em relação ao seu antecessor. Como um reino ou 
monarquia, que tem, como o resto, seu governante, seus sujeitos, suas leis, a sua 
administração. É um reino ou monarquia e não uma república; pois tem um chefe ou 
Soberano, o Senhor Jesus Cristo, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; e, no entanto, 
também é verdade que o reino é dado ao "povo dos santos do Altíssimo", que reinará 
juntamente com Ele (vers. 18, 22, 27). A diferença entre este reino e aqueles que o 
precederam é em sua origem, o seu caráter, suas bênçãos, seus objetos, a sua extensão, e 
sua duração. 
III. O chefe do reino . Isso claramente dito ser o Filho do Homem. Nenhuma 
pergunta sobre quem é este. O título constantemente apropriada pelo Senhor Jesus, 
embora não dado a ele por seus discípulos. O título dado também ao Messias em 
Ps. 80:17. Seu título, em virtude de sua encarnação, marcando-o verdadeiramente homem 
enquanto ele é tão verdadeiramente Deus. O Filho do Homem e Filho de Deus em uma 
pessoa. O Filho do Homem por excelência .Pré-eminentemente o homem. O novo Chefe 
e representante da humanidade. O segundo Adão, tomando o lugar da primeira raiz e pai 
da raça, por quem ele caiu. A soberania sobre a criação dada ao homem perdido no 
primeiro Adão e recuperou no segundo (Sl 8;. Hebreus 2:8, 9). O pecado ea morte nossa 
herança através do primeiro homem, a justiça ea vida através do segundo, chamado o 
Filho do homem (Rom. 5:12, 17; 1 Cor 15:21, 22.). Como Jesus declarou-se diante do 
sumo sacerdote para ser o Filho do Homem dos quais Daniel falou no texto, por isso antes 
de Pilatos Ele declarou-se como um rei, eo rei dos judeus, embora seu reino não era deste 
mundo, então ( João 18:36, 37). Bem-aventurança do mundo está no fato de que durante 
um tempo ele ficará sob o domínio do Filho do Homem como seu rei, o Rei de justiça e 
Príncipe da Paz, o Filho do Homem e ainda o Deus Forte, o governante, para quem tem 
suspirou por quase seis mil anos. 
IV. O tempo do reino . Esta parece ser claramente indicada como imediatamente 
posterior à destruição do quarto animal ou Império Romano, com seus dez reinos e 
pequeno chifre. O reino do Filho do Homem, embora criada em seu início nos dias do 
quarto ou o último império (cap. 2:44), mas é, obviamente, a intenção de ser o sucessor, 
e para tomar o lugar de, os quatro grandes monarquias. Que Cristo começou a exercer seu 
ofício real imediatamente depois de Sua ascensão, e tem sido assim desde então, não pode 
haver dúvida. A fundação do seu reino visível no mundo parece ter sido colocado no dia 
de Pentecostes, quando, após a descida do Espírito, os Apóstolos, declarou: "Portanto, 
que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus tem feito esse mesmo Jesus , a quem 
vós crucificastes, Senhor e Cristo "(Atos 2:33). O reino, no entanto, foi, talvez, então, e 
ainda é, um pouco na sua preparação do que em sua manifestação e glória. O nobre está 
recebendo o reino no país distante. Assim, Paulo liga o reino que está em seu pleno 
desenvolvimento e glória com a Sua vinda, quando Ele julgará ambos vivos e dos mortos 
(2 Tm. 4:1). É "na regeneração", ou renovada situação do mundo, que "o Filho do homem 
se assentar no trono da sua glória", e os apóstolos deve "sentar também em tronos para 
julgar as doze tribos de Israel" (Mt . 19:28, RV) Durante este tempo de preparação, a 
dispensação do Evangelho, aqueles que deveriam ser reunidos, que, depois de superar na 
luta da fé, deve sentar-se com Cristo no Seu trono, e receber Dele a autoridadesobre o 
nações para governá-los, como Ele também recebeu de seu Pai (Ap 2:26, 27; 3:21). Os 
tempos dos gentios devem ser cumpridas, e Israel deve ser trazido para receber em 
penitência, seu rei rejeitado, antes que os tempos de refrigério possam vir da presença do 
Senhor, e Deus pode enviar novamente Jesus, a quem até então os céus estavam a receber 
(Atos 3:19-21, RV) Então, de acordo com o profeta, o Senhor dos Exércitos "reinado no 
monte Sião e em Jerusalém, e perante os seus anciãos gloriosamente" (Isaías 24:21-
23). Neste sentido, os crentes ainda têm a orar: "Venha o teu reino", ou, nas palavras que 
durante séculos foram proferidas no túmulo aberto, para que o Senhor "logo realizar o 
número de seus eleitos e acelerar o seu reino." 
V. O lugar do reino . Esta é, obviamente, a terra, o lugar das monarquias 
anteriores. O reino está a ser dito não no céu, mas " sob todo o céu "(ver. 27). É povos, 
nações, línguas e domínios ( marg ., réguas) que estão a servir e obedecer-Lhe (vers. 14, 
27). Mas estes só têm o seu lugar e existência como tal na terra.A expectativa dos santos 
agora em glória é que reinarão com Cristo sobre a terra (Ap 5:10; 20:04). São os reinos 
do mundo que estão a tornar-se "o reino de nosso Senhor e do seu Cristo" (Ap 11:15). A 
pedra, quando se tornar uma grande montanha, era encher a terra inteira. A terra, feito 
para ser habitado pelo homem, mas apreendido e mantido pelo grande usurpador, a ser 
resgatado e restaurado pelo segundo Adão como o assento especial e esfera de Seu 
reino. A terra não deve ser aniquilado, na sua vinda, mas purificado e entregue "do 
cativeiro da corrupção" (Rm 8:21). "Nós, segundo a sua promessa, aguardamos novos 
céus e uma nova terra, onde habita a justiça" (2 Ped. 3:13). Deus está enviando de volta 
Jesus conectados com "tempos de refrigério" para a terra (Atos 3:19, RV) 
VI. A administração do reino . Enquanto o Filho do Homem é o único chefe do 
reino, diz-se, ao mesmo tempo, mais de uma vez; a ser "dado ao povo dos santos do 
Altíssimo" (vers. 14, 22, 27). Estes destinam-se a ser associado com Cristo, e para 
administrar o reino sob renovadas povo de Lo Cristo, como fez um com Ele, são, como 
reis e sacerdotes, para reinar com Ele em Seu reino manifestado e glória. "Se sofrermos 
com Ele, também reinaremos com Ele" (1 Tm. 2:12)."Aquele que vencer, lhe darei 
autoridade sobre as nações, e ele as regerá, assim como eu recebi de meu Pai". "Para ele, 
lhe concederei que se assente comigo no meu trono, assim como eu venci, e me assentei 
com meu Pai no seu trono "(Ap 2:26, 27; 3:21). Os santos hão de julgar o mundo e até os 
anjos (1 Coríntios. 6:2, 3). Da execução do julgamento futuro, o salmista diz: "Esta honra 
será para todos os santos" (Sl 49:9). As palavras dirigidas ao servo fiel na parábola de 
acordo com o ensino geral da Escritura ", terás autoridade sobre dez cidades" (Lucas 
19:17) (4) . 
VII. O caráter do reino . Este reuniu, em primeiro lugar, a partir do fato de que 
Cristo é o seu Rei e Cabeça, e que os santos do Altíssimo estão associados com Ele na 
administração do mesmo; e, em segundo lugar, a partir do fato de que todos os povos e 
nações, com os seus governantes, o servirão, e lhe obedecem (vers. 14, 27). O Rei é ao 
mesmo tempo Rei de justiça e Rei da paz, santo, inocente, sem mácula, manso e humilde 
de coração. Aqueles que reinam ou administrar com e sob ele são santos-santos do 
Altíssimo; santo, como Ele é santo; pessoas que antes eram pecadores, mas por graça 
onipotente foram transformados à imagem do rei. Esse reino deve tornar a terra um 
paraíso restaurado, um reino em que o amor reina em vez do egoísmo e do ódio, justiça 
em vez da injustiça e do errado, a verdade em vez de falsidade e engano, a humildade em 
vez de orgulho e vaidade, a pureza, em vez de licenciosidade e luxúria. "A sabedoria eo 
conhecimento será a estabilidade de seu tempo, ea força de salvação" (Isaías 33:6). O 
mais cananeu na casa do Senhor. A casa de Deus não fez um lugar de mercadoria ou um 
covil de ladrões. A profissão da religião não mais, ou com raras exceções, dissociada da 
sua posse. "Santidade ao Senhor" inscrito no cavalo-freios. Todas as panelas em 
Jerusalém e Judá Santidade ao Senhor dos Exércitos. Superstição e formalidade foi, o 
incenso de louvor e da oferta de puro coração renovado em todos os lugares apresentados 
amorosa. A vida social totalmente mudada e purificada. Governos cristãos, na realidade, 
em vez de ser apenas isso em nome. Reis dos aios e suas rainhas nutrizes da Igreja, em 
vez de ser, como muitas vezes antes, os seus perseguidores e opressores. Unidas viverá 
em paz e fraternidade com os outros amar. Armas de guerra serão transformadas em 
instrumentos de criação, ea arte dele esquecido (5) . Convertido Israel não será ressentiram 
seu lugar como o cabeça das nações, (6) , enquanto Jesus ainda mantém seu título, "O Rei 
dos Judeus." os meios adequados para a realização de tão grande e gloriosa uma mudança 
no mundo, desde a do Espírito que, de acordo com a promessa, se derramará, e não apenas 
em Israel, mas sobre toda a carne (Zc 12:10;. Joel 2:28, & c), da qual a efusão abençoado 
no dia de Pentecostes, com o seu poderoso resultados, mas foi as primícias (Atos 2;. Rom 
8:23, Tiago 1:18). Todas as coisas que ofendem ou causar a tropeçar se reuniram fora do 
reino, e Satanás, o sedutor das nações, preso por mil anos (Mateus 13:41; Apocalipse 
20:02). O trabalho de conversão, aparentemente, a ser auxiliado pelos julgamentos que 
deve a precederam (Salmo 46:8-10) (7) . 
VIII. A extensão do reino . Repetidamente declarou ser universal. Mais realmente 
do que qualquer dos seus antecessores. A terra deve ser preenchido com o conhecimento 
do Senhor. Homens em todos os lugares para ser abençoado em Cristo, e todas as nações 
para chamar bem-aventurado. Cada indivíduo não necessariamente regenerado. Religião 
professada universalmente e, geralmente, embora não universalmente, experiente. Com o 
avanço do reino e se espalha, o homem não regenerado abriu uma exceção. "O pecador 
de cem anos será amaldiçoado" (Isaías 45:20). Serviço prestado em todos os lugares a 
Cristo externamente, embora não em todos os casos com sinceridade. A sujeição forçada 
prestados onde não há um voluntário. O primeiro, no entanto, à excepção (Sl 18:44, 
45). Os casos de desobediência marcada e devidamente visitados (Zc 14:16-
19). Convertido Israel aparentemente o principal instrumento humano empregada em 
estender o Reino de Cristo entre as nações (Is 66:19) (8) . A esfera da sua actividade, 
aparentemente, as nações que tinham sido deixados ainda não evangelizadas ou que 
vivem a uma distância da Palestina: "As ilhas que estão longe, que não ouviram a minha 
fama, nem viram a minha glória;" provavelmente grande parte da Ásia, África, e 
América. Israel para ser o terceiro com os egípcios e os assírios: "Mesmo uma bênção no 
meio da terra" (Isaías 19:23-25). 
IX. A duração do mesmo . Este repetidamente dito ser perpétuo, "para todo o 
sempre." Este reino nunca, como seus antecessores, para passar e ser sucedido por 
outro. O pecado não novamente para transformar a Terra em um deserto. O surto último 
sob Satanás, lançado por um pouco no termo de mil anos,(9) rapidamente denunciado por 
fogo do céu (Ap 20:7-9). O estado subseqüente das coisas não claramente 
revelado (10) . Aparentemente, o juízo geral, com a ressurreição daqueles que 
anteriormente não tinha sido levantada. Talvez o reino, em seguida, entregue-se ao Pai, 
"para que Deus seja tudo em todos" (1 Coríntios. 15:28). Incerto se os dois últimos 
capítulos de Apocalipse descrevem o estado das coisas antes ou depois do julgamento 
geral- no reino milenar oudepois dele, embora geralmente entendido como sendo o 
último. Certos de que o reino jamais suceder a de Jesus Cristo na Terra. O reino só cessará 
na terra se a própria Terra está a fazê-lo. 
X. A certeza do reino . Isto é tão grande como a palavra do Deus vivo pode fazê-
lo. A sua criação e as bênçãosdo assunto constante do ensino, tanto de Jesus Cristo e seus 
apóstolos. A tônica do Apocalipse. As previsões sobre as quatro monarquias anteriores 
exatamente cumpridas; os referentes ao quinto não será menos. A incerteza pode existir 
em relação a algumas coisas relacionadas com o reino, nenhum em relação ao próprio 
reino. Como Cristo pode vir a configurá-lo em sua gloriosa manifestação e poder, e em 
que momento ele pode fazê-lo, eo que serão os concomitantes da sua criação; como Ele 
irá exercer Seu governo real, e quanto tempo deverá continuar, se mil anos literalmente 
ou não, e em que estado de coisas deve seguir; estas e muitas outras coisas relacionadas 
com o reino pode ser incerto, mas o próprio reino, em sua mais gloriosa manifestação e 
extensão universal, está entre as certezas da palavra daquele que não pode mentir. Já foi 
e ainda é no mundo, e tem mais de dezoito séculos os homens abençoados com seus 
preciosos frutos onde quer que tenha sido dado a conhecer, e incredulidade não 
rejeitou. Ele foi de fato, mas como o grão de mostarda, eo inimigo tem misturado com 
tristeza o joio com o trigo. Mas o grão de mostarda torna-se uma árvore, eo joio será 
arrancada, eo mistério da iniqüidade, que tem tão desfigurado e mudou a aparência do 
reino, serão destruídos; eo reino, que tinha sido só um escondido, e sem observação, com, 
talvez, apenas de vez em quando um flash introdutório irrompendo de trás da nuvem, se 
manifestar em glória, e abraçar todas as nações. O Evangelho, ou boas novas deste reino, 
deve primeiro ser pregado em testemunho a todas as nações, e então virá o fim tão 
desejado vir. Mesmo assim vem, Senhor Jesus! 
1. É para os crentes para se alegrar com a perspectiva revelada no texto . Na 
expectativa de um reino universal e infinita de justiça e paz para abençoar esta pobre, 
ferido pelo pecado, ea maldição-laden terra, bem podemos regozijar. A perspectiva de um 
reino que deve trazer glória a Deus nas alturas, paz na terra e boa vontade entre os homens, 
em vez da miséria e crime, e as lágrimas eo sangue com que o pecado manchou e 
sobrecarregados que por seis mil anos, pode bem alegram o coração de todos os amantes 
de Deus e de sua espécie. Em meio aos gemidos e misérias de um mundo que ainda está 
sob o poder do maligno, que é um homicida desde o princípio, a verdade infalível chama-
nos a regozijar-se na certeza de que o dia está acelerando quando Ele, que tem sido 
constituiu Senhor de todos, porque Ele os redimiu por Seu precioso sangue, deve "fazer 
novas todas as coisas", e estabelecer um estado de coisas muito superiores as antecipações 
dos filantropos mais otimistas. Na perspectiva de o que promete em conexão com o reino 
do Filho do Homem, inspiração nos convida a alegrar-se muito em sintonia com um 
mundo renovado e alegria: "Que os céus se alegram, e deixar a terra se alegrarão; brame 
o mar ea sua plenitude.Deixe os campos de ser alegre, e tudo o que nele há; então todas 
as árvores do bosque alegrar diante do Senhor. Pois ele vem, porque vem para julgar [para 
entregar e governar] da terra. Ele mesmo julga o mundo com justiça e os povos com a sua 
verdade "(Sl 96:11-13; veja também Sl 97:1;. 98:4-9). No meio da escuridão reinante e 
confusão, e do ceticismo e do pecado, ele pertence aos crentes para se alegrar que, não 
apenas para si, mas para o mundo, é "melhor antes". 
2. Cabe a nós fazer com que o nosso lugar nesse reino agora . É nosso privilégio de 
estar entre os sujeitos do Filho do Homem, agora, por aceitá-Lo cordialmente como nosso 
Rei e nosso Salvador do pecado. Ele tem o Seu reino agora, em que Ele traz toda alma 
crente penitente, ou melhor, que Ele traz a tal alma. Ele tem o Seu reino de graça, agora, 
em preparação para o reino da glória futura. Para ser seu súdito leal e amoroso agora, 
assegura que estará entre Seus súditos glorificado no dia de Sua vinda. Ele é nosso para 
fazer esta certeza, pela graça de Seu Espírito, aceitando-o como nosso Rei e Salvador, e 
dando-nos inteiramente a Ele para salvar e governar-nos. "Para a todos quantos o 
receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome" 
(João 1:12). 
3. É nosso privilégio e dever de acelerar esse reino por nossas orações, e preparar 
os outros, bem como a nós mesmos por um lugar nele . É o próprio Rei, que nos ensinou 
a orar: "Venha o Teu reino!" Oferecida com o coração, e não apenas, como, muitas vezes, 
com os lábios, não vai ser em vão. Em resposta à oração de Seus escolhidos, que clamam 
dia e noite, a Ele continuamente, Ele vai apressar o Seu reino. Ele aparecerá na Sua glória 
e construir novamente Sião ", porque Ele deve considerar a oração do desamparado, e não 
desprezará a sua oração" (Salmo 102:13-16). Uma oração para o mesmo efeito nos deixou 
as últimas palavras da Bíblia: "Ora vem, Senhor Jesus." O Espírito nos exorta por Peter, 
e não apenas para "apressar-vos", mas para "apressar" a vinda do dia de Deus (2 Pedro 
3:12, margem ). Mas é nosso também a procurar reunir outros para o reino, para que então 
o número de seus eleitos pode ser realizado, eo reino em sua glória ser acelerada. Pedro 
exortou os judeus a se arrepender e ser convertido, a fim de que os tempos de refrigério 
possam vir, e Deus poderia enviar novamente Jesus (Atos 3:19, RV) A noiva, a quem Ele 
é para receber e trazer com ele, devem ser recolhidas e preparado para Sua vinda.Para 
isso, o Evangelho deve ser pregado a todas as nações, ea noiva, já se reuniram para fora, 
é dizer a todos os outros: "Vem." Esta amorosa e amada obra de Jesus quando na terra 
Ele deixou para o seu povo salvou a fazer em seu nome e lugar: "Sereis testemunhas a 
mim até os confins confins da terra" (Atos 1:6-8). O reino da graça, ou melhor, o próprio 
Jesus, como a Arca de Noé, fica aberto como o único lugar seguro para os pecadores, e 
Seu povo estão com persuasão amorosa a "força-os a entrar" 
Homilética 
SEITA . XXVII -. , O REINO DOS SANTOS DO ALTÍSSIMO (Cap. 7:18, 22, 27) 
"Os santos receberão o reino." Uma característica marcante no reino previu nesta 
visão de Daniel é que, enquanto ele está claramente dito que é dado ao Filho do homem, 
isso é tão distintamente disse, e que por duas vezes, a ser dada aos santos, ou ao povo dos 
santos do Altíssimo, e que os santos receberão o reino. Embora esta circunstância foi 
ligeiramente referidos na seção anterior, em conexão com a administração do reino do 
Filho do Homem, mas a partir do destaque dado a ele e sua repetição tríplice na visão 
exige uma análise separada. Notamos-os santos a quem o reino é dado; o próprio reino; no 
sentido em que é dado aos santos; a idoneidade da nomeação; e os resultados benéficos. 
I. Os santos (1) . Santos denotar pessoas santas ou santificadas. O termo é aplicável 
tanto aos anjos e homens. Aqui, é o último. "Santo" significa separado do pecado, e 
separado para Deus e Seu serviço. O primeiro pode ser chamado de o último o significado 
moral, oficial do termo. Tudo o que é separado para Deus e Seu serviço ou uso pode ser 
chamado de santo no sentido oficial. Homens assim separam são ou deveriam ser santo 
também no sentido moral, santo no coração e na vida, ou separado do pecado. Este é o 
sentido no texto; portanto, eles são chamados de "santos do Altíssimo", como ambos são 
separados para o Seu serviço, pertencente a Ele como o Seu próprio, fez santos por si 
mesmo, e aprovado por ele como tal. Esta longe da caricatura profana da canonização do 
Papa. Homens são feitos santos pelo poderoso poder da graça divina, renovando-lhes no 
espírito de sua mente, tornando-os espiritualmente vivo de ser morto em delitos e pecados, 
e tornando-as "novas criaturas", ou uma nova criação em Cristo Jesus. Este é 
especialmente o trabalho atribuído ao Espírito Santo, e como estão a ser dito "nascido do 
Espírito." O batismo com água é o sinal, mas não o instrumento dele. Cornelius, e 
milhares mais, nasceram de novo do Espírito antes que eles foram batizados; enquanto 
Simão, o mágico, como milhõesde outras, embora, batizou com água, nunca foi nascido 
de novo em tudo. O instrumento no novo nascimento, no caso de qualquer além da 
infância, é a Palavra de verdade. "Sendo de novo gerados", diz Pedro, "não de semente 
corruptível, mas da incorruptível, pela palavra de Deus, que vive e permanece para 
sempre." "De sua própria vontade", diz James, ", ele nos gerou pela palavra de verdade. 
"É pelo mesmo instrumento que a obra de santidade ou santificação é realizada nos santos 
depois. "Santifica-os na tua verdade; Tua Palavra é a verdade "" Vós já estais limpos pela 
palavra que vos tenho falado de você. "" Para a santificar, purificando-a (a Igreja) com a 
lavagem da água pela Palavra "(João 17:17;. 15 : 3; Ef 5:26).. Esta renovação e 
santificação da alma pelo Espírito Santo é feita em união com Cristo, como membros do 
Seu corpo e sucursais em Lo como a videira verdadeira, - ". Santificados em Cristo Jesus" 
O trabalho é realizado aqui no corpo de carne, mas somente se aperfeiçoa quando o corpo 
é ou adiar a morte ou alterados, a vinda do Senhor. Por isso "os espíritos dos justos 
aperfeiçoados." Os homens podem ser verdadeiramente santos aqui, mas só os santos 
aperfeiçoados futuramente. Esta Santidade ou condição santificada é peculiar a nenhuma 
nação ou classe. Há, no entanto, também uma santidade federal ou aliança, que pode 
pertencer a uma nação ou classe, e que, como a santidade oficial, pode existir sem a 
santidade de coração e vida. Assim, os judeus eram um santo, porque um povo do 
convênio, escolhidos pelo Senhor como um povo para Si mesmo. Assim, os cristãos 
batizados e os filhos de tais são federal santo, como tomado exteriormente no pacto 
cristão, e declaradamente desistido de Deus no batismo, embora, infelizmente! com muita 
freqüência, como os judeus, longe da santidade moral e pessoal. Os santos do Altíssimo 
não são apenas pelo governo federal, e oficialmente, mas moralmente e pessoalmente 
santo; santos como Deus é santo, e puros como Deus é puro, participantes do caráter 
divino, e possuindo a mesma santidade em espécie embora não em grau. No Antigo 
Testamento, tais foram encontrados principalmente entre os judeus, a quem pertencia a 
aprovação e promulgação da lei, bem como os convênios e as promessas.No Novo 
Testamento, eles são encontrados tanto entre os judeus e gentios de todas as nações, povos 
e línguas. É de tal forma que o reino do Filho do Homem, idêntico ao reino dado aos 
santos, consiste. Daí a comissão: ". Ide e ensinai (discípulo) todas as nações, batizando-
os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" Embora Ele é o Rei dos judeus, Ele 
também é "O Senhor dos todos. "Parece, portanto, não há razão para limitar o termo no 
texto, especialmente porque a visão tem, obviamente, o seu cumprimento, não no Velho, 
mas em tempos do Novo Testamento. A questão mais difícil, talvez, pode ser, eles são os 
santos glorificados, ou santos ainda no corpo, ou ambos? (2) Se a doação do reino aos 
santos é para ser entendido no sentido de recompensa, como, nesse sentido, é dado o Filho 
do Homem, então parece que os santos aqui indicados são aqueles que, como Paulo, 
Combati o bom combate, terminei o curso, e guardei a fé, e assim recebemos, agora, a 
coroa da justiça da mão do justo juiz, na sua vinda. Nesta suposição que eles são aqueles 
que superar, e assim por ter recebido o poder de Cristo "sobre as nações para governá-
los", e foram feitas para sentar-se com Ele em Seu trono. Seria o cumprimento da 
promessa: "Vós sois os que tendes permanecido comigo nas minhas provações, e eu vos 
destino o reino, como meu Pai designou para mim" (Lucas 22:28, 29). Outras passagens 
paralelas seria Ap 5:9, 10; 17:18; 20:04. Neste caso, os santos seriam aqueles que 
deveriam ser ressuscitado dentre os mortos no Senhor aparecer, de acordo com 1 
Coríntios. 15:23, e 1 Ts. 4:16, junto com aqueles que deveriam estar vivos na Sua vinda 
(1 Coríntios 15:51, 52;.. 1 Ts 4:17). No entanto, mesmo no que diz respeito aos santos, 
em seguida, ainda no corpo, e constituição dos sujeitos renovados do reino milenar, em 
geral, com Israel convertido em particular, seria ainda ser verdade que os santos receberão 
o reino, todo governo civil que está sendo seguida, exerceu pelas pessoas santas em 
subordinação a Cristo e Sua Noiva glorificado. 
II. O próprio reino . Esta parece ser a mesma que a do que interpretar o anjo já tinha 
falado que o reino dado pelo Ancião dos Dias para o Filho do Homem-o reino do qual 
Cristo é a Cabeça e Rei, e que era para tomar o lugar de os reinos deste mundo, ou das 
quatro monarquias, que devem ter desaparecido como a palha da eira verão (cap. 2) O 
mesmo domínio, a regra, e reino que é dado a Cristo é dado aos santos como de Cristo 
membros, que são a reinar e ser glorificados com Ele, e para sentar-se com Ele em Seu 
trono; a quem ele mesmo era dar autoridade sobre as nações, para governá-los, juntamente 
com Ele, e que Ele foi a de nomear um reino como seu pai havia nomeado para Si 
mesmo. O reino é dado pelo Ancião dos Dias para Cristo, e Cristo é concedido a Sua 
Igreja ou da noiva, para possuí-la, juntamente com Ele, e com Ele sermos associados em 
seu governo. O reino é divino em sua origem e caráter, mas tem o seu lugar não no céu, 
mas na terra, sobre e entre as nações e os povos que a habitam. Apesar de ter seu lado 
terrestre visível e material, como seus predecessores, será espiritual e sagrado em seu 
caráter, não consistindo em carnes e bebidas, mas justiça, e paz, e alegria no Espírito 
Santo; o reino que tem sido tão longa oração, quando a vontade de Deus será feita na terra 
como no céu. Do céu, onde quer que seja, os santos hão de governar a terra com Cristo, 
enquanto os santos na terra governará subordinadamente com eles. O "reino do mundo" 
deve tornar-se "o reino de nosso Senhor e do seu Cristo", ou Seus membros ungidos (Ap 
11:15, RV) 
III. O sentido em que os santos receberão o reino . Esta parece ser a mesma que a 
que Cristo toma. O anjo indica que não há diferença; só que Cristo recebe-lo diretamente 
a partir do Ancião dos Dias, que os santos não são ditas para fazer, eles recebê-la 
mediatamente a partir ou virtualmente em Cristo, cujos membros e cuja noiva são, 
formando com Ele um só corpo e um só Cristo (Ap 11:15; 1 Coríntios 12:12).. Cristo 
Cabeça recebe o reino do Pai como recompensa para a realização de Sua obra mediadora 
que Lhe foi dado pelo Pai para fazer o seu Servo Justo (Filipenses 2:6-10). Seus membros 
recebem também como uma recompensa de Cristo, cujos funcionários eram, e para quem 
eles foram capacitados para ser fiel até a morte. "Se alguém quer me servir, siga-me; e 
onde eu estiver ali estará também o meu servo. Se alguém me servir, meu Pai o honrará. 
"" Sê fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida. "" Aquele que vencer, e guardar minhas 
palavras até o fim, para eu lhe darei poder . sobre as nações ":" Vós sois os que tendes 
permanecido comigo nas minhas tentações; e eu vos destino o reino, como meu Pai me 
nomeado "(João 12:26; Ap 2:10, 3:21, Lucas 22:28, 29). Os santos receberão o reino 
como herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Um com Cristo, compartilham com 
Ele na Sua glória e reinar, como eles compartilharam com ele antes de sua humilhação e 
sofrimento.Eles possuem o reino e exercer governo real e autoridade e sob Ele, como os 
reis-sacerdotes quem fez tal por Sua graça depois de redimi-los pelo Seu sangue 
(Apocalipse 1:5, 6; 5:9, 10). Com os membros como com o chefe, ele é o primeiro 
humilhação e glória: "Fora do cárcere para reinar" (Ec 4:13). Eles tomam o reino, não 
como os reis do mundo, como uma questão de ambição terrestre, ou por meio de relação 
carnal, ou pela administração hábil, intriga e violência, ou como conquistadores com os 
vestidos que rolavam no sangue. Eles tomá-lo como um dom da graça de seu amoroso 
marido e Rei, a quem foi dada a eles pela mesma graça carinhosamente de seguir e 
obedecer até a morte. Eles pegam e possuirão o reino, e não para asatisfação de ambições 
pessoais, ou desejos egoístas, ou prazeres carnais, a partir do qual, como santos, eles são 
separados para sempre; mas para a glória daquele que criou todas as coisas para si mesmo, 
e de Seu Filho, que os remidos pelo seu sangue, bem como para a felicidade de um mundo 
regenerado e toda a extensão do universo. Para os mesmos fins elevados e santos serão 
os santos , em seguida, ainda na carne, e Israel, mais especialmente, o exercício de uma 
capacidade subordinada a regra que o próprio Rei em Sua sabedoria deve atribuir a eles. (3)
 
IV. A idoneidade da nomeação . Há algo adequado na declaração três vezes repetida 
de que os santos do Altíssimo, ou pessoas verdadeiramente santos receberão o reino. Nos 
impérios anteriores, e desde Ninrode, o "poderoso caçador diante do Senhor", começou a 
ser "um poderoso sobre a terra", o "mais vil dos homens" têm sido muitas vezes 
"exaltado" ao poder real, e, como conseqüência, o "ímpio ter andado por todos os lados" 
(Sl 12:8). Por razões de sábios e santos, Deus, em Sua misteriosa providência, muitas 
vezes define sobre os reinos da "mais vis dos homens", quando, como resultado natural, 
a terra está cheia de miséria e crime (Daniel 4:17). Governantes egoístas e ateus têm 
constituído uma parte do atual estado de coisas terrenas. Natural, desde que "o mundo 
inteiro jaz no maligno" (1 João 5:19, RV) governantes mal uma parte do mal provocados 
pela queda, e muitas vezes o castigo dos pecados do povo. O que o mundo quer e anseia, 
mas raramente consegue, é sábio, na posição vertical, governantes desinteressados, 
quando governa no temor de Deus e para os melhores interesses de seus súditos. Tal é o 
estado de coisas previstas no texto. Algo adequado e tornar-se quando os homens santos, 
separados do pecado e do egoísmo, com a imagem eo caráter do Deus cujo nome e 
natureza é o amor, e que é "justo em todos os seus caminhos, e santo em todas as Suas 
obras," deve tomar, e , por dom divino, possuir o reino. Tal aprenderam a governar por 
ser primeiro ensinou a obedecer, e foram treinados para reinar com Cristo seguir sofrendo 
com Ele aqui.Tal equipado para governar de absorver o espírito e andar nos passos 
daquele que era manso e humilde de coração, e que não agradou a si mesmo, mas andou 
fazendo o bem. "Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos 
céus." "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra" (Mt 05:03, 5). 
V. Os resultados benéficos . A felicidade de assuntos ligados grandemente com o 
caráter e governo de seus governantes. "O rei pela justiça estabelece a terra." "Quando os 
justos governam, o povo se alegra; mas quando a regra urso malvado, o povo geme 
"(Provérbios 29:2, 4). Visto em uma medida do Estado de David, em comparação com a 
de muitos que o sucedeu. Exemplos limitados também em nosso próprio Alfred, e em ela 
que agora se senta no seu trono. O melhor dos governantes, no entanto, no estado actual 
das coisas, capaz apenas de produzir resultados parciais, tanto a partir de sua própria 
condição espiritual imperfeita e de seus ministros e coadjutores no governo, sua curta 
permanência no poder, o Estado mal das coisas já existente, e as influências hostis, visível 
e invisível, que se opõem a eles. A partir desses impedimentos o reino dos santos do 
Altíssimo no reino milenar de o Filho do Homem será muito isentos, de modo que seu 
governo será, naturalmente, um dos mais altos beneficência, e participou com os 
resultados mais felizes para a humanidade (4) . O estado de coisas no mundo, sob um 
governo em que um rei (Messias) reinará em justiça, e príncipes (os santos que lhe estão 
associadas) devem governar em juízo, representado pelos profetas menores tais imagens 
como a seguinte: "O lobo habitará com o cordeiro, eo leopardo se deitará com o cabrito, 
eo bezerro, eo leão novo eo animal cevado andarão juntos, e um menino pequeno os 
conduzirá. "" Ele descerá como chuva sobre a erva ceifada; como os chuveiros que regam 
a terra. Haverá um punhado de trigo na terra sobre o topo das montanhas; o seu fruto se 
moverá como o Líbano; e os da cidade florescerão como a erva da terra "(Is 11:6-9; 
65:25;. Ps 72:6, 16). Sem qualquer figura, "Então a terra dará o seu fruto, e Deus, o nosso 
Deus, nos abençoa. Deus nos abençoa, e todos os confins da terra se o temem "(Sl 67:6, 
7). O assunto sugere- 
1. motivo de regozijo com a perspectiva apresentada pelo texto . Era como um motivo 
de conforto e uma questão de regozijo que era três vezes anunciados a Daniel que os 
santos devem ter e possuir o reino. Foi intimado como boas notícias não só para os 
próprios santos, que, em vez de ser entregue nas mãos dos opressores e perseguidores, 
desprezados e espezinhados, e muitas vezes considerados como ovelhas para o 
matadouro, deve ter o domínio e governo do nações comprometidas com eles, mas para 
o mundo, que deve colher o benefício de tal estado de coisas. Quer se trate dos santos que 
já se acabaram o curso de sofrimento e de serviços em terra, e agora está glorificado, 
segundo a promessa, ou seja os santos que ainda vivem na carne, seja judeus ou gentios, 
ou ambos, é para cada amante de sua espécie para se alegrar que um dia virá quando as 
pessoas verdadeiramente santos, e só assim, deve manter as rédeas do governo, e 
administrar um governo justo e benéfico sobre as nações, em subordinação leal e amorosa 
e obediência ao príncipe de Peace. Isso santos, renovados e santificados em Cristo, 
transformado em Sua imagem, e respirando o espírito de mansidão, humildade e amor, e 
ao mesmo tempo guiado por uma sabedoria que vem do alto, puro, pacífico e gentil, cheio 
de misericórdia e de bons frutos, em vez de a sabedoria que é terrena, sensual e diabólica-
que tal serão as únicas governantes que a terra se conhece, e que seu governo deve ser ao 
mesmo tempo o domínio do Filho do Homem, com todo o poder no céu e na terra, é 
certamente uma consumação a ser devotadamente desejada, e uma perspectiva muito para 
ser regozijou-se dentro 
2. A conseqüência abençoado de uma adesão fiel ao Salvador . Os santos receberão 
o reino. Os crentes são feitos reis e sacerdotes já. Eles são príncipes, mesmo agora, mas 
disfarçado. Eles viajam para a sua herança incógnito . Ele ainda não se manifestou o que 
havemos de ser, mas sabemos que uma coroa de glória espera por cada fiel seguidor de 
Jesus, porém pobre sua condição pode ser agora. Se sofremos com Cristo, também 
reinaremos com ele.Sofrendo com Ele agora, seremos também glorificados com Ele a 
seguir. Quando Aquele que é a nossa vida se manifestar, também deve "com Ele se 
manifeste em glória" (Cl 3:4, RV) O seguidor mais humilde de Jesus, fiel até a morte, 
receberá a coroa da vida, e se assentará se com Cristo no Seu trono, compartilhando com 
Ele na Sua glória real, e no governo de um mundo renovado. Eles reinarão com 
Cristo. "Os santos hão de julgar o mundo. Não sabeis vós que havemos de julgar os anjos? 
"(1 Coríntios. 6:2, 3). Não importa como os santos hão de reinar ou exercer a autoridade 
real que deve estar comprometido com eles. O que nós não sabemos agora saberemos 
depois. O suficiente para que a coisa é verdadeira. Se sofremos com Ele, reinaremos com 
ele. Que este seja o nosso conforto sob o peso eo calor do dia, e deixá-lo animar-nos a 
usar perseverança inabalável em uma causa de serviço abnegado fiel, até que o Mestre 
deve agradar a chamar-nos do campo. 
3. O caráter do futuro bem-aventurança dos santos . Devem possuir o reino. Devem, 
portanto, têm nobre trabalho a fazer, serviço honroso e digno de empregá-los. Seus servos 
ainda deve servi-Lo, e eles o servirão na mais alta forma de serviço. Devem encontrar 
âmbito abundante para as faculdades santificadas que deve possuir, e têm amplo campo 
para o exercício da disposição semelhante à de Cristo, que deve animá-los. Renovado na 
imagem do governante universal, eles terão o emprego restaurado para eles que foi 
originalmente conferido ao homem em sua criação, mas foiperdido por causa da 
queda.Sua bem-aventurança não será mero descanso, mas o descanso do problema, o 
pecado ea escravidão, com um emprego santo e feliz que passa a ser a sua posição como 
filhos de Deus e irmãos do Rei dos reis, e em que devem com Ele ainda contribuir para a 
glória do Criador ea felicidade de suas criaturas. Eles vão, portanto, não apenas ser feita 
para se parecer com seu senhor e marido, mas ser mantido em mais próximo simpatia e 
comunhão com Ele, como participação no governo que está sobre os seus ombros. Qual 
foi a sua felicidade chefe na terra, assim, ser aperfeiçoada em glória. Seu ofício real e 
principesca eles também serão capazes de cumprir, sem fadiga e sem a dor de ser 
continuamente opostos e frustrados em seus esforços benevolentes pela inimizade astuto 
e atento daquele que foi o grande adversário de Deus e do homem, mas que deve então, 
sob uma restrição divina, de modo não mais enganar as nações (Ap 20:4). 
4. O privilégio dos crentes a serem empregados agora de uma forma que deve ser 
tanto uma antecipação de sua bem-aventurança futura e sua preparação para ele . Esta 
é aquela de buscar, de acordo com os nossos dons e oportunidades, para promover os 
objetos destinados a pelo próprio Cristo e os santos que reinarão com Ele sobre a terra-a 
glória do Criador ea felicidade dos homens, como experimentado no Seu favor e 
serviço. Para promover este objeto duplo é o trabalho dado aos crentes a fazer agora , 
mais especialmente, comunicando o conhecimento do Salvador, e persuadir os homens a 
ser conciliadas por meio dele a Deus. Comissão de despedida do Salvador para a Sua 
Igreja: "Sereis testemunhas de mim, tanto em Jerusalém e na Judéia e Samaria, e até os 
confins da terra." "Pregai o Evangelho a toda criatura." "Shine como luminares no mundo, 
retendo a palavra da vida "." Outros salvar com temor, arrebatando-os do fogo. "Para este 
abençoado ainda que agora muitas vezes tentando e serviço abnegado Ele prometeu e 
conferiu qualificação abundante no dom de Seu Espírito Santo: "Recebereis o poder 
depois que o Espírito Santo vem sobre vós" (Atos 1:7, 8). Tal emprego aqui, de qualquer 
maneira e em qualquer circunstância, uma antecipação da bem-aventurada e preparação 
para o nosso trabalho futuro, quando os santos receberão o reino. Ele era um servo fiel a 
quem foi dito ", terás autoridade sobre dez cidades." Nem os testes dolorosos e profunda 
tristeza que pode ser chamado de experiência em conexão com um esforço fiel para servir 
a Cristo e nossos semelhantes em o estado presente, seja o menos parte de nossa 
preparação para o maior serviço que nos espera quando todas as lágrimas serão 
enxugadas. 
5. Nosso interesse para certificar-se o nosso lugar agora entre os santos que devem 
possuir o reino . Regard ao próprio interesse torna este o primeiro objeto que devemos 
estar preocupados para fixar. O dia está acelerando quando têm negligenciado isso vai 
aparecer a altura da loucura. Para lançar uma fortuna, um ducado, um reino distante, um 
dia vai aparecer em breve a ser motivo e sentido em comparação com o de jogar fora a 
oportunidade de obter um lugar entre aqueles que devem, em poucos anos, possuir um 
reino que jamais passará . Esse lugar deve ser garantido simplesmente por uma aceitação 
sincera e cordial do Salvador que Deus em Seu amor providenciou para um mundo 
perdido e culpado, que o Filho do Homem que veio buscar e salvar o que está 
perdido. "Para a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de 
Deus, aos que crêem no Seu nome." Isso Filho do Homem que virá um dia, em sua glória 
e todos os santos com ele, vem agora no seu Evangelho a cada homem e mulher que ouve, 
e oferece-lhe livremente Si mesmo , e junto com Ele um lugar entre os santos que, daqui 
consigo mesmo possuir o reino. Leitor, você já aceitou cordialmente Ele? Ele é o 
seu? Você está no meio do Seu povo redimido? Se não, aceitá-lo agora, e não descansa 
até que por Sua graça que você está habilitado alegria de dizer: "Meu Senhor e meu 
Deus!" 
Homilética 
SEITA . XXVIII -. A NTÍOCO EPIFÂNIO, OU O SÍRIO PEQUENO CHIFRE (cap. 8:1-27) 
Este capítulo apresenta-nos uma outra visão de Daniel concedido a ele no reinado de 
Belsazar, mas dois anos mais tarde do que o anterior, que é aqui mencionado como aquele 
que apareceu a ele "no primeiro", ou em um período anterior. Ver cap. 9:21, nota (3). A 
narrativa é dado em hebraico, que agora é retomada, e continua a ser a língua do livro 
para a sua conclusão, não havendo mais referência à Caldéia, eo que resta a ser destinado 
apenas para o povo da aliança de Deus. Esta mudança na língua é uma confirmação da 
autenticidade do livro. 
A visão é representado como dado quando Daniel estava na província de Elam, outro 
nome para a Pérsia, no palácio ou residência real de Shushan (1) ou Susa, provavelmente 
chamado de os lírios que abundavam na região. Ele relata que na época em que estava 
nas margens do rio Ulai (2) ; mas se no corpo, ou, como Calvino e outros, com grande 
probabilidade, suponha que, no espírito, como Ezequiel estava em Jerusalém, em espírito, 
enquanto no corpo ele estava na Caldéia, parece incerto. Os bancos tranquilas desta 
corrente persa, agora longo desconhecido, poderia ser a de Daniel que Patmos solitária 
era o discípulo amado, que muito se assemelhava a ele, tendo sido escolhido por ele como 
um lugar de retiro de oração e comunhão com Deus, depois as horas dos negócios 
públicos em Shushan. "Levanta-te, e vai-te à planície, e ali falarei contigo." 
Esta visão, como a anterior, é relatada por Daniel em seu próprio nome, Daniel 
estando agora não um mero narrador de eventos, mas uma testemunha do que havia sido 
comunicado pessoalmente a ele. Isso também, como os outros, foi interpretado como 
Daniel, a seu pedido, pelo Anjo Gabriel (3) , sob a direção de um com a aparência de um 
homem, provavelmente, como Calvin pensa, o próprio Filho de Deus, que foi um dia para 
ser também o Filho do Homem (4) . Ele é chamado de "a visão da tarde e da manhã", 
geralmente considerado um título dado a ele por conta da expressão em ver. 14, "Até duas 
mil e 300 dias", literalmente, como na margem ", à noite, de manhã" (5) . 
A visão agora dado é o do Ram eo bode, representando, respectivamente, o persa e os 
impérios grego. Ele conecta-se tanto grande imagem de Nabucodonosor e com quatro 
animais de Daniel, o carneiro, sendo o peito de prata e braços da imagem eo urso da visão 
de Daniel, enquanto o bode corresponde com a barriga de bronze e as coxas da antiga e 
os quatro chifres leopardos do último. A visão traz, portanto, diante de nós o segundo eo 
terceiro dos quatro grandes monarquias. 
O objeto especial e mais imediata da visão era familiarizar Daniel, e através dele seus 
irmãos, os judeus, com as calamidades que deve alcançá-los muitos anos após o seu 
regresso à sua terra, ea questão feliz deles na hora marcada. A visão era, portanto, a ser 
selado, marcado como verdadeiro e certo, e cuidadosamente preservado para uso 
futuro (6) . É notável que, como na antiga visão com referência à Igreja do Novo 
Testamento, esses problemas eram a surgir a partir de um poder chamado de "chifre 
pequeno", mas, neste caso, de proceder não a partir do quarto animal ou Império Romano, 
mas a partir do terceiro ou um grego, sendo dentro de seus limites que a Judéia estava. A 
partir do período mencionado para a continuação deste chifre pequeno e sua perseguição 
do povo da aliança, 2.300 dias, como também a partir da maneira pela qual ela é 
novamente introduzida (cap. 11:21, & c.), Tem sido suposto que se destina a apresentar 
um aspecto duplo, ou de possuir um carácter típico, a primeira e mais próximo poder ser 
do tipo de um outro mais remoto; como não é incomum nas profecias da Bíblia para duas 
pessoas, coisas ou eventos a serem previstos juntos em uma mesma profecia, os dois de 
pé relacionados entre si como tipo e antítipo, e visto juntos, como em uma espécie de 
intelectual perspectiva (7) .Por consenso universal, a pessoa imediatamente mero descrito 
é um dos reis da Síria, o que constituiu um dos quatro reinos formados fora do grego ou 
do Império Macedônio de Alexandre. Seu nome era Antíoco Epifânio, ou o Ilustre, o autor 
de uma das perseguições mais amargos que já os pecados de Israel trouxeram em cima de 
sua raça. Temos na visão- 
I. O aumento desse poder . Foi para apresentar esse que a visão do carneiro e do 
bode foi introduzido (ver. 3-9). Um carneiro é visto pelo profeta, e é explicado pelo anjo 
para denotar o Império Medo-Persa (8) ; seus dois chifres, dos quais o mais alto subiu por 
último, representando os medos e persas, que, juntos, constituíam o império, o primeiro, 
na pessoa de Dario, o medo, tomando posse imediatamente na queda de Babilônia, 
enquanto o último, que sucedeu na pessoa de Ciro, foi o mais poderoso. Este carneiro é 
representado como empurrar para o oeste, para o norte e para o sul (9) , de modo que 
ninguém podia resistir diante dele; Cyrus ter estendido suas conquistas para a Babilônia, 
Síria e Ásia Menor, a oeste, à Arménia e à Cítia, no norte, e para o Egito, no sul. Ele é, 
no entanto, diante de um bode que vem do oeste, com um grande chifre entre os olhos, e 
tão rápido quanto a aparecer para não tocar o chão, e é interpretado por Gabriel para 
designar o rei da Grécia (10 ) . O bode ataca o carneiro em grande fúria, quebra os dois 
chifres, e totalmente os esmaga sob seus pés; verificado na história pelas vitórias obtidas 
sobre os persas pelos gregos sob Alexandre, o Grande, o fundador do Império Grego (11) , 
e aqui representadas como "um chifre notável" (12) do bode. Suas conquistas mais de 
Pérsia foram feitas com tanta rapidez quanto a ser incluído no espaço de seis anos, 
enquanto todo o seu curso de vitória em outra parte foi concluída em mais seis, quando 
foi preso pela morte no trigésimo terceiro ano de sua idade. Este chifre sendo assim, 
quebrado ou snapt pedaços (13) , "por isso", ou em seu lugar, - "veio quatro chifres notáveis 
para os quatro ventos do céu;" interpretado pelo anjo para significar que a morte do 
primeiro rei, Alexandre, o Grande, "quatro reinos deve levantar-se fora do país, mas não 
em seu poder (14) ; "cumprida no fato histórico bem conhecido que, logo após a morte de 
Alexandre, seu vasto império passou a ser dividido entre seus quatro generais principais, 
que governaram com uma potência muito inferior ao seu. Estes, como já indicado de 
acordo com as visões do grande imagem e os quatro animais, foram Antígono, ou, após a 
batalha de Ipso, Cassandro, que governou Macedônia e Grécia; Lisímaco, que possuía 
Trácia e Ásia Menor; Ptolomeu Lagus, que assumiu o Egito, Palestina e Arábia Petraea; e 
Seleuco, que obteve Síria, Babilônia, e os países do Oriente até a Índia; assim ". para os 
quatro ventos do céu" Foi fora do último destes que não "saiu um chifre pequeno", 
tornando a figura mais em evidência, a visão; depilação "grandíssimo para o sul, e para o 
oriente, e para a terra formosa" (ver. 9). Este foi Antíoco Epifânio, de sobrenome " (15) , o 
filho, embora não imediato sucessor, de Antígono, o Grande, eo oitavo, que tinha reinado 
como rei da Síria. Ele estendeu grandemente os domínios de seu pai, quase ganhando a 
posse do Egito, e aproveitando "a terra agradável", (16) ou na Palestina, em cuja conta é 
que ele é apresentado a todos. É especialmente a partir da concordância exata entre a 
profecia e essa pessoa que Porfírio foi levado a afirmar que era história e não profecia em 
tudo, e que tinha sido escrito após os eventos por alguém que queria impingir sua 
composição que de Daniel, o profeta. Para mais, em relação a ele e sua ascensão como o 
chifre pequeno, ver a profecia no cap. 11:21, & c. 
II. Seu caráter . As notas dadas a ele por Gabriel são: - 
1. orgulho . "Ele engrandeceu até (ou contra) o príncipe do exército", isto é, o próprio 
Deus ou o Messias, também chamado o Príncipe dos príncipes: "Ele se engrandecerá em 
seu coração, e se levantará contra o Príncipe dos príncipes "(ver. 14, 25). O autor do 
segundo livro de Macabeus diz, de igual modo, que "ele pensou que poderia comandar as 
ondas do mar e pesar as altas montanhas em uma balança; tão orgulhoso que ele estava 
além da condição dos homens. "O mesmo livro relata que quando humilhou em suas 
últimas horas, pela mão de Deus tão fortemente colocada sobre ele, consciente de seu 
orgulho passado, ele disse," Ele é atender a estar sujeitos aos Deus; e um homem que é 
mortal não deve orgulhosamente pensar em si mesmo como se ele fosse Deus. "Orgulho 
e, principalmente, o orgulho em relação a Deus, sempre uma característica proeminente 
na descrição do Anticristo. 
2. Fierceness . "Um rei, feroz de semblante" (ver. 23). Esta característica em seu 
caráter suficientemente verificada por seus feitos como relatado no primeiro Livro dos 
Macabeus. Quando ele veio pela primeira vez contra Jerusalém, sob a impressão de que 
os judeus haviam revoltado ", de retirar do Egito em uma mente furiosa, ele tomou a 
cidade pela força das armas, e ordenou aos seus homens de guerra, não de sobra, como 
eles se conheceram, e matarem os que subiram em cima das casas. "Mesmo com a sua 
última doença em cima dele, ele disse ter sido ainda cheio de orgulho, e de ter respirado 
o fogo, na sua ira contra os judeus. Este inimigo era para ser ousado e sem vergonha, sem 
medo ou de Deus ou do homem. 
3. Conhecimento e penetração . "Entendendo as adivinhações" (ver. 23). O 
significado exato e aplicação da presente cláusula incerto (17) . Bispo Newton acha que 
denota que o chifre pequeno deveria ser "uma política e artística, bem como um poder 
formidável." O segundo livro de Macabeus fala dele como pensa em seu orgulho de "fazer 
a terra eo mar navegável transitável a pé, "como se estivesse possuída de extraordinário 
conhecimento ou familiaridade com poderes mágicos. Ele era para ser inteligente, e não 
possuindo poderes ordinários do intelecto. Mesmo Satanás se transfigura em anjo de luz. 
4. Política e artesanato . "Através de sua política fará prosperar o engano na sua 
mão", e "por paz destruirá a muitos" (ver. 25). Muito de seu sucesso contra os judeus 
aparece como o resultado desse recurso de seu personagem (18) . Sua geral, Apolônio, 
vindo a Jerusalém com um exército e fingindo paz, absteve-se de suas operações até o 
sábado, quando, aproveitando o hábito judaico de descanso nesse dia sagrado, armou seus 
homens, e, correndo sobre os judeus despreparados , ele matou todos eles (2 Macc. 5) O 
inimigo a ser caracterizado por uma grande capacidade de enganar. Paulo fala de "todo o 
engano da injustiça". 
III. Seus atos . "Ele engrandeceu até mesmo para (ou contra) o exército dos céus;" 
provavelmente o povo judeu ou Igreja de Deus; (19) e "derrubado alguns do exército das 
estrelas (indivíduos entre eles) para o chão, e pisou. Sim, ele se engrandeceu até (ou 
contra) o príncipe do exército (provavelmente o Messias prometido ou o próprio Deus); e 
por Ele o sacrifício diário ", o culto ordinário declarado de Jeová em Jerusalém, 
acompanhado com e expressa pela oferta de um cordeiro, todas as manhãs e à noite-" eo 
lugar do seu santuário foi deitado abaixo. E o exército (20) (ou uma vez) foi dado contra 
(ou mais) o sacrifício contínuo, por causa da transgressão, e lançou a verdade ", o culto 
judaico e religião-" para o chão, e ele praticado e prosperou "(vers. 9-12). Na 
interpretação da visão que se diz: "Ele destruirá maravilhosamente, e prosperará, e 
praticar, e destruirá os povos poderosos e os santos",-os judeus, chamados a ser a de Deus 
", uma nação santa" (Êx 19:06, 24). O primeiro livro de Macabeus revela o exato 
cumprimento desta parte da profecia, (21) , bem como o fato de, também previu que esses 
ultrajes não ocorreu até a apostasia de um grande número de judeus tinham eles 
amadureceram para o julgamento: "Os transgressores haviam chegado ao 
máximo" (22) . "O Senhor estava com raiva por um tempo pelos pecados dos que moravam