Prática Objetiva 1 - SACRAMENTOS DA INICIAÇÃO CRISTÃ

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Questão 1/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o extrato de texto a seguir:
“Através da consagração opera-se a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo. Sob as espécies consagradas do pão e do vinho, Cristo mesmo, vivo e glorioso, está presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu Corpo e seu Sangue, com sua alma e sua divindade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Catecismo da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 338.
Considerando o extrato de texto dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã sobre a doutrina da transubstanciação, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Trata-se de um símbolo somente. Tanto é que desde São Paulo até os Padres antigos a eucaristia é considerada como símbolo, mas referindo-se à unidade da Igreja, a unidade do corpo místico, e não tanto buscando definir a essência desse sacramento.
	
	B
	A presença mais sublime é a eucarística como que perfeição da vida espiritual e o fim de todos os sacramentos. Essa presença chama-se real, não por exclusão, como se as outras não fossem reais, mas por antonomásia, porque é substancial, quer dizer, por ela está presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que não se trata de um símbolo somente, mesmo que desde São Paulo até os Padres antigos fala-se da eucaristia como símbolo. A alternativa c) está incorreta, pois a eucaristia é a carne de Jesus e foram as palavras do mártir Santo Inácio acrescentadas as de Teodoro de Mopsuéstia e não as de Santo Tomás de Aquino. A alternativa d) está incorreta, já que segundo o Catecismo Maior de São Pio X, o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem, está na Eucaristia. A alternativa e) também está incorreta, porque depois da transubstanciação, as espécies do pão e do vinho tomam nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual e a uma bebida usual para se tornarem sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual. A alternativa b) está correta, a esse respeito o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 96-98, apresenta: “A presença mais sublime é a eucarística ‘como que perfeição da vida espiritual e o fim de todos os sacramentos’ [...] ‘Essa presença chama-se ‘real’, não por exclusão como se as outras não fossem ‘reais’, mas por antonomásia, porque é substancial, quer dizer, por ela está presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem’ [...]. Não se trata de um símbolo somente. Bem verdade é que desde São Paulo até os Padres antigos falaram da eucaristia como símbolo, mas referindo-se à unidade da Igreja, a unidade do corpo místico, e não tanto buscando definir a essência desse sacramento [...]. A eucaristia é a carne de Jesus. Às palavras do mártir Santo Inácio apraz-nos acrescentar as de Teodoro de Mopsuéstia, neste particular testemunho fiel da crença da Igreja: ‘O Senhor não disse: Isto é o símbolo do meu corpo e isto é o símbolo do meu sangue, mas: Isto é o meu corpo e o meu sangue, ensinando-nos a não considerar a natureza visível que os sentidos atingem, mas a (crer) que ela, pela ação da graça, se mudou em carne e sangue’. [...] Depois da transubstanciação, as espécies do pão e do vinho tomam nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual e a uma bebida usual para se tornarem sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual; mas só adquirem nova significação e nova finalidade por conterem nova realidade, a que chamamos com razão ontológica. [...] Para esclarecermos mais ainda os conceitos, eis abaixo um trecho do Catecismo Maior de São Pio X [...] 595) Está na Eucaristia o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem? Sim, na Eucaristia está verdadeiramente o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem Maria” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 96-98).
	
	C
	A eucaristia é o símbolo do corpo de Jesus. As palavras de Santo Tomás de Aquino se unem ao seguinte testemunho de Teodoro de Mopsuéstia: O Senhor não disse: Isto é o símbolo do meu corpo e isto é o símbolo do meu sangue, mas: Isto é o meu corpo e o meu sangue.
	
	D
	Segundo o Catecismo Maior de São Pio X, o Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem, não é o mesmo que está na Eucaristia.
	
	E
	Depois da transubstanciação, somente o pão toma uma nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual para se tornar sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual; já o vinho mantém o significado de bebida usual.
Questão 2/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o excerto de texto a seguir:
“Quanto aos testemunhos da Tradição, é talvez difícil encontrar outro tema sobre o qual tão abundantemente nos deem a conhecer a fé dos Apóstolos e dos primeiros cristãos, o que se entende perfeitamente pelo papel central que a Eucaristia ocupa na vida da Igreja e de cada um dos seus membros”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 90.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente ao modo como se celebrava a eucaristia nas primeiras comunidades cristãs, relacione corretamente os nomes dos pais da Igreja aos respectivos testemunhos:
1. Inácio de Antioquia.
2. São Justino.
3. Santo Agostinho.
 
(  ) Explicou o simbolismo, sinal, sacramento, separando o corpo de Cristo e o seu corpo histórico; por outro, focou o ensinamento do realismo eucarístico, de como nos alimentamos realmente do corpo de Cristo. Tal modo de falar, de realidade e símbolo, deu um nó na cabeça dos medievais dos séculos seguintes (do IX ao XI). Para ele, o corpo verdadeiro de Cristo seria a comunidade eclesial, e o corpo místico (simbólico, sacramental), a eucaristia.
(  ) Deixou o testemunho mais importante do século II. Descreveu a eucaristia sem referências a um ágape. Relatou que eles liam, ora os comentários dos Apóstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, o que presidia a reunião tomava a palavra para aconselhar e exortar à imitação de tão sublimes ensinamentos. A seguir, colocavam-se todos de pé e elevavam preces por eles e por todos os outros.
(  ) Ele também relata sobre a celebração da eucaristia que, quando as orações terminavam, eles saudavam uns aos outros com um ósculo. Em seguida, levava-se àquele que presidia aos irmãos pão e um cálice de água e de vinho misturados. Ele os tomava e rendia louvores e glória ao Pai do universo, no nome do Filho e do Espírito Santo. Depois do ato de ação de graças, alguns que estavam entre eles, chamados diáconos, distribuíam a todos os presentes pão, vinho e água ‘eucaristizados’ e também levavam aos ausentes.
(  ) Em algumas cartas às Igrejas, abordou os seguintes temas: a união em torno do bispo e dos outros ministros, a presença real (sempre identificando a eucaristia com a carne e o sangue de Cristo). Também abordou a unicidade na celebração, os efeitos salvadores da eucaristia. Chegou até mesmo a nomear três celebrações distintas: eucaristia, batismo e ágape.
(  ) Demonstrou que a eucaristia teve origem na última ceia de Cristo e seguindo a ordem e o desejo do próprio Jesus. As matérias do pão e do vinho não são mais simplesmente pão e vinho, mas carne e sangue de Jesus. É por isso que somente os cristãos são admitidos.
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	2 – 1 – 1 – 3 – 2
	
	B
	3 – 3 – 2 – 2 – 1
	
	C
	1 – 2 – 3 – 2 – 1
Você assinalou essa alternativa (C)
	
	D
	1 – 1 – 2 – 3 – 2
	
	E
	3 – 2 – 2 – 1 – 2
A alternativa correta é a letra e). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 90 e 91, apresenta: “Já Inácio de Antioquia, em algumas cartas às Igrejas, abordou os seguintes temas: a união em torno dobispo e dos outros ministros, a presença real (sempre identificando a eucaristia com a carne e o sangue de Cristo), a unicidade na celebração, os efeitos salvadores da eucaristia. Chegou até mesmo a nomear três celebrações distintas: eucaristia, batismo e ágape. [...] São Justino, sem dúvida, deixou o testemunho mais importante do século II. Descreveu a eucaristia sem referências a um ágape. No dia ‘do Sol’, como é chamado, reúnem-se num mesmo lugar os habitantes, quer das cidades, quer dos campos. Leem-se, na medida em que o tempo o permite, ora os comentários dos Apóstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, quando o leitor terminou, o que preside toma a palavra para aconselhar e exortar à imitação de tão sublimes ensinamentos. A seguir, pomo-nos todos de pé e elevamos nossas preces por nós mesmos [...] e por todos os outros, onde quer que estejam, a fim de sermos de fato justos por nossa vida e por nossas ações, e fiéis aos mandamentos, para assim obtermos a salvação eterna. Quando as orações terminaram, saudamo-nos uns aos outros com um ósculo. Em seguida, leva-se àquele que preside aos irmãos pão e um cálice de água e de vinho misturados. Ele os toma e faz subir louvor e glória ao Pai do universo, no nome do Filho e do Espírito Santo, e rende graças [...] longamente pelo fato de termos sido julgados dignos destes dons. Terminadas as orações e as ações de graças, todo o povo presente prorrompe numa aclamação dizendo: Amém. Depois de o presidente ter feito a ação de graças e o povo ter respondido, os que entre nós se chamam diáconos distribuem a todos os que estão presentes pão, vinho e água ‘eucaristizados’ e levam (também) aos ausentes. [...] Justino demonstrou mais uma vez que a eucaristia teve origem na última ceia de Cristo e seguindo a ordem e o desejo do próprio Jesus. As matérias do pão e do vinho não são mais simplesmente pão e vinho, mas carne e sangue de Jesus. É por isso que somente os cristãos são admitidos. [...] Santo Agostinho [...] por um lado, explicou o simbolismo, sinal, sacramento, separando o corpo de Cristo e o seu corpo histórico; por outro, focou o ensinamento do realismo eucarístico, de como nos alimentamos realmente do corpo de Cristo. Tal modo de falar, de realidade e símbolo, deu um nó na cabeça dos medievais dos séculos seguintes (do IX ao XI). Para Agostinho, o corpo verdadeiro de Cristo seria a comunidade eclesial, e o corpo místico (simbólico, sacramental), a eucaristia” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 90 e 91).
Questão 3/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o fragmento de texto a seguir:
“O ensinamento da Igreja sobre o conteúdo profundo do rito estabelecido por Cristo na Última Ceia sublinha, como elemento básico, que ‘na Eucaristia, Cristo está verdadeira, real e substancialmente presente’”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 89.
A partir da leitura do dado fragmento de texto e dos conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à linha de raciocínio dos padres sobre o sacramento da eucaristia, denominada de tipológica-pascal, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	A história apresenta que nos primeiros séculos da Igreja existiam pelo menos seis linhas diferentes de raciocínio quanto à essência do sacramento da eucaristia.
	
	B
	A linha denominada de tipológica-pascal também é denominada de presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica.
	
	C
	Os padres detentores desta linha acreditavam na morte do Senhor como a verdadeira Páscoa.
A alternativa a) está incorreta, já que não se refere a uma característica da linha tipológica-pascal, além disso, os padres se dividiram em apenas duas linhas de raciocínio. A alternativa b) está incorreta, já que são duas linhas de raciocínio diferentes. As alternativas d) e e) estão incorretas, já que essas informações são referentes a linha de raciocínio denominada de presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica. A alternativa c) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 91, apresenta: “Houve duas linhas de raciocínio nos padres: a tipológica-pascal, concebendo a morte do Senhor como a verdadeira Páscoa; e a da presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica, na qual, enquanto afirmam a realidade da paixão-morte do Senhor na eucaristia, indicam especialmente o modo de presença. Enfim, desse modo, utilizaram uma linguagem diferente da nossa, mas aceitaram pacificamente a fé no verdadeiro corpo e sangue de Cristo” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 91).
	
	D
	Afirmam a realidade da paixão-morte do Senhor na eucaristia, indicando especialmente o modo de presença.
Você assinalou essa alternativa (D)
	
	E
	Acreditam na presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica.
Questão 4/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o fragmento de texto a seguir:
“Embora a Bíblia quase não menciona o batismo conforme o nosso uso atual, é provável que a sua origem esteja na prática das abluções com água. A vida dos hebreus era marcada por tais gestos. Na comunidade dos essênios em Qumrãn parece que era um elemento fundamental. São provas disso as várias cisternas que encontramos visitando as ruínas daquele 'mosteiro'”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ROSA, Luiz da. De onde João Batista teve a ideia de batizar as pessoas imergindo-as na água se no Antigo Testamento não havia essa prática? Seria dos ritos praticados pelos prosélitos?. <http://www.abiblia.org/ver.php?id=6967>. Acesso em: 05 fev. 2018.
Considerando o dado fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à origem do batismo, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Algumas formas de purificações encontradas no Novo Testamento são interpretadas como complementações do batismo cristão.
	
	B
	No Antigo Testamento existiam, essencialmente, quatro tipos de purificação, os quais eram destinados àquelas pessoas que queriam tornar-se judias.
	
	C
	No período do Antigo Testamento, os não judeus eram considerados puros, portanto, não precisavam participar de ritual de purificação, apenas ser circuncidados, o que demonstra que o batismo não se originou de rituais estabelecidos nesse período.
	
	D
	Os cristãos da igreja primitiva não consideraram os acontecimentos bíblicos do Antigo Testamento como figuras e anúncios do batismo.
	
	E
	O batismo, no Novo Testamento, foi compreendido pelos cristãos como um rito de purificação também; e mais, como cumprimento das figuras bíblicas.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que algumas formas de purificações encontradas no Antigo Testamento (AT) são interpretadas como prefigurações do batismo cristão. A alternativa b) está incorreta, pois existiam essencialmente dois tipos de purificação e somente uma era destinada as pessoas que queriam tornar-se judias. A alternativa c) está incorreta porque quem não era judeu, no começo, podia participar da observância da lei judaica depois de ser circuncidado. Porém, essa ideia foi se deteriorando ou se ‘purificando’, a ponto de considerar o não judeu um ser totalmente impuro e necessitado de um rito de purificação denominado Tevilá. A alternativa d) também está incorreta, já que o batismo, no Novo Testamento, foi compreendido pelos cristãos como um rito de purificação também e mais, como cumprimento das figuras bíblicas.  A alternativa e) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 12,13, apresenta: “Algumas formas de purificações encontradas no Antigo Testamento (AT) são interpretadas como prefigurações do batismo cristão. [...] No Antigo Testamento existiam, essencialmente, dois tipos de purificação. A primeira era necessária depois de o judeu haver cometido uma impureza legal, devido ao contato com animais impuros, ou a certasdoenças, ou também por motivo de impureza sexual. [...] A segunda forma, ou o segundo tipo de purificação, era destinada àquelas pessoas que queriam tornar-se judias; era para fazer parte do povo escolhido por Deus. Quem não era judeu, no começo, podia participar da observância da lei judaica (como se vê em Lv 17,15) depois de ser circuncidado. Porém, essa ideia foi se deteriorando ou se ‘purificando’, a ponto de considerar o não judeu um ser totalmente impuro e necessitado de um rito de purificação denominado Tevilá. Esse é um conceito da bíblia hebraica que significa ‘batismo bíblico’, ‘mergulhar’, ‘imergir’. O batismo, no Novo Testamento, foi compreendido pelos cristãos como um rito de purificação também; e mais, como cumprimento das figuras bíblicas. Os cristãos reinterpretaram essas figuras, e, para eles, estas ‘mostravam a intervenção maravilhosa de Deus a favor do seu povo’ [...]. É por isso que os cristãos interpretaram os acontecimentos bíblicos do Antigo Testamento como figuras e anúncios do batismo [...]. Era uma nova maneira de olhar para o Antigo Testamento. Para os cristãos, Cristo é a chave de interpretação de toda a Escritura” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 12-13).
Questão 5/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte fragmento de texto:
“Dois textos dos Atos dos Apóstolos são considerados na constituição Divinae consortium naturae, de Paulo VI, como testemunho bíblico de que a doação do Espírito Santo estava vinculada, na Igreja apostólica, à imposição das mãos dos apóstolos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BORÓBIO, D. (Org.). A Celebração na Igreja II: sacramentos. Trad. Luiz João Gaio. São Paulo: Loyola, 1993. p. 88.
Considerando o fragmento de texto dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã sobre os três momentos do rito sacramental da confirmação, relacione corretamente os nomes às respectivas características:
1. Renovação das Promessas Batismais.
2. Imposição de Mãos.
3. Unção com o Crisma.
(  )  É o gesto que constitui hoje o sinal essencial do sacramento, sem o qual não existe sacramento da confirmação.
(  ) Explicita a relação desse sacramento com o batismo. Há um valioso diálogo entre o bispo e os pais e padrinhos e, especialmente, com os confirmandos. Nesse diálogo, cada candidato renova as promessas que os padrinhos fizeram por eles no batismo.
(  ) Realizada pelo bispo e pelos sacerdotes concelebrantes, atualiza-se o gesto bíblico com o qual se invoca o dom do Espírito Santo de uma maneira muito harmoniosa com a compreensão do povo cristão.
(  ) Simboliza perfeitamente a incorporação plena a Cristo, rei, sacerdote e profeta .
(  ) Embora não pertença à validade do sacramento, tem grande importância para a integridade do rito e para uma compreensão mais plena do sacramento.
Agora, selecione a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	3 – 3 – 2 – 1 – 1
	
	B
	2 – 2 – 1 – 3 – 3
	
	C
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
	
	D
	3 – 1 – 2 – 1 – 2
	
	E
	3 – 1 – 2 – 3 – 2
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa correta é a letra e). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 77-80, apresenta: “Após a homilia começam os três momentos do rito sacramental da confirmação: renovação das promessas batismais, rito da imposição das mãos e unção com o crisma. Renovação das promessas batismais: Esse rito explicita a relação desse sacramento com o batismo. Há um valioso diálogo entre o bispo e os pais e padrinhos e, especialmente, com os confirmandos. [...] Nesse diálogo cada candidato renova as promessas que os padrinhos fizeram por eles no batismo. [...] O rito da imposição das mãos: [...] Não obstante o rito sacramental ser a unção: a imposição das mãos, embora não pertença à validade do sacramento, tem grande importância para a integridade do rito e para uma compreensão mais plena do sacramento [...] Pela imposição das mãos sobre os confirmandos, feita pelo bispo e pelos sacerdotes concelebrantes, atualiza-se o gesto bíblico com o qual se invoca o dom do Espírito Santo de uma maneira muito harmoniosa com a compreensão do povo cristão. [...] A unção com o crisma: Esse é o gesto que constitui hoje o sinal essencial do sacramento, sem o qual não existe sacramento da confirmação. A crismação (ou unção), mais do que a imposição das mãos, simboliza perfeitamente a incorporação plena a Cristo, rei, sacerdote e profeta, a tal ponto que amiúde a confirmação foi denominada “o sacramento da crisma" (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 77-80).
Questão 6/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o extrato de texto a seguir:
“Na antiga aliança, o pão e o vinho são oferecidos em sacrifício entre as primícias da terra, em sinal de reconhecimento ao Criador. Mas eles recebem também um novo significado no contexto do êxodo: os pães ázimos que Israel come cada ano na Páscoa comemoram a pressa da partida libertadora do Egito”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Catecismo da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 319.
A partir da leitura do extrato de texto dado e dos conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Crista em relação à páscoa hebraica, citada no Antigo Testamento, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Trata-se da passagem da escravidão do Egito para a liberdade e do retorno do povo para Jerusalém, após os 70 anos de cativeiro na Babilônia.
	
	B
	A Páscoa hebraica foi celebrada pela primeira vez após a entrega dos mandamentos divinos a Moisés, ou seja, ao descer do monte, Moisés reuniu o povo para celebrar o recebimento da Lei, tipificando o cordeiro pascal.
	
	C
	Essencialmente, contém dois momentos: a ceia do cordeiro pascal, com ervas amargas e pães ázimos, que serve para recordar a passagem libertadora do Egito e a finalização da ceia com a terceira taça de vinho, simbolizando o sangue derramado no sacrifício da aliança.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que a Páscoa é retratada pela passagem da escravidão do Egito para a liberdade e a aliança entre Deus e seu povo no deserto. A alternativa b) está incorreta, pois o recebimento da Lei não está relacionado com a celebração da Páscoa hebraica. A alternativa d) está incorreta porque uma das interpretações da Páscoa refere-se ao entendimento dela como a libertação da idolatria na qual os israelitas caíram no Egito para que no deserto pudessem oferecer um sacrifício ao único Deus, o seu Deus depois da aliança. A alternativa e) também está incorreta, pois tal celebração não só mira o passado, mas conserva um olhar de esperança para o futuro, na certeza de que Aquele que um dia salvou o povo do Egito e com ele fez aliança um dia, também em uma noite de Páscoa, o salvará definitivamente e fará nova aliança. Esse é o caráter simbólico-profético do fato histórico-salvífico da Páscoa hebraica.  A alternativa c) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 87 e 88, apresenta: “Há dois momentos no Antigo Testamento do fato histórico-salvífico da Páscoa hebraica, o Êxodo – Sinai. Estamos falando da passagem da escravidão do Egito para a liberdade e da aliança entre Deus e seu povo no deserto [...] Há dois níveis de interpretação: o primeiro é observar como Deus libertou Israel da escravidão social para depois fazer uma aliança com esse povo. O segundo nível, mais profundo, é interpretar essa libertação como a libertação da idolatria na qual os israelitas caíram no Egito para que no deserto pudessem oferecer um sacrifício ao único Deus, o seu Deus depois da aliança. Trata-se, portanto, de um fato histórico com valor simbólico incomparável e único. Tal acontecimento perenizou-se no rito da Páscoa hebraica. Esse ritual, essencialmente, contém dois momentos: a ceia do cordeiro pascal, com ervas amargas e pães ázimos, que serve para recordar a passagem libertadora do Egito (escravidão e idolatria); a finalização da ceia com a terceira taça de vinho,simbolizando o sangue derramado no sacrifício da aliança. [...] Tal celebração não só mira o passado, mas conserva um olhar de esperança para o futuro, na certeza de que Aquele que um dia salvou o povo do Egito e com ele fez aliança um dia, também em uma noite de Páscoa, o salvará definitivamente e fará nova aliança. Esse é o caráter simbólico-profético do fato histórico-salvífico da Páscoa hebraica” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.87-88).
	
	D
	Celebração da libertação da idolatria na qual os israelitas caíram na Babilônia, para que em Canaã pudessem oferecer um sacrifício ao único Deus, o seu Deus depois da aliança.
	
	E
	Literalmente, tal celebração não só mira o passado, mas conserva um olhar de esperança para o futuro, na certeza de que aquele que um dia salvou o povo do Egito e com ele fez aliança um dia, também em uma noite de Natal, o salvará definitivamente e fará nova aliança.
Questão 7/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
“No Oriente [...], a relação do sacramento com o bispo continua a expressar-se no facto de que o faz com o crisma consagrado pelo patriarca ou pelo bispo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 77.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente às diferenças entre o ministro e os efeitos do crisma no Ocidente e no Oriente, relacione corretamente os elementos às suas respectivas características:
1. Oriente.
2. Ocidente.
( ) Destina-se ao bispo a sua administração, simbolizando que esse sacramento corrobora o vínculo eclesial.
(  ) Administra-se esse sacramento imediatamente após o batismo.
(  ) É seguido da participação da eucaristia. Essa tradição destaca a unidade dos três sacramentos da iniciação cristã.
( ) O sacramento é reservado à idade da razão, normalmente a uma idade mais madura.
(  ) O candidato deve estar em estado de graça, ter a intenção de receber o sacramento e estar preparado para assumir sua função de discípulo e de testemunha de Cristo.
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 1 – 1 – 1 – 2
	
	B
	2 – 1 – 2 – 2 – 1
	
	C
	1 – 2 – 1 – 2 – 1
	
	D
	1 – 1 – 2 – 2 – 1
	
	E
	2 – 1 – 1 – 2 – 2
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa correta é a letra e). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 70, apresenta: “No Oriente, administra-se esse sacramento imediatamente após o batismo; é seguido da participação da eucaristia. Essa tradição destaca a unidade dos três sacramentos da iniciação cristã. No Ocidente reserva-se à idade da razão, normalmente a uma idade mais madura, destinando ao bispo a sua administração, simbolizando que esse sacramento corrobora o vínculo eclesial. O candidato deve ‘estar em estado de graça, ter a intenção de receber o sacramento e estar preparado para assumir sua função de discípulo e de testemunha de Cristo’” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 70).
Questão 8/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
“Nos Actos dos Apóstolos há uma alusão muito directa à administração do sacramento da Confirmação: o diácono Filipe havia baptizado muita gente na Samaria; tendo ouvido dizer isto, os Apóstolos que estavam em Jerusalém enviaram lá Pedro e João, a fim de orarem por eles e receberem o Espírito Santo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p.73.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente ao selo do dom do Espírito Santo, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Além do gesto da signação, diz-se a fórmula ‘accipe signaculum doni Spiritus Sancti’, que significa, ‘receba o selo da cura’.
	
	B
	No Antigo Testamento, São Paulo estabelece uma relação entre o selo e a unção do Espírito.
	
	C
	No livro do Gênesis, menciona-se que os servos de Deus serão “marcados na testa com o selo do Deus vivo”.
	
	D
	Junto com o gesto da signação, diz-se a fórmula “accipe signaculum doni Spiritus Sancti”, ou seja, “Recebe o selo do dom do Espírito Santo”, em uma tradução literal.
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que junto com o gesto da signação, diz-se a fórmula ‘accipe signaculum doni Spiritus Sancti’, ou seja, ‘Recebe o selo do dom do Espírito Santo’, em uma tradução literal. A alternativa b) está incorreta, já que é no Novo Testamento que São Paulo estabelece uma relação entre o selo e a unção do Espírito. A alternativa c) está incorreta, pois é no livro do Apocalipse onde relata-se que os servos de Deus serão marcados na testa com o selo do Deus vivo. A alternativa e) também está incorreta, pois aquele que recebe a confirmação é considerado um soldado de Cristo. A alternativa d) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã p.62 apresenta: “Junto com o gesto da signação diz-se a fórmula ‘accipe signaculum doni Spiritus Sancti’, ou seja, ‘Recebe o selo do dom do Espírito Santo’, em uma tradução literal. [...] No Novo Testamento, São Paulo estabelece uma relação entre o selo e a unção do Espírito (2Cor 1,21-22); em outra passagem, relaciona o selo à circuncisão de Abrão. No livro do Apocalipse (Ap 7,2-8;9,4) fala que os servos de Deus serão ‘marcados na testa com o selo do Deus vivo’. Os Padres utilizaram também a imagem do selo. São João Crisóstomo e Teodoro de Mopsuestia relacionaram-no às marcações que se faziam nas ovelhas e nos soldados romanos; daí que no futuro aquele que recebe a confirmação é considerado um soldado de Cristo” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.62).
	
	E
	São João Crisóstomo e Teodoro de Mopsuestia relacionaram o selo às marcações que se faziam nas ovelhas e nos soldados romanos; daí que no futuro aquele que recebe a confirmação é considerado um atleta de Cristo.
Questão 9/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
“Como acontece com tantos outros temas sacramentais, a Tradição apostólica de Hipólito oferece também as primícias históricas de um ritual praticamente completo da iniciação cristã. [...] O ritual prevê, como momento prévio ao banho, a preparação do óleo de exorcismo e do óleo de ação de graças. Com o óleo de exorcismo unge-se aquele que vai passar ao banho batismal, uma vez feita a renúncia a Satanás. Faz-se o banho com uma tríplice imersão, uma depois de cada profissão de fé na Trindade. Aquele que batiza faz as perguntas com a mão imposta sobre a cabeça daquele que é batizado”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BORÓBIO, D. (org.). A Celebração na Igreja II: sacramentos. Trad. Luiz João Gaio. São Paulo: Loyola, 1993. p. 42-43.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente ao posicionamento de alguns padres do terceiro século sobre o sacramento do batismo, relacione corretamente os nomes às respectivas características:
1. Santo Hipólito
2. Tertuliano
3. São Cipriano
(  ) Escreveu a mais antiga monografia sobre esse sacramento. E na sua doutrina pressupôs tacitamente que Cristo o instituiu.
(   ) Bispo de Cartago, que padeceu o martírio sob Valeriano, descreveu o próprio batismo como uma imersão no banho salutar.
(  ) Segundo ele, o batismo deveria ser realizado em água corrente, na fonte ou caindo do alto, exceto em caso de necessidade; se a dificuldade persistisse ou em caso de urgência, deveria ser usada a água encontrada.
(   ) Em carta assinada por mais 66 bispos da África, enviada ao presbítero Fido, ele confirmou também a necessidade de batizar as crianças recém-nascidas, sem ter que se esperar até o oitavo dia, como Fido vinha fazendo.
(  ) Morto mártir, douto e diligente escritor, interessado especialmente nos problemas da vida prática cristã, deixou uma detalhada descriçãodo rito batismal, assim como era celebrado em Roma naqueles tempos.
Agora, selecione a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	3 – 3 – 2 – 1 – 1
	
	B
	2 – 2 – 1 – 3 – 3
Você assinalou essa alternativa (B)
	
	C
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
	
	D
	2 – 3 – 1 – 3 – 1
A alternativa correta é a letra d). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 17 e 18, apresenta: “Santo Hipólito (170-235 d.C.), morto mártir, douto e diligente escritor, interessado especialmente nos problemas da vida prática cristã, nos deixou uma detalhada descrição do rito batismal, assim como era celebrado em Roma naqueles tempos: Ao cantar do galo, rezar-se-á, primeiramente, sobre a água. Deve ser água corrente, na fonte ou caindo do alto, exceto em caso de necessidade; se a dificuldade persistir ou se tratar de caso de urgência, deve-se usar a água que encontrar. [...] Tertuliano (160 d.C., aproximadamente) escreveu a mais antiga monografia sobre esse sacramento. E na sua doutrina pressupôs tacitamente que Cristo o instituiu.  São Cipriano (258 d.C.), bispo de Cartago, que padeceu o martírio sob Valeriano, descreveu o próprio batismo como uma imersão no banho salutar [...]. Em carta assinada por mais 66 bispos da África, enviada ao presbítero Fido, Cipriano confirmou também a necessidade de batizar as crianças recém-nascidas, sem ter que se esperar até o oitavo dia, como Fido vinha fazendo [...]” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.17 e 18).
	
	E
	1 – 1 – 3 – 2 – 2
Questão 10/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o excerto de texto a seguir:
“A celebração do batismo tem seu ponto culminante na ablução da água com a invocação da santíssima Trindade, e é preparada pela benção da água [...]. Trata-se, por conseguinte, de um elemento importante da liturgia batismal”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BORÓBIO, D. (org.). A Celebração na Igreja II: sacramentos. Trad. Luiz João Gaio. São Paulo: Loyola, 1993. p. 63.
Considerando o excerto de texto dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã no que se refere ao modo como a água é usada no rito sacramental do batismo, chamado de matéria próxima, relacione corretamente os nomes dos métodos às suas respectivas características:
1. Infusão.
2. Aspersão.
3. Imersão. 
(  ) Esse conceito está em sintonia com o proposto pelo apóstolo São Paulo de sepultar-se com Cristo.
( ) Imergir é o conteúdo e significado do vocábulo batismo. Prova disso é o ocorrido com Felipe, quando batizou o funcionário da rainha da Etiópia.
(  ) É o método predominante atualmente, apesar de algumas novas comunidades preferirem a forma da imersão.
(  ) Acredita-se que quando três mil pessoas foram batizadas e quando se administrou o batismo na prisão, o rito tenha sido realizado derramando água.
(   ) Tertuliano, São Cipriano e Santo Agostinho mencionam esse método.
Agora, selecione a sequência correta:
 
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 3 – 2 – 1 – 3
	
	B
	2 – 2 – 3 – 3 – 1
	
	C
	3 – 3 – 1 – 2 – 1
	
	D
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
A alternativa correta é a letra d). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 29, apresenta: “O modo como a água é usada no rito sacramental do batismo é o que chamamos de matéria próxima. ‘Imergir’ é o conteúdo e significado do vocábulo batismo. Prova disso é o ocorrido com Felipe, quando batizou o funcionário da rainha da Etiópia [...]. Esse conceito de imersão está em sintonia com o proposto pelo apóstolo São Paulo de ‘sepultar-se’ com Cristo de Romanos 6,1-11. [...] ‘contudo, devemos supor que quando três mil pessoas foram batizadas (At 2,41) e quando se administrou o batismo na prisão (At 16,33) o rito tenha sido realizado derramando água’. Nesse sentido, é difícil pensar que um rio corria no meio da prisão. Subentende-se que tenha sido por infusão. Tertuliano, São Cipriano e Santo Agostinho mencionam um terceiro método: o da aspersão. Somam-se, assim, três modos concretos de administrar a água usada no batismo: imersão, infusão e aspersão. Hoje em dia predomina o modo por infusão, apesar de algumas novas comunidades, como o caminho neocatecumenal, preferirem a forma da imersão” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 29).
	
	E
	1 – 3 – 2 – 1 – 3
Questão 1/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o fragmento de texto a seguir:
“Este sacrifício da Cruz permanece sempre actual, ao renovar-se em cada Missa por meio dos sinais sacramentais que tornam realmente presente o Corpo e o Sangue de Cristo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 105.
A partir da leitura do dado fragmento de texto e dos conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à posição antissacrificial dos reformadores protestantes, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Segundo Calvino, nós damos a Deus, como obra nossa, aquilo que nos foi dado como dom e, dessa forma, já não é Cristo que nos distribui os seus dons, mas ele deverá aceitar os benefícios que nós lhe oferecemos.
	
	B
	Zuínglio defendia que Cristo ofereceu-se a si mesmo só uma vez. Assim, a missa é um sacrifício, um memorial dele e garantia da redenção nos dada por Cristo.
	
	C
	O homem, para Lutero, só podia ser justificado por Deus por meio da fé e não por meio das obras. E a missa, nesse sentido, era só uma obra humana. Além do mais, o sacrifício da cruz era irrepetível e perfeito.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que foi Lutero quem afirmou que lá onde deveríamos ser agradecidos pelo dom recebido, nós, soberbamente, transformamos em oferta aquilo que somente deveríamos acolher. Nós damos a Deus, como obra nossa, aquilo que nos foi dado como dom, e dessa forma, já não é Cristo que nos distribui os seus dons, mas ele deverá aceitar os benefícios que nós lhe oferecemos. A alternativa b) está incorreta, já que Zuínglio defendia que Cristo ofereceu-se a si mesmo só uma vez e que a missa não é um sacrifício, mas só memorial dele e garantia da redenção nos dada por Cristo. A alternativa d) está incorreta, pois Calvino, por sua vez, tomou uma posição bastante articulada. Partindo do único sacerdócio de Cristo, excluiu todo sucessor ou vigário de Cristo. Reafirmou a unidade do sacrifício da cruz, rejeitando a missa e, por conseguinte, a eucaristia. A alternativa e) também está incorreta, já que Lutero negou a validade do cânone da missa, presente na Igreja desde os seus inícios. Para ele, Cristo instituiu a eucaristia não como sacrifício, mas como sacramento, ou seja, não é algo que oferecemos a Deus (um sacrifício), mas trata-se de um dom que Deus nos dá. A alternativa c) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.102 e 103, apresenta: “O homem – para Lutero – só podia ser justificado por Deus por meio da fé e não por meio das obras. E a missa, nesse sentido, era só uma obra humana. Além do mais, o sacrifício da cruz era irrepetível e perfeito. O reformador criticou a doutrina dos Padres e aboliu o cânone da missa. Ou seja, além de ter o desejo sincero de reformar, também demonstrou ser bastante consciente ao tomar uma via total e radicalmente contrária a toda a Tradição unânime da Igreja. Dentre as suas [...] Lutero negou a validade do cânone da missa, presente na Igreja desde os seus inícios. Para ele, Cristo instituiu a eucaristia não como sacrifício, mas como sacramento, ou seja, não é algo que oferecemos a Deus (um sacrifício), mas trata-se de um dom que Deus nos dá. Chega, inclusive a afirmar o seguinte: Lá onde deveríamos ser agradecidos pelo dom recebido, nós, soberbamente, transformamos em oferta aquilo que somente deveríamos acolher. Nós damos a Deus, como obra nossa, aquilo que nos foi dado como dom, e dessa forma, já não é Cristo que nos distribui os seus dons, mas ele deverá aceitar os benefícios que nós lhe oferecemos. [...] Zuínglio [...]expôs a sua visão sobre o sacrifício no seu opúsculo De canone missae epichiresis e também em outras obras. A sua concepção era que ‘Cristo ofereceu-se a si mesmo só uma vez... A missa não é um sacrifício, mas só memorial dele e garantia da redenção nos dada por Cristo’ [...]. Calvino, por sua vez, tomou uma posição bastante articulada. Partindo do único sacerdócio de Cristo, excluiu todo sucessor ou vigário de Cristo. Reafirmou a unidade do sacrifício da cruz, rejeitando a missa e, por conseguinte, a eucaristia” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.102-103).
	
	D
	Calvino, por sua vez, tomou uma posição bastante articulada, ou seja, reconheceu todos os vigários como sucessores de Cristo. Reafirmou a unidade do sacrifício da cruz, aceitando a missa e, por conseguinte, a eucaristia.
	
	E
	Dentre as suas doutrinas, Lutero reafirmou a validade do cânone da missa, presente na Igreja desde os seus inícios. Para ele, Cristo instituiu a eucaristia como sacrifício, ou seja, algo que oferecemos a Deus, como sacrifício.
 
Questão 2/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o excerto de texto a seguir:
“Quanto aos testemunhos da Tradição, é talvez difícil encontrar outro tema sobre o qual tão abundantemente nos deem a conhecer a fé dos Apóstolos e dos primeiros cristãos, o que se entende perfeitamente pelo papel central que a Eucaristia ocupa na vida da Igreja e de cada um dos seus membros”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 90.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente ao modo como se celebrava a eucaristia nas primeiras comunidades cristãs, relacione corretamente os nomes dos pais da Igreja aos respectivos testemunhos:
1. Inácio de Antioquia.
2. São Justino.
3. Santo Agostinho.
 
(  ) Explicou o simbolismo, sinal, sacramento, separando o corpo de Cristo e o seu corpo histórico; por outro, focou o ensinamento do realismo eucarístico, de como nos alimentamos realmente do corpo de Cristo. Tal modo de falar, de realidade e símbolo, deu um nó na cabeça dos medievais dos séculos seguintes (do IX ao XI). Para ele, o corpo verdadeiro de Cristo seria a comunidade eclesial, e o corpo místico (simbólico, sacramental), a eucaristia.
(  ) Deixou o testemunho mais importante do século II. Descreveu a eucaristia sem referências a um ágape. Relatou que eles liam, ora os comentários dos Apóstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, o que presidia a reunião tomava a palavra para aconselhar e exortar à imitação de tão sublimes ensinamentos. A seguir, colocavam-se todos de pé e elevavam preces por eles e por todos os outros.
(  ) Ele também relata sobre a celebração da eucaristia que, quando as orações terminavam, eles saudavam uns aos outros com um ósculo. Em seguida, levava-se àquele que presidia aos irmãos pão e um cálice de água e de vinho misturados. Ele os tomava e rendia louvores e glória ao Pai do universo, no nome do Filho e do Espírito Santo. Depois do ato de ação de graças, alguns que estavam entre eles, chamados diáconos, distribuíam a todos os presentes pão, vinho e água ‘eucaristizados’ e também levavam aos ausentes.
(  ) Em algumas cartas às Igrejas, abordou os seguintes temas: a união em torno do bispo e dos outros ministros, a presença real (sempre identificando a eucaristia com a carne e o sangue de Cristo). Também abordou a unicidade na celebração, os efeitos salvadores da eucaristia. Chegou até mesmo a nomear três celebrações distintas: eucaristia, batismo e ágape.
(  ) Demonstrou que a eucaristia teve origem na última ceia de Cristo e seguindo a ordem e o desejo do próprio Jesus. As matérias do pão e do vinho não são mais simplesmente pão e vinho, mas carne e sangue de Jesus. É por isso que somente os cristãos são admitidos.
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	2 – 1 – 1 – 3 – 2
	
	B
	3 – 3 – 2 – 2 – 1
	
	C
	1 – 2 – 3 – 2 – 1
	
	D
	1 – 1 – 2 – 3 – 2
Você assinalou essa alternativa (D)
	
	E
	3 – 2 – 2 – 1 – 2
A alternativa correta é a letra e). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 90 e 91, apresenta: “Já Inácio de Antioquia, em algumas cartas às Igrejas, abordou os seguintes temas: a união em torno do bispo e dos outros ministros, a presença real (sempre identificando a eucaristia com a carne e o sangue de Cristo), a unicidade na celebração, os efeitos salvadores da eucaristia. Chegou até mesmo a nomear três celebrações distintas: eucaristia, batismo e ágape. [...] São Justino, sem dúvida, deixou o testemunho mais importante do século II. Descreveu a eucaristia sem referências a um ágape. No dia ‘do Sol’, como é chamado, reúnem-se num mesmo lugar os habitantes, quer das cidades, quer dos campos. Leem-se, na medida em que o tempo o permite, ora os comentários dos Apóstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, quando o leitor terminou, o que preside toma a palavra para aconselhar e exortar à imitação de tão sublimes ensinamentos. A seguir, pomo-nos todos de pé e elevamos nossas preces por nós mesmos [...] e por todos os outros, onde quer que estejam, a fim de sermos de fato justos por nossa vida e por nossas ações, e fiéis aos mandamentos, para assim obtermos a salvação eterna. Quando as orações terminaram, saudamo-nos uns aos outros com um ósculo. Em seguida, leva-se àquele que preside aos irmãos pão e um cálice de água e de vinho misturados. Ele os toma e faz subir louvor e glória ao Pai do universo, no nome do Filho e do Espírito Santo, e rende graças [...] longamente pelo fato de termos sido julgados dignos destes dons. Terminadas as orações e as ações de graças, todo o povo presente prorrompe numa aclamação dizendo: Amém. Depois de o presidente ter feito a ação de graças e o povo ter respondido, os que entre nós se chamam diáconos distribuem a todos os que estão presentes pão, vinho e água ‘eucaristizados’ e levam (também) aos ausentes. [...] Justino demonstrou mais uma vez que a eucaristia teve origem na última ceia de Cristo e seguindo a ordem e o desejo do próprio Jesus. As matérias do pão e do vinho não são mais simplesmente pão e vinho, mas carne e sangue de Jesus. É por isso que somente os cristãos são admitidos. [...] Santo Agostinho [...] por um lado, explicou o simbolismo, sinal, sacramento, separando o corpo de Cristo e o seu corpo histórico; por outro, focou o ensinamento do realismo eucarístico, de como nos alimentamos realmente do corpo de Cristo. Tal modo de falar, de realidade e símbolo, deu um nó na cabeça dos medievais dos séculos seguintes (do IX ao XI). Para Agostinho, o corpo verdadeiro de Cristo seria a comunidade eclesial, e o corpo místico (simbólico, sacramental), a eucaristia” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 90 e 91).
Questão 3/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o extrato de texto a seguir:
“Através da consagração opera-se a transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo. Sob as espécies consagradas do pão e do vinho, Cristo mesmo, vivo e glorioso, está presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu Corpo e seu Sangue, com sua alma e sua divindade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Catecismo da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 338.
Considerando o extrato de texto dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã sobre a doutrina da transubstanciação, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Trata-se de um símbolo somente. Tanto é que desde São Paulo até os Padres antigos a eucaristia é considerada como símbolo, mas referindo-se à unidade da Igreja, a unidade do corpo místico, e não tanto buscando definir a essência desse sacramento.
	
	B
	A presença mais sublime é a eucarística como que perfeição da vida espiritual e o fim de todos os sacramentos. Essa presença chama-se real, não por exclusão, como se as outras não fossem reais, mas por antonomásia, porque é substancial,quer dizer, por ela está presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem.
Você assinalou essa alternativa (B)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que não se trata de um símbolo somente, mesmo que desde São Paulo até os Padres antigos fala-se da eucaristia como símbolo. A alternativa c) está incorreta, pois a eucaristia é a carne de Jesus e foram as palavras do mártir Santo Inácio acrescentadas as de Teodoro de Mopsuéstia e não as de Santo Tomás de Aquino. A alternativa d) está incorreta, já que segundo o Catecismo Maior de São Pio X, o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem, está na Eucaristia. A alternativa e) também está incorreta, porque depois da transubstanciação, as espécies do pão e do vinho tomam nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual e a uma bebida usual para se tornarem sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual. A alternativa b) está correta, a esse respeito o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 96-98, apresenta: “A presença mais sublime é a eucarística ‘como que perfeição da vida espiritual e o fim de todos os sacramentos’ [...] ‘Essa presença chama-se ‘real’, não por exclusão como se as outras não fossem ‘reais’, mas por antonomásia, porque é substancial, quer dizer, por ela está presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem’ [...]. Não se trata de um símbolo somente. Bem verdade é que desde São Paulo até os Padres antigos falaram da eucaristia como símbolo, mas referindo-se à unidade da Igreja, a unidade do corpo místico, e não tanto buscando definir a essência desse sacramento [...]. A eucaristia é a carne de Jesus. Às palavras do mártir Santo Inácio apraz-nos acrescentar as de Teodoro de Mopsuéstia, neste particular testemunho fiel da crença da Igreja: ‘O Senhor não disse: Isto é o símbolo do meu corpo e isto é o símbolo do meu sangue, mas: Isto é o meu corpo e o meu sangue, ensinando-nos a não considerar a natureza visível que os sentidos atingem, mas a (crer) que ela, pela ação da graça, se mudou em carne e sangue’. [...] Depois da transubstanciação, as espécies do pão e do vinho tomam nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual e a uma bebida usual para se tornarem sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual; mas só adquirem nova significação e nova finalidade por conterem nova realidade, a que chamamos com razão ontológica. [...] Para esclarecermos mais ainda os conceitos, eis abaixo um trecho do Catecismo Maior de São Pio X [...] 595) Está na Eucaristia o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem? Sim, na Eucaristia está verdadeiramente o mesmo Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem Maria” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 96-98).
	
	C
	A eucaristia é o símbolo do corpo de Jesus. As palavras de Santo Tomás de Aquino se unem ao seguinte testemunho de Teodoro de Mopsuéstia: O Senhor não disse: Isto é o símbolo do meu corpo e isto é o símbolo do meu sangue, mas: Isto é o meu corpo e o meu sangue.
	
	D
	Segundo o Catecismo Maior de São Pio X, o Jesus Cristo que está no Céu e que nasceu, na terra, da Santíssima Virgem, não é o mesmo que está na Eucaristia.
	
	E
	Depois da transubstanciação, somente o pão toma uma nova significação e nova finalidade, deixando de pertencer a um pão usual para se tornar sinal de uma coisa sagrada e sinal de um alimento espiritual; já o vinho mantém o significado de bebida usual.
Questão 4/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o fragmento de texto a seguir:
“O ensinamento da Igreja sobre o conteúdo profundo do rito estabelecido por Cristo na Última Ceia sublinha, como elemento básico, que ‘na Eucaristia, Cristo está verdadeira, real e substancialmente presente’”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 89.
A partir da leitura do dado fragmento de texto e dos conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à linha de raciocínio dos padres sobre o sacramento da eucaristia, denominada de tipológica-pascal, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A história apresenta que nos primeiros séculos da Igreja existiam pelo menos seis linhas diferentes de raciocínio quanto à essência do sacramento da eucaristia.
	
	B
	A linha denominada de tipológica-pascal também é denominada de presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica.
	
	C
	Os padres detentores desta linha acreditavam na morte do Senhor como a verdadeira Páscoa.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que não se refere a uma característica da linha tipológica-pascal, além disso, os padres se dividiram em apenas duas linhas de raciocínio. A alternativa b) está incorreta, já que são duas linhas de raciocínio diferentes. As alternativas d) e e) estão incorretas, já que essas informações são referentes a linha de raciocínio denominada de presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica. A alternativa c) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 91, apresenta: “Houve duas linhas de raciocínio nos padres: a tipológica-pascal, concebendo a morte do Senhor como a verdadeira Páscoa; e a da presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica, na qual, enquanto afirmam a realidade da paixão-morte do Senhor na eucaristia, indicam especialmente o modo de presença. Enfim, desse modo, utilizaram uma linguagem diferente da nossa, mas aceitaram pacificamente a fé no verdadeiro corpo e sangue de Cristo” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 91).
	
	D
	Afirmam a realidade da paixão-morte do Senhor na eucaristia, indicando especialmente o modo de presença.
	
	E
	Acreditam na presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica.
Questão 5/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
“Como acontece com tantos outros temas sacramentais, a Tradição apostólica de Hipólito oferece também as primícias históricas de um ritual praticamente completo da iniciação cristã. [...] O ritual prevê, como momento prévio ao banho, a preparação do óleo de exorcismo e do óleo de ação de graças. Com o óleo de exorcismo unge-se aquele que vai passar ao banho batismal, uma vez feita a renúncia a Satanás. Faz-se o banho com uma tríplice imersão, uma depois de cada profissão de fé na Trindade. Aquele que batiza faz as perguntas com a mão imposta sobre a cabeça daquele que é batizado”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BORÓBIO, D. (org.). A Celebração na Igreja II: sacramentos. Trad. Luiz João Gaio. São Paulo: Loyola, 1993. p. 42-43.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente ao posicionamento de alguns padres do terceiro século sobre o sacramento do batismo, relacione corretamente os nomes às respectivas características:
1. Santo Hipólito
2. Tertuliano
3. São Cipriano
(  ) Escreveu a mais antiga monografia sobre esse sacramento. E na sua doutrina pressupôs tacitamente que Cristo o instituiu.
(   ) Bispo de Cartago, que padeceu o martírio sob Valeriano, descreveu o próprio batismo como uma imersão no banho salutar.
(  ) Segundo ele, o batismo deveria ser realizado em água corrente, na fonte ou caindo do alto, exceto em caso de necessidade; se a dificuldade persistisse ou em caso de urgência, deveria ser usada a água encontrada.
(   ) Em carta assinada por mais 66 bispos da África, enviada ao presbítero Fido, ele confirmou também a necessidade de batizar as crianças recém-nascidas, sem ter que se esperar até o oitavo dia, como Fido vinha fazendo.
(  ) Morto mártir, douto e diligente escritor, interessado especialmente nos problemas da vida prática cristã, deixou uma detalhada descrição do rito batismal, assim como era celebrado em Roma naqueles tempos.
Agora, selecione a sequênciacorreta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	3 – 3 – 2 – 1 – 1
Você assinalou essa alternativa (A)
	
	B
	2 – 2 – 1 – 3 – 3
	
	C
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
	
	D
	2 – 3 – 1 – 3 – 1
A alternativa correta é a letra d). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 17 e 18, apresenta: “Santo Hipólito (170-235 d.C.), morto mártir, douto e diligente escritor, interessado especialmente nos problemas da vida prática cristã, nos deixou uma detalhada descrição do rito batismal, assim como era celebrado em Roma naqueles tempos: Ao cantar do galo, rezar-se-á, primeiramente, sobre a água. Deve ser água corrente, na fonte ou caindo do alto, exceto em caso de necessidade; se a dificuldade persistir ou se tratar de caso de urgência, deve-se usar a água que encontrar. [...] Tertuliano (160 d.C., aproximadamente) escreveu a mais antiga monografia sobre esse sacramento. E na sua doutrina pressupôs tacitamente que Cristo o instituiu.  São Cipriano (258 d.C.), bispo de Cartago, que padeceu o martírio sob Valeriano, descreveu o próprio batismo como uma imersão no banho salutar [...]. Em carta assinada por mais 66 bispos da África, enviada ao presbítero Fido, Cipriano confirmou também a necessidade de batizar as crianças recém-nascidas, sem ter que se esperar até o oitavo dia, como Fido vinha fazendo [...]” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.17 e 18).
	
	E
	1 – 1 – 3 – 2 – 2
Questão 6/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o fragmento de texto a seguir:
“Com efeito, a passagem de Jesus a seu Pai pela sua Morte e sua Ressurreição, a Páscoa nova, é antecipada na ceia e celebrada na Eucaristia que realiza a Páscoa judaica e antecipa a Páscoa final da Igreja na glória do Reino”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em:  Catecismo da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 321.
Considerando o dado fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à interpretação da Páscoa registrada no Novo Testamento, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	O cristão deve participar da Eucaristia, símbolo do corpo de Cristo, para posteriormente decidir-se pelo batismo e consequentemente pelo sacramento da confirmação.
	
	B
	Esse ritual, essencialmente, contém um único momento: a ceia do cordeiro pascal, com ervas amargas e pães ázimos, que serve para recordar a passagem libertadora da Babilônia.
	
	C
	Jesus realizou com perfeição o rito da Páscoa, no entanto, ainda não ocorreu o cumprimento total do plano de Deus, já que o sacrifício de Cristo não foi definitivo.
	
	D
	Tal celebração só mira o passado, na certeza de que aquele que um dia salvou o povo do Egito e com ele fez aliança um dia, também em uma noite de Páscoa, o salvará definitivamente e fará uma nova aliança.
	
	E
	A Páscoa de Cristo é interpretada como sendo o sacrifício perfeito da era messiânica. Na sua paixão, morte e ressurreição, Cristo realiza os dois momentos – libertação e aliança: libertação do pecado a fim de formarmos um novo povo da aliança, a Igreja.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que o primeiro passo é passar pelo sacramento do batismo, além disso, essa afirmação não está relacionada à interpretação da Páscoa registrada no Antigo Testamento. A alternativa b) está incorreta, pois esse ritual contém dois momentos; o primeiro momento serve para recordar a passagem libertadora do Egito e, além disso, trata-se de uma interpretação da Páscoa que está registrada no Antigo Testamento. A alternativa c) está incorreta, já que Jesus realizou com perfeição o rito da Páscoa, cumprindo no plano ritual o conteúdo essencial dela: libertação e aliança. Os sinais essenciais do ritual se encontram presentes na Última Ceia, no entanto agora não tornam presente um fato de caráter histórico-profético, mas sim definitivo, como é a Páscoa de Cristo. Da promessa passou-se ao cumprimento. A alternativa d) também está incorreta, porque essa celebração não se refere exclusivamente ao passado. A alternativa e) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 89, apresenta: “O próprio Novo Testamento interpreta a Páscoa de Cristo como sendo o sacrifício perfeito da era messiânica. Na sua paixão, morte e ressurreição, Cristo realiza os dois momentos – libertação e aliança: libertação do pecado a fim de formarmos um novo povo da aliança, a Igreja” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 89).
Questão 7/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o versículo bíblico de São João 6,56 a seguir:
“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada Ave-Maria. Revisada por Frei João José Pedreira de Castro. Santa Cecília, São Paulo: Editora Ave-Maria, 2002. 146 ed. p. 1392.
Considerando o versículo bíblico dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã referente à matéria da eucaristia na tradição latina, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	Segundo a tradição latina, o vinho deve ser misturado com água. São várias as explicações dessa simbologia no Ocidente: o sangue e água que jorraram do lado de Cristo; a participação da Igreja no sacrifício de Cristo e a dupla natureza de Cristo, a humana e a divina. O significado teológico e simbólico desse gesto foi explicado no Concílio de Florência no Decreto Pro Armenis.
A alternativa b) está incorreta, pois a tradição ocidental sempre conservou o pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. A alternativa c) está incorreta, porque são os orientais que insistiram no uso do pão fermentado. A alternativa d) está incorreta já que o número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja latina como única matéria da eucaristia e não para a igreja oriental. A alternativa e) também está incorreta, já que a tradição ocidental sempre conservou o uso do pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. A alternativa a) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.113 e 114, apresenta: “A tradição ocidental sempre conservou o pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. Os orientais, por outro lado, usam o pão fermentado. Os séculos testemunharam as discussões a favor do pão ázimo e a favor do pão fermentado. Os ocidentais recordam que o próprio Senhor usou o pão ázimo e realçam o sentido da pureza do pão não fermentado. Os orientais, por sua vez, insistiram no pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também indicar melhor a natureza de comida desse pão. O número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja latina como única matéria da eucaristia, esclarecendo no número seguinte (IGMR, 2003, n. 321) que a ‘natureza do sinal exige que a matéria da celebração eucarística se apresente como verdadeiramente comida’. [...] Na tradição latina, o vinho deve ser misturado com água. São várias as explicações dessa simbologia no Ocidente: ‘o sangue e água’ que jorraram do lado de Cristo (Jo 19,34); a participação da Igreja no sacrifício de Cristo (tradição que vem de São Cipriano); e a dupla natureza de Cristo, a humana e a divina. O significado teológico e simbólico desse gesto foi explicado no Concílio de Florência no Decreto Pro Armenis” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 113-114).
	
	B
	A tradição latina sempre conservou o pão fermentado e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de queseja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas, diferentemente dos demais países ocidentais.
	
	C
	Os latinos, por sua vez, continuam insistindo no uso do pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também indicar melhor a natureza de comida desse pão.
	
	D
	O número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja oriental como única matéria da eucaristia, esclarecendo no número seguinte (IGMR, 2003, n. 321) que a natureza do sinal exige que a matéria da celebração eucarística se apresente como verdadeiramente comida.
Você assinalou essa alternativa (D)
	
	E
	A tradição latina conserva o uso do vinho da videira como matéria da eucaristia, entretanto destacamos que pode ser substituído por qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas.
Questão 8/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
“No Oriente [...], a relação do sacramento com o bispo continua a expressar-se no facto de que o faz com o crisma consagrado pelo patriarca ou pelo bispo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 77.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente às diferenças entre o ministro e os efeitos do crisma no Ocidente e no Oriente, relacione corretamente os elementos às suas respectivas características:
1. Oriente.
2. Ocidente.
( ) Destina-se ao bispo a sua administração, simbolizando que esse sacramento corrobora o vínculo eclesial.
(  ) Administra-se esse sacramento imediatamente após o batismo.
(  ) É seguido da participação da eucaristia. Essa tradição destaca a unidade dos três sacramentos da iniciação cristã.
( ) O sacramento é reservado à idade da razão, normalmente a uma idade mais madura.
(  ) O candidato deve estar em estado de graça, ter a intenção de receber o sacramento e estar preparado para assumir sua função de discípulo e de testemunha de Cristo.
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 1 – 1 – 1 – 2
	
	B
	2 – 1 – 2 – 2 – 1
	
	C
	1 – 2 – 1 – 2 – 1
	
	D
	1 – 1 – 2 – 2 – 1
	
	E
	2 – 1 – 1 – 2 – 2
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa correta é a letra e). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 70, apresenta: “No Oriente, administra-se esse sacramento imediatamente após o batismo; é seguido da participação da eucaristia. Essa tradição destaca a unidade dos três sacramentos da iniciação cristã. No Ocidente reserva-se à idade da razão, normalmente a uma idade mais madura, destinando ao bispo a sua administração, simbolizando que esse sacramento corrobora o vínculo eclesial. O candidato deve ‘estar em estado de graça, ter a intenção de receber o sacramento e estar preparado para assumir sua função de discípulo e de testemunha de Cristo’” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 70).
Questão 9/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o fragmento de texto a seguir:
“Embora a Bíblia quase não menciona o batismo conforme o nosso uso atual, é provável que a sua origem esteja na prática das abluções com água. A vida dos hebreus era marcada por tais gestos. Na comunidade dos essênios em Qumrãn parece que era um elemento fundamental. São provas disso as várias cisternas que encontramos visitando as ruínas daquele 'mosteiro'”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ROSA, Luiz da. De onde João Batista teve a ideia de batizar as pessoas imergindo-as na água se no Antigo Testamento não havia essa prática? Seria dos ritos praticados pelos prosélitos?. <http://www.abiblia.org/ver.php?id=6967>. Acesso em: 05 fev. 2018.
Considerando o dado fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à origem do batismo, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Algumas formas de purificações encontradas no Novo Testamento são interpretadas como complementações do batismo cristão.
	
	B
	No Antigo Testamento existiam, essencialmente, quatro tipos de purificação, os quais eram destinados àquelas pessoas que queriam tornar-se judias.
	
	C
	No período do Antigo Testamento, os não judeus eram considerados puros, portanto, não precisavam participar de ritual de purificação, apenas ser circuncidados, o que demonstra que o batismo não se originou de rituais estabelecidos nesse período.
	
	D
	Os cristãos da igreja primitiva não consideraram os acontecimentos bíblicos do Antigo Testamento como figuras e anúncios do batismo.
	
	E
	O batismo, no Novo Testamento, foi compreendido pelos cristãos como um rito de purificação também; e mais, como cumprimento das figuras bíblicas.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que algumas formas de purificações encontradas no Antigo Testamento (AT) são interpretadas como prefigurações do batismo cristão. A alternativa b) está incorreta, pois existiam essencialmente dois tipos de purificação e somente uma era destinada as pessoas que queriam tornar-se judias. A alternativa c) está incorreta porque quem não era judeu, no começo, podia participar da observância da lei judaica depois de ser circuncidado. Porém, essa ideia foi se deteriorando ou se ‘purificando’, a ponto de considerar o não judeu um ser totalmente impuro e necessitado de um rito de purificação denominado Tevilá. A alternativa d) também está incorreta, já que o batismo, no Novo Testamento, foi compreendido pelos cristãos como um rito de purificação também e mais, como cumprimento das figuras bíblicas.  A alternativa e) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 12,13, apresenta: “Algumas formas de purificações encontradas no Antigo Testamento (AT) são interpretadas como prefigurações do batismo cristão. [...] No Antigo Testamento existiam, essencialmente, dois tipos de purificação. A primeira era necessária depois de o judeu haver cometido uma impureza legal, devido ao contato com animais impuros, ou a certas doenças, ou também por motivo de impureza sexual. [...] A segunda forma, ou o segundo tipo de purificação, era destinada àquelas pessoas que queriam tornar-se judias; era para fazer parte do povo escolhido por Deus. Quem não era judeu, no começo, podia participar da observância da lei judaica (como se vê em Lv 17,15) depois de ser circuncidado. Porém, essa ideia foi se deteriorando ou se ‘purificando’, a ponto de considerar o não judeu um ser totalmente impuro e necessitado de um rito de purificação denominado Tevilá. Esse é um conceito da bíblia hebraica que significa ‘batismo bíblico’, ‘mergulhar’, ‘imergir’. O batismo, no Novo Testamento, foi compreendido pelos cristãos como um rito de purificação também; e mais, como cumprimento das figuras bíblicas. Os cristãos reinterpretaram essas figuras, e, para eles, estas ‘mostravam a intervenção maravilhosa de Deus a favor do seu povo’ [...]. É por isso que os cristãos interpretaram os acontecimentos bíblicos do Antigo Testamento como figuras e anúncios do batismo [...]. Era uma nova maneira de olhar para o Antigo Testamento. Para os cristãos, Cristo é a chave de interpretação de toda a Escritura” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 12-13).
Questão 10/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o excerto de texto a seguir:
“A celebração do batismo tem seu ponto culminante na ablução da água com a invocação da santíssima Trindade, e é preparada pela benção da água [...]. Trata-se, por conseguinte, de um elemento importante da liturgia batismal”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BORÓBIO, D. (org.). A Celebração na Igreja II: sacramentos. Trad. Luiz João Gaio. São Paulo: Loyola, 1993. p. 63.
Considerando o excerto de texto dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã no que se refere aomodo como a água é usada no rito sacramental do batismo, chamado de matéria próxima, relacione corretamente os nomes dos métodos às suas respectivas características:
1. Infusão.
2. Aspersão.
3. Imersão. 
(  ) Esse conceito está em sintonia com o proposto pelo apóstolo São Paulo de sepultar-se com Cristo.
( ) Imergir é o conteúdo e significado do vocábulo batismo. Prova disso é o ocorrido com Felipe, quando batizou o funcionário da rainha da Etiópia.
(  ) É o método predominante atualmente, apesar de algumas novas comunidades preferirem a forma da imersão.
(  ) Acredita-se que quando três mil pessoas foram batizadas e quando se administrou o batismo na prisão, o rito tenha sido realizado derramando água.
(   ) Tertuliano, São Cipriano e Santo Agostinho mencionam esse método.
Agora, selecione a sequência correta:
 
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 3 – 2 – 1 – 3
	
	B
	2 – 2 – 3 – 3 – 1
	
	C
	3 – 3 – 1 – 2 – 1
	
	D
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
A alternativa correta é a letra d). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 29, apresenta: “O modo como a água é usada no rito sacramental do batismo é o que chamamos de matéria próxima. ‘Imergir’ é o conteúdo e significado do vocábulo batismo. Prova disso é o ocorrido com Felipe, quando batizou o funcionário da rainha da Etiópia [...]. Esse conceito de imersão está em sintonia com o proposto pelo apóstolo São Paulo de ‘sepultar-se’ com Cristo de Romanos 6,1-11. [...] ‘contudo, devemos supor que quando três mil pessoas foram batizadas (At 2,41) e quando se administrou o batismo na prisão (At 16,33) o rito tenha sido realizado derramando água’. Nesse sentido, é difícil pensar que um rio corria no meio da prisão. Subentende-se que tenha sido por infusão. Tertuliano, São Cipriano e Santo Agostinho mencionam um terceiro método: o da aspersão. Somam-se, assim, três modos concretos de administrar a água usada no batismo: imersão, infusão e aspersão. Hoje em dia predomina o modo por infusão, apesar de algumas novas comunidades, como o caminho neocatecumenal, preferirem a forma da imersão” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 29).
	
	E
	1 – 3 – 2 – 1 – 3
Questão 1/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
“Nos Actos dos Apóstolos há uma alusão muito directa à administração do sacramento da Confirmação: o diácono Filipe havia baptizado muita gente na Samaria; tendo ouvido dizer isto, os Apóstolos que estavam em Jerusalém enviaram lá Pedro e João, a fim de orarem por eles e receberem o Espírito Santo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p.73.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente ao selo do dom do Espírito Santo, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Além do gesto da signação, diz-se a fórmula ‘accipe signaculum doni Spiritus Sancti’, que significa, ‘receba o selo da cura’.
	
	B
	No Antigo Testamento, São Paulo estabelece uma relação entre o selo e a unção do Espírito.
	
	C
	No livro do Gênesis, menciona-se que os servos de Deus serão “marcados na testa com o selo do Deus vivo”.
	
	D
	Junto com o gesto da signação, diz-se a fórmula “accipe signaculum doni Spiritus Sancti”, ou seja, “Recebe o selo do dom do Espírito Santo”, em uma tradução literal.
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que junto com o gesto da signação, diz-se a fórmula ‘accipe signaculum doni Spiritus Sancti’, ou seja, ‘Recebe o selo do dom do Espírito Santo’, em uma tradução literal. A alternativa b) está incorreta, já que é no Novo Testamento que São Paulo estabelece uma relação entre o selo e a unção do Espírito. A alternativa c) está incorreta, pois é no livro do Apocalipse onde relata-se que os servos de Deus serão marcados na testa com o selo do Deus vivo. A alternativa e) também está incorreta, pois aquele que recebe a confirmação é considerado um soldado de Cristo. A alternativa d) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã p.62 apresenta: “Junto com o gesto da signação diz-se a fórmula ‘accipe signaculum doni Spiritus Sancti’, ou seja, ‘Recebe o selo do dom do Espírito Santo’, em uma tradução literal. [...] No Novo Testamento, São Paulo estabelece uma relação entre o selo e a unção do Espírito (2Cor 1,21-22); em outra passagem, relaciona o selo à circuncisão de Abrão. No livro do Apocalipse (Ap 7,2-8;9,4) fala que os servos de Deus serão ‘marcados na testa com o selo do Deus vivo’. Os Padres utilizaram também a imagem do selo. São João Crisóstomo e Teodoro de Mopsuestia relacionaram-no às marcações que se faziam nas ovelhas e nos soldados romanos; daí que no futuro aquele que recebe a confirmação é considerado um soldado de Cristo” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.62).
	
	E
	São João Crisóstomo e Teodoro de Mopsuestia relacionaram o selo às marcações que se faziam nas ovelhas e nos soldados romanos; daí que no futuro aquele que recebe a confirmação é considerado um atleta de Cristo.
Questão 2/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o extrato de texto a seguir:
“Na antiga aliança, o pão e o vinho são oferecidos em sacrifício entre as primícias da terra, em sinal de reconhecimento ao Criador. Mas eles recebem também um novo significado no contexto do êxodo: os pães ázimos que Israel come cada ano na Páscoa comemoram a pressa da partida libertadora do Egito”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: Catecismo da Igreja Católica. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. p. 319.
A partir da leitura do extrato de texto dado e dos conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Crista em relação à páscoa hebraica, citada no Antigo Testamento, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Trata-se da passagem da escravidão do Egito para a liberdade e do retorno do povo para Jerusalém, após os 70 anos de cativeiro na Babilônia.
	
	B
	A Páscoa hebraica foi celebrada pela primeira vez após a entrega dos mandamentos divinos a Moisés, ou seja, ao descer do monte, Moisés reuniu o povo para celebrar o recebimento da Lei, tipificando o cordeiro pascal.
	
	C
	Essencialmente, contém dois momentos: a ceia do cordeiro pascal, com ervas amargas e pães ázimos, que serve para recordar a passagem libertadora do Egito e a finalização da ceia com a terceira taça de vinho, simbolizando o sangue derramado no sacrifício da aliança.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que a Páscoa é retratada pela passagem da escravidão do Egito para a liberdade e a aliança entre Deus e seu povo no deserto. A alternativa b) está incorreta, pois o recebimento da Lei não está relacionado com a celebração da Páscoa hebraica. A alternativa d) está incorreta porque uma das interpretações da Páscoa refere-se ao entendimento dela como a libertação da idolatria na qual os israelitas caíram no Egito para que no deserto pudessem oferecer um sacrifício ao único Deus, o seu Deus depois da aliança. A alternativa e) também está incorreta, pois tal celebração não só mira o passado, mas conserva um olhar de esperança para o futuro, na certeza de que Aquele que um dia salvou o povo do Egito e com ele fez aliança um dia, também em uma noite de Páscoa, o salvará definitivamente e fará nova aliança. Esse é o caráter simbólico-profético do fato histórico-salvífico da Páscoa hebraica.  A alternativa c) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 87 e 88, apresenta: “Há dois momentos no Antigo Testamento do fato histórico-salvífico da Páscoa hebraica, o Êxodo – Sinai. Estamos falando da passagem da escravidão do Egito para a liberdade e da aliança entre Deus e seu povo no deserto [...] Há dois níveis de interpretação: o primeiro é observar como Deus libertou Israel da escravidão social para depois fazer uma aliança com esse povo. O segundo nível, mais profundo,é interpretar essa libertação como a libertação da idolatria na qual os israelitas caíram no Egito para que no deserto pudessem oferecer um sacrifício ao único Deus, o seu Deus depois da aliança. Trata-se, portanto, de um fato histórico com valor simbólico incomparável e único. Tal acontecimento perenizou-se no rito da Páscoa hebraica. Esse ritual, essencialmente, contém dois momentos: a ceia do cordeiro pascal, com ervas amargas e pães ázimos, que serve para recordar a passagem libertadora do Egito (escravidão e idolatria); a finalização da ceia com a terceira taça de vinho, simbolizando o sangue derramado no sacrifício da aliança. [...] Tal celebração não só mira o passado, mas conserva um olhar de esperança para o futuro, na certeza de que Aquele que um dia salvou o povo do Egito e com ele fez aliança um dia, também em uma noite de Páscoa, o salvará definitivamente e fará nova aliança. Esse é o caráter simbólico-profético do fato histórico-salvífico da Páscoa hebraica” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.87-88).
	
	D
	Celebração da libertação da idolatria na qual os israelitas caíram na Babilônia, para que em Canaã pudessem oferecer um sacrifício ao único Deus, o seu Deus depois da aliança.
	
	E
	Literalmente, tal celebração não só mira o passado, mas conserva um olhar de esperança para o futuro, na certeza de que aquele que um dia salvou o povo do Egito e com ele fez aliança um dia, também em uma noite de Natal, o salvará definitivamente e fará nova aliança.
Questão 3/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o versículo bíblico de São João 6,56 a seguir:
“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada Ave-Maria. Revisada por Frei João José Pedreira de Castro. Santa Cecília, São Paulo: Editora Ave-Maria, 2002. 146 ed. p. 1392.
Considerando o versículo bíblico dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã referente à matéria da eucaristia na tradição latina, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0Você não pontuou essa questão
	
	A
	Segundo a tradição latina, o vinho deve ser misturado com água. São várias as explicações dessa simbologia no Ocidente: o sangue e água que jorraram do lado de Cristo; a participação da Igreja no sacrifício de Cristo e a dupla natureza de Cristo, a humana e a divina. O significado teológico e simbólico desse gesto foi explicado no Concílio de Florência no Decreto Pro Armenis.
A alternativa b) está incorreta, pois a tradição ocidental sempre conservou o pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. A alternativa c) está incorreta, porque são os orientais que insistiram no uso do pão fermentado. A alternativa d) está incorreta já que o número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja latina como única matéria da eucaristia e não para a igreja oriental. A alternativa e) também está incorreta, já que a tradição ocidental sempre conservou o uso do pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. A alternativa a) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.113 e 114, apresenta: “A tradição ocidental sempre conservou o pão de trigo e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas. Os orientais, por outro lado, usam o pão fermentado. Os séculos testemunharam as discussões a favor do pão ázimo e a favor do pão fermentado. Os ocidentais recordam que o próprio Senhor usou o pão ázimo e realçam o sentido da pureza do pão não fermentado. Os orientais, por sua vez, insistiram no pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também indicar melhor a natureza de comida desse pão. O número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja latina como única matéria da eucaristia, esclarecendo no número seguinte (IGMR, 2003, n. 321) que a ‘natureza do sinal exige que a matéria da celebração eucarística se apresente como verdadeiramente comida’. [...] Na tradição latina, o vinho deve ser misturado com água. São várias as explicações dessa simbologia no Ocidente: ‘o sangue e água’ que jorraram do lado de Cristo (Jo 19,34); a participação da Igreja no sacrifício de Cristo (tradição que vem de São Cipriano); e a dupla natureza de Cristo, a humana e a divina. O significado teológico e simbólico desse gesto foi explicado no Concílio de Florência no Decreto Pro Armenis” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 113-114).
	
	B
	A tradição latina sempre conservou o pão fermentado e o vinho da videira, entretanto destacamos o fato de que seja vinho da videira e não qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas, diferentemente dos demais países ocidentais.
Você assinalou essa alternativa (B)
	
	C
	Os latinos, por sua vez, continuam insistindo no uso do pão fermentado para mostrar a diferença do pão dos judeus, expressando a novidade da comida pascal do Cristo Ressuscitado, e também indicar melhor a natureza de comida desse pão.
	
	D
	O número 320 da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR) reitera a norma do uso do pão ázimo para a Igreja oriental como única matéria da eucaristia, esclarecendo no número seguinte (IGMR, 2003, n. 321) que a natureza do sinal exige que a matéria da celebração eucarística se apresente como verdadeiramente comida.
	
	E
	A tradição latina conserva o uso do vinho da videira como matéria da eucaristia, entretanto destacamos que pode ser substituído por qualquer bebida alcoólica feita de frutas vermelhas.
Questão 4/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o fragmento de texto a seguir:
“A acção de graças de Jesus sobre o pão, partindo-o e distribuindo-o, é precisamente o que narram os Evangelhos, e a grande novidade é que ao dá-lo aos discípulos disse: ‘Isto é o meu corpo’, e o pão, em virtude destas palavras, converteu-se no seu Corpo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 88.
Considerando o dado fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à ceia celebrada por Jesus durante a refeição pascal, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Jesus, ao celebrar a Última Ceia com os seus em um contexto pascal, deu seu sentido definitivo à páscoa judaica. Trata-se da passagem da escravidão do pecado para a vida em Cristo, por meio da morte e ressurreição do Messias esperado.
Você assinalou essa alternativa (A)
Você acertou!
A alternativa b) está incorreta, pois existiam essencialmente dois tipos de purificação e somente uma era destinada as pessoas que queriam tornar-se judias, além disso, esta alternativa não está relacionada ao contexto da ceia celebrada por Jesus durante a refeição pascal. A alternativa c) está incorreta porque o contexto da ceia sendo celebrada por Jesus durante a refeição pascal foi o que deu um novo e definitivo sentido à páscoa judaica. A alternativa d) também está incorreta, já que essa ceia é relacionada à iminência do Reino escatológico e não ao início da Dispensação Patriarcal. A alternativa e) também está incorreta, pois é uma ceia orientada à morte de Cristo e deve ser repetida como memorial, atualização, dessa morte, de forma sacramental. A alternativa a) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 87, apresenta: “Claramente essa refeição de Cristo com os apóstolos tem um tom pascal. Jesus, portanto, ao celebrar a Última Ceia com os seus em um contexto pascal, deu seu sentido definitivo à páscoa judaica [...] Essa Ceia é relacionada à iminência do Reinoescatológico, ou seja, essa será a última refeição antes da instauração do Reino definitivo. É uma ceia orientada à morte de Cristo e deve ser repetida como memorial, atualização, dessa morte, de forma sacramental. É possível notar também que Cristo demonstra um sentido de autodoação sacramental nas suas palavras. O contexto da ceia sendo celebrada durante a refeição pascal deu um novo e definitivo sentido à páscoa judaica. Trata-se não mais de uma recordação da passagem da escravidão do Egito para a Terra Prometida; agora é a passagem da escravidão do pecado para a vida em Cristo, por meio da morte e ressurreição do Messias esperado” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 87).
	
	B
	No Antigo Testamento existiam, essencialmente, quatro tipos de purificação, os quais eram destinados àquelas pessoas que queriam tornar-se judias.
	
	C
	A ceia celebrada durante a refeição pascal é um marco na vida do povo israelita, durante o período que peregrinaram no deserto, marcando definitivamente a passagem da escravidão do Egito para a Terra Prometida.
	
	D
	Essa Ceia é relacionada ao início da Dispensação Patriarcal, ou seja, foi a última refeição antes da instauração do Reino definitivo.
	
	E
	É uma ceia orientada ao nascimento de Cristo e deve ser repetida como memorial e atualização desse evento, de forma sacramental.
Questão 5/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o fragmento de texto a seguir:
“O ensinamento da Igreja sobre o conteúdo profundo do rito estabelecido por Cristo na Última Ceia sublinha, como elemento básico, que ‘na Eucaristia, Cristo está verdadeira, real e substancialmente presente’”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 89.
A partir da leitura do dado fragmento de texto e dos conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à linha de raciocínio dos padres sobre o sacramento da eucaristia, denominada de tipológica-pascal, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A história apresenta que nos primeiros séculos da Igreja existiam pelo menos seis linhas diferentes de raciocínio quanto à essência do sacramento da eucaristia.
	
	B
	A linha denominada de tipológica-pascal também é denominada de presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica.
	
	C
	Os padres detentores desta linha acreditavam na morte do Senhor como a verdadeira Páscoa.
Você assinalou essa alternativa (C)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que não se refere a uma característica da linha tipológica-pascal, além disso, os padres se dividiram em apenas duas linhas de raciocínio. A alternativa b) está incorreta, já que são duas linhas de raciocínio diferentes. As alternativas d) e e) estão incorretas, já que essas informações são referentes a linha de raciocínio denominada de presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica. A alternativa c) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 91, apresenta: “Houve duas linhas de raciocínio nos padres: a tipológica-pascal, concebendo a morte do Senhor como a verdadeira Páscoa; e a da presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica, na qual, enquanto afirmam a realidade da paixão-morte do Senhor na eucaristia, indicam especialmente o modo de presença. Enfim, desse modo, utilizaram uma linguagem diferente da nossa, mas aceitaram pacificamente a fé no verdadeiro corpo e sangue de Cristo” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 91).
	
	D
	Afirmam a realidade da paixão-morte do Senhor na eucaristia, indicando especialmente o modo de presença.
	
	E
	Acreditam na presença da paixão-morte de Cristo na perspectiva mistérica.
Questão 6/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
“Como acontece com tantos outros temas sacramentais, a Tradição apostólica de Hipólito oferece também as primícias históricas de um ritual praticamente completo da iniciação cristã. [...] O ritual prevê, como momento prévio ao banho, a preparação do óleo de exorcismo e do óleo de ação de graças. Com o óleo de exorcismo unge-se aquele que vai passar ao banho batismal, uma vez feita a renúncia a Satanás. Faz-se o banho com uma tríplice imersão, uma depois de cada profissão de fé na Trindade. Aquele que batiza faz as perguntas com a mão imposta sobre a cabeça daquele que é batizado”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BORÓBIO, D. (org.). A Celebração na Igreja II: sacramentos. Trad. Luiz João Gaio. São Paulo: Loyola, 1993. p. 42-43.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente ao posicionamento de alguns padres do terceiro século sobre o sacramento do batismo, relacione corretamente os nomes às respectivas características:
1. Santo Hipólito
2. Tertuliano
3. São Cipriano
(  ) Escreveu a mais antiga monografia sobre esse sacramento. E na sua doutrina pressupôs tacitamente que Cristo o instituiu.
(   ) Bispo de Cartago, que padeceu o martírio sob Valeriano, descreveu o próprio batismo como uma imersão no banho salutar.
(  ) Segundo ele, o batismo deveria ser realizado em água corrente, na fonte ou caindo do alto, exceto em caso de necessidade; se a dificuldade persistisse ou em caso de urgência, deveria ser usada a água encontrada.
(   ) Em carta assinada por mais 66 bispos da África, enviada ao presbítero Fido, ele confirmou também a necessidade de batizar as crianças recém-nascidas, sem ter que se esperar até o oitavo dia, como Fido vinha fazendo.
(  ) Morto mártir, douto e diligente escritor, interessado especialmente nos problemas da vida prática cristã, deixou uma detalhada descrição do rito batismal, assim como era celebrado em Roma naqueles tempos.
Agora, selecione a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	3 – 3 – 2 – 1 – 1
	
	B
	2 – 2 – 1 – 3 – 3
	
	C
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
	
	D
	2 – 3 – 1 – 3 – 1
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
A alternativa correta é a letra d). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 17 e 18, apresenta: “Santo Hipólito (170-235 d.C.), morto mártir, douto e diligente escritor, interessado especialmente nos problemas da vida prática cristã, nos deixou uma detalhada descrição do rito batismal, assim como era celebrado em Roma naqueles tempos: Ao cantar do galo, rezar-se-á, primeiramente, sobre a água. Deve ser água corrente, na fonte ou caindo do alto, exceto em caso de necessidade; se a dificuldade persistir ou se tratar de caso de urgência, deve-se usar a água que encontrar. [...] Tertuliano (160 d.C., aproximadamente) escreveu a mais antiga monografia sobre esse sacramento. E na sua doutrina pressupôs tacitamente que Cristo o instituiu.  São Cipriano (258 d.C.), bispo de Cartago, que padeceu o martírio sob Valeriano, descreveu o próprio batismo como uma imersão no banho salutar [...]. Em carta assinada por mais 66 bispos da África, enviada ao presbítero Fido, Cipriano confirmou também a necessidade de batizar as crianças recém-nascidas, sem ter que se esperar até o oitavo dia, como Fido vinha fazendo [...]” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p.17 e 18).
	
	E
	1 – 1 – 3 – 2 – 2
Questão 7/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o fragmento de texto a seguir:
“Embora a Bíblia quase não menciona o batismo conforme o nosso uso atual, é provável que a sua origem esteja na prática das abluções com água. A vida dos hebreus era marcada por tais gestos. Na comunidade dos essênios em Qumrãn parece que era um elemento fundamental. São provas disso as várias cisternas que encontramos visitando as ruínas daquele 'mosteiro'”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ROSA, Luiz da. De onde João Batista teve a ideia de batizar as pessoas imergindo-as na água se no Antigo Testamento não havia essa prática? Seria dos ritos praticados pelos prosélitos?. <http://www.abiblia.org/ver.php?id=6967>. Acesso em: 05 fev. 2018.
Considerandoo dado fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente à origem do batismo, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Algumas formas de purificações encontradas no Novo Testamento são interpretadas como complementações do batismo cristão.
	
	B
	No Antigo Testamento existiam, essencialmente, quatro tipos de purificação, os quais eram destinados àquelas pessoas que queriam tornar-se judias.
	
	C
	No período do Antigo Testamento, os não judeus eram considerados puros, portanto, não precisavam participar de ritual de purificação, apenas ser circuncidados, o que demonstra que o batismo não se originou de rituais estabelecidos nesse período.
	
	D
	Os cristãos da igreja primitiva não consideraram os acontecimentos bíblicos do Antigo Testamento como figuras e anúncios do batismo.
	
	E
	O batismo, no Novo Testamento, foi compreendido pelos cristãos como um rito de purificação também; e mais, como cumprimento das figuras bíblicas.
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa a) está incorreta, já que algumas formas de purificações encontradas no Antigo Testamento (AT) são interpretadas como prefigurações do batismo cristão. A alternativa b) está incorreta, pois existiam essencialmente dois tipos de purificação e somente uma era destinada as pessoas que queriam tornar-se judias. A alternativa c) está incorreta porque quem não era judeu, no começo, podia participar da observância da lei judaica depois de ser circuncidado. Porém, essa ideia foi se deteriorando ou se ‘purificando’, a ponto de considerar o não judeu um ser totalmente impuro e necessitado de um rito de purificação denominado Tevilá. A alternativa d) também está incorreta, já que o batismo, no Novo Testamento, foi compreendido pelos cristãos como um rito de purificação também e mais, como cumprimento das figuras bíblicas.  A alternativa e) está correta, a esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 12,13, apresenta: “Algumas formas de purificações encontradas no Antigo Testamento (AT) são interpretadas como prefigurações do batismo cristão. [...] No Antigo Testamento existiam, essencialmente, dois tipos de purificação. A primeira era necessária depois de o judeu haver cometido uma impureza legal, devido ao contato com animais impuros, ou a certas doenças, ou também por motivo de impureza sexual. [...] A segunda forma, ou o segundo tipo de purificação, era destinada àquelas pessoas que queriam tornar-se judias; era para fazer parte do povo escolhido por Deus. Quem não era judeu, no começo, podia participar da observância da lei judaica (como se vê em Lv 17,15) depois de ser circuncidado. Porém, essa ideia foi se deteriorando ou se ‘purificando’, a ponto de considerar o não judeu um ser totalmente impuro e necessitado de um rito de purificação denominado Tevilá. Esse é um conceito da bíblia hebraica que significa ‘batismo bíblico’, ‘mergulhar’, ‘imergir’. O batismo, no Novo Testamento, foi compreendido pelos cristãos como um rito de purificação também; e mais, como cumprimento das figuras bíblicas. Os cristãos reinterpretaram essas figuras, e, para eles, estas ‘mostravam a intervenção maravilhosa de Deus a favor do seu povo’ [...]. É por isso que os cristãos interpretaram os acontecimentos bíblicos do Antigo Testamento como figuras e anúncios do batismo [...]. Era uma nova maneira de olhar para o Antigo Testamento. Para os cristãos, Cristo é a chave de interpretação de toda a Escritura” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 12-13).
Questão 8/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o seguinte excerto de texto:
“No Oriente [...], a relação do sacramento com o bispo continua a expressar-se no facto de que o faz com o crisma consagrado pelo patriarca ou pelo bispo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 77.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente às diferenças entre o ministro e os efeitos do crisma no Ocidente e no Oriente, relacione corretamente os elementos às suas respectivas características:
1. Oriente.
2. Ocidente.
( ) Destina-se ao bispo a sua administração, simbolizando que esse sacramento corrobora o vínculo eclesial.
(  ) Administra-se esse sacramento imediatamente após o batismo.
(  ) É seguido da participação da eucaristia. Essa tradição destaca a unidade dos três sacramentos da iniciação cristã.
( ) O sacramento é reservado à idade da razão, normalmente a uma idade mais madura.
(  ) O candidato deve estar em estado de graça, ter a intenção de receber o sacramento e estar preparado para assumir sua função de discípulo e de testemunha de Cristo.
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 1 – 1 – 1 – 2
	
	B
	2 – 1 – 2 – 2 – 1
	
	C
	1 – 2 – 1 – 2 – 1
	
	D
	1 – 1 – 2 – 2 – 1
	
	E
	2 – 1 – 1 – 2 – 2
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa correta é a letra e). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 70, apresenta: “No Oriente, administra-se esse sacramento imediatamente após o batismo; é seguido da participação da eucaristia. Essa tradição destaca a unidade dos três sacramentos da iniciação cristã. No Ocidente reserva-se à idade da razão, normalmente a uma idade mais madura, destinando ao bispo a sua administração, simbolizando que esse sacramento corrobora o vínculo eclesial. O candidato deve ‘estar em estado de graça, ter a intenção de receber o sacramento e estar preparado para assumir sua função de discípulo e de testemunha de Cristo’” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 70).
Questão 9/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Leia o excerto de texto a seguir:
“Quanto aos testemunhos da Tradição, é talvez difícil encontrar outro tema sobre o qual tão abundantemente nos deem a conhecer a fé dos Apóstolos e dos primeiros cristãos, o que se entende perfeitamente pelo papel central que a Eucaristia ocupa na vida da Igreja e de cada um dos seus membros”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MOLINÉ, E. Os Sete Sacramentos. Lisboa: Diel, 2001. p. 90.
Considerando o dado excerto de texto e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã concernente ao modo como se celebrava a eucaristia nas primeiras comunidades cristãs, relacione corretamente os nomes dos pais da Igreja aos respectivos testemunhos:
1. Inácio de Antioquia.
2. São Justino.
3. Santo Agostinho.
 
(  ) Explicou o simbolismo, sinal, sacramento, separando o corpo de Cristo e o seu corpo histórico; por outro, focou o ensinamento do realismo eucarístico, de como nos alimentamos realmente do corpo de Cristo. Tal modo de falar, de realidade e símbolo, deu um nó na cabeça dos medievais dos séculos seguintes (do IX ao XI). Para ele, o corpo verdadeiro de Cristo seria a comunidade eclesial, e o corpo místico (simbólico, sacramental), a eucaristia.
(  ) Deixou o testemunho mais importante do século II. Descreveu a eucaristia sem referências a um ágape. Relatou que eles liam, ora os comentários dos Apóstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, o que presidia a reunião tomava a palavra para aconselhar e exortar à imitação de tão sublimes ensinamentos. A seguir, colocavam-se todos de pé e elevavam preces por eles e por todos os outros.
(  ) Ele também relata sobre a celebração da eucaristia que, quando as orações terminavam, eles saudavam uns aos outros com um ósculo. Em seguida, levava-se àquele que presidia aos irmãos pão e um cálice de água e de vinho misturados. Ele os tomava e rendia louvores e glória ao Pai do universo, no nome do Filho e do Espírito Santo. Depois do ato de ação de graças, alguns que estavam entre eles, chamados diáconos, distribuíam a todos os presentes pão, vinho e água ‘eucaristizados’ e também levavam aos ausentes.
(  ) Em algumas cartas às Igrejas, abordou os seguintes temas: a união em torno do bispo e dos outros ministros, a presença real (sempre identificandoa eucaristia com a carne e o sangue de Cristo). Também abordou a unicidade na celebração, os efeitos salvadores da eucaristia. Chegou até mesmo a nomear três celebrações distintas: eucaristia, batismo e ágape.
(  ) Demonstrou que a eucaristia teve origem na última ceia de Cristo e seguindo a ordem e o desejo do próprio Jesus. As matérias do pão e do vinho não são mais simplesmente pão e vinho, mas carne e sangue de Jesus. É por isso que somente os cristãos são admitidos.
Agora, marque a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 1 – 1 – 3 – 2
	
	B
	3 – 3 – 2 – 2 – 1
	
	C
	1 – 2 – 3 – 2 – 1
	
	D
	1 – 1 – 2 – 3 – 2
	
	E
	3 – 2 – 2 – 1 – 2
Você assinalou essa alternativa (E)
Você acertou!
A alternativa correta é a letra e). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 90 e 91, apresenta: “Já Inácio de Antioquia, em algumas cartas às Igrejas, abordou os seguintes temas: a união em torno do bispo e dos outros ministros, a presença real (sempre identificando a eucaristia com a carne e o sangue de Cristo), a unicidade na celebração, os efeitos salvadores da eucaristia. Chegou até mesmo a nomear três celebrações distintas: eucaristia, batismo e ágape. [...] São Justino, sem dúvida, deixou o testemunho mais importante do século II. Descreveu a eucaristia sem referências a um ágape. No dia ‘do Sol’, como é chamado, reúnem-se num mesmo lugar os habitantes, quer das cidades, quer dos campos. Leem-se, na medida em que o tempo o permite, ora os comentários dos Apóstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, quando o leitor terminou, o que preside toma a palavra para aconselhar e exortar à imitação de tão sublimes ensinamentos. A seguir, pomo-nos todos de pé e elevamos nossas preces por nós mesmos [...] e por todos os outros, onde quer que estejam, a fim de sermos de fato justos por nossa vida e por nossas ações, e fiéis aos mandamentos, para assim obtermos a salvação eterna. Quando as orações terminaram, saudamo-nos uns aos outros com um ósculo. Em seguida, leva-se àquele que preside aos irmãos pão e um cálice de água e de vinho misturados. Ele os toma e faz subir louvor e glória ao Pai do universo, no nome do Filho e do Espírito Santo, e rende graças [...] longamente pelo fato de termos sido julgados dignos destes dons. Terminadas as orações e as ações de graças, todo o povo presente prorrompe numa aclamação dizendo: Amém. Depois de o presidente ter feito a ação de graças e o povo ter respondido, os que entre nós se chamam diáconos distribuem a todos os que estão presentes pão, vinho e água ‘eucaristizados’ e levam (também) aos ausentes. [...] Justino demonstrou mais uma vez que a eucaristia teve origem na última ceia de Cristo e seguindo a ordem e o desejo do próprio Jesus. As matérias do pão e do vinho não são mais simplesmente pão e vinho, mas carne e sangue de Jesus. É por isso que somente os cristãos são admitidos. [...] Santo Agostinho [...] por um lado, explicou o simbolismo, sinal, sacramento, separando o corpo de Cristo e o seu corpo histórico; por outro, focou o ensinamento do realismo eucarístico, de como nos alimentamos realmente do corpo de Cristo. Tal modo de falar, de realidade e símbolo, deu um nó na cabeça dos medievais dos séculos seguintes (do IX ao XI). Para Agostinho, o corpo verdadeiro de Cristo seria a comunidade eclesial, e o corpo místico (simbólico, sacramental), a eucaristia” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 90 e 91).
Questão 10/10 - Sacramentos da Iniciação Cristã
Considere o excerto de texto a seguir:
“A celebração do batismo tem seu ponto culminante na ablução da água com a invocação da santíssima Trindade, e é preparada pela benção da água [...]. Trata-se, por conseguinte, de um elemento importante da liturgia batismal”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BORÓBIO, D. (org.). A Celebração na Igreja II: sacramentos. Trad. Luiz João Gaio. São Paulo: Loyola, 1993. p. 63.
Considerando o excerto de texto dado e os conteúdos do livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã no que se refere ao modo como a água é usada no rito sacramental do batismo, chamado de matéria próxima, relacione corretamente os nomes dos métodos às suas respectivas características:
1. Infusão.
2. Aspersão.
3. Imersão. 
(  ) Esse conceito está em sintonia com o proposto pelo apóstolo São Paulo de sepultar-se com Cristo.
( ) Imergir é o conteúdo e significado do vocábulo batismo. Prova disso é o ocorrido com Felipe, quando batizou o funcionário da rainha da Etiópia.
(  ) É o método predominante atualmente, apesar de algumas novas comunidades preferirem a forma da imersão.
(  ) Acredita-se que quando três mil pessoas foram batizadas e quando se administrou o batismo na prisão, o rito tenha sido realizado derramando água.
(   ) Tertuliano, São Cipriano e Santo Agostinho mencionam esse método.
Agora, selecione a sequência correta:
 
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 3 – 2 – 1 – 3
	
	B
	2 – 2 – 3 – 3 – 1
	
	C
	3 – 3 – 1 – 2 – 1
	
	D
	3 – 3 – 1 – 1 – 2
Você assinalou essa alternativa (D)
Você acertou!
A alternativa correta é a letra d). A esse respeito, o livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 29, apresenta: “O modo como a água é usada no rito sacramental do batismo é o que chamamos de matéria próxima. ‘Imergir’ é o conteúdo e significado do vocábulo batismo. Prova disso é o ocorrido com Felipe, quando batizou o funcionário da rainha da Etiópia [...]. Esse conceito de imersão está em sintonia com o proposto pelo apóstolo São Paulo de ‘sepultar-se’ com Cristo de Romanos 6,1-11. [...] ‘contudo, devemos supor que quando três mil pessoas foram batizadas (At 2,41) e quando se administrou o batismo na prisão (At 16,33) o rito tenha sido realizado derramando água’. Nesse sentido, é difícil pensar que um rio corria no meio da prisão. Subentende-se que tenha sido por infusão. Tertuliano, São Cipriano e Santo Agostinho mencionam um terceiro método: o da aspersão. Somam-se, assim, três modos concretos de administrar a água usada no batismo: imersão, infusão e aspersão. Hoje em dia predomina o modo por infusão, apesar de algumas novas comunidades, como o caminho neocatecumenal, preferirem a forma da imersão” (livro-base Sacramentos da Iniciação Cristã, p. 29).
	
	E
	1 – 3 – 2 – 1 – 3
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