Texto de Apoio Filosofia Politica - Ju Ching

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<p>FILOSOFIA POLITICA NA IDADE MODERNA</p><p>A Filosofia moderna surge no inicio do século XVI e termina no fim do século XVIII período extremamente rico em acontecimentos políticos. A época moderna, em síntese, apresenta três características fundamentais:</p><p>a) A libertação do Homem em relação às explicações teológicas da realidade, através da razão;</p><p>b) A libertação do Homem dos regimes ditatoriais, através da democracia;</p><p>c) A libertação do Homem da dependência da natureza, através da técnica.</p><p>Esta triplica característica que dita a emancipação do Homem fez com que os filósofos pensassem sobre os temas tradicionais da filosofia política.</p><p>NICOLAU MAQUIAVEL (1469-1527)</p><p>Maquiavel viveu em Floresça no tempo dos Médici. Esteve preocupado com a Itália que estava dividida em principados e Condados e que cada um possuía os seus os próprios guerreiros (Soldados). Maquiavel, que aspirava ver a Itália unificada, esboça a figura do príncipe capaz de promover um estado forte e estável.</p><p>Em sua Obra ‘’O príncipe’’, Maquiavel desenhou em linhas gerais o comportamento de um príncipe capaz de unificar a sua Itália. Para tal, Maquiavel parte dos pressupostos de que os homens, em geral, seguem cegamente as suas paixões, esquecendo-se mais depressa da morte do pai do que da perda do património. As paixões referidas, são além da cobiça e do desejo do prazer, a preguiça, a insolência entre outros.</p><p>Por isso que para Maquiavel torna-se imperioso que o governante da república prepare as leis segundo o pressuposto de que os Homens são réus. E que o príncipe deve impor-se mais pelo temor do que pelo amor, para alcançar seus objectivos: preservar a sua vida e a do Estado. Porém, adverte que não deve esquecer a sua reputação.</p><p>Na linguagem comum, chama-se pejorativamente Maquiavélica pessoa sem escrúpulos, traiçoeira, astuciosa que, para atingir os seus fins, usa todos os meios possíveis ao seu alcance, incluindo a mentira e a má-fé (contudo, para Maquiavel os fins justificam os meios).</p><p>THOMAS HOBBES (1588-1679)</p><p>Inglês, Oriundo de uma família pobre, conviveu com a nobreza, na qual recebeu apoio e condições para estudar, e defendeu fortemente o direito absoluto dos reis, ameaçado pelas novas tendências liberais. Preocupou-se com a problemática do conhecimento e da política.</p><p>Para Hobbes, a origem do Estado é fruto de contrato social, decorrendo de conflitos entre os indivíduos. Na sua óptica, o Homem conheceu dois estados:</p><p>· Primeiro é natural e segundo Contratual</p><p>Para Hobbes os interesses egoístas, fazem com que o homem torna-se um lobo para o outro homem (Homo homini lupus). As disputas geram uma guerra de todos contra todos. Contudo, o príncipe deve ser uma espécie de lobo vestido de carneiro. O medo e o desejo de paz levaram o homem a fundar um Estado Social e autoridade política, abdicando os seus direitos em favor do soberano, que, por sua vez, terá um poder absoluto.</p><p>JOHN LOCKE (1632-1704)</p><p>Igualmente Inglês e Contemporâneo de Hobbes, era descendente de uma família burgueses comerciantes. Interessou-se também, para além dos problemas gnoseológicos, pelos problemas políticos. As contribuições de Locke encontram-se registadas principalmente na sua Obra “Dois tratados sobre o Governo’’. Tal como Hobbes, Locke distingue dois Estados em que o Homem terá estado:</p><p>· Estado de natureza e o Estado Contratual.</p><p>Este difere do primeiro na concepção do Estado de natureza. Para Locke, no estado de natureza, os homens são livres, iguais e independentes, e não um estado de guerra de todos contra todos, como disse Hobbes. Para Locke, no estado de natureza cada um é juiz em causa própria.</p><p>Pela Liberdade natural do Homem, ele não pode ser expulso da sua propriedade e ser submetido ao poder politico de outrem sem dar o seu consentimento. A renúncia à liberdade natural da pessoa acontece quando as pessoas concordam em juntar-se e unir-se em comunidade para viver com segurança, conforto e paz umas com as outras. Deve ser actos de todos. Portanto, quem abandona o estado de natureza e entra na comunidade abandona todo o poder necessário aos fins que ditaram a reunião em sociedade, à maioria da comunidade, a menos que concordem expressamente num número maior do que a maioria. Para Locke, uma sociedade política surge do assentimento de qualquer número de homens livres capazes de constituírem uma maioria para se unirem e incorporarem tal governo do mundo.</p><p>CHARLES DE MONTESQUIEU (1689-1755)</p><p>Pensador reconhecido no saber enciclopédico e pai do Constitucionalismo Liberal moderno. Escreveu em 1748 a sua obra “ L’Esprit de Lois (O espírito das Leis). Nesta obra, Montesquieu distingue as leis em duas partes:</p><p>· Lei da natureza</p><p>· Leis positivas</p><p>Montesquieu define como tipos sociólogos fundamentais do Estado, a democracia, a monarquia e o despotismo e apresenta as leis constitutivas de cada um nos vários sectores da vida humana. O grande mérito de Montesquieu, em política, foi o de ter desenvolvido a conhecida Teoria de Separação de Poderes, em que advoga a separação dos poderes Legislativos, Executivos e Judicial, com fim de dividir as funções entre os órgãos do Estado (Parlamento, Governo e Tribunais). Esta divisão impede que algum deles actue despoticamente.</p><p>· O Poder Legislativo tem a função de criar as leis. Este papel é desempenhado pelo parlamento.</p><p>· O Poder Executivo tem a função de implementação das leis e de as fazer cumprir e esse papel é desempenhado pelo governo, nas suas múltiplas funções</p><p>· O Poder Judicial serve para julgar aqueles que violam a lei, portanto, são os tribunais que se encarregam dessa tarefa. Esta separação de poderes deve ser cumprida.</p><p>JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)</p><p>Rousseau nasceu em Genebra, na Suíça, e viveu a partir de 1742 em Paris, onde fervilhavam as ideias Liberais que culminaram na Revolução Francesa, em 1789. Conquistou a amizade de Diderot, Voltaire, entre outros, e que se tornaram conhecidos como enciclopedistas, pelo facto de elaborarem uma enciclopédia que divulgava os novos ideais, a saber: tolerância religiosa, Confiança na razão livre, oposição à autoridade excessiva, naturalismo, entusiasmo pelas técnicas e pelos progressos.</p><p>Rousseau faz a sua reflexão política nas suas obras “O discurso sobre a Desigualdade entre os Homens e o Contrato Social” partindo da hipótese de o homem se ter encontrado num estado de natureza e num outro Estado Contratual. O Contrato social, para ser legítimo, deve ser fruto do consentimento de todos os membros da sociedade. Cada associado aliena-se totalmente, isto é, renuncia a todos os seus direitos a favor da comunidade.</p><p>FILOSOFIA POLÍTICA NA IDADE CONTEMPORÂNEA</p><p>HEGEL E O HEGELIANISMO</p><p>É de altear que se falar da Filosofia Politica Contemporânea sem referir Hegel é procurar dificultar a compreensão da Filosofia Politica na nossa época.</p><p>A Filosofia do Estado de Hegel resume-se à subordinação do indivíduo ao Estado, no qual este se dissolve em nome de uma ordem suprema. Para Hegel, o indivíduo, no Estado, é um simples objecto e não o sujeito do seu destino. A sua vontade é sufocada pela vontade do Estado e o indivíduo perde a sua liberdade.</p><p>JOHN RAWLS</p><p>O pensamento politico do Filósofo norte-americano encontra-se patentes nas suas obras “ uma teoria de Justiça de 1971” e “O Liberalismo Politico”. A obra “Uma teoria de Justiça “ está dividida em três partes. A primeira parte trata das teorias, a segunda das instituições e a terceira dos fins.</p><p>Para Rawls, a Justiça é a estrutura de base da sociedade e a primeira virtude das instituições sociais. Ainda para ele, “uma sociedade justa deve fundar-se na igualdade de direitos”. A justiça não pode ser deduzida a partir das concepções de bem difundida na sociedade, porque se alia ao utilitarismo.</p><p>Assim, a justiça deve ser encarada como a capacidade concedida à pessoa para escolher os seus próprios fins. Rawls sabe que, na estrutura de base, os homens ocupam posições diferentes, o que origina desigualdade em termos de posição social.</p><p>Por isso, a justiça tem de corrigir estas desigualdades. A definição dos princípios da nova</p><p>organização social deve ser feita a luz de “ Véu de Ignorância”, para que ninguém efectue escolhas em funções da sua situação pessoal de desigualdade. Portanto, a Justiça em Rawls deve ser entendida como equidade.</p><p>Para Rawls, os princípios da Justiça devem ser classificados em ordem lexical e, por consequência, a liberdade não se pode limitar senão em nome da própria liberdade. Há dois casos a referir:</p><p>a) Uma redução da liberdade deve reforçar o sistema total da liberdade que todos partilham</p><p>b) Uma desigualdade só deve ser aceitável se servir para beneficiar os cidadãos menos favorecidos.</p><p>Surge, então, o princípio da diferença, com a finalidade de limar com as desigualdades, organizando-as, na condição de todos beneficiarem, principalmente os desfavorecidos. Para isso, o Estado deve dividir-se em quatro departamentos:</p><p>· Departamento da estabilização;</p><p>· Departamento das transferências sociais;</p><p>· Departamento para a repartição;</p><p>· Departamento das atribuições.</p><p>KARL POPPER (1902-1994)</p><p>Karl Raimundo Popper nasceu em 1902, em Viena, na Áustria. Estudou Matemática, Física, Filosofia, Psicologia e História da Música. Deu aulas no Ensino Secundário e participou nos encontros de café do círculo de Viena.</p><p>Escreveu a “Lógica da Descoberta Cientifica”em 1934. Por ser de descendência Judaica, foi vítima da perseguição Nazi e viu-se obrigado a encontrar um refúgio. Em 1937, fugiu para a Grã-Bretanha. Entre 1938 a 1946, deu aulas de Filosofia na Universidade de Nova Zelândia, tendo escrito, nesse período, as suas obras políticas “Pobreza do Historicismo e A Sociedade Aberta e os seus inimigos”. Depois, regressou a Grã-Bretanha e manteve a sua carreira Universitária.</p><p>As principais obras de Popper são as seguintes:</p><p>· Lógica da Descoberta Cientifica (1934);</p><p>· A Sociedade Aberta e os seus inimigos (1943);</p><p>· Pobreza do Historicismo (1944);</p><p>· Conjecturas e Refutações; O Crescimento do Conhecimento Cientifico (1963);</p><p>· Conhecimento Cientifico, um enfoque Evolucionário (1973);</p><p>· Sociedade Aberta. Universo Aberto (1982);</p><p>· Para um Mundo Melhor (1989).</p><p>Pensamento Politico</p><p>Condicionado pelo Terror Nazi, de que foi Vitima, Popper reflectiu sobre a génese e Fundamentação ideológica dos regimes totalitários. Devidas as suas investigações, chegou a conclusão que tais regimes (Totalitários) foram idealizados por Platão, Hegel e Marx, baseando-se na visão destes Filósofos sobre o Historicismo.</p><p>Popper Concebe duas Sociedades: Sociedade Aberta e Sociedade Fechada</p><p>· A Sociedade Aberta: baseia-se no exercício crítico da razão humana, como sociedade que não apenas tolera como também estimula no seu interior e por meio de instituições democráticas a liberdade dos indivíduos e dos grupos, tendo em vista a solução dos problemas sociais, ou seja, as reformas contínuas.</p><p>· A Sociedade Fechada: é uma sociedade totalitária, concebida organicamente e organizada tribalmente segundo normas não modificáveis. Por fim, nas suas principais ideias, Popper diz que a única atitude justificável para atingir a verdade é através do diálogo, o Confronto de ideias por meio não violentos.</p><p>FORMAS DE SISTEMA POLITICOS</p><p>Sistema Politico é a maneira como uma Comunidade Politica se estrutura e exerce o poder político. A estrutura do poder de uma Comunidade Politica é feita de duas formas:</p><p>· Como Regime Politico e;</p><p>· Como Sistema de Governo.</p><p>Regime Politico: refere-se às relações que se estabelecem entre o indivíduo e a sociedade política, cuja ideologia o poder político tem a missão de implementar no âmbito Jurídico.</p><p>Sistema de Governo: concerne à titularidade e à estruturação do poder político, com a finalidade de determinar os seus titulares e os órgãos estabelecidos para o seu exercício.</p><p>REGIMES POLITICOS</p><p>O pensamento político clássico impõe a monarquia à república.</p><p>· Monarquia – governo de um só homem;</p><p>· Republica – governo de um colégio ou assembleia.</p><p>Actualmente, a distinção entre monarquia e república baseia-se no modo como é designado o chefe do Estado.</p><p>· Monarquia – é o regime político em que a designação do Chefe do Estado se faz por herança.</p><p>· República – é o regime político em que a designação do chefe do Estado se faz por formas diversas, por eleição directa dos cidadãos ou pelos seus representantes, por golpe de estado, por legislação, etc., mas não por herança.</p><p>Os regimes políticos classificam-se em Ditatoriais ou Democráticos.</p><p>Refere-se a regime é Ditatorial quando:</p><p>· Há uma ideologia exclusiva ou liderante;</p><p>· Há um aparelho para impor a ideologia;</p><p>· Não há uma efectiva garantia dos direitos pessoais dos cidadãos;</p><p>· Não existe livre participação na designação dos governantes;</p><p>· Não existe um controlo do exercício dos governantes.</p><p>Refere-se a regime é Democrático quando:</p><p>· Não existe uma ideologia dominante ou liderante;</p><p>· Não existe um aparelho para impor a ideologia;</p><p>· Existe uma efectiva garantia dos direitos pessoais dos cidadãos;</p><p>· Existe livre participação na designação dos governantes;</p><p>· Existe um controlo do exercício das funções dos governantes.</p><p>Por sua vez, os regimes ditatoriais subdividem-se em: autoritários e totalitários.</p><p>SISTEMA DE GOVERNO</p><p>Os sistemas de governo se dividem em:</p><p>· Ditatoriais e Democráticos</p><p>O sistema de governo ditatorial subdivide-se em: Monocrático e Autocrático</p><p>· Monocrático: quando o poder é exercido por um órgão singular.</p><p>· Autocrático: quando o poder é exercido por um órgão colegial, por um grupo ou por um partido politico.</p><p>O sistema de governo democrático classifica-se em: Directo, Semidirecto e Representativo.</p><p>· Democrático Directo – a assembleia-geral dos cidadãos exerce integralmente as suas funções (só é aplicável em pequenos Estados).</p><p>· Democrático Semidirecto – a constituição prevê a existência de órgãos representativos da soberania popular através de um referendo (Consulta ao povo através da votação de alguma ideia em discussão).</p><p>· Democrático Representativo – o poder político pertence a colectividade, mas é exercido por órgãos que actuam por autoridade em nome dele e tendo por titular indivíduos escolhidos com intervenção dos cidadãos que a compõem.</p><p>FILOSOFIA POLÍTICA EM ÁFRICA</p><p>GÉNESE DO NACIONALISMO</p><p>A Filosofia Politica Africana está estreitamente ligada ao Pan-Africanismo. O Pan-Africanismo, além de lutar pelo reconhecimento dos negros no mundo, traçou, principalmente com Du Bois, linhas para uma Filosofia Africana.</p><p>Por Filosofia Africana entende-se o Conjunto de pensamentos relativos a emancipação e ao reconhecimento do homem negro, quer dentro do seu continente quer fora dele. A Filosofia Politica Africana contém o Pensamento de vários autores e tem como objectivo a libertação física e psíquica do Jugo Colonial do Continente Africano.</p><p>N° 5 Congresso Pan-Africano, que teve lugar em Manchester, em Inglaterra, em 1945, Du Bois passou o testemunho Politico a N’Krumah. Daquele momento em diante, as principais figuras da Filosofia Africana seriam Nkrumah e Senghor. Estes dois homens esforçaram-se por lançar as bases da Politica do Estado Africano.</p><p>Kwame N’krumah e Leopold Sedar Senghor lideraram dois grupos e dois pontos de vista que não chegaram a conciliar-se:</p><p>· Nkrumah defendia a independência imediata dos Estados africanos, enquanto Senghor acreditava que uma independência gradual dos Estados africanos seria o ideal.</p><p>A ideologia adoptada pelos Estados africanos foi o Socialismo. A escolha do Socialismo baseou-se no espírito africano que manifesta o aspecto social, ou então, por serem sociais. Políticos de renomes como Senghor, Luís Cabral, Júlio Nherere e Agostinho Neto aliaram-se ao Socialismo. Senghor apoia o socialismo africano defendido por Nkrumah dizendo que “a alma negra é essencialmente colectiva e solidária, por isso, a África é, por natureza do seu povo, socialista”.</p><p>A OUA, criada a 25 de Maio de 1963, em Addis Abeba, Etiópia, através da assinatura da sua constituição por representantes de 32 governos de países africanos independentes, tinha os seguintes objectivos:</p><p>· Promover a unidade e a solidariedade entre os Estados africanos;</p><p>· Coordenar</p><p>e intensificar a cooperação entre os Estados africanos no sentido de proporcionar uma vida melhor aos povos de África;</p><p>· Erradicar todas as formas de colonização em África;</p><p>· Coordenar e harmonizar as políticas dos Estados-membros nas esferas políticas, diplomáticas, económica, educacional, cultural, da saúde, bem-estar, ciência e de defesa.</p><p>A partir da década de 1960, os Estados africanos começaram a ganhar a sua independência, aderindo ao socialismo africano, à luz das filosofias dos políticos africanos que lideravam o processo.</p><p>PAN-AFRICANISMO VERSUS NEGRITUDE</p><p>São dois movimentos com diferentes abordagens e dominação, mas com o objectivo comum de lutar pela Liberdade. Foram desenvolvidos por estudantes e académicos africanos residentes em Inglaterra e em França. O Pan-africanismo lutava pela emancipação política de todos africanos. A negritude lutava pela unidade dos negros sob o ponto de vista cultural.</p><p>INTEGRAÇÃO POLÍTICO -REGIONAL NA UNIÃO AFRICANA</p><p>NEPAD, é um dos projectos da UA (União Africana) e significa Nova Parceria para o Desenvolvimento da África, com objectivo de promover o desenvolvimento sustentável de África.</p><p>De referir que segundo Ribeiro, a integração regional em África só seria possível se houvesse estabilidade política e segurança, permitindo assim a criação de instituições democráticas e a promoção de desenvolvimento.</p><p>A NEPAD, considerando esta ideia, pensou no desenvolvimento de África em dois pontos:</p><p>a) A Paz, a segurança, a democracia e a boa governação política;</p><p>b) A boa governação económica e corporativa.</p><p>10</p>