Guia da Disciplina

Prévia do material em texto

ENSINO DE LITERATURA AFRO-BRASILEIRA E 
INDÍGENA 
Me. Gerson a Cordeiro da Silva 
GUIA DA 
DISCIPLINA 
 
 
 
1 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Objetivo: 
Apresentar de forma contextualizada o percurso da literatura afro-brasileira e 
indígena no Brasil, com seus conceitos básicos, dialogando com o mundo contemporâneo. 
Compreender o campo dos gêneros textuais, buscando a inclusão de conteúdo específicos 
para surdos. 
 
 
 
 
2 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
1. HISTÓRIA DA LITERATURA? 
 
Junto com a música, a dança, o teatro, a escultura e a arquitetura, a literatura é uma 
das expressões artísticas do ser humano. 
 
Representando comunicação, linguagem e criatividade, é considerada a arte da 
palavra. 
 
Então é uma expressão artística muito antiga, seja em prosa ou verso, que usa as 
palavras para criar arte, ou seja, as palavras são a matéria-prima da literatura, assim como 
as cores são a matéria-prima de um pintor. 
 
Dessa forma, o termo literatura também pode incluir um conjunto de histórias 
ficcionais inventadas por escritores em uma determinada época e em determinados 
lugares, sejam eles poemas, romances, contos, crônicas, romances. 
 
Os textos literários têm uma função muito importante para o ser humano ao evocar 
percepções e evocar efeitos estéticos, graças aos quais compreendemos melhor a nós 
mesmos, nossas ações e a sociedade em que vivemos. 
 
” A Literatura é, assim, a vida, parte da vida, não se admitindo possa 
haver conflito entre uma e outra. Através das obras literárias, tomamos 
contato com a vida, nas suas verdades eternas, comuns a todos os 
homens e lugares, porque são as verdades da mesma condição 
humana." 
 
A arte literária representa a recriação de uma realidade produzida artisticamente, ou 
seja, valor estético, na qual o autor usa as palavras conotativamente para oferecer ao texto 
mais expressão, subjetividade e emoção. 
 
Os gêneros literários são categorias de literatura que abrangem diferentes tipos de 
textos literários de acordo com sua forma e conteúdo. Tanto o conceito de literatura evoluiu 
ao longo do tempo quanto o de gênero literário, uma vez que os gêneros literários, 
abordados por Aristóteles, foram classificados de três maneiras, semelhantes ao que 
 
 
3 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
conhecemos hoje, embora existam diferenças. Atualmente, o gênero épico, que envolvia 
narrativas históricas baseadas em lendas e mitologia, foi substituído pelo gênero narrativo. 
 
No Brasil, é no ensino médio que os alunos entrarão em contato com o estudo formal, 
sistematizado e disciplinar da literatura. Assim, é necessário refletir sobre o papel do ensino 
de literatura e qual é o conceito de literatura mobilizado pelos livros didáticos. Para pensar 
o ensino de literatura de forma mais global, é importante considerar o que se espera do 
ensino na Lei. 
Art. 2º A educação, dever da família e do Estado, inspirada nos 
princípios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por 
finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o 
exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho. 
 
Assim, espera-se que uma das finalidades da educação escolar seja a preparação 
para o exercício da cidadania. Em linhas gerais, a cidadania refere-se ao exercício de 
direitos e deveres na sociedade. Nesse sentido, o exercício da cidadania pode ser 
entendido como um meio, um caminho para uma sociedade mais humana, justa e menos 
desigual, visando o bem comum. 
 
Fica claro que o desenvolvimento de valores éticos e intelectuais, nesse cenário é 
um grande desafio, considerando a realidade social e cultural na qual a escola está inserida 
e seu real compromisso com a busca de valores democráticos. Portanto, é importante que 
os profissionais que participam do processo educativo reflitam sobre sua atuação, inclusive 
aqueles que elaboram materiais didáticos, levando em conta que, por exemplo, a 
naturalização de preconceitos, a consolidação de estereótipos ou a invisibilidade de 
determinados grupos, contribuem ao espaço escolar tem mantido discursos que legitimam 
hierarquias em oposição ao que determina no inciso III, art. 35, Lei nº 9.394/96 
 
Art. 35. O ensino médio, etapa final da educação básica, com duração 
mínima de três anos, terá como finalidades: [...] III – o aprimoramento 
do educando como pessoa humana, incluindo a formação ética e o 
desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crítico. 
 
Em primeiro lugar, ao ensinar literatura para formar leitores literários, ampliando seu 
conhecimento e valorização de diferentes tradições e estéticas, e desenvolvendo seu 
pensamento crítico, favorece o contato do aluno com um elemento capaz de contribuir para 
sua humanização, qual seja, o texto literário. 
 
 
4 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
O papel da literatura afro-brasileira no ensino da literatura como ferramenta de 
humanização. 
 
Para que o ensino de literatura seja um aliado para a ampliação da visão de mundo 
dos alunos, sua abordagem certamente deve ir além da mera apresentação de conceitos 
teóricos ou de autores importantes de um determinado momento histórico, no sentido de 
oportunizar a análise e a interação intertextual e interdiscursiva. diálogos que conectam 
produções artísticas de diferentes épocas e contextos com a atualidade. 
 
A ampliação da análise literária a partir dos estudos culturais leva a questionar as 
condições da prática cultural. Analisar a cultura pelo materialismo histórico é, em linhas 
gerais, relacioná-la com os aspectos sociais, econômicos e políticos que compõem a 
realidade objetiva e afetam as produções de sentido, inclusive a literatura, revelando suas 
condições. Dito isso, vejamos brevemente como as concepções da literatura das obras 
didáticas que são objeto desta análise abrem ou não espaço para uma abordagem plural, 
crítica e dinâmica do ensino literário, direção analítica sobre a classificação dos critérios e 
a abordagem da literatura afro-brasileira nesses materiais educativos. 
 
Entender a importância da disciplina literaturas africanas no Brasil é 
reconstituir um pouco da história e relembrar a memória dos 
antepassados que colaboraram ativamente com a construção do país, 
tornando possível conhecer um pouco as diferenças entre o discurso 
do colonizador português e um discurso que representa a grande 
maioria da sociedade brasileira: os negros e sua identidade cultural 
abordadas nas salas de aulas de Literatura Brasileira e Portuguesa. 
(DA SILVA, W. M 2018, p. 116) 
 
 
5 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
 
LITERATURA_DEBORA.pdf acesso em 09/08/2022 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
6 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
 
 
MELO, Elisabete. História da África e afro-brasileira: em busca das nossas 
origens. São Paulo. Selo Negro, 2010. 
THIÉL, Janice. Pele silenciosa, pele sonora: A literatura indígena em destaque. 
São Paulo. Editora Autêntica, 2012. 
ZINANI, Cecil Jeanini Albert. História da Literatura: questões 
Contemporâneas. Caxias do Sul, RS. EDUCS 2010. 
 
Bibliografia Complementar 
 
AMERICO JUNIOR, Elston, RADVANSKEI, Iziquiel Antônio. Estudo das relações 
étnico-raciais para o ensino de história e cultura afro-brasileira, africana e 
indígena. Curitiba. Contentus, 2020. 
BRASILEIRO, Jeremias. Cultura afro-brasileira na escola : O congado em sala 
de aula. São Paulo. Ícone, 2010. 
MATTOS, Regiane Augusto de. História e Cultura afro-brasileira. Belo 
Horizonte. Editora Contexto,2007. 
RIBEIRO, Darcy. As américas e as civilizações: Processo de formação e causas 
do desenvolvimento desigual dos povos americanos. São Paulo. Global, 2022. 
WITTMANN, Luísa Tombini. Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte. 
Autêntica, 2015. 
 
Ensino (d 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
7 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
2. A LEGALIDADE DA LITERATURA AFRO-BRASILEIRA E INDÍGENA 
 
Em 2003, foi aprovada a Lei 10.639/03, que alterou a Lei de Princípios e 
Fundamentos da Educação, que incluiu no currículo oficial da Rede de Ensino a presença 
obrigatória da disciplina “História e Cultura Afro-Brasileira e Africana”. 
A assinatura deveu-se aos anos de luta dos movimentos sociais, principalmente do 
Movimento Negro, e certamente é uma conquista desses atores sociais. No primeiro 
parágrafo, o texto da lei menciona que o conteúdo programático abrangerá a luta do negro 
no Brasil, a cultura negra e a formação da sociedade nacional, resgatando a contribuição 
do negro nas esferas social, econômica e política relacionados com a história do Brasil. 
 
Você pode saber mais sobre o que está previsto na lei no texto do Guia Curricular 
Nacional do Ensino das Relações Étnico-Raciais e do Ensino Afro-História e Cultura - Brasil 
e África, outubro de 2004. Por meio dele, instituições formadoras, gestores e professores 
podem fornecer diretrizes, princípios e bases para planejamento e implementação 
Conteúdo afro-brasileiro e africano em sala de aula. 
 
A partir do diálogo com a sociedade civil, o conteúdo apresenta um panorama 
histórico da situação das crianças negras na educação ao longo da história. O texto aborda 
questões relacionadas ao Movimento Negro, como a necessidade de políticas de 
restituição, a decodificação urgente do mito da democracia racial, abordando dúvidas 
comuns de educadores sobre designar ou não seus alunos como negros e desmistificar 
falsas afirmações como porque negros eles discriminam e são racistas. 
 
O conteúdo enfatiza que a questão não é uma mudança acentuada no foco étnico 
da Europa para a África, mas sim a ampliação dos currículos escolares para acomodar a 
diversidade cultural, racial e social existente na sociedade brasileira. Desta forma, o Guia 
apresenta e aponta todas as bases teóricas e práticas que ajudarão os educadores a 
conceber e implementar uma educação mais equitativa e diversificada. 
 
Por fim, a RESOLUÇÃO N 1, de 17 de junho de 2004, do Conselho Nacional de 
Educação estabelece as Diretrizes e o cumprimento pelas instituições de ensino como fator 
a ser considerado na avaliação da elegibilidade. 
 
 
 
8 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Nesse contexto, o Plano Nacional de Implementação das Diretrizes do Programa 
Nacional de Educação das Relações Étnico-Raciais e Ensino de História e Cultura Afro-
Brasileira e Africana é outro documento importante para promover a igualdade de 
efetividade nas escolas. Tem como objetivo cooperar e desenvolver políticas públicas e 
processos pedagógicos para a implementação das Leis 10.639/03 e 11.645/08. 
 
Seu conteúdo detalha os direitos e obrigações das entidades afiliadas perante a lei, 
além de ampliar os temas abordados no texto do Guia. 
 
LEI No 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003. 
 
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as 
diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial 
da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temática "História e Cultura 
Afro-Brasileira", e dá outras providências. 
 
 
O PRESIDENTE DA REPÚBLICA Faço saber que o Congresso 
Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: 
 Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar 
acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B: 
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e médio, 
oficiais e particulares, torna-se obrigatório o ensino sobre História e 
Cultura Afro-Brasileira. 
§ 1o O conteúdo programático a que se refere o caput deste artigo 
incluirá o estudo da História da África e dos Africanos, a luta dos negros 
no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formação da 
sociedade nacional, resgatando a contribuição do povo negro nas 
áreas social, econômica e política pertinentes à História do Brasil. 
§ 2o Os conteúdos referentes à História e Cultura Afro-Brasileira serão 
ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas 
áreas de Educação Artística e de Literatura e História Brasileiras. 
 § 3o (VETADO)" 
 "Art. 79-A. (VETADO)" 
"Art. 79-B. O calendário escolar incluirá o dia 20 de novembro como 
‘Dia Nacional da Consciência Negra’." 
 Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação. 
Brasília, 9 de janeiro de 2003; 182o da Independência e 115o da 
República. 
 LUIZ INÁCIO LULA DA SILVA 
 Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque 
 
 
9 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm#:~:text=LE
I%20No,Ricardo%20Cavalcanti%20Buarque acesso em 12/08/2022 
 
Em 2008 a lei 10639/03 sofre alteração devido a manifestações indígenas exigindo 
um cuidado maior com sua cultura e com o reconhecimento de sua cultura devendo assim, 
passar a ser disseminada nas escolas conforme texto abaixo: 
 
LEI Nº 11.645, DE 10 DE MARÇO DE 2008 
Altera a Lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei 
nº 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e 
bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de 
ensino a obrigatoriedade da temática "História e Cultura Afro-Brasileira 
e Indígena". 
 
O PRESIDENTE DA REPÚBLICA 
Faço saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a 
seguinte Lei: 
Art. 1º O art. 26-A da Lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa 
a vigorar com a seguinte redação: 
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino 
médio, públicos e privados, torna-se obrigatório o estudo da história e 
cultura afro-brasileira e indígena. 
§ 1º O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá 
diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação 
da população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como 
o estudo da história da África e dos africanos, a luta dos negros e dos 
povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o 
negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as 
suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes 
à história do Brasil. 
§ 2º Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos 
povos indígenas brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o 
currículo escolar, em especial nas áreas de educação artística e de 
literatura e história brasileiras." (NR) 
 Art. 2º Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação. 
Brasília, 10 de março de 2008; 187º da Independência e 120º da 
República. 
 LUIZ INÁCIO LULA DA SILVA 
 Fernando Haddad 
https://legislacao.presidencia.gov.br/atos/?tipo=LEI&numero=10639&
ano=2003&ato=431MTTq10dRpWTbf4#:~:text=LEI%20N%C2%BA%
 
 
10 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
2010.639,ADMINISTRATIVO%3B%20ATOS%20ADMINISTRATIVOS 
acesso 12/08/2022. 
 
A escola foi palco da proliferação de estereótipos seculares que ainda prevalecem 
em certos aspectos da sociedade,professores ensinando a seus alunos o que eles 
aprenderam sobre essas culturas, conhecimentos superficiais e muitas vezes prejudiciais. 
Espera-se que esse cenário mude com a imposição dessa lei, transformando a escola em 
um viveiro para a proliferação do respeito étnico e valorização das diferentes culturas. Essa 
lei, de cunho antirracista, tem como objetivo principal a valorização das culturas que 
compõem a cultura brasileira como um todo. A linha de pensamento mais aceita é que 
ocorreu atrito interétnico, assim as duas culturas assumiram aspectos e se tornaram 
interdependentes. 
 
O que chamamos de cultura brasileira hoje é uma mistura de vários aspectos de 
várias culturas, mas muitos não reconhecem a importância das culturas afro-brasileira e 
indígena como um todo. Ensinar sobre essas culturas nas escolas mudaria esse cenário, 
abandonando o preconceito e abraçando a tolerância e o respeito à diversidade cultural. 
Nos grandes laboratórios médicos e mesmo nos pequenos livros didáticos de língua 
portuguesa há aspectos da cultura indígena que muitas vezes passam despercebidos, não 
podemos nos reconhecer como brasileiros sem aceitar a cultura indígena como parte da 
nossa. Muitas pessoas desconhecem a existência das culturas afro-brasileiras e indígenas 
porque nunca tiveram contato direto com elas. 
 
 
 
 Como os livros didáticos abordavam as questões africanas, afro-brasileira e 
indígena na literatura brasileira. 
 
 
 
 
 
 
Veja as imagens abaixo. Elas estão em livros didáticos antes das leis 
apresentadas acima. Faça reflexões acerca do conteúdo exibido nos livros. 
 
 
 
11 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
 
https://jconlineimagem.ne10.uol.com.br/imagem/noticia/2017/06/02/normal/5ea36add0c2bb9532caf8b3ee05
869e7.jpg acesso em 12/08/2022 
 
 
 
https://jconlineimagem.ne10.uol.com.br/imagem/noticia/2017/06/02/normal/5ea36add0c2bb9532caf8b3ee05
869e7.jpg acesso em 12/08/2022 
 
 
 
12 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
 
https://www.esquerdadiario.com.br/IMG/jpg/denuncia_objetivo_1.jpg acesso em 12/08/2022 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
13 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
 
 
MELO, Elisabete. História da África e afro-brasileira: em busca das nossas 
origens. São Paulo. Selo Negro, 2010. 
THIÉL, Janice. Pele silenciosa, pele sonora: A literatura indígena em destaque. 
São Paulo. Editora Autêntica, 2012. 
ZINANI, Cecil Jeanini Albert. História da Literatura: questões 
Contemporâneas. Caxias do Sul, RS. EDUCS 2010. 
 
Bibliografia Complementar 
AMERICO JUNIOR, Elston, RADVANSKEI, Iziquiel Antônio. Estudo das relações 
étnico-raciais para o ensino de história e cultura afro-brasileira, africana e 
indígena. Curitiba. Contentus, 2020. 
BRASILEIRO, Jeremias. Cultura afro-brasileira na escola : O congado em sala 
de aula. São Paulo. Ícone, 2010. 
MATTOS, Regiane Augusto de. História e Cultura afro-brasileira. Belo 
Horizonte. Editora Contexto, 2007. 
RIBEIRO, Darcy. As américas e as civilizações: Processo de formação e causas 
do desenvolvimento desigual dos povos americanos. São Paulo. Global, 2022. 
WITTMANN, Luísa Tombini. Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte. 
Autêntica, 2015. 
 
Ensino (d 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
14 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
3. LITERATURA AFRICANA 
3.1. O que é a Literatura Africana? 
A Literatura Africana representa o conjunto da produção literária dos 54 países do 
continente africano. E isso inclui: África do Sul, Quênia, Angola, Congo, Senegal, Serra 
Leoa, Costa do Marfim, Egito, Marrocos, Moçambique, Gana, Nigéria, Zimbabwe e mais. 
 
Para descobrir onde nasceu a literatura africana, como foi criada e quando 
aconteceu, faremos um tour pelo antigo Egito. Esta civilização surgiu por volta de 3100 a.c 
e desenvolveu uma série de expressões artísticas como: arquitetura, pintura, escultura etc. 
 
Além disso, vale lembrar que em grande parte do continente as culturas giravam em 
torno da tradição oral. A literatura como expressão escrita se consolidou assim após a 
colonização, levando em conta o choque cultural e a imposição dos costumes europeus. 
 
Um continente maravilhoso que sempre atraiu o olhar do homem com suas feições, 
segredos e beleza inconfundível. Durante o período da colonização, foram criados textos 
literários nas colônias, porém, os textos eram do ponto de vista do colonizador português. 
 Com o tempo, os escritores perceberam que deveriam escrever a partir de uma 
perspectiva local, então seus textos passaram a ser entendidos como textos de Cabo 
Verde, Moçambique e Angola. A leitura de grandes obras de escritores africanos pode ser 
de grande valia para os estudantes brasileiros, pois poderão aprender sobre este grande 
continente. 
 
Como resultado da colonização, a literatura parece ter adquirido um lugar especial 
na antropologia, criando etnógrafos de como seria o continente e seus habitantes. Portanto, 
ignorando a ideia de cronologia, poder-se-ia pensar que a tradição oral seria uma forma 
literária tradicional, e presente em todas as culturas africanas, baseada em relações cujo 
repertório histórico que advém da comunidade, de grupos ou da sociedade. A literatura 
colonial seria construída por uma coleção de textos de origem etnográfica, biografias 
escritas por missionários. Francisco Noa, na sua análise da literatura colonial, relata que 
existe um documento escrito sobre a África a partir do “olhar de fora”, em constante 
renovação. 
 
 
 
15 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Segundo Deize Bebiano, o conhecimento da África era transmitido por meio da 
literatura oral. 
 
A literatura africana é uma literatura de luta e conflito, argumenta ambiguamente com 
a tradição, a literatura colonial e seu tempo. É uma literatura com características modernas, 
no sentido de que é uma literatura que surge da possibilidade de um conjunto de mudanças 
que apresenta uma série de conflitos e contradições. Um notável estudo de literatura e 
nacionalidade na cultura moçambicana por Patrick Chabal destaca quatro etapas no 
crescimento da literatura africana em português. A segunda é a persistência do autor em 
construir e defender uma cultura africana essencial. 
 
No período pré-independência, escritores de Moçambique, Guiné-Bissau, Cabo 
Verde, São Tomé e Príncipe e Angola escreveram seus textos sob a influência do 
colonizador e muitas vezes entraram em conflito com sua cultura originária africana. Após 
a ruptura com o colonialismo imperialista, surgiram em língua portuguesa importantes 
movimentos literários e obras de grande importância para o desenvolvimento da literatura 
africana. Os temas mais comentados centraram-se na solidariedade com os antepassados, 
infância e afins. 
 
A literatura africana sofre com preconceitos criados desde a antiguidade, relatos 
bíblicos, o desenvolvimento de alguns mapas e outros trabalhos com outras fontes têm sido 
utilizados para negar o continente africano e seu povo. A literatura atualmente escrita em 
Angola, Guiné-Bissau, Cabo Verde, São Tomé e Príncipe e Moçambique é produzida 
principalmente em português, com uma pequena ocorrência no distinto crioulo Pires 
Laranjeira. A criação crioula ocorre principalmente em Cabo Verde, onde existe uma 
tradição nesse sentido. A língua crioula foi influenciada pela língua portuguesa trazida pelos 
colonizadores, que influenciou a produção literária africana. 
 
Barbosa debate o eurocentrismo e sua interferência negativa na história africana. 
Mudanças significativas ocorreram nas pesquisas sobre a historiografia africana e 
continental apartir da Escola dos Annales. Assim, pensar as produções intelectuais e 
culturais africanas sempre foi denegrido por estereótipos criados a partir do pensamento 
eurocêntrico. No entanto, como já dito, a forma de abordar essa história pode ser por meio 
de diálogos literários, especialmente aqueles de matriz afro-lusófona, como apontou 
Amâncio. 
 
 
16 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Seguindo as ideias de Amância, as literaturas de matriz africana surgem em um 
cenário político, bem como em um ambiente cercado de lutas e estratégias desenvolvidas 
por autores em ações contra o domínio colonial na África. “Nessa interseção entre história 
e literatura, o historiador não usa mais um texto literário como ilustração do contexto 
investigado, mas como mais uma base para compor a paisagem dada. »Assim, no ensino 
de história, o professor pode trazer para as salas de aula da educação básica questões 
sobre o tempo ou formas de compreender as diferentes fases do tempo. A literatura pode 
fornecer outras formas de interpretação, criar uma sensibilidade para leitores e alunos no 
ensino de história no ensino fundamental. 
 
Para Pesavento, o uso de textos literários no ensino de história pode levar à 
compressão, esclarecimento e discussão para melhor compreender "a realidade e a 
verdade que pode ser criada por uma narrativa histórica, substituindo o que um dia 
aconteceria”. A conexão entre literatura e história revela o campo de investigação em que 
ambas estão inseridas e são os meios que se utiliza para pensar o mundo real. A literatura 
pode ser pensada como um processo inconsciente que proporciona uma entrada 
privilegiada em uma temporalidade passada. Vale ressaltar que os países africanos de 
língua portuguesa têm sua própria história e experiência, cada um deles tem sua 
composição étnica típica diferente, os caminhos políticos e culturais são diferentes, mas 
sofreram e lutaram de formas diferentes contra a violência do colonizador. 
 
Novas diretrizes foram inseridas no estudo da história e cultura afro-brasileira e 
africana, os professores devem ensinar aos alunos a cultura afro-brasileira como parte e 
criadora da sociedade brasileira. Devem ser ensinados os pensamentos e ideias das 
pessoas marcantes da história negra brasileira, assim como a cultura, a culinária, a música, 
a dança e a religião de matriz africana. A referida lei estipula que o ensino da história e 
cultura afro-brasileira é obrigatório em todas as escolas públicas e privadas, do ensino 
fundamental ao ensino médio. 
 
 
 
 
17 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
 
 
Resenha do livro- 
A Arma da Casa 
(Nadine Gordimer) 
A história passa-se na África do Sul e o protagonista é Duncan. Certo dia, estão os 
pais de Duncan em casa, quando recebem a notícia de que o seu filho foi detido por 
ser suspeito de ter assassinado o seu melhor amigo com um tiro. Os pais, de início 
incrédulos, depressa se vão apercebendo que Duncan já não é o filho que 
conhecem. O protagonista, com 28 anos, vive numa casa que partilha com amigos, 
entre os quais Carl Jespersen, a vítima mortal e Natalie, a namorada de Duncan. Um 
dia, após uma festa decorrida na casa, os três ficam a arrumar as coisas. Duncan 
ausenta-se por momentos e quando regressa encontra Carl e Natalie juntos no sofá. 
Movido pelos ciúmes, pega na arma que havia em casa e dispara sobre Carl. Com o 
desenrolar da história, começamos a aperceber-nos que Natalie é sociopata e que 
Duncan poderá não ter matado Carl apenas por este ter dormido com a namorada, 
mas porque Duncan havia tido uma relação homossexual com Carl. Como ainda 
tinha sentimentos mistos pelo amigo, poderá ter encarado a relação de Carl, 
homossexual assumido, como uma traição a si mesmo, uma vez que teria preferido 
uma rapariga a reatar uma relação com Duncan. As relações dentro da casa são-
nos trazidas por Nkulele, um dos outros amigos que residia na casa e que transmite 
algumas luzes sobre o caso. O problema central da narrativa é ainda o facto de 
Duncan poder ser condenado a pena de morte, pelo que toda a defesa assenta em 
retirar a Duncan o máximo de culpa para evitar tal pena e ainda em lutar pela 
abolição da pena de morte na África do Sul. No final a pena de morte é abolida e 
Duncan é condenado a prisão efectiva. 
http://resumos.netsaber.com.br/resumo-140415/a-arma-da-
casa#:~:text=A%20hist%C3%B3ria%20passa,a%20pris%C3%A3o%20efectiva. 
Acessado em 12/08/2022 
 
 
 
 
 
 
 
 
18 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
 
 
Os maiores clássicos da Literatura Africana 
1. A Arma da Casa | Nadine Gordimer 
2. A Bicicleta Que Tinha Bigodes | Ondjaki 
3. A Louca de Serrano | Dina Salústio 
4. A Sul. O Sombreiro | Pepetela 
5. Americanah | Chimamanda Ngozi Adichie 
6. As Noites das Mil e uma Noites | Naguib Mahfouz 
7. Balada de Amor ao Vento | Paulina Chiziane 
8. Beethoven Era 1/16 Negro | Nadine Gordimer 
9. Bom Dia Camaradas | Ondjaki 
10. Death and the King’s Horseman | Wole Soyinka 
11. Desonra | J. M. Coetzee 
12. Efuru | Flora Nwapa 
13. Estórias Abensonhadas: Contos | Mia Couto 
14. Luuanda | Luandino Vieira 
15. Mayombe | Pepetela 
16. No Fundo do Poço | Buchi Emecheta 
17. O Ladrão e os Cães | Naguib Mahfuz 
18. O Mundo Se Despedaça | Chinua Achebe 
19. O Perigo de uma História Única | Chimamanda Ngozi Adichie 
20. O Primeiro Amor É Sempre o Último | Tahar Ben Jelloun 
21. O Regresso dos Mortos | Suleiman Cassamo 
22. O Testamento do Sr. Napomuceno | Germano Almeida 
23. O Vendedor de Passados | José Eduardo Agualusa 
24. Os Da Minha Rua | Ondjaki 
25. Os Filhos da Pátria | João Melo 
26. Os Flagelados do Vento Leste | Manuel Lopes 
27. Sem Gentileza | Futhi Ntshingila 
28. Sonhos em Tempo de Guerra | Ngũgĩ wa Thiong’o 
29. Terra Sonâmbula | Mia Couto 
30. Yaka | Pepetela 
 
 
 
MELO, Elisabete. História da África e afro-brasileira: em busca das nossas 
origens. São Paulo. Selo Negro, 2010. 
THIÉL, Janice. Pele silenciosa, pele sonora: A literatura indígena em destaque. 
São Paulo. Editora Autêntica, 2012. 
ZINANI, Cecil Jeanini Albert. História da Literatura: questões 
Contemporâneas. Caxias do Sul, RS. EDUCS 2010. 
 
Bibliografia Complementar 
 
AMERICO JUNIOR, Elston, RADVANSKEI, Iziquiel Antônio. Estudo das relações 
étnico-raciais para o ensino de história e cultura afro-brasileira, africana e 
indígena. Curitiba. Contentus, 2020. 
BRASILEIRO, Jeremias. Cultura afro-brasileira na escola : O congado em sala 
de aula. São Paulo. Ícone, 2010. 
 
 
19 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
MATTOS, Regiane Augusto de. História e Cultura afro-brasileira. Belo 
Horizonte. Editora Contexto, 2007. 
RIBEIRO, Darcy. As américas e as civilizações: Processo de formação e causas 
do desenvolvimento desigual dos povos americanos. São Paulo. Global, 2022. 
WITTMANN, Luísa Tombini. Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte. 
Autêntica, 2015. 
 
Ensino (d 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
20 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
4. LITERATURA INDÍGENA 
 
Segundo Janice Cristine Thiél, professora da Pontifícia Universidade Católica do 
Paraná, especialista em literatura indígena brasileira e doutora pela Universidade Federal 
do Paraná, a produção de textos indígenas evoluiu fortemente nos anos 90 e entrou neste 
século como um reconhecimento, denominado movimento literário. A complexidade das 
contribuições indígenas ao mundo é minimizada na narrativa oficial, contada a partir de uma 
perspectiva ocidental. Há muita ignorância sobre as peculiaridades dos textos vernaculares. 
Os professores também defendem a leitura de obras indígenas nasescolas e universidades 
como forma de aproximação cultural desses povos com a sociedade urbana. 
 
As obras de autores indígenas podem e devem ser lidas e estudadas para promover 
a compreensão cultural e literária e saber como contribuem para a construção da 
diversidade da literatura brasileira. A publicação de textos escritos por indígenas mostra 
que existiam diferentes etnias no país, cujo número hoje chega a 206. A literatura é uma 
ferramenta para difundir os valores e a visão de mundo dos povos indígenas para muitas 
pessoas, ampliando o poder de difundir conhecimentos diversos. 
 
No entanto no mundo literário há pouca valorização dos escritos indígenas, sendo 
seus autores desconhecidos e recebendo certa atenção. O que nos causa incomodo e até 
se torna engraçado em pensar, que em um país tão rico diversamente como o Brasil, pouco 
sabemos da cultura das civilizações indígenas, tratando-as como folclore e não com o 
devido respeito e carinho ao qual merecem. 
 
Para valorizar escritoras e escritores indígenas, resolvi trazer alguns nomes da 
literatura para você adicionar ao seu desafio de leitura e para aprimorar o seu repertório 
cultural. Então, vamos conhecer? 
 
4.1. Os autores da Literatura Indígena Brasileira 
 
Daniel Munduruku 
Daniel é escritor, professor e psicólogo. O autor tem 52 obras ao todo, sendo a 
maioria de literatura infanto-juvenil. 
 
 
 
21 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Munduruku é engajado no movimento indígena, diretor-presidente do Instituto 
Uk’a – Casa dos Saberes Ancestrais e membro da Academia de Letras de Lorena. 
 
Algumas obras famosas, são O Banquete dos Deuses – conversa sobre a origem 
e a cultura brasileira e Contos Indígenas Brasileiros. 
Olívio Jekupé. 
 
Outro autor também de literatura infantil, Jekupé é um dos nomes mais 
renomados sobre cultura indígena. Olívio é membro do Nearin, Núcleo de Escritores e 
Artistas Indígenas e também um dos fundadores da Associação Guarani Nhe’en Porã. 
 
De suas obras mais conhecidas, temos Ajuda do Saci e A mulher que virou 
urutau, livros esses publicados em português e em Guarani. 
Ailton Krenak 
 
Ailton Krenak, é líder indígena, escritor, jornalista e produtor gráfico. Atualmente, 
trabalha na causa indígena desde 1980 e é fundador da ONG Núcleo de Cultura 
Indígena, sendo uma importante voz do povo indígena ao discursar na Assembleia 
Nacional Constituinte, que elaborou a atual Constituição Federal brasileira. 
 
Entre suas obras: Ideias para adiar o fim do mundo, e O amanhã não está à 
venda. 
 
Graça Graúna 
Escritora e formada em letras pela Universidade Federal de Pernambuco, Graça 
Graúna é uma das mais famosas artistas indígenas do País. 
 
Entre suas obras estão: Tessituras da Terra, Flor da mata, O coelho e a 
raposa e Baak, o pequeno deus. 
 
Carlos Tiago Hakiy 
Tiago Hakiy é o poeta e escritor, sendo tataraneto do tuxawa Crispim de Leão, 
famoso heroi Sateré da guerra da Cabanagem 
 
 
 
 
22 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Eliane Potiguar 
Professora, empreendedora e escritora indígena brasileira, Eliane Potigar fundou 
a Rede Grumin de Mulheres Indígenas e foi umas das 52 brasileiras indicadas ao 
projeto Mil Mulheres para o Prêmio Nobel da Paz. 
 
De suas obras mais famosas: A Terra é Mãe do Índio, Metade Cara, Metade 
Máscara, e A Cura da Terra. 
 
Ely Macuxi 
Ely Macuxi filho do povo indígena Makuxi, além de escritor, atua como professor 
e na política local de Manaus, sendo considerado umas das vozes indígenas mais 
importantes da atualidade. 
Cristino Wapixana 
 
Cristino é coordenador do NEARIN, núcleo de escritores e artistas indígenas e 
autor de O Cão e o Curumim e Sapatos Trocados. 
Rony Wasry Guará. 
 
Rony Wasiry Guará filho do povo indígena Maraguá. Além de escritor, também é 
escritor ilustrador e artesão. 
Elias Yaguakãg. 
 
Elias filho do povo Maraguá, da aldeia Yabetue’y é além de escritor, artesão e 
ilustrador de grafismos Maraguá. 
 
4.2. Conheça algumas palavras de origem indígena que fazem parte do Português 
do Brasil 
 
Acajá - ou cajá, é o fruto da cajazeira. Do Tupi Guarani: acã-já = o fruto de caroço 
cheio, graúdo; fruto que é todo caroço. 
 
Aracajú – Do tupi-guarani: ará = papagaio; caju (akaiu) = cajueiro dos papagaios. 
Também pode significar tempo, época do caju. 
 
 
 
23 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Babaçu - Do Tupi-Guarani: ibá-guaçu = fruto grande. 
 
Baiacu - é como são chamadas diversas espécies de peixes que “incham” 
quando se sentem ameaçados. Do Tupi-Guarani: grafia antiga maiacu de mbaé-
acu = a coisa quente, venenosa, por causa do seu fel. 
 
Barbatimão – Do Tupi-Guarani: bar por ibira = árvore; aba-r-emó = aba-t-emó = 
pênis; a árvore do órgão genital do homem. 
Caatinga - Do Tupi-Guarani: caá-t-enga = o mato ralo 
Cacau – Do Náhuatle: cacauatl = caroço 
Caipira – do Tupi-Guarani: caaipura = de dentro do mato. Nome que os índios do 
interior de São Paulo deram aos colonizadores. 
Capim – do Tupi-Guarani: caá=folha; pií=fino, delgado. 
Capivara – do Tupi-Guarani: “kapii’ guara” - comedor de capim 
Capoeira – do Tupi-Guarani: co-poera = roça velha. 
Carioca – do Tupi-Guarani: kari`= branco; oka = casa. Casa do branco. 
Catuaba – do Tupi-Guarani: caá = planta, folha, mato + tuã = taludo + ibá = 
árvore. 
Cipó – do Tupi-Guarani: ici-fila; pó-fileira. Nome genérico de todas as plantas de 
hastes finas e flexíveis que servem para atar; plantas trepadeiras que pendem 
das árvores; embira. 
Copacabana - de origem quechua. Significa “olhando o lago”. A palavra original 
é kupa kawana. 
Curitiba - do Tupi-Guarani: Curi = pinhão; Tiba = lugar. 
Curumim – Palavra de origem tupi, e designa, de modo geral, as crianças 
indígenas. 
Cutia – do Tupi-Guarani: a-coti = indivíduo que se assenta para comer. 
Embiruçu : do Tupi-Guarani: ibira-uçu – árvore de muita estopa (Edelweiss). 
Erechim – cidade do Rio Grande do Sul – do Kaingáng (Jê) erê-xim – campo 
pequeno. 
Gariroba – do Tupi Guarani guara-iroba = o indivíduo amargo. Palmeira; coco 
amargoso. 
Gororoba : do Tupi-Guarani: guara – arvore; roba – amargo. 
Guri – do Tupi-Guarani: guirii – terno, brando. Termo muito usado no Sul do 
Brasil, para criança do sexo masculino . 
 
 
24 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Igarapé – do Tupi-Guarani: ir-r´apé = caminho d’água. 
Iguatemi – Palavra de origem Tupi que significa rio ondulante. 
Irapuã: mel redondo (ira = mel, apu`a = redondo, esférico). Dá margem à 
interpretação como “cacho de abelha”. Também usado para designar algumas 
abelhas. 
Jabuti – do Tupi-Guarani: j-abu-ti=o que nada respira. 
Jacaré: Do Tupi-Guarani: jaeça-caré = o que olha de banda. 
Jenipapo - do Tupi-Guarani: iá-nipaba-fruto de esfregar. 
Jericoacoara - do Tupi-Guarani: îurukûá tartaruga-marinha / kûara – toca = Toca 
das tartarugas. 
Jururu - do Tupi-Guarani: juru-ru = pescoço pendido. Triste, abatido, chateado, 
desiludido 
Macuco – do Tupi-Guarani: maa=mbaé-coisa; cucu =comer muito. Ave brasileira, 
tinamídea (Tinamus solitarius), muito apreciada por sua carne saborosa; tem o 
tamanho de uma galinha e vive solitária; encontrável nas matas de todo o país. 
Maloca – do Tupi-Guarani: moro-oca = casa de gente. Casa de residência fixa, 
onde o indígena vive em comum. 
Maracanã – do Tupi-Guarani: paracau-aná - pagagaios juntos 
Mingau – do Tupi-Guarani: mi-caú = feito de papas. 
Mocotó – do Tupi-Guarani: mo-coto = faz que jogue. 
Mutirão – do Tupi-Guarani: pitibõ, popitibõ, picorõ = ajudar. 
Mutum – do Tupi-Guarani: mi-pele, plumagem; t-u-negro. O termo ¨mutum ¨ é a 
designação comum de aves galiformes, da família dos Cracídeos,de hábitos 
florestais, sendo que várias espécies destas aves estão ameaçadas de extinção. 
Possuem uma plumagem geralmente negra com topete de penas e bico com 
cores vistosas. 
Oiapoque – do Tupi-Guarani: oia-poc = o que explode ao abrir-se. Nome de uma 
cidade município e de um rio que banha o estado do Amapá. 
Paca – do Tupi-Guarani: paca = ficar alerta. 
Paçoca – do Tupi-Guarani: paçoca = coisa pilada. 
Pajé – do Tupi-Guarani: pajé = profeta. Pessoa encarregada de realizar rituais e 
cerimônias religiosas nas tribos indígenas 
Pamonha – do Tupi-Guarani: apá-mimõia = envolvido e cozido. 
Pereba – do Tupi-Guarani: pere`wa = ferida. Ferida cutânea. 
Perereca – do Tupi-Guarani: perereca = andar às tontas. 
 
 
25 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Pipoca – do Tupi-Guarani: pi(ra)- pele; poca-rebentar; a pele rebentada. 
Piranha – do Tupi-Guarani: pirá-anhã = peixe diabo. 
Pitanga – do Tupi-Guarani: pi (ra) – tanga – pele tenra. 
Quati – do Tupi-Guarani: cuá-cintura; ti-nariz; que se deita para dormir, esconde 
o focinho na barriga como defesa. 
Sapucaí – do Tupi-Guarani: sapucaia-i = rio do galo ou rio que grita. 
Saúva – Do Tupi Guarani iça-aíba=a formiga má, que destrói as plantas. 
Sucuri – do Tupi-Guarani: suú-curi = morde depressa. 
Tacacá – do Tupi-Guarani: tacacá – goma, mucilagem. Sopa tradicional da 
culinária amazônica, mais especificamente paraense. 
Tamanduá – do Tupi-Guarani: ta-monduá = o caçador de formiga. 
Taturana – do Tupi-Guarani: tata = fogo + rana = semelhante. Espécie de larva 
recoberta com uma felpa que produz sensação de dor em quem a toca. 
Tiririca – do Tupi-Guarani: Tiririca – arrastar-se. Espécie de erva daninha 
comumente encontrada nos açudes e que se propaga rapidamente. 
Tucano – do Tupi-Guarani: tu-can: que bate forte. 
 Urubu – do Tupi-Guarani: uru – ave grande; bu – negro. 
 
 
 
Ideias para adiar o fim do mundo – Ailton Krenak 
Uma das colocações centrais que perpassa toda a obra concerne na 
dualidade entre a certeza da “ideia de humanidade” versus o 
questionamento «somos mesmo uma humanidade? Para o autor, a ideia de 
humanidade foi, e continua sendo, um pretexto utilizado para a justificativa 
do uso da violência em diversos momentos históricos. A principal justificativa 
do processo civilizatório seria trazer luz à “humanidade obscurecida”, por 
meio do encontro e trocas com a “humanidade esclarecida”, civilizada. Já na 
modernidade, a alegoria de um “liquidificador chamado humanidade” é 
utilizada para tratar do êxodo rural dos camponeses e habitantes da floresta 
para as periferias das cidades, para servirem de mão de obra, sendo 
apartadas de suas identidades, em nome do processo civilizatório 
continuado. 
A convicção do pertencimento a uma humanidade civilizada é tratada como 
a porta de entrada para o segundo binômio principal elencado no texto, a 
dualidade entre a Terra e a humanidade, ou seja, a alienação entre humano 
e natureza. Os resultados da atuação deste binômio seriam a perda do 
sentimento de pertencimento e um distanciamento do lugar de origem, bem 
como do vínculo com a identidade ancestral. Um antídoto para este estado 
de apartação e alienação é dado pelo autor, e expresso na visão holística 
trazida comumente na cosmovisão de muitos povos indígenas de que “Tudo 
é natureza. O cosmos é natureza”. 
 
 
26 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
O terceiro binômio apontado no texto surge do descolamento entre a dita 
“humanidade homogênea”, na qual o consumo tomou o lugar da cidadania, 
de uma “sub-humanidade», que consiste em grupos que estão à margem da 
sociedade de consumo, e que possuem uma ligação orgânica e quase visceral 
com a Terra. Essa “sub-humanidade” consiste em grupos indígenas, 
quilombolas, caiçaras e aborígenes, cuja organicidade incomoda às grandes 
corporações. Para o autor, o descolamento entre homem e natureza suprime 
os formatos diversos assumidos por essa “sub-humanidade”, negando a 
pluralidade de culturas e modos de vida divergentes da cultura da 
homogeneidade. 
Rio Doce, o qual é chamado Wantu, ou avô; e o Antropoceno, caracterizado 
por um “apego a uma ideia fixa de paisagem da Terra e de humanidade”. 
Para o autor, o “fim do mundo” não é uma preocupação exclusiva do 
Antropoceno, nem da dita ‘sociedade civilizada'. Existem diversos “fins do 
mundo” possíveis, e estes podem assumir tantos significados quantos se 
puderem atribuir. Para muitos dos povos que sofreram o processo 
civilizatório, e cujos mundos subitamente desapareceram, o “fim do mundo” 
foi encontrado séculos atrás; sinais de “fim do mundo” podem ser 
visualizados na Guerra Fria, na segregação do ser humano e no iminente 
‘apertado do gatilho’; ou simplesmente, na “breve interrupção de um estado 
de prazer extasiante que a gente não quer perder”. A capacidade de adiar o 
“fim do mundo” estaria, enfim, ligada à resiliência, à qualidade de não 
desistir. Tal característica espelha a luta dos nossos povos originários que 
resistem e insistem em adiar o fim de seu mundo, da sua cultura e da sua 
organização social. Nas palavras do autor, “o tipo de humanidade zumbi que 
estamos sendo convocados a integrar não tolera tanto prazer, tanta fruição 
de vida. Então, pregam o fim do mundo como uma possibilidade de fazer a 
gente desistir dos nossos próprios sonhos. E a minha provocação sobre adiar 
o fim do mundo é exatamente sempre poder contar mais uma história. Se 
pudermos fazer isso, adiaremos o fim”. . 
O livro de Ailton Krenak pode contribuir com as discussões acadêmicas em 
vários campos da Ciência, especialmente no âmbito da Antropologia, da 
Sustentabilidade, Economia Política, dentre outros. O texto também é 
relevante para o amplo espectro de movimentos sociais que abordam, de 
maneira crítica, o modo de produção vigente, principalmente àqueles ligados 
à temática indígena e ambiental. O grito de Ailton Krenak se junta ao de 
tantas outras lideranças indígenas, bem como ao de ambientalistas, 
militantes, cientistas e pessoas comuns, que lutam para que o dito “fim do 
mundo” não seja vivenciado na prática, se limitando apenas ao campo da 
retórica. 
file:///C:/Users/Professor/Downloads/fabiocastro,+RFM1_res2.pdf acesso 
em 13/08/2022 
 
 
 
 
 
 
file:///C:/Users/Professor/Downloads/fabiocastro,+RFM1_res2.pdf
 
 
27 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
 
 
"Das crianças Ikpeng para o mundo” 
 Rita Carelli 
Nada melhor do que conhecer uma aldeia Ikpeng tendo por guias as próprias 
crianças indígenas. Neste livro, Yampï, Yuwipó, Kamatxi e Eruwó nos convidam 
a visitar a casa do cacique, tomar banho de rio e comer frutas no pé. 
Entendemos as tarefas dos homens e das mulheres – e como os meninos e as 
meninas também colaboram com os afazeres do dia a dia, sem deixar, é claro, 
de se divertir com os brinquedos que eles mesmos constroem. A coleção Um 
Dia na Aldeia traz um olhar autêntico e contemporâneo sobre diferentes povos 
indígenas ao possibilitar que eles mesmos contem suas histórias. Cada livro, 
em edição bilíngue, vem acompanhado do filme que o inspirou, feito por 
cineastas indígenas ou com a colaboração dos índios. Você pode assistir aos 
filmes antes ou depois da leitura, mas o convite é sempre o mesmo: desfrutar 
de um dia na aldeia de um povo indígena no Brasil. 
 
Vídeo: https://youtu.be/28r1cj0xwEs acesso em 13/08/2022 
 Com legenda para surdos: https://youtu.be/L5pdO7PM02s acesso em 
13/08/2022 
 
 
 
 
MELO, Elisabete. História da África e afro-brasileira: em busca das nossas origens. 
São Paulo. Selo Negro, 2010. 
THIÉL, Janice. Pele silenciosa, pele sonora: A literatura indígena em destaque. São 
Paulo. Editora Autêntica, 2012. 
ZINANI, Cecil Jeanini Albert. História da Literatura: questões Contemporâneas. 
Caxias do Sul, RS. EDUCS2010. 
 
Bibliografia Complementar 
AMERICO JUNIOR, Elston, RADVANSKEI, Iziquiel Antônio. Estudo das relações 
étnico-raciais para o ensino de história e cultura afro-brasileira, africana e indígena. 
Curitiba. Contentus, 2020. 
BRASILEIRO, Jeremias. Cultura afro-brasileira na escola : O congado em sala de aula. 
São Paulo. Ícone, 2010. 
MATTOS, Regiane Augusto de. História e Cultura afro-brasileira. Belo Horizonte. 
Editora Contexto, 2007. 
RIBEIRO, Darcy. As américas e as civilizações: Processo de formação e causas do 
desenvolvimento desigual dos povos americanos. São Paulo. Global, 2022. 
WITTMANN, Luísa Tombini. Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte. 
Autêntica, 2015. 
 
Ensino (d 
 
https://youtu.be/28r1cj0xwEs%20acesso%20em%2013/08/2022
https://youtu.be/L5pdO7PM02s
 
 
28 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
5. A LITERATURA AFRO-BRASILEIRA E OS LIVROS 
5.1. Provérbios 
Provérbios e aforismos, ditos passaram a fazer parte da disciplina da linguística, a 
paremiologia, palavra originária do grego paroimía - provérbio, símile. A paremiologia está 
presente na África, seja na construção da oralidade expressiva dos provérbios e nas 
diversas formas em que circulam, seja nos linguistas que participaram da pesquisa da 
coletânea. Em termos de compilação, destacam-se dois autores, Emanuel Kunzica com o 
Dicionário de Provérbios Kigongo e Wmanbu Cabakulu com Provérbios Africanos. O 
dicionário tem 1050 provérbios explicados. 
 
Os provérbios do continente africano são organizados por tópicos com uma breve 
explicação e indicação da origem geográfica. Atualmente, o angolano Abreu Paxe, poeta, 
escritor e investigador, está a difundir o conhecimento dos provérbios através da literatura 
no universo da cultura bantu em Angola. Devemos estar atentos ao resgate e conhecimento 
dos provérbios existentes em qualquer sociedade. Um dos mais importantes institutos de 
investigação, produção científica e cultural de provérbios situa-se na cidade de Tavira, 
Portugal. 
 
A cidade de Tavira foi batizada pela AIP como a proverbial capital do mundo. No 
entanto, nas cidades africanas, os provérbios parecem ter vida prática na comunidade e em 
várias esferas culturais. 
 
Os provérbios também circulam pelo corpo, ou seja, estão no "veículo primário". A 
fala, acompanhada de gestos, são atos linguísticos que carregam uma força condicionada 
principalmente pelo som associado à representação. A fala e a escrita são os pontos de 
interseção na rede proverbial tradicional africana. Portanto, há uma conexão entre 
provérbios, roteiros orais e escritos distribuídos em diferentes formas e conteúdos de 
comunicação na história dos grupos africanos. 
 
O que resta tem seus méritos e os provérbios africanos manifestam formas 
semelhantes em outras comunidades africanas que não os bantos, como os iorubás e os 
akan. O orador costuma ser um animador, ator, genealogista, narrador de lendas e mitos 
que, como outros oradores, incorporou o provérbio ao seu repertório. Os discursos devem 
ser responsáveis por relatar os fatos, e o conhecimento deve ser transmitido com sua 
 
 
29 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
especificidade, a fim de manter sua integridade de geração em geração. No processo de 
desenvolvimento científico, filosófico e cultural, o abandono do valor da tradição oral, 
embora o canto ainda mantenha seu valor, o timbre da fala como signo poético foi perdido. 
 
A capacidade oral e expressiva de uma coleção de mitos, poemas, histórias e até 
provérbios, é uma técnica de conhecimento utilizada na África e na sua diáspora. Embora 
algumas sociedades africanas sejam alfabetizadas, a tradição oral é a forma mais radical 
de direcionar seus conhecimentos, valores e ensinamentos. A escrita na África não era tão 
desenvolvida quanto outras civilizações. Isso não diminui o valor das palavras para os 
africanos. Nessa visão, Aguessy diz que "só informações incompletas sobre o campo da 
cultura africana podem levar à conclusão de que a África não criou um sistema de escrita 
hieroglífica ou fonética". 
 
Na obra, o autor determina a existência de um tipo único de roteiro encontrado 
apenas na região dos povos Akan. E é assim, como um poema recitado, que o provérbio 
adquire uma audição estética. A fala é um aspecto que faz parte do imaginário popular e 
da poesia e nutre a memória. Além de poetizar por meio das palavras, a transmissão oral 
também preserva valores transmitidos de geração em geração. 
 
A boca fala com expressões faciais, aparência, tom de voz, acompanhada de gestos 
e imitações associadas ao que Benjamin qualifica para o papel de narrador. Na África, 
porém, a história persiste e vem sempre com elementos básicos do corpo e das relações 
de trabalho. Na África, a função de consagrar em poucas palavras o conteúdo profundo da 
sabedoria, em grande parte transmitida oralmente, é dever dos mais velhos. Os provérbios 
são o legado deixado pelos ancestrais para a posteridade. 
 
Provérbios versáteis, poéticos, muitas vezes complexos, servem para instruir, 
educar, de forma lúdica, como ato de conforto e admoestação. Os provérbios africanos têm 
uma relação próxima com o ambiente natural e espiritual e são por vezes usados 
politicamente, legalmente e religiosamente. A memória é um campo logístico de informação 
e conhecimento que atua na construção de imaginações existentes por meio de processos 
de vida individuais ou coletivos. A memória como ferramenta do boca a boca está muito 
difundida no continente africano, em diferentes grupos quase sempre são os mais velhos 
que carregam a responsabilidade da sabedoria. 
 
 
30 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Ali a sabedoria e a imagem se manifestam com maior acuidade. Na África, antes de 
a Europa colonizar e impor seus métodos culturais, a educação baseava-se na ordem 
natural das coisas. Nessa idade, eles se formaram e já conseguem inspirar outros jovens 
com suas experiências distintas, tanto pela fala quanto pelo trabalho. Em todas as 
atividades, o conhecimento não se separa da experiência, pelo contrário, funciona ao 
mesmo tempo que a realidade da vida. 
 
Os historiadores elogiam a tradição oral como fonte de referência, especialmente 
sobre a história da África. Como "arquivos que, por sua própria inércia e sob sua clara 
neutralidade objetiva, esconderam tantas mentiras por omissão e encobrimento de erro 
respeitável". O boca a boca tem a capacidade de valorizar o conhecimento perdido, além 
disso, tem um papel fundamental na construção de sentido, direção de vida e conhecimento 
relacionado para indivíduos ou para pesquisadores, de histórias orais e etnógrafos. O papel 
de informante com diferentes símbolos conhecidos na vida cotidiana faz com que o 
provérbio se contradiga com certas vantagens. 
 
Sabemos que numa sociedade capitalista, avançada ou emergente, a complexidade 
dos símbolos de informação, os provérbios regionais podem criar dificuldades de 
interpretação. A capacidade de explorar o mundo através do conhecimento sintético é uma 
forma de respeito à sua sabedoria. A volta ao passado através do exercício da 
compreensão do significado de um provérbio chama a atenção para a sua sabedoria, além 
de apreciar a sua transmissão oral, permite também treinar a memória e a valorização do 
passado com os idosos. Por fim, deve-se notar que os provérbios, africanos ou não, 
contribuem para a prática da transmissão oral através da própria transmissão oral e são 
integralmente proporcionados pelo exercício da memória. 
 
No entanto, nunca deixarão de ser importantes para o texto, inclusive como veremos 
em exemplos da literatura, que mostraremos mais adiante. Os provérbios fazem parte da 
história dos povos da África e constituemvalores de referência e criativos, sejam falados 
ou escritos. Tudo isso não seria possível se essas sociedades "primitivas" não valorizassem 
seu conhecimento, internalizassem seu espírito e eliminassem esse boca a boca. Poucos 
mestres tradicionais que usam apenas a tradição oral ainda estão vivos. 
 
São o legado da sabedoria de milhares de anos, resistem à violência dos colonos e 
às devastações. Os provérbios africanos cruzaram fronteiras e se espalharam por toda a 
 
 
31 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Europa e América através da diáspora. E muitas vezes acabam na escrita colonial e pós-
colonial. Durante a diáspora, o conhecimento proverbial continuou a ser transmitido pela 
sabedoria dos mais velhos. 
 
 
Alan-Santos-DISSERTACAO.pdf (ipeafro.org.br) acesso em 15/08/2022 
 
5.2. Narrativas orais afro-brasileira 
A prática de contar histórias e ouvir faz parte de todas as culturas, alfabetizadas ou 
não. As narrativas sempre foram uma forma de manter viva a história de uma época e de 
um povo com suas tradições e cultura. Não há sociedade sem narrativas da tradição oral. 
Segundo o historiador Nicolau Sevcenko, tanto as narrativas históricas quanto as ficcionais 
são cognatas, ligadas ao xamanismo da humanidade no Paleolítico. 
 
Segundo a pesquisadora, a necessidade de se alimentar coletivamente, se proteger, 
evitar as ações de predadores, promoveu a interação social, possibilitando o processo de 
desenvolvimento de ações comunicativas da linguagem mais complexas. Para Campbell, 
as narrativas surgiram quando nossos ancestrais se reuniram para se alimentar e 
começaram a contar uns aos outros histórias sobre o momento da caça, a morte de animais 
ou alguma outra realidade, como algo sobrenatural. Quanto maior a capacidade do narrador 
de explicar e descrever os detalhes dos eventos, maior o interesse do público e mais crível 
 
 
32 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
era a história. Para essas explicações, elas implicavam como o narrador interpreta os fatos, 
sua memória e seu público. 
 
Portanto, a mesma expressão oral pode variar dependendo desses fatores. A 
memória é essencial para a preservação da história de um povo sustentada pelas narrativas 
da tradição oral. Para Câmara Cascudo, são gêneros literários que resistem ao 
apagamento, permanecem na memória dos contadores de histórias, veiculam a cultura 
oralmente e apresentam certa ambiguidade de acordo com o tempo. Nesse sentido, a sala 
de aula, um excelente espaço de interação e construção de conhecimento, deve estimular 
continuamente a prática de contar e ouvir narrativas. 
 
As narrativas da tradição oral representam a diversidade cultural, a memória e a 
história de um povo. 
5.3. Uma breve história Griot 
A literatura oral sempre teve um papel fundamental não só na formação da 
identidade cultural de um povo, mas também na formação do leitor literário. Um xamã é um 
indivíduo escolhido pela comunidade para cumprir múltiplas funções como sacerdote, 
curandeiro, músico e poeta – herbalista e guardião da história popular. Rhapsode era um 
poeta, aprendiz de rotina, com conhecimento oral das tradições, mitos, histórias da cultura 
greco-latina. Assim como o xamã e o rapsode, o griot desempenha o papel de guardião dos 
saberes, tradições, práticas e histórias da cultura africana, mantendo vivas as tradições e 
a memória de seu povo. 
 
Sabemos muito pouco sobre narrativas e tradições baseadas na África e damos 
pouco valor aos mais velhos que preservam essa cultura. Esse significado esclarece ainda 
mais o poder do legado de ser o guardião das tradições orais, pois assim como o sangue 
circula em nossos corpos e nos mantém vivos, as narrativas orais circulam na comunidade 
ou sociedade e mantêm viva a história e a memória dessas pessoas. . Além de ser o 
guardião da tradição, ele é chamado para resolver disputas, dar conselhos e até mesmo 
presidir cerimônias. Seu conhecimento é passado de geração em geração por meio de 
narrativas orais. 
 
No Brasil, os griots são uma referência decolonial com suas narrativas ancestrais, 
canções e ciências, símbolo de resistência pela preservação de memórias e histórias que 
 
 
33 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
garantem a reafirmação da ancestralidade e identidade negra, no contexto de uma tentativa 
de apagar sua cultura. Embora sua sabedoria seja subutilizada, os Griots desempenham 
um papel fundamental na literatura oral e, com suas performances narrativas, muito têm 
contribuído tanto para a educação familiar quanto para a educação formal - escola. 
 
5.4. Praticando a literatura afro-brasileira 
 
 
https://mskiusam.com/wp-content/uploads/2019/05/Espelho-Tirinha.jpg acesso em 15/08/2022 
 
 
Produto Educacional - Marcia Helena final - Copia - africa.pdf acesso em 15/08/2022 
 
 
34 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
5.5. Sugestões livros 
 
 
 
A autora Cidinha da Silva tece, neste livro, uma linda história de tradição e 
contemporaneidade na voz da narradora Bárbara, de dezesseis anos, neta de seu 
Francisco Ayrá, um contador de histórias, um guardião das memórias - um griot “que com 
muita inteligência partilha com toda a sua família os saberes que são perpetuados mesmo 
depois de sua passagem para o orum. Vô Francisco tem nove netos para os quais deixa 
nove pentes presentes de madeira esculpida com símbolos de sua ancestralidade africana. 
Esses pentes contam histórias do passado que contribuem para ressignificar o presente e 
o futuro de seus netos. Alem de temas que envolvem a cultura africana, o livro também 
aborda sobre amizade, morte, preconceito, discriminação, deficiência física, adoção, cabelo 
black power, capoeira. “O livro de Cidinha da Silva nos proporciona, navegar no barco da 
memória e da vida”. “A literatura tem uma função política e social e todo (a) escritor (a) é 
um homem, ou melhor, uma mulher do seu tempo que faz do código escrito o seu porta voz 
para alcançar os diversos grupos sociais e assim Cidinha da Silva tece, trança as palavras 
como uma sábia que olha o cotidiano sem deixar que os detalhes passem despercebidos. 
Podemos defini-la como um griot da memória que se utiliza da literatura para recontar a 
história de vários Franciscos, Bernas, Barbinhas, Lucianas, Aganjus, Zanzinhos e muitos 
outros”. 
 
Hospedagem de Site com Domínio Grátis - HostGator (africaeafricanidades.net) 
acesso em 15/08/2022 
 
 
 
 
 
35 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
 
 
 
A tira é um gênero textual composto por linguagem verbal (em palavras) e não 
verbal (visual) que juntas produzem o sentido do texto. É considerada um 
subtipo de HQ (História em Quadrinhos); mais curta (até quatro quadrinhos). 
Pode ser sequencial (“capítulos” de narrativas maiores) ou fechada (um 
episódio por dia). Em geral, faz uma crítica aos valores sociais, satiriza aspectos 
econômicos e políticos do país. Circula, geralmente, em jornais e revistas. 
MENDONÇA, M. R.de S. Um gênero quadro a quadro: a história em quadrinhos. 
In: DIONÍSIO, A. P.; MACHADO, A. R.; BEZERRA, M. A. (Org). Gêneros Textuais 
e Ensino – 4ª ed. – Rio de Janeiro: Lucema, 2005, p.194-207 
 
 
 
 
Representatividade 
Uma história que a História apagou 
 'Não somos heróis nacionais' 
Por TATIANA LAGÔA 25/12/20 - 02h00 
“Pai, quais os nomes dos seus avós?”. Uma pergunta que, de tão simples e 
objetiva, fiz por mensagem de WhatsApp mesmo. A resposta me fez ter 
certeza de que esta coluna faz total sentido, apesar de que, no fim das contas, 
poderá ser vista por muitos como só mais uma história familiar sem nada de 
novo. E talvezseja mesmo, mas isso não reduz a força que ela tem. “Tati, para 
saber o nome dos meus avós, eu tenho que olhar nos registros, e eu nem sei 
onde eles estão”. Minutos depois: “Avós paternos eram Eduardo e Etelvina. 
Lembrei. Já os maternos realmente não me lembro”. Ali eu tive mais uma 
prova de um dano silencioso da escravidão na vida dos nascidos no século 
passado. E, sim, viramos de século em 2001, ou seja, outro dia mesmo. 
Comecei a “abrir o baú” das histórias da minha família paterna no último dia 
12, meu aniversário. A sensibilidade da data e a proximidade do Natal me 
fizeram querer conhecer mais minhas origens, que até então eu desconhecia 
por motivos diversos. Naquele dia, senti um orgulho enorme por ter em 
minhas veias sangue de um povo tão guerreiro. E quis compartilhar aqui, com 
vocês. Meus trisavós paternos foram escravizados em uma cidade no interior 
mineiro. “Eles eram escravos de dentro de casa, cozinhavam para os patrões”, 
pontuou meu pai quando questionei como deveria ser a vida deles. Claro que 
o fato de eles terem livre acesso à casa dos escravagistas não os tornava mais 
felizes, mas garantia uma condição de vida um pouco menos penosa do que as 
dos que trabalhavam na lavoura. Eles provavelmente nem sequer sabiam de 
qual região africana os antepassados deles foram brutalmente retirados. Pelo 
menos o meu pai não faz ideia. Do relacionamento daquele casal de negros 
 
 
36 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
escravizados, nasceu meu bisavô Eduardo. Já era época do ventre livre, ou seja, 
filhos de pessoas em condições de escravidão não eram mais propriedade dos 
escravocratas. No papel, uma maravilha! Na prática, o Eduardo “livre” 
trabalhou nas fazendas em troca de moradia e alimentação. Quando conheceu 
Etelvina, formou família: seis filhos, sendo cinco mulheres e um homem. 
Nascia ali meu avô. E, sim, a família começou a ter nome e sobrenome nesta 
história: ele era José Lopes. Forte, trabalhador e guerreiro. Questionador, ele 
não quis seguir o calvário daquela escravidão camuflada com o falso nome de 
“liberdade”. Mas não ficou impune por isso. As irmãs seguiram para São Paulo 
e Rio de Janeiro e por onde mais o nariz apontou. Afinal, ser mulher negra no 
interior, naquela época, não dava futuro para ninguém. Resultado? Perda total 
de contato. Se elas têm filhos? Ninguém sabe. Se estão vivas? Provavelmente 
não. Mas também ninguém viu o fim. Meu avô seguiu em Minas Gerais, 
pagando com o próprio suor pela liberdade que ele escolheu. “Meu pai não 
parava quieto. Nunca vi ele sentado. Trabalhava a semana toda, inclusive aos 
fins de semana e feriados”, lembra meu pai. Começou como chapa de 
caminhão, até que conseguiu emprego na antiga Rede Ferroviária Federal. Lá, 
ele passou a ter um bom salário e estabilidade. Mas não sossegou. “Meu pai 
fazia parceria com quem tinha terra. Ele plantava e dividia o lucro. Quantas 
vezes fomos toda a família para mexer na roça aos fins de semana”, lembra, 
segurando as lágrimas no canto dos olhos, meu pai. Foi assim, trabalhando dia 
e noite, que meu avô montou patrimônio. Três casas no interior e um seguro 
de vida, que garantiu uma casa em Belo Horizonte para a família. Um 
sobrevivente da escravidão, morreu novo, quando meu pai, o caçula de sete 
filhos, tinha apenas 9 anos. Mas homens fortes se casam com mulheres 
guerreiras. E a minha avó Maria Andreza da Silva, descendente de indígenas e 
acostumada ao “batente”, seguiu para a capital com os filhos. Resultado: todos 
ou se formaram em um curso superior, ou conquistaram carreira. Ao saber de 
tudo isso, questionei o meu pai se ele tinha noção do quão sensacional é a 
história dos pais dele. Com o olhar vago, ele deu de ombros. Talvez saiba. Mas, 
como homem negro, sobrevivente em um mundo preconceituoso, ele sabe 
que a história de famílias como a dele a História (com “h” maiúsculo) não 
conta. Não estão em livros nem são decoradas por estudantes. Não somos 
heróis nacionais. Mas o meu pai pode se orgulhar porque ele tem dois nomes 
e sobrenome: Custódio Marcelo Lopes. Um nome conquistado pela garra dos 
antepassados dele. Daqueles de quem tenho orgulho de dizer: meus 
antepassados também. (Disponível em < 
https://www.otempo.com.br/opiniao/representatividade/uma-historia-que-
a-historia-apagou-1.2426220>Aces so 28 dez. 2021 
 
 
 
 
 
 
 
37 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
 
 
 
MELO, Elisabete. História da África e afro-brasileira: em busca das nossas 
origens. São Paulo. Selo Negro, 2010. 
THIÉL, Janice. Pele silenciosa, pele sonora: A literatura indígena em destaque. 
São Paulo. Editora Autêntica, 2012. 
ZINANI, Cecil Jeanini Albert. História da Literatura: questões 
Contemporâneas. Caxias do Sul, RS. EDUCS 2010. 
 
Bibliografia Complementar 
AMERICO JUNIOR, Elston, RADVANSKEI, Iziquiel Antônio. Estudo das relações 
étnico-raciais para o ensino de história e cultura afro-brasileira, africana e 
indígena. Curitiba. Contentus, 2020. 
BRASILEIRO, Jeremias. Cultura afro-brasileira na escola : O congado em sala 
de aula. São Paulo. Ícone, 2010. 
MATTOS, Regiane Augusto de. História e Cultura afro-brasileira. Belo 
Horizonte. Editora Contexto, 2007. 
RIBEIRO, Darcy. As américas e as civilizações: Processo de formação e causas 
do desenvolvimento desigual dos povos americanos. São Paulo. Global, 2022. 
WITTMANN, Luísa Tombini. Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte. 
Autêntica, 2015. 
 
Ensino (d 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
38 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
6. A LITERATURA INDÍGENA E OS LIVROS 
 
A literatura indígena ainda não chegou a um consenso sobre o uso a ela expressa. 
Afinal, sob o conceito de “indígenas”, segundo o censo de 2010 do Instituto Brasileiro de 
Geografia e Estatística, 305 etnias reconhecidas, com cultura e história próprias, falam 274 
línguas. Outras expressões, embora menos utilizadas, foram apresentadas para 
caracterizar essa área de interesse, como Literatura Indígena, Literatura de Origem, 
Literatura Americana e Literatura. Perto destes, mas já com significado e alcance próprios, 
temos ainda a Literatura Indiana, para referir a produção do Romantismo brasileiro do 
século XIX com temáticas vernáculas, como os versos de Primeiras Cantos e Os Timbiras, 
de Gonçalves Dias, e o romance O Guarani e Iracema, de José de Alencar. 
 
Outra parte surgiu por meio de pesquisas realizadas por professores que atuam em 
cursos de magistério indígena e por alunos desses cursos, oriundos de diversas etnias. De 
forma limitada, a expressão Literatura Indígena tem sido utilizada para se referir a textos 
editados e reconhecidos pelo chamado sistema literário como de autoria indígena. Um 
marco importante ocorreu em 1980, ano de publicação do primeiro livro atribuído a autores 
indígenas com tais características, intitulado Antes o Mundo brain Existia, de Umúsin 
Panlôn & Tolaman Kenhíri, pertencente ao povo Desâna, do Alto Rio Negro/AM. Na mesma 
linha, em 2003, foi criado o Núcleo de Escritores e Artistas Indígenas, em associação com 
o Instituto Brasileiro de Propriedade Intelectual Indígena. 
 
Em 2004, a Fundação Nacional do Livro Infantil e Infantil lançou dois concursos 
anuais com livros de autores indígenas, Tamoios e Curumim. Em segundo lugar, por 
exemplo, premiar os trabalhos e projetos de professores da Educação Básica 
desenvolvidos com livros da literatura indígena. O ensino da literatura indígena está 
incorporado à Lei 11.645, de 8 de março de 2008, que dispõe sobre a obrigatoriedade do 
estudo da história e cultura indígena no contexto escolar brasileiro. Em geral, a Literatura 
Indígena, nessa perspectiva, tem sido apresentada em português ou bilíngue, em diversos 
gêneros como narrativasdas origens do mundo e atividades rituais, histórias de animais, 
narração de eventos gerais da vida, canções diversas, poemas. 
 
Para Graça Graúna, a literatura indígena no Brasil continua sendo negada como 
povo indígena, apesar da luta por seu favor pela Liga das Nações Indígenas desde a 
década de 1970; a inclusão dos direitos indígenas na Constituição de 1988; O surgimento 
 
 
39 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
do Conselho de Articulação dos Povos e Organizações Indígenas no Brasil na década de 
1990 etc. 
“[...] o estudo da representação do negro e do índio na literatura requer 
uma abordagem específica [...] A expressão artística do ameríndio e 
do africano sugere uma leitura das diferenças, pois o ato de conhecer 
o outro implica o ato de interiorizar a história, a auto-história, as nossas 
raízes” (GRAÚNA, 2013, p. 47) 
 
A autora também faz uma breve revisão da influência e representação da literatura 
indígena na literatura ocidental, particularmente na literatura brasileira, até chegar à 
literatura indígena contemporânea, que expressa, entre outras coisas, um sentido de 
resistência e sobrevivência, palavra falada ou escrita, condenação do neocolonialismo e da 
opressão linguística e cultural etc. Nesse sentido, visa aprofundar a produção literária de 
Eliane Potiguara, Daniel Munduruku, Saterê Yamã, Olívio Jekupé e Renê Kithãulu. 
 
6.1. Revisão literária indígena 
O filho da ditadura 
O livro escrito pelo cacique Juvenal Payayá nos conta sobre uma geração de jovens, 
filhos de soldados cujas mães estavam fora do casamento – inclusive prisioneiros do 
próprio regime. O livro também procura denunciar os militantes silenciosos, os homens e 
mulheres anônimos escondidos na história. 
 
Ideias para adiar o fim do mundo 
Neste trabalho, Ailton Krenak, um dos maiores líderes do movimento indígena no 
Brasil, nos convida a repensar os rumos do antropocentrismo, questionando a ideia de 
humanidade como algo separado da natureza e do ser humano como o centro do universo. 
O livro é uma reflexão sobre o nosso modo de vida atual e resulta da adaptação de duas 
conferências e de uma entrevista realizada em Portugal. 
 
Desde seu inesquecível discurso na Constituinte em 1987, quando pintou o rosto 
com tinta preta de jenipapo para protestar contra o fracasso da luta pelos direitos indígenas, 
Krenak se firmou como o escritor. 
 
Coração na Aldeia, Pés no Mundo 
Coração na Aldeia é um cordel escrito por Auritha Tabajara, a primeira mulher 
indígena do Brasil a publicar um livro em formato de cordel, no qual a autora conta sua 
 
 
40 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
história em três momentos: primeiro ela descreve o tema da identidade da mulher indígena, 
em seguida, ela apresenta sua trajetória nas grandes cidades e busca o reconhecimento 
como mulher e, por fim, traz o combate à violência e sua compreensão como LGBTQIA+. 
 
A Queda do Céu 
Um grande xamã e porta-voz dos Yanomami oferece um relato extraordinário neste 
livro, além de um testemunho autobiográfico, um manifesto xamânico e uma calúnia contra 
a destruição da floresta amazônica. 
 
A Queda do Céu foi escrito a partir de suas palavras para um etnólogo com quem 
mantinha uma longa amizade - foram mais de trinta anos de convivência entre os 
signatários e quarenta anos de contato entre o etnólogo-autor Bruce Albert e o etnólogo 
Bruce Albert. Do xamã-narrador Davi Kopenawa. 
 
A segunda é a história da marcha branca pela selva e as provocações de pestilência, 
violência e destruição. 
 
A Flecha de Deus 
A aldeia de Umuaro, no centro da Nigéria, é governada pelo sumo sacerdote Ezeulu. 
Mas nem todos os aldeões o apoiam, o que causa conflitos internos e conflitos com as 
aldeias vizinhas. Mas há divergências sobre enviar filhos ao inimigo. Ezeulu se vê em uma 
situação difícil e é forçado a tomar decisões que, por mais bem-intencionadas que sejam, 
podem ser desastrosas para seu povo. 
 
É preciso entender sua linguagem, adaptar-se ao calor terrível e enfrentar as 
doenças da região. O capitão Winterbottom e alguns outros colegas ocidentais estão 
encarregados desta missão e sabem que podem cair sob o feitiço dos sacerdotes e 
curandeiros da aldeia. 
 
As serpentes que Roubaram a Noite e Outros Mitos 
Escrito por Daniel Munduruku e ilustrado por crianças da aldeia Katõ, As serpentes 
que Roubaram a Noite e Outros Mitos é um livro composto por mitos contados pelos anciãos 
da aldeia e recontados às crianças indígenas como forma de despertar neles o amor pela 
própria história e pelas lutas de seu povo. 
 
 
 
41 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
Olho d'água: o caminho dos sonhos 
A obra Olho d'água – o caminho dos sonhos, de Roni Wasiry Guará –, do povo 
indígena Maraguá, do Baixo Amazonas, é a vencedora do concurso 8 Tamoios para 
Escritores Indígenas . O livro nos fala sobre esperanças, decepções e desejos e contato 
com não nativos em linguagem poética, além de ser uma reflexão sobre liberdade e 
responsabilidades para com o planeta. 
 
Pegando piolhos, contando histórias 
Em Pegando piolhos, contando histórias, o autor Daniel Munduruku fala sobre as 
tradições de seu povo transmitidas por meio de histórias orais; sobretudo nos momentos 
felizes em que se sentava na aldeia, no colo dos anciãos ou junto à fogueira, ouvindo 
histórias enquanto lhe arrancavam piolhos dos cabelos e afagavam-lhe a cabeça. 
 
Ay Kakyri Tama: Eu Moro Na Cidade 
Nesta obra, Márcia Wayna Kambeba, da etnia Omágua/Kambeba, poetisa e cantora 
brasileira, faz a ponte entre sua origem indígena e a vida em Belém do Pará, apresentando 
a história de seu povo. A sua luta em poesia e imagens são regadas de emoção e verdade. 
 
https://www.taglivros.com/blog/10-livros-para-conhecer-a-literatura-
indigena/#:~:text=Ay%20Kakyri%20Tama,emo%C3%A7%C3%A3o%20e%20verdade. Acesso em 
16/08/2022 
 
 
 
Luzia era a moça mais linda daquela aldeia. Um dia foi a uma festa com seu 
irmão caçula e ao dançar com alguns pretendentes, conhece um moço de 
branco, que não tirou o chapéu nem para cumprimentá-la. Trazia todo 
galante, o presente perfeito para uma menina-moça: um botinho. Ela 
agradeceu com um sorriso tímido, e ele a conduziu para as margens do rio. 
À medida que se aproximavam do rio, Luzia só ouvia as palavras molhadas 
do boto. 
Se Luzia tivesse ouvido a mãe saberia que estava caindo nas garras do boto, 
que não tirava o chapéu para esconder os furos no alto de sua cabeça. Mas 
a travessa moça, agora não dava ouvidos a mais ninguém. Para sua sorte 
quando ao ser beijada pelo boto, surge seu irmão e outros homens da festa 
que matam o boto e a salvam. 
No dia seguinte o que mais viam às margens do rio eram moças, umas 
prenhes, outras já com o filho de colo, que desde o berço já usavam 
bonezinho para esconder o buraco da cabeça. E junto a essas moças também 
chorava Luzia que custou tempo pra se curar. 
 
 
42 Ensino de Literatura Afro-brasileira e Indígena 
Universidade Santa Cecília - Educação a Distância 
https://www.infoescola.com/folclore/resumo-de-livro-lendas-da-amazonia-
e-e-assim-ate-hoje/ acesso em 16/08/2022 
 
 
 
 
 “Reconhecer a propriedade intelectual indígena implica respeitar as várias 
faces de sua manifestação. Isso quer dizer que a noção de coletivo não está 
dissociada do livro individual de autoria indígena; nunca esteve, muito menos 
agora com a força do pensamento indígena configurando diferenciadas(os) 
estantes e instantes da palavra. Ao tomar o rumo da escrita no formato de 
livro, os mitos de origem não perdem a função nem o sentido, pois continuam 
sendo transmitidos de geração em geração, em variados caminhos: no 
porantim, no traçado das esteiras e dos cestos, na feitura do barro,na pintura 
corporal, nas contas de um colar, na poesia, na contação de histórias e outros 
fazeres identitários que os Filhos e as Filhas da Terra utilizam como legítimas 
expressões artísticas, ligando-as também ao sagrado” (GRAÚNA, 2013, p. 172). 
 
 
 
 
 
MELO, Elisabete. História da África e afro-brasileira: em busca das nossas 
origens. São Paulo. Selo Negro, 2010. 
THIÉL, Janice. Pele silenciosa, pele sonora: A literatura indígena em destaque. 
São Paulo. Editora Autêntica, 2012. 
ZINANI, Cecil Jeanini Albert. História da Literatura: questões 
Contemporâneas. Caxias do Sul, RS. EDUCS 2010. 
 
Bibliografia Complementar 
AMERICO JUNIOR, Elston, RADVANSKEI, Iziquiel Antônio. Estudo das relações 
étnico-raciais para o ensino de história e cultura afro-brasileira, africana e 
indígena. Curitiba. Contentus, 2020. 
BRASILEIRO, Jeremias. Cultura afro-brasileira na escola : O congado em sala 
de aula. São Paulo. Ícone, 2010. 
MATTOS, Regiane Augusto de. História e Cultura afro-brasileira. Belo 
Horizonte. Editora Contexto, 2007. 
RIBEIRO, Darcy. As américas e as civilizações: Processo de formação e causas 
do desenvolvimento desigual dos povos americanos. São Paulo. Global, 2022. 
WITTMANN, Luísa Tombini. Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte. 
Autêntica, 2015. 
 
Ensino (d 
 
	1. HISTÓRIA DA LITERATURA?
	2. A legalidade da literatura afro-brasileira e indígena
	LEI Nº 11.645, DE 10 DE MARÇO DE 2008
	3. Literatura africana
	3.1. O que é a Literatura Africana?
	4. Literatura indígena
	4.1. Os autores da Literatura Indígena Brasileira
	4.2. Conheça algumas palavras de origem indígena que fazem parte do Português do Brasil
	5. A literatura afro-brasileira e os livros
	5.1. Provérbios
	5.2. Narrativas orais afro-brasileira
	5.3. Uma breve história Griot
	5.4. Praticando a literatura afro-brasileira
	5.5. Sugestões livros
	6. A literatura indígena e os livros
	6.1. Revisão literária indígena