Congreso Internacional de Barroco

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<p>MINISTERIO DE CULTURA Y DEPORTE</p><p>© SECRETARÍA GENERAL TÉCNICA</p><p>Subdirección General de Atención al Ciudadano, Documentación y Publicaciones</p><p>© UNIVERSIDAD DE GRANADA</p><p>© YOLANDA GUASCH MARÍ, RAFAEL LÓPEZ GUZMÁN, IVÁN PANDURO SÁEZ (Editores)</p><p>© LOS AUTORES, de sus textos</p><p>Edita:</p><p>MINISTERIO DE CULTURA Y DEPORTE</p><p>Subdirección General de Atención al Ciudadano, Documentación y Publicaciones</p><p>Secretaría General Técnica</p><p>EDITORIAL UNIVERSIDAD DE GRANADA</p><p>Campus Universitario de Cartuja</p><p>Colegio Máximo, s.n., 18071, Granada</p><p>Telf.: 958 243930-246220</p><p>NIPO: 822-21-010-0</p><p>ISBN(e): 978-84-8181-759-1 (Ministerio de Cultura y Deporte)</p><p>ISBN(e): 978-84-338-6830-5 (Universidad de Granada)</p><p>Maquetación: Raquel L. Serrano / atticusediciones@gmail.com</p><p>Diseño de cubierta: Adrián Contreras Guerrero</p><p>Con la colaboración de la Agencia Estatal de Investigación (AEI) y el Fondo de Desarrollo Regional (FEDER) a través del Proyecto</p><p>I+D+i Relaciones culturales entre Andalucía y América. Los territorios periféricos: Estados Unidos y Brasil (HAR2017-83545P)</p><p>investigación, en el que se indica que la admisión de trabajos publicados en las actas de congresos deben responder a criterios de</p><p>Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la</p><p>necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com: 91 702 19 70 / 93 272 04 47)</p><p>Catálogo de publicaciones del Ministerio:www.libreria.culturaydeporte.gob.es</p><p>//cpage.mpr.gob.es</p><p>Edición 2021</p><p>V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO 7</p><p>PRESIDENTE DEL COMITÉ DE HONOR</p><p>S.M. Felipe VI, Rey de España</p><p>COMITÉ DE HONOR</p><p>Excma. Sra. Dra. María del Pilar Aranda Martínez. Rectora de la Universidad de Granada.</p><p>Excmo. Sr. Dr. José Manuel Rodríguez Uribes. Ministro de Cultura y Deporte. Gobierno de España.</p><p>Excmo. Sr. D. Juan Manuel Moreno Bonilla. Presidente de la Junta de Andalucía.</p><p>Excmo. Sr. Dr. Javier García Fernández. Secretario General de Cultura. Gobierno de España.</p><p>Excma. Sra. Dra. María Dolores Jiménez-Blanco Carrillo de Albornoz. Directora General de Bellas Artes. Gobierno de</p><p>España.</p><p>Excmo. Sr. Dr. Miguel Ángel Castro Arroyo. Presidente de la Asociación Universitaria Iberoamericana de Postgrado.</p><p>Excmo. Sr. Dr. Antonio Bonet Correa. Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.</p><p>Excma. Sra. Dña. Patricia del Pozo Fernández. Consejera de Cultura y Patrimonio Histórico de la Junta de Andalucía.</p><p>Excmo. Sr. Dr. Rogelio Velasco Pérez. Consejero de Economía, Conocimiento, Empresas y Universidad de la Junta de</p><p>Andalucía.</p><p>Excmo. Sr. D. Luis Salvador García. Alcalde de Granada.</p><p>Excma. Sra. Dña. María Lucía Garrido Guardia. Concejala Delegada de Cultura del Ayuntamiento de Granada.</p><p>Excmo. Sr. Dr. Ignacio Henares Cuéllar. Catedrático Emérito. Universidad de Granada.</p><p>Excma. Sra. Dra. María Elena Martín-Vivaldi Caballero. Presidenta CajaGranada Fundación.</p><p>Excma. Sra. Dña. Rocío Díaz Jiménez. Directora del Patronato de la Alhambra y Generalife.</p><p>PRESIDENTE DEL CONGRESO</p><p>Sr. Dr. Rafael López Guzmán, Universidad de Granada</p><p>COMITÉ CIENTÍFICO</p><p>Olga Acosta Luna, Universidad de los Andes (Colombia)</p><p>Luisa Elena Alcalá Donegani, Universidad Autónoma de Madrid (España)</p><p>Adalgisa Arantes Campos, Universidade Federal de Minas Gerais (Brasil)</p><p>Inmaculada Arias de Saavedra Alias, Universidad de Granada (España)</p><p>Juan Benito Artigas, Universidad Nacional Autónoma de México (México)</p><p>José Javier Azanza López, Universidad de Navarra (España)</p><p>Ángel Bañuelos Arroyo, Centro UNESCO de Andalucía. Granada (España)</p><p>Cristóbal Belda Navarro, Universidad de Murcia (España)</p><p>María Luisa Bellido Gant, Universidad de Granada (España)</p><p>Joaquín Bérchez Gómez, Universidad de Valencia (España)</p><p>Beatriz Blasco Esquivias, Universidad Complutense de Madrid (España)</p><p>Jaime Humberto Borja Gómez, Universidad de los Andes (Colombia)</p><p>Angela Brandao, Universidade Federal Sâo Paulo (Brasil)</p><p>Jonathan Brown, Institute Fine Arts de Nueva York (EE.UU.)</p><p>Antonio Calvo Castellón, Universidad de Granada (España)</p><p>Norma Campos, Fundación Visión Cultural (Bolivia)</p><p>Miguel Ángel Castillo Oreja, Universidad Complutense de Madrid (España)</p><p>Alberto Corradine Angulo, Universidad Nacional de Colombia. Bogotá (Colombia)</p><p>José Manuel Cruz Valdovinos, Universidad Complutense de Madrid (España)</p><p>Jaime Cuadriello, Universidad Nacional Autónoma de México (México)</p><p>Luis Javier Cuesta Hernández, Universidad Iberoamericana (México)</p><p>Ricardo Estabridis Cárdenas, Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima (Perú)</p><p>Marcello Fagiolo, Università di Roma La Sapienza (Italia)</p><p>Marta Fajardo de Rueda, Universidad Nacional de Colombia. Bogotá (Colombia)</p><p>Mercedes Fernández Martín, Universidad de Sevilla (España)</p><p>8 V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO</p><p>Yolanda Fernández Muñoz, Universidad de Extremadura (España)</p><p>Pedro Flor, Universidade Nova de Lisboa (Portugal)</p><p>Elisa García Barragán, Universidad Nacional Autónoma de México (México)</p><p>Concepción García Sáiz, Museo de América de Madrid (España)</p><p>Ricardo González Marchetti, Universidad de Buenos Aires (Argentina)</p><p>Ramón Gutiérrez, Centro de Documentación de Arquitectura Latinoamericana (Argentina)</p><p>Rodrigo Gutiérrez Viñuales, Universidad de Granada (España)</p><p>Víctor Hugo Limpias Ortiz, Universidad Privada Santa Cruz de la Sierra (Bolivia)</p><p>María del Pilar López Pérez de Bejarano, Universidad Nacional de Colombia. Bogotá (Colombia)</p><p>Fátima Halcón Álvarez-Osorio, Universidad de Sevilla (España)</p><p>Juan Antonio Jiménez Villafranca, Instituto de América de Santa Fe (España)</p><p>Richard Kagan, Johns Hopkins University (EE.UU.)</p><p>Alexandra Kennedy Troya, Universidad Nacional de Cuenca (Ecuador)</p><p>Fernando Marías Franco, Universidad Autónoma de Madrid (España)</p><p>Miguel Molina Martínez, Universidad de Granada (España)</p><p>Magno Moraes Mello, Universidad de Belo Horizonte (Brasil)</p><p>José Miguel Morales Folguera, Universidad de Málaga (España)</p><p>Alfredo J. Morales Martínez, Universidad de Sevilla (España)</p><p>Sandra Negro, Universidad Ricardo Palma (Perú)</p><p>Francisco Ollero Lobato, Universidad Pablo de Olavide. Sevilla (España)</p><p>Alfonso Ortiz Crespo, Universidad de las Américas. Quito (Ecuador)</p><p>Francisco Javier Pizarro Gómez, Universidad de Extremadura (España)</p><p>Paula Revenga Domínguez, Universidad de Córdoba (España)</p><p>Myriam Ribeiro de Oliveira, Universidade Federal do Rio de Janeiro (Brasil)</p><p>Alena Robin, Western University de Ontario (Canadá)</p><p>Alfonso Rodríguez Gutiérrez de Ceballos, Real Academia de Bellas Artes de San Fernando (España)</p><p>Walter Rossa, Universidade de Coimbra (Portugal)</p><p>Mario Sartor, Universidad de Udine (Italia)</p><p>Ramón Serrera Contreras, Universidad de Sevilla (España)</p><p>Nelly Sigaut, El Colegio de Michoacán (México)</p><p>Teresa Suárez Molina, Instituto Nacional de Bellas Artes (México)</p><p>Miguel Taín Guzmán, Universidad de Santiago de Compostela (España)</p><p>José Antonio Terán Bonilla, Universidad Nacional Autónoma de México (México)</p><p>Rodolfo Vallín Magaña, Taller de Restauración de San Agustín (Colombia)</p><p>Fernando Vela Cossío, Universidad Politécnica de Madrid (España)</p><p>Magdalena Vences Vidal, Universidad Nacional Autónoma de México (México)</p><p>Graciela Viñuales, Centro de Documentación de Arquitectura Latinoamericana (Argentina)</p><p>Ana Zabía de la Mata, Museo de América de Madrid (España)</p><p>DIRECCIÓN CIENTÍFICA CEIBA (CENTRO DE ESTUDIOS DE BARROCO IBEROAMERICANO)</p><p>María de los Ángeles Fernández Valle, Universidad Pablo de Olavide. Sevilla (España)</p><p>Carme López Calderón, Universidad de Santiago de Compostela (España)</p><p>Víctor Manuel Mínguez Cornelles, Universidad Jaume I. Castellón (España)</p><p>Juan Manuel Monterroso Montero, Universidad de Santiago de Compostela (España)</p><p>Fernando Quiles García, Universidad Pablo de Olavide. Sevilla (España)</p><p>María Inmaculada Rodríguez Moya, Universidad Jaume I. Castellón (España)</p><p>V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO 9</p><p>COORDINACIÓN GENERAL ORGANIZACIÓN</p><p>Yolanda Guasch Marí, Universidad de Granada</p><p>COMITÉ ORGANIZADOR</p><p>Antonio Camacho Ruiz, Universidad de Granada</p><p>Lola Caparrós Masegosa, Universidad de Granada</p><p>Adrián</p><p>Contreras Guerrero, Universidad de Granada</p><p>Gloria Espinosa Spínola, Universidad de Almería</p><p>Ignacio José García Zapata, Universidad de Granada</p><p>Edgar Antonio Mejía Ortiz, Universidad de Granada</p><p>Elena Montejo Palacios, Universidad de Granada</p><p>Francisco Montes González, Universidad de Sevilla</p><p>Iván Panduro Sáez, Universidad de Granada</p><p>Guadalupe Romero Sánchez, Universidad de Granada</p><p>Ana Ruiz Gutiérrez, Universidad de Granada</p><p>Miguel Ángel Sorroche Cuerva, Universidad de Granada</p><p>ACTIVIDADES CULTURALES</p><p>PASEOS VIRTUALES</p><p>San Juan de Dios. Adrián Contreras Guerrero</p><p>La Fiesta del Corpus en Granada. José Policarpo Cruz Cabrera</p><p>Basílica de Nuestra Señora de las Angustias. Juan Jesús López-Guadalupe</p><p>El monasterio de Cartuja. José Antonio Díaz Gómez</p><p>La Abadía del Sacromonte. José María Valverde Tercedor</p><p>Desarrollo urbano y crecimiento de la Universidad de Granada. Ángel Isac Martínez de Carvajal. Séptima Dirección.</p><p>Vicerrectorado de Extensión Universitaria y Patrimonio.</p><p>OBRA DE TEATRO “Acta Hospitalaria”</p><p>Francisco Benítez-Aguilar Yfo (Guión)</p><p>Adrián Contreras Guerrero y Francisco Benítez-Aguilar Yfo (Investigación original)</p><p>Rosa Onieva López (Voz en off)</p><p>José Martín Ruiz González (Actor)</p><p>Fray Juan José Hernández Torres (Rector de la Basílica de San Juan de Dios)</p><p>CONCIERTO</p><p>Pedro Bonet. Grupo de música barroca La Folía</p><p>PRODUCCIONES AUDIOVISUALES</p><p>Natividad López Molina</p><p>Directos con móvil</p><p>PLATAFORMA DIGITAL</p><p>Ángel Moreno. Si2 Soluciones informáticas</p><p>Fernando Moyano. Si2 Soluciones informáticas</p><p>STREAMING</p><p>José Antonio Barrionuevo. Directos con móvil</p><p>Nino Galdón. Directos con móvil</p><p>Juan Luis Albea. Directos con móvil</p><p>V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO 13</p><p>Presentaciones</p><p>Pilar Aranda Ramírez, Rectora de la Universidad de Granada ....................................................................................................... 23</p><p>María Dolores Jiménez-Blanco Carrillo de Albornoz, Directora General de Bellas Artes .............................................................. 25</p><p>Identidades y redes culturales. V Congreso Internacional de Barroco Iberoamericano ............................................................ 27</p><p>Rafael López Guzmán</p><p>Ponencias</p><p>Toros y cañas: las fiestas de las maestranzas en el siglo XVIII ............................................................................................................. 33</p><p>Arias de Saavedra Alías, Inmaculada</p><p>Catorce enigmas para un festejo filipino (Manila, 1676) .................................................................................................................. 43</p><p>Azanza López, José Javier</p><p>Con ascondida y sutil ciencia. La escultura y el placer que recibe la vista .................................................................................. 55</p><p>Belda Navarro, Cristóbal</p><p>Churriguera y el churrigueresco ........................................................................................................................................................... 71</p><p>Blasco Esquivias, Beatriz</p><p>Cultura visual colonial, humanidades digitales y minería de datos . El caso del Nuevo Reino en el contexto</p><p>iberoamericano ..................................................................................................................................................................................... 79</p><p>Borja Gómez, Jaime Humberto</p><p>Estudios arquitectónicos de la Biblioteca Nacional de Portugal. El saber y el hacer en el arte luso-brasileño colonial .......... 91</p><p>Brandão, Angela</p><p>A revitalização da sala de arte sacra do Museu Mineiro em Belo Horizonte, Minas Gerais ........................................................ 99</p><p>Campos, Adalgisa Arantes</p><p>Donaciones desde Indias a Tierra Santa en los siglos XVII y XVIII ......................................................................................................... 109</p><p>Cruz Valdovinos, José Manuel</p><p>El Sagrado Corazón, entre el prodigio barroco y la catástrofe jesuítica (Roma-México, 1765-1767) ........................................ 119</p><p>Cuadriello, Jaime</p><p>La pintura sobre vidrio reverso en el Perú virreinal ............................................................................................................................. 131</p><p>Estabridis Cárdenas, Ricardo</p><p>Amueblamiento y decoración de la Real Audiencia de Cuzco a finales del siglo XVIII ................................................................ 139</p><p>Fernández Martín, María Mercedes</p><p>Contenido</p><p>CONTENIDO</p><p>14 V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO</p><p>Claves modernas en la revaloración del barroco. Manuel Gómez Moreno en el Río de la Plata, 1922 ................................... 151</p><p>Fernández Valle, María de los Ángeles y Rey Ashfield, William</p><p>‘Pintado de branco & negro representava ser todo de pedreira’: notas sobre a festa e a policromia na entrada</p><p>triunfal de Filipe III de España em Lisboa em 1619 ............................................................................................................................. 161</p><p>Flor, Pedro; Soto Caba, Victoria y Solís Alcudia, Isabel</p><p>Ornamentación y estructura compositiva en las fachadas del barroco peruano ....................................................................... 171</p><p>González, Ricardo</p><p>Experiencias y reflexiones sobre el barroco. El caso de Arequipa .................................................................................................. 179</p><p>Gutiérrez, Ramón</p><p>A la búsqueda de fuentes y semejantes en el arte Barroco Iberoamericano. Deconstruyendo imágenes a partir del</p><p>sistema Iconclass .................................................................................................................................................................................... 189</p><p>López Calderón, Carme</p><p>El “buen morir” en Santafé de Bogotá. Una reflexión entre el pasado colonial y el presente .................................................... 197</p><p>López Pérez, María del Pilar</p><p>La fachada de la catedral de Santo Domingo como exaltación imperial: el deán Bástidas, de la corte a La Española ..... 207</p><p>Marías, Fernando</p><p>La concreción visual del asedio de Viena y las guerras danubianas en los virreinatos americanos ......................................... 223</p><p>Mínguez, Víctor</p><p>Catedral de las Américas. Los arquitectos Miguel de Olivares y José Prat en la catedral de Cádiz ......................................... 233</p><p>Morales, Alfredo J.</p><p>La imagen de Hernán Cortés en códices, manuscritos y series pictóricas durante el periodo virreinal .................................... 251</p><p>Morales Folguera, José Miguel</p><p>Ostentación y decadencia del Colegio de la Compañía de Jesús en San Jerónimo de Ica en Perú ...................................... 263</p><p>Negro, Sandra y Amorós-Castañeda, Samuel</p><p>Las plazas de Toros como formalización material y simbólica del espacio festivo ....................................................................... 273</p><p>Ollero Lobato, Francisco</p><p>Un tránsito forzado de la “Pía idea” en la urbe quiteña: de un ejemplar visionado hacia un apoteósico marfil de la</p><p>Mujer Apocalíptica ................................................................................................................................................................................ 283</p><p>Pacheco Bustillos, Adriana</p><p>Aspectos de la arquitectura y la iconografía hospitalarias en la Nueva España barroca .......................................................... 291</p><p>Pizarro Gómez, Francisco Javier y Fernández Muñoz, Yolanda</p><p>De caracteres, afectos, emociones y algunos detalles artísticos en el barroco sevillano ........................................................... 303</p><p>Quiles, Fernando</p><p>Expolio y rescate de pintura virreinal: la “caja de pandora” del CENCROPAM ........................................................................... 311</p><p>Suárez Molina, María Teresa</p><p>El estilo “romano” en el Perú del siglo XVII ............................................................................................................................................</p><p>319</p><p>Stratton-Pruitt, Suzanne</p><p>Lo barroco en la arquitectura popular religiosa. Región Puebla-Tlaxcala (México) .................................................................... 327</p><p>Terán Bonilla, José Antonio</p><p>Arquitectura y espacio público en Segovia en el siglo XVIII. La plaza mayor de Boceguillas ....................................................... 337</p><p>Vela Cossío, Fernando</p><p>La renovación del Coro de Santo Domingo de México en el siglo XVIII .......................................................................................... 343</p><p>Vences Vidal, Magdalena</p><p>La obra de Miguel Cabrera en España. La serie de la Vida de la Virgen del Museo de América de Madrid ......................... 353</p><p>Zabía de la Mata, Ana</p><p>V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO 15</p><p>CONTENIDO</p><p>Comunicaciones</p><p>Jaén y el Nuevo Mundo, un viaje de ida y vuelta ............................................................................................................................. 365</p><p>Almansa Moreno, José Manuel</p><p>Pedro Orrente, pintor del Antiguo Testamento .................................................................................................................................. 373</p><p>Álvarez Seijo, Begoña</p><p>Capilla de la Huatápera de la Inmaculada Concepción de Nurio, Michoacán, México .......................................................... 379</p><p>Anaya Rico, Sylvia Eréndira</p><p>Un real guardarropa internacional. La construcción de la apariencia de María Luisa de Parma (1765-1789) ........................ 389</p><p>Antúnez López, Sandra</p><p>Aproximación a la arquitectura virreinal puneña desde la perspectiva de los tratadistas locales ........................................... 397</p><p>Arechaga Mendiburu, César Augusto</p><p>La portentosa vida de San Sebastián de Aparicio: un entramado de emblemas y alegorías para un venerable novohispano... 403</p><p>Báez Hernández, Montserrat A.</p><p>El viaje de ly s ibn Hann al-Mawsil : 1668-1685 ................................................................................................................................ 413</p><p>Burlon, Gaia</p><p>El paisaje cultural fortificado de Cartagena de Indias, un compromiso pendiente .................................................................... 421</p><p>Cabrera Cruz, Alfonso Rafael</p><p>La fiesta barroca en Quito: vísperas, misas y procesiones a principios del siglo XVII ...................................................................... 429</p><p>Calle Armijos, Francisco Xavier</p><p>Guadalupe y Pópolo: polos marianos en la retórica visual del Real Colegio de la Compañía (Salamanca) ......................... 439</p><p>Casas Hernández, Mariano</p><p>Huellas del barroco en las portadas de la ciudad de Sucre ........................................................................................................... 447</p><p>Casso Arias, Marcela</p><p>Ebrios de sangre. La iconografía de la Fons Vitae en la pintura novohispana ............................................................................. 453</p><p>Contreras-Guerrero, Adrián</p><p>Historia, conservación y perspectivas de los enconchados en el Museo Nacional del Virreinato de México ......................... 463</p><p>Cortés Guzmán, Alejandra</p><p>Los lienzos de Jesús y de los Evangelistas del Carmen de San José de Quito y las estampas de los Klauber que les dieron</p><p>origen ...................................................................................................................................................................................................... 471</p><p>Corvera Poiré, Marcela</p><p>La eterna inconclusa matriz de Sant’Ana de Vila Boa de Goyaz (Brasil) entre los siglos XVIII y XIX ............................................... 481</p><p>Da Silva Vargas, Lorena</p><p>Pelos mares, entre sertões. Redes de circulação e de conexões do gosto asiático na arte Barroca no Brasil ........................ 489</p><p>De Almeida Martins, Renata Maria y Migliaccio, Luciano</p><p>Embrechado luso-brasileiro no espaço arquitetônico. Do século XVIII ao XIX em Salvador, Bahia ............................................... 499</p><p>De Oliveira Machado, Zeila Maria</p><p>A circulação de entalhadores lisboetas em Minas Gerais e a propagação da talha ornamental religiosa na Capitania</p><p>(1730 - 1760) ............................................................................................................................................................................................ 511</p><p>De Oliveira Pedrosa, Aziz José y Ferreira, Sílvia</p><p>Marina de Escobar y la difusión de nueva iconografía cristífera en Hispanoamérica ................................................................. 519</p><p>De Tena Ramírez, Carmen</p><p>El Retablo Mayor de la Capilla de la Piedad en Sevilla. Nuevas aportaciones tras su intervención .......................................... 527</p><p>Domínguez Gómez, Benjamín</p><p>CONTENIDO</p><p>16 V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO</p><p>Localizando a la red de grabadores novohispanos. Tras los pasos de Ignacio García de las Prietas ....................................... 535</p><p>Donahue-Wallace, Kelly</p><p>A “Plaza Mayor” como palco da cidade barroca: o caso da Cidade do México ..................................................................... 543</p><p>Dos Santos Salvat, Ana Paula</p><p>¿”Barroco decadente”? Una aproximación al barroco en los retablos limeños de la segunda mitad del siglo XVIII ............... 553</p><p>El Sous Zavala, Juan Pablo</p><p>A expressão da arquitetura religiosa barroca nas cidades hispano-americanas e luso-brasileiras ........................................... 559</p><p>Espinha Baeta, Rodrigo</p><p>El Camarín de la Virgen de los Remedios de Estepa: fuentes, modelos e iconografía para una exaltación mariana ........... 571</p><p>Fernández Paradas, Antonio Rafael y Sánchez Guzmán, Rubén</p><p>A colecção de Retratos dos Marqueses de Fronteira: história e memória de imagética barroca ............................................ 581</p><p>Flor, Susana Varela</p><p>Una escultura de la Virgen del Rosario en Tlacochahuaya. Posible obra del círculo de Pablo de Rojas ................................. 591</p><p>Flores Matute, Francisco Jesús</p><p>Simbolismo de los “Arma Christi”de la catedral de Zacatecas y las cruces de la pasión de Orihuela ..................................... 597</p><p>Galiano Pérez, Antonio Luis</p><p>El ingeniero militar Carlos Francisco Cabrer y la iglesia jesuita de San Ignacio de Bogotá ......................................................... 605</p><p>Gámez Casado, Manuel</p><p>La estética de la iluminación natural en la arquitectura religiosa barroca novohispana ........................................................... 613</p><p>García Alcántara, Miriam</p><p>Grandes exposiciones de platería. De la relevancia del culto al protagonismo del ajuar civil .................................................. 619</p><p>García Zapata, Ignacio José</p><p>Devociones americanas en la Cataluña del barroco: esbozo para un estudio material y documental .................................. 627</p><p>Garganté LLanes, María</p><p>Da “igreja velha” à “igreja nova” e a passagem do colégio jesuíta de angra do heroísmo do espaço inicial para o IDEAL 637</p><p>Gato de Pinho, Inês</p><p>Vicente Vitoria y la Iglesia de los Santos Juanes: un proyecto de barroco total a la italiana en Valencia ............................... 651</p><p>Giannotta, Gaetano</p><p>Para além de cetins e damascos em seda. Indumentária dos pobres durante o período barroco em Portugal ................... 659</p><p>Gonçalves Ferreira, Luis</p><p>Reminiscencias barrocas en el arte contemporáneo más reciente: escultura, pintura y fotografía ......................................... 667</p><p>Gonçalves Sobrinho, Maryella</p><p>Devociones marianas y modelos visuales en el colegio jesuita de San Pablo. Lima, siglos XVI-XVII .............................................. 675</p><p>Gonzales Navarro, José Luis</p><p>Ingenieros en Centroamerica y el Caribe en el siglo XVIII: Juan Dastier y su destino en la audiencia y capitanía general de</p><p>Guatemala .............................................................................................................................................................................................</p><p>683</p><p>Hinarejos Martín, Nuria</p><p>La capilla del Hospital de San Andrés en Cusco: su arquitectura y decoración .......................................................................... 693</p><p>Kubiak, Ewa</p><p>El barroco granadino a través de los púlpitos de las basílicas de Nuestra Señora de las Angustias y San Juan de Dios ........ 703</p><p>Labrador Sierra, Alvar</p><p>Criaturas clásicas-medievales europeas en queros y arte mural andino colonial, siglos XVI-XVIII d.C. ......................................... 711</p><p>Lizárraga Ibáñez, Manuel</p><p>As confrarias das Almas de Braga em tempo barroco: peditórios, missas, procissões e festas .................................................. 721</p><p>Lobo de Araújo, Maria Marta</p><p>V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO 17</p><p>CONTENIDO</p><p>Ingenieros militares, gobernadores y procesos constructivos en Santiago de Cuba en el siglo XVIII ........................................... 727</p><p>López Hernández, Ignacio J.</p><p>A arte neobarroca portuguesa no mundo Ibero-Americano: diálogos entre o espaço e o tempo ......................................... 737</p><p>Lourenço Pinto, Ana Maria</p><p>A la luz del Poder. Gestión lumínica en espacios de representación oficial durante el virreinato ............................................. 747</p><p>Luengo, Pedro</p><p>La arquitectura civil de Puebla. Discursos políticos y secularizadores, 1750-1795 ......................................................................... 755</p><p>Márquez Carrillo, Jesús</p><p>La architectura obliqua de Caramuel en la zona limítrofe con territorio valenciano: el caso de Almansa ............................. 761</p><p>Martínez García, Óscar Juan</p><p>Felipe de Ureña: ecos del barroco peninsular en un pirámide del septentrión mexicano .......................................................... 769</p><p>Martínez Rodríguez, María Angélica</p><p>La arquitectura clasicista en el sur de la diócesis de Zaragoza. Vías de introducción y desarrollo entre 1601 y 1654 ............ 777</p><p>Martín Marco, Jorge</p><p>“Novas artes, novo engenho”. A emblemática aplicada como oficina interartes no século XVIII português ........................... 787</p><p>Medeiros Araújo, Filipa</p><p>La teatralidad barroca arquitectónica del espacio urbano novohispano ................................................................................... 801</p><p>Mejía Ortiz, Édgar Antonio</p><p>El Templo de Salomón como ejemplo para la enseñanza de la arquitectura a través del dibujo arquitectónico: el caso</p><p>de In Ezechielem explanationes, 1596-1604, de Jerónimo de Prado y Juan Bautista Villalpando ............................................. 811</p><p>Merino Rodríguez, Francisco</p><p>Re-enfocando el Barroco. Lenguaje visual y reinterpretaciones estéticas en la fotografía ........................................................ 817</p><p>Montejo Palacios, Elena</p><p>Un Murillo novohispano: El legado pictórico de José de Ibarra en España ................................................................................... 825</p><p>Montes González, Francisco</p><p>La censura de la relación de la visita real a Sevilla en 1796 ............................................................................................................ 835</p><p>Montoya Rodríguez, María del Carmen</p><p>El ingeniero Lorenzo de Solís y los cuarteles de la plaza de Veracruz ............................................................................................. 843</p><p>Nieto Márquez, Miguel Ángel</p><p>El mural del pórtico de la iglesia de Chincheros. Mateo Pumacahua, Tupac Amaru II y el ataw .............................................. 851</p><p>Nogueira, Patricia</p><p>Las elusivas huellas de los biombos japoneses en los virreinales (siglos XVII y XVIII) .......................................................................... 861</p><p>Ocaña Ruiz, Sonia Irene</p><p>Hacia una reconstrucción histórica de las pinturas de una casa de retiro para señoras: Lima, 1762 ....................................... 871</p><p>Ojeda Di Ninno, Almerindo</p><p>Güegüense y Baile de Negras: barroco vivo en los espacios urbano-arquitectónicos de Centroamérica .............................. 879</p><p>Ortiz Oviedo, Ana Francis y Mayorga Pavón, Yolaina Isabel</p><p>Dibujos sevillanos de vinculación americana: Esteban Márquez y Andrés Pérez ......................................................................... 893</p><p>Palencia Cerezo, José María</p><p>Una joya del barroco iberoamericano en Granada: el camarín de la Virgen del Rosario ......................................................... 901</p><p>Palma Fernández, José Antonio</p><p>Cuya piedad y agasajos tuvieron no pequeña industria. Del conde de Lemos al obispo Mollinedo, apuntes sobre el</p><p>barroco peruano ................................................................................................................................................................................... 909</p><p>Panduro Sáez, Iván</p><p>La Venerable Ana de San Agustín y el Niño Jesús como provisor en el Carmelo Descalzo ........................................................ 917</p><p>Peña Martín, Ángel</p><p>CONTENIDO</p><p>18 V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO</p><p>La pintura mural altoandina y subtropical en los estertores de la colonia. San Andrés de Pachama, Virgen Natividad de</p><p>Parinacota (Chile) y San José de Chiquitos (Bolivia) ......................................................................................................................... 925</p><p>Pereira Campos, Magdalena y Giménez Arce, Cinthia</p><p>Do Colégio Almitantino à procuratura das missões (1705-1759): dois exemplos de arquitectura barroca ao serviço das</p><p>missões ultramarinas (S.I.) ...................................................................................................................................................................... 935</p><p>Pereira Coutinho, Maria João</p><p>La Alameda de México en el siglo XVIII ejemplo de un jardín barroco ............................................................................................ 945</p><p>Pérez Bertruy, Ramona I.</p><p>El tránsito del barroco al neoclásico en la arquitectura de los ingenieros en Venezuela: 1700-1830 ........................................ 955</p><p>Pérez Gallego, Francisco</p><p>Nueva España tierra fértil: miradas desde un dechado barroco .................................................................................................... 965</p><p>Pérez Kamel, Regina</p><p>La ostentación barroca en época colonial. La platería en Santiago de Chile como ornato del escenario litúrgico ............. 971</p><p>Pérez Varela, Ana</p><p>Maldito para siempre: mística en la emblemática del ingreso del Santuario de Atotonilco, Guanajuato ............................... 979</p><p>Pimentel Arámbula, Ana María</p><p>Cofradías y hermandades penitenciales en la Lima colonial de los siglos XVII y XVIII ...................................................................... 987</p><p>Porres Benavides, Jesús Ángel</p><p>Infraestructuras hidráulicas urbanas de la Granada moderna en la plataforma de Ambrosio de Vico .................................. 997</p><p>Quesada Morales, Daniel Jesús</p><p>El barroco en México: un instrumento para la interpretación del espacio arquitectónico ......................................................... 1005</p><p>Quezada Rivero, Nancy</p><p>Haciéndose pasar por “guerreros moros”, o la representación de la alteridad en las touradas de la corte portuguesa ...... 1013</p><p>Rega Castro, Iván</p><p>Estética barroca y hermenéutica simbólica de las fiestas devocionales del Niñopa en Xochimilco ........................................ 1019</p><p>Ríos Espinosa, María Cristina</p><p>La hacienda de Santa María en Ramos Arizpe, Coahuila. Un modelo de gestión del patrimonio cultural..... ............................ 1025</p><p>Rodríguez Cepeda, Ana Sofía y Sorroche Cuerva Miguel Ángel</p><p>From Rome to Goa. Domes in Goan Catholic Architecture ............................................................................................................ 1035</p><p>Rodrigues dos Santos, Joaquim</p><p>Pintura mural en arquitectura vernácula de los siglos XVIII y XIX en “Baixa” de Lisboa ...................................................................</p><p>1045</p><p>Rodrigues Monteiro, Patrícia Alexandra</p><p>“Solo el sayal que vestí me queda ”. La compra de los bienes del virrey Solís, un legado disperso en Santafé ....................... 1053</p><p>Romero-Sánchez, Guadalupe</p><p>São Francisco. Um altar do rococó bávaro em São Paulo, Brasil ................................................................................................... 1063</p><p>Rosada, Mateus</p><p>Traços da Espanha na Colônia Portuguesa? Os retábulos de Voturuna e do Sítio Santo Antônio ............................................. 1071</p><p>Rosada, Mateus</p><p>Fiestas religiosas barrocas en el Perú virreinal: ornato, música y danza (1780-1824) .................................................................... 1081</p><p>Rosas Navarro, Ruth Magali</p><p>Una aproximación al taller de Miguel Cabrera ................................................................................................................................. 1089</p><p>Rossell Pedraza, Xochipilli y Zaragoza, Verónica</p><p>La diversidad del Barroco arquitectónico en Córdoba durante la segunda mitad del siglo XVIII ............................................... 1097</p><p>Ruiz Carrasco, Jesús María</p><p>El antiguo templo del convento de San Hipólito: arquitectura, símbolo e identidad .................................................................. 1105</p><p>Ruiz Rodríguez, Christian Miguel</p><p>V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO 19</p><p>CONTENIDO</p><p>Iconos viajeros: Santa Rosa de Lima, objeto de deseo en museos y colecciones de todo el mundo ...................................... 1115</p><p>Ruiz Romero, Zara</p><p>Aurea Navis. Imagem e Poder - As embarcações de gala reais e os cortejos aquáticos no Barroco (1619-1687) ................. 1123</p><p>Saldanha, Nuno</p><p>Obispos mecenas y platería barroca en Ávila durante el siglo XVIII ................................................................................................. 1133</p><p>Sánchez Sánchez, David</p><p>El camarín-torre de la iglesia de la Victoria de Málaga: una obra maestra en peligro de desaparición ................................. 1139</p><p>Santana Guzmán, Antonio Jesús</p><p>Simbolismo iconográfico al servicio de Fernando VII en una estampa novohispana de Rafael Ximeno ................................... 1149</p><p>Senent del Caño, Clara</p><p>La mujer indígena en la pintura de la nobleza virreinal novohispana: identidad e imagen ....................................................... 1157</p><p>Sola Rubio, Nathaniel</p><p>Sombras barrocas en El siglo de las Luces (Humberto Solás, 1993) ................................................................................................. 1163</p><p>Sorolla Romero, Teresa</p><p>Uma produção artística de herança cultural barroca exposta na Biblioteca Brasiliana Guita e José Mindlin. Entre fontes</p><p>textuais e objetos de cunho religioso .................................................................................................................................................. 1173</p><p>Toledo Russo, Silveli Maria</p><p>Contemplación, orden y medida: libros e imágenes para la transmisión del conocimiento matemático en la ciencia</p><p>barroca ................................................................................................................................................................................................... 1181</p><p>Valdivia Pérez, Fabian</p><p>Pobres e peregrinos em viagem no período barroco: razões, pretextos e dificuldades ............................................................. 1191</p><p>Valente Neves, Liliana Andreia</p><p>El retablo mayor de la Abadía del Sacro Monte a la luz de los descubrimientos de la Alcazaba del Albaicín ....................... 1199</p><p>Valverde Tercedor, José María</p><p>El paisaje urbano histórico de la región andina venezolana durante los siglos XVII y XVIII: relaciones sociales, territoriales y</p><p>comerciales en la construcción patrimonial ...................................................................................................................................... 1209</p><p>Vega Padilla, Ana Cecilia</p><p>El azulejo: material utilitario y ornamental en la arquitectura barroca de Puebla (México) ....................................................... 1221</p><p>Velázquez Thierry, Luz de Lourdes</p><p>El barroco en la arquitectura de Cartagena de Indias, Colombia: piedra coralina, murallas y altares, materializan su</p><p>expresión ................................................................................................................................................................................................. 1231</p><p>Zabaleta Puello, Ricardo</p><p>Las visitas reales en Burgos en el siglo XVII. Los espacios de la fiesta barroca ................................................................................ 1239</p><p>Zaparaín Yáñez, María José y Escorial Esgueva, Juan</p><p>Las Ermitas del Yermo de Cuajimalpa: un espacio innovador, funcional y ecológico ................................................................. 1249</p><p>Zuñiga, Ivonne</p><p>V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO 1071</p><p>Os retábulos de Voturuna e do Sítio Santo</p><p>Antônio</p><p>ROSADA, Mateus</p><p>Universidade Federal de Minas Gerais</p><p>Escola de Arquitetura. Belo Horizonte, Brasil</p><p>1. Introdução: o início de uma</p><p>controvérsia</p><p>No Brasil, localizam-se no Estado de São Paulo</p><p>duas capelas que abrigam retábulos cujas características</p><p>causam dúvida sobre se origens seriam estritamente</p><p>luso-brasileiras. Há algum tempo se cogita a hipótese</p><p>que essas obras tenham sido fruto de mão-de-obra</p><p>com espanhóis. São os retábulos-mores, respectiva-</p><p>mente, da capela do Sítio Santo Antônio, em São</p><p>Roque, mandada construir em 1681 por Fernão Paes</p><p>de Barros, e da capela de Nossa Senhora da Conceição,</p><p>na Fazenda Voturuna, em Santana de Parnaíba, ereta</p><p>sob as ordens de Guilherme Pompeu de Almeida em</p><p>1687. Ambos são nitidamente fragmentos, corres-</p><p>pondentes, ambos, aos áticos de retábulos maiores.</p><p>Antigamente distante das povoações, essas duas</p><p>capelas estão hoje em municípios da populosa região</p><p>metropolitana de São Paulo (Fig.1). Por serem capelas</p><p>rurais, suas obras passaram desapercebidas do grande</p><p>público até o início do século XX.</p><p>Fig. 1. Localização do Sítio santo Antônio e da Fazenda Voturuna no contexto da Região Metropolitana de São Paulo. A linha amarela</p><p>corresponde ao antigo caminho que ligava São Paulo ao Vice-Reino do Peru no século XVII. Fotografia de satélite. 2020. Edição do autor.</p><p>ROSADA, MATEUS</p><p>1072 V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO</p><p>A primeira menção a uma delas se dá pelo relato</p><p>do escritor Mário de Andrade, que adquiriu o Sítio</p><p>Santo Antônio em 1937 e escreveu, no mesmo ano,</p><p>sobre sua capela na Revista do IPHAN 1 (Instituto do</p><p>Patrimônio Histórico e Artístico Nacional). Quatro</p><p>anos mais tarde, as obras de ambas as capelas seriam</p><p>analisadas no artigo de Lucio Costa, intitulado</p><p>“Arquitetura dos jesuítas no Brasil” 2, publicado na</p><p>mesma Revista.</p><p>Os estudos seguintes vão olhar para essas obras</p><p>com admiração e estranheza: ao mesmo tempo que</p><p>possuem algo de exótico e único, também soam um</p><p>tanto dissonantes entre os altares luso-brasileiros.</p><p>Costa vai atribuir essa fuga das regras à presença de</p><p>provável mão de obra indígena e a “uma versão de</p><p>sabor popular dos nobilíssimos retábulos jesuíticos</p><p>do primeiro período” 3. Publicações importantes que</p><p>se seguiram, como as de Germain Bazin (em 1956) 4 e</p><p>Eduardo Etzel (em 1974) 5 vão se basear em seu texto</p><p>e manter esse entendimento.</p><p>A narrativa sobre esses retábulos ganha novos</p><p>contornos em 1981, quando Aracy Amaral aventa</p><p>6 nos</p><p>altares de Santo Antônio e de Voturuna, baseando-se</p><p>em comparação estilística com retábulos e portadas de</p><p>templos seiscentistas do Cone Sul. Sua obra recobrou</p><p>que autores mais antigos já tratavam das relações</p><p>de São Paulo com a América Hispânica. Seu livro</p><p>alterou uma percepção que já parecia consolidada,</p><p>além de incomodar a porção dos teóricos que não</p><p>portuguesas. Sobre os retábulos aqui em questão, o</p><p>e autores mais recentes, como Percival Tirapeli 7,</p><p>nessas peças retabulares.</p><p>Para a historiadora, é muito</p><p>que migraram para São Paulo, livre ou forçosamente,</p><p>vindos da América Hispânica. Sua hipótese é bastante</p><p>consistente: existe a possibilidade que alguns dos</p><p>indígenas que aprenderam a arte de entalhar a</p><p>madeira com os jesuítas nas missões da região do</p><p>Guairá (região no atual estado brasileiro do Paraná,</p><p>à época pertencente ao Vice-Reino do Peru) tenham</p><p>acabado por realizar as encomendas dos altares que</p><p>aqui tratamos.</p><p>É importante salientar que São Paulo foi, por</p><p>muito tempo, uma porta de entrada de espanhóis na</p><p>colônia portuguesa e de comércio entre as colônias</p><p>americanas do Cone Sul, dada a sua proximidade com</p><p>a fronteira portuguesa de então, delimitada pela linha</p><p>São Paulo, entreposto comercial que ligava o planalto</p><p>da então capitania de São Vicente com o litoral e os</p><p>demais interiores, distava apenas 250km em linha</p><p>reta da divisa com o Vice-Reino do Peru. A presença</p><p>de cidadãos espanhóis em meio aos paulistas era</p><p>hispânicos serem adotados pelos paulistas: “ainda no</p><p>século XIX, Saint-Hilaire 8 registraria entre a população</p><p>paulista peculiaridades espanholas” 9.</p><p>2. São Paulo: terra lusa com influência da</p><p>Espanha</p><p>Os antigos paulistas costumavam penetrar os</p><p>vastíssimos sertões do rio Paraguai e, atravessando</p><p>suas serras, conquistando os bárbaros índios seus</p><p>habitantes, chegavam ao reino do Peru e às minas</p><p>do Potosí, e se aproveitavam da riqueza de suas</p><p>minas de prata, de que enobreceram suas casas</p><p>com copa de muitas arrobas 10.</p><p>Em 1496, antes mesmo de Portugal tomar posse</p><p>de seu quinhão americano, o Novo Continente era</p><p>dividido pelo Tratado de Tordesilhas. No entanto,</p><p>já existiam, desde tempos anteriores à ocupação</p><p>europeia nas Américas, rotas e caminhos conhecidos</p><p>pelos indígenas, os chamados pearibus. Essas trilhas</p><p>eram em muito anteriores ao Tratado e não (re)conhe-</p><p>ciam as fronteiras delimitadas pelas coroas ibéricas.</p><p>Assim, o trânsito dos nativos continuou ocorrendo</p><p>normalmente de um lado a outro das duas colônias.</p><p>Em pouco tempo, os europeus aprenderam com os</p><p>nativos esses caminhos e a própria cidade de São</p><p>Paulo fundou-se em 1554 no cruzamento de rotas</p><p>preexistentes.</p><p>1. ANDRADE, Mário. “A Capela de Santo Antônio”.</p><p>Revista do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Rio</p><p>de Janeiro), 1 (1937), págs 119-126.</p><p>2. COSTA, Lúcio. “A arquitetura dos jesuítas no Brasil”.</p><p>ARS (São Paulo), 8 16 (2010), págs. 126-197.</p><p>3. Ibídem, pág. 142.</p><p>4. BAZIN, Germain. Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil.</p><p>2v. Rio de Janeiro: Record, 1983.</p><p>5. ETZEL, Eduardo. O Barroco no Brasil: Psicologia. Remanes-</p><p>centes em São Paulo, Goiás, Mato Grosso, Paraná, Santa Catarina, Rio</p><p>Grande do Sul. 2 ed. São Paulo: Melhoramentos, Edusp, 1974.</p><p>6. AMARAL, Aracy A. A hispanidade em São Paulo. São Paulo:</p><p>Nobel- Edusp, 1981.</p><p>7. TIRAPELI, Percival. Igrejas Paulistas; Barroco e Rococó.</p><p>8. Auguste de Saint-Hilaire (1779-1853) foi um naturalista</p><p>9. AMARAL, Aracy A. A hispanidade... Op. cit., pág. 01.</p><p>10. LEME, Pedro Taques de Almeida Paes. Nobiliarchia paulis-</p><p>tana historica e genealogica. Tomo I. SÃO PAULO: COMISSÃO DO</p><p>IV CENTENÁRIO DA CIDADE DE SÃO PAULO, pág. 135.</p><p>V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO 1073</p><p>TRAÇOS DA ESPANHA NA COLÔNIA PORTUGUESA? OS RETÁBULOS DE VOTURUNA E DO SÍTIO SANTO ANTÔNIO</p><p>Os paulistas especializaram-se na organização de</p><p>bandeiras, expedições que adentravam o território</p><p>à caça de riquezas e mão-de-obra. Essa atividade</p><p>tornou-se, no século XVII, a principal fonte geradora</p><p>de riqueza da capitania. Durante a União Ibérica</p><p>(1580-1640), a divisa de Tordesilhas perdeu seu</p><p>efeito na prática e as atividades dos bandeirantes</p><p>cresceram exponencialmente. Mas é difícil precisar</p><p>se o “apagamento”, nesse período, das divisas entre</p><p>as américas lusa e hispânica impulsionou a atividade</p><p>expedicionária, ou se esse incremento das bandeiras</p><p>se deu de forma “natural”, num desprezo interessado</p><p>e proposital das fronteiras pelos exploradores. Os</p><p>bandeirantes, conhecidos pela população da região</p><p>do Guairá como paulistas, eram temidos e ojerizados 11.</p><p>Inicialmente, atacaram as aldeias não aculturadas, mas,</p><p>com o tempo, perceberam que as reduções jesuíticas</p><p>da região do Guairá possuíam grande concentração</p><p>de gentio e eram bastante indefesas, sem armamento.</p><p>Ainda, os indígenas aculturados teriam maior valor</p><p>no mercado de escravos, pois já possuíam habilidades</p><p>Existiam, no Guairá, pelo menos catorze missões</p><p>e quatro cidades. Ignorando uma espécie de pacto de</p><p>respeito com inacianos, os bandeirantes passaram a</p><p>atacar sistematicamente as missões guairenhas. Os</p><p>ataques iniciaram em 1602 e continuaram até 1638,</p><p>quando Ciudad Real, o maior núcleo urbano, foi</p><p>destruída pelos paulistas.</p><p>A intensidade das incursões foi tão grande que, não</p><p>satisfeitos com os mais de sessenta mil prisioneiros</p><p>que obtiveram pela força, os paulistas arrasaram</p><p>suas aldeias, destruíram as reduções e semearam</p><p>12.</p><p>Pelo número de nativos capturados e levados</p><p>como escravos para São Paulo, pode-se ter uma ideia</p><p>e costumes paulistas.</p><p>As bandeiras, em que pese o cruel fato de aden-</p><p>trarem no território para o apresamento dos nativos e</p><p>sua venda como mão-de-obra escrava, contribuíram</p><p>para sedimentar caminhos terrestres que ligariam</p><p>comercialmente São Paulo a Asunción, Buenos Aires</p><p>e até a Potosí. Muita mercadoria e muito contrabando</p><p>circularam por esses caminhos do Cone Sul! Aqui</p><p>reside a primeira das teorias sobre as “estranhezas”</p><p>dos retábulos de Voturuna e Santo Antônio, baseada</p><p>nos levantamentos de Aracy Amaral: a possibilidade</p><p>de que indígenas trazidos das missões do Guairá e</p><p>treinados na arte do entalhe pelos padres da companhia</p><p>dos dois retábulos aqui tratados e de alguns outros</p><p>um pouco mais recentes.</p><p>3. E se os retábulos fossem produto de</p><p>saque?</p><p>Para além da hipótese acima, não se pode descartar</p><p>uma segunda possibilidade: a de que os retábulos de</p><p>Santo Antônio e do Voturuna tenham sido produto</p><p>de pilhagem durante as invasões dos bandeirantes no</p><p>Guairá, ou seja, que fossem originalmente coroamentos</p><p>de altares arrancados de alguma igreja da região,</p><p>transportados até a região das capelas paulistas.</p><p>Fragmentos seriam mais fáceis (talvez a única forma</p><p>possível) de ser transportados numa distância de</p><p>quase 1.000km</p><p>É importante lembrar a relação dos proprietários</p><p>das capelas com as bandeiras. Fernão Paes de Barros</p><p>(c.1630-1709), fundador do Sítio Santo Antônio,</p><p>na Bacia do Prata em 1678, e em 1680, na expedição</p><p>que fundou Colônia do Sacramento 13. Seu pai, Pedro</p><p>Vaz de Barros (1581-1644), foi bandeirante e assaltou</p><p>a reduções do Guairá, chegando a apresar mais de</p><p>quinhentos índios numa dessas empreitadas 14.</p><p>Semelhante foi o caso do fundador da Capela de</p><p>Nossa Senhora da Conceição da Fazenda Voturuna,</p><p>Guilherme Pompeu de Almeida (pai) (c.1615-1691),</p><p>de vários ofícios” 15, à essa época, provavelmente</p><p>indígenas, pois a mão-de-obra africana ainda era</p><p>Pompeu de Almeida (1656 - 1713), era padre regular 16,</p><p>manteve e também enriqueceu a capela com o dinheiro</p><p>XVII. Ele tinha pelo</p><p>menos cem escravos indígenas em sua propriedade 17.</p><p>Parte desses indígenas eram aprisionados na região</p><p>de São Paulo, mesmo, mas eles poderiam vir de muito</p><p>longe, pelas bandeiras.</p><p>11. RUIZ DE MONTOYA, Antonio. Conquista espiritual feita</p><p>pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Províncias do Paraguai,</p><p>Paraná, Uruguai e Tape (1639). Porto Alegre: Martins, 1997,</p><p>pág. 141.</p><p>12. BOGONI, Saul. O Discurso de Resistência e Revide em</p><p>Conquista Espiritual (1639), de Antonio Ruiz de Montoya. Disser-</p><p>Universidade Estadual de Maringá, Maringá, 2008, pág. 23.</p><p>13. SILVA LEME, Luiz Gonzaga da. Genealogia Paulistana. 9</p><p>vol. São Paulo: Duprat Companhia, 1905. vol. 03, págs. 501-502</p><p>14. Ibídem, vol. 03, pág. 442.</p><p>15. Ibídem, vol. 04, págs. 225-226.</p><p>16. Ibíd., vol. 04, pág. 226.</p><p>17. Ibíd., vol. 04, pág. 230.</p><p>ROSADA, MATEUS</p><p>1074 V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO</p><p>A atividade</p><p>bandeirista esteve intimamente ligada</p><p>a toda a dinâmica econômica paulista, e praticamente</p><p>todos os membros da elite local tinham algum grau</p><p>de envolvimento com essa atividade, seja liderando</p><p>comercializando com elas. Não seria estranho para</p><p>essa elite encomendar produtos, e isso poderia talvez</p><p>até incluir altares para suas capelas particulares. Ou</p><p>mesmo os bandeirantes poderiam, durante as invasões</p><p>às reduções, separar, quando percebiam possíveis</p><p>compradores, objetos para serem poupados e levados</p><p>para São Paulo após o saque.</p><p>4. Retábulos maneiristas, mas... jesuíticos?</p><p>sido feitos através de uma espécie de encomenda dos</p><p>fazendeiros paulistas aos padres inacianos: Costa trata</p><p>essas peças como jesuíticas em seu texto 18. Seriam,</p><p>e possivelmente também indígenas catequizados.</p><p>Sua teoria é reforçada pela proximidade das duas</p><p>capelas a uma fazenda dos jesuítas em Araçariguama,</p><p>praticamente no meio de ambas. Mas neste ensaio</p><p>preferimos tratar os retábulos pelo estilo da época,</p><p>maneirista 19, e não pelo padrão jesuítico, pois eles</p><p>podem nem ser inacianos.</p><p>Infelizmente, a pesquisa de exemplares de arte</p><p>do século XVII em terras brasileiras sempre esbarra</p><p>na escassez de documentação. Isso também nos leva</p><p>com total certeza, nem mesmo refutar completamente</p><p>-</p><p>dade de encontrar documentação, a análise se torna</p><p>muito mais estilística do que documental, pois os</p><p>elementos que as obras exibem nos fornecem várias</p><p>pistas, apesar de poucas provas. Essa comparação</p><p>é dificultada grandemente pela ancianidade dos</p><p>retábulos maneiristas existentes no Brasil, com os</p><p>quais se poderia traçar paralelos. Poucas das obras</p><p>seiscentistas resistiram por mais de trezentos anos</p><p>sem terem sido destruídas por ação humana, pelas</p><p>intempéries, por insetos xilófagos ou mesmo para</p><p>a substituição por obras “modernas” nos períodos</p><p>subsequentes.</p><p>nacional, apenas 19 retábulos maneiristas, inteiros</p><p>ou fragmentos, em 13 igrejas, e mais 14 altares em 05</p><p>templos que possuem tanto elementos do maneirismo</p><p>como do barroco:</p><p>18. COSTA, Lúcio. A arquitetura dos jesuítas... Op. cit., págs.</p><p>130-159.</p><p>RETÁBULOS MANEIRISTAS NO BRASIL (19)</p><p>Município Igreja Retábulo Ordem</p><p>Olinda Igreja do Carmo Retábulo lateral (atualm. de Santa</p><p>Terezinha)</p><p>Carmelita</p><p>Olinda Igreja de N. Senhora da Graça 02 Retábulos: Amparo e Santo Inácio Jesuíta</p><p>Salvador Catedral Basílica de São Salvador do</p><p>Mundo (antiga igreja da Companhia)</p><p>03 Retábulos: Principal, Santos</p><p>Mártires, Santas Mártires</p><p>Jesuíta</p><p>Salvador Igreja do Carmo Retábulos de Santana e das Dores</p><p>(partes - possuem acréscimos do</p><p>século XIX) (Fig.2b)</p><p>Carmelita</p><p>Salvador Museu de Arte de Salvador Corpo de Retábulo (museu)</p><p>Rio de Janeiro Igreja de Santo Inácio (demolida)</p><p>– atualm. na Igreja do Bonsucesso Magos e de Santo Inácio</p><p>Jesuíta</p><p>Niterói Igreja S. Lourenço dos Índios Retábulo-mor Jesuíta</p><p>19. BAETA, Rodrigo Espinha. “A Crítica de cunho modernista</p><p>à arquitetura colonial e ao barroco no Brasil”. Cadernos de Arqui-</p><p>tetura e Urbanismo (Belo Horizonte), 10 11 (2003), págs. 35-56.</p><p>(Cont.)</p><p>V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO 1075</p><p>TRAÇOS DA ESPANHA NA COLÔNIA PORTUGUESA? OS RETÁBULOS DE VOTURUNA E DO SÍTIO SANTO ANTÔNIO</p><p>RETÁBULOS MANEIRISTAS NO BRASIL (Cont.)</p><p>São Paulo Capela de São Miguel Arcanjo 20 Retábulo da Capela da Ordem</p><p>Terceira</p><p>Franciscana</p><p>(antes jesuíta)</p><p>São Vicente Igreja Matriz de São Vicente Colunas e tabernáculo do retábulo-mor Secular 21</p><p>São Roque Capela do Sítio Santo Antônio Coroamento de Retábulo Particular</p><p>Santana de Parnaíba Capela de Nossa Senhora</p><p>da Conceição, Faz. Voturuna</p><p>Coroamento de Retábulo Particular</p><p>Ribeirão Pires Capela de N. Senhora do Pilar Retábulo-mor Particular</p><p>Carapicuíba Capela de Santa Catarina Retábulo-mor Jesuíta</p><p>RETÁBULOS HÍBRIDOS NO BRASIL (parte maneiristas, parte barrocos) (14)</p><p>Município Igreja Retábulo Ordem</p><p>Salvador Catedral Basílica de São Salvador do</p><p>Mundo (antiga igreja dos Jesuítas)</p><p>02 Retábulos: São Pedro e São</p><p>Francisco de Borja</p><p>Jesuíta</p><p>Cabo Frio Igreja de São Francisco – atual Museu</p><p>de Arte Religiosa</p><p>03 Retábulos: Principal, São Francisco,</p><p>Santo Antônio</p><p>Franciscana</p><p>Cabo Frio Igreja Matriz de Nossa Senhora da</p><p>Assunção</p><p>02 Retábulos: Coração de Jesus e</p><p>Nossa Senhora das Graças</p><p>Secular</p><p>Santos Igreja da Ordem Terceira do Carmo 06 Retábulos da nave (possuem</p><p>também acréscimos do século XIX)</p><p>(Fig.2a)</p><p>Carmelita</p><p>Mogi das Cruzes Capela de Santo Alberto – atualm. no</p><p>Museu do Carmo</p><p>Retábulo-mor (desmontado) Carmelita</p><p>20. A igreja de São Miguel Arcanjo, em São Paulo, foi sede</p><p>de uma aldeia fundada pelos jesuítas, mas transferida para os</p><p>franciscanos em 1699. O retábulo hoje mais antigo da igreja é o</p><p>de uma capela de ordem terceira, estrutura inexistente para os</p><p>jesuítas. Atualmente, a igreja é secular.</p><p>É interessante que percebamos que nem todos os</p><p>retábulos maneiristas que restaram no Brasil (incluindo</p><p>Companhia de Jesus, como uma parte da literatura</p><p>da área pode dar a entender. Das dezessete igrejas</p><p>elencadas, apenas cinco são/eram jesuíticas (Olinda,</p><p>Salvador, Rio de Janeiro, Niterói e Carapicuíba)</p><p>comprovadamente inaciana.</p><p>A partir dessa constatação, uma comparação dos</p><p>retábulos de Voturuna e Santo Antônio apenas com</p><p>“pares” jesuíticos, como tem sido feito por boa parte</p><p>de todos os artigos que tratam a respeito delas, pouco</p><p>ajuda a compreendermos a composição e os detalhes</p><p>dessas peças. Além do mais, estamos falando de duas</p><p>capelas de fazendas, particulares, que geralmente</p><p>são associadas aos jesuítas, mas essa associação não</p><p>é clara e nem certa. Há, de fato, um oratório lateral</p><p>na Capela de Santo Antônio com o emblema “IHS”</p><p>(Iesus Hominum Salvator), jesuítico, mas ele, seu par</p><p>e o púlpito são barrocos, posteriores, sem associação</p><p>direta com o altar-mor quer aqui tratamos. Também</p><p>se associa aos inacianos o Padre Guilherme Pompeu,</p><p>que administrou a capela de Voturuna herdada de</p><p>seu pai, mas segundo Silva Leme, ele era um clérigo</p><p>regular, e até por esse fato pôde passar a vida toda</p><p>sedeado junto à capela da família. Por esses motivos, a</p><p>análise dos dois retábulos em questão deve se pautar</p><p>pelos padrões dos retábulos estritamente jesuíticos.</p><p>21. Lúcio Costa coloca como jesuíticos o sacrário e as quatro</p><p>colunas que formam o retábulo da Matriz de São Vicente (uma</p><p>remontagem de 1870), provenientes do extinto colégio daquela</p><p>cidade. No entanto, não há comprovação documental de que</p><p>essas peças eram de fato dos jesuítas. Podem ter sido da própria</p><p>matriz desde o princípio.</p><p>ROSADA, MATEUS</p><p>1076 V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO</p><p>5. Enfim, os retábulos de Santo Antônio e</p><p>Voturuna</p><p>Os retábulos de Santo Antônio (Fig.3) e de Voturuna</p><p>(Fig.4) são intrigantes porque vão alternar elementos</p><p>lusos a hispânicos, ao mesmo tempo em que certas</p><p>liberdades compositivas aparecem, denotando sua</p><p>característica em comum e que é consenso entre os</p><p>pesquisadores: ambos são, na verdade, fragmentos</p><p>de retábulos maiores e correspondem ao ático dessas</p><p>máquinas. Por isso, não faz sentido analisá-los a partir</p><p>da tripartição retabular luso-brasileira de base-cor-</p><p>po-coroamento, nem mesmo a hispânica, com dois</p><p>organização semelhante e são subdivididos em dois</p><p>níveis. Nas suas bases e entre os níveis não há um</p><p>entablamento completo: a parte inferior recebe uma</p><p>cornija invertida, um friso decorado com enrolamentos</p><p>decorada com folhas de acanto; já na divisão entre</p><p>os níveis, repete-se a cornija, apenas, com o mesmo</p><p>desenho.</p><p>O primeiro nível é o mais semelhante entre os dois</p><p>retábulos: em ambos, a organização se dá com volutas</p><p>22. COSTA, Lúcio. A arquitetura dos jesuítas... Op. cit.,</p><p>pág. 159.</p><p>possui complementos do século XIX</p><p>século XIX. Igreja do Carmo, em Salvador. Fotografias do autor. 2013 (a), 2020 (b).</p><p>externas, quartelões, um nicho central e painéis entre</p><p>o nicho e os quartelões. Nas bordas, encontram-se as</p><p>volutas, que emolduram a composição e possuem</p><p>a mesma estrutura, com o dorso acantoado e os</p><p>enrolamentos</p><p>das extremidades na linguagem de</p><p>Esse desenho se aproxima das bordas equivalentes</p><p>nas igrejas jesuítas do Rio de Janeiro e de Niterói,</p><p>22, mas difere dos</p><p>exemplares de Olinda, Salvador e Cabo Frio, que são</p><p>uma disposição diferente, especialmente no caso do</p><p>retábulo de Santo Antônio, pois ali se encontram na</p><p>vertical. O normal, nos altares lusos, é que essas abas</p><p>façam a triangulação do corpo central, à guisa de um</p><p>frontão. Há raros casos de retábulos com molduras</p><p>verticais em Portugal, mas o desenho delas sempre</p><p>V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO 1077</p><p>TRAÇOS DA ESPANHA NA COLÔNIA PORTUGUESA? OS RETÁBULOS DE VOTURUNA E DO SÍTIO SANTO ANTÔNIO</p><p>Fig. 3. Retábulo-mor da Capela do Sítio Santo Antônio, em São Roque.</p><p>Fotografia do autor. 2014.</p><p>Fig. 4. Retábulo-mor da Capela de Nossa Senhora da Conceição da Fazenda Voturuna, em Santana de Parnaíba.</p><p>Fotografia do autor. 2017</p><p>ROSADA, MATEUS</p><p>1078 V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO</p><p>é contido dentro um retângulo 23. Esse movimento de</p><p>borda não apresenta paralelo no Brasil, mas encontra eco</p><p>em retábulos hispano-americanos, como os maneiristas</p><p>que se veem na Igreja da Companhia de Córdoba, na</p><p>-</p><p>ción, na matriz de Laureles, Paraguai, entre outras.</p><p>No retábulo de Voturuna, o espaço que corres-</p><p>ponderia ao tímpano dessas abas é preenchido por</p><p>pendentes com frutas tropicais e europeias (Fig.5c),</p><p>encontrado em mais de uma dezena de igrejas</p><p>brasileiras 24 e outras tantas da América Hispânica</p><p>em retábulos e fachadas de igrejas, assim como em</p><p>altares ibéricos 25 desse período (há frutas tropicais em</p><p>relevos até nas Ilhas Canárias, como no retábulo da</p><p>Imaculada da matriz de Nuestra Señora de la Peña,</p><p>exemplo). Eram um tema relativamente comum tanto</p><p>na talha como na cantaria dos séculos XVII e XVIII em</p><p>toda a Iberoamérica.</p><p>Ao lado dessas molduras, os quartelões são as</p><p>peças que apresentam maior semelhança entre os</p><p>dois exemplares. São ornados por escamas na voluta</p><p>superior e recebem uma folha de acanto na inferior,</p><p>além de baixos relevos geométricos no centro e na</p><p>borda inferior. O uso de quartelões no coroamento</p><p>dos altares é comum em áreas de cultura portuguesa</p><p>e pouco usual (mas não inexistente) nos locais colo-</p><p>nizados pelos espanhóis. Nesse elemento, a balança</p><p>dilatada, larga desses quartelões já os afastam do</p><p>de elementos estruturais das reduções jesuíticas</p><p>paraguaias e bolivianas, mais atarracados.</p><p>No centro desse nível está, em ambos os retábulos,</p><p>o nicho do orago. Segundo Lúcio Costa,</p><p>Na composição do de Voturuna, foi simplesmente</p><p>aproveitado o desenho dos frontões de coroamento</p><p>dos retábulos originais, transferindo-se engenho-</p><p>samente o nicho, do corpo inferior do retábulo</p><p>para a parte central do frontão 26.</p><p>É estranho, pois seria natural que eventuais nichos</p><p>do corpo de um altar luso-brasileiro fossem mais</p><p>altos e não “coubessem” no ático, e não há marcas</p><p>de adaptação dos nichos. A composição portuguesa</p><p>maneirista de um ático leva painéis pictóricos, geral-</p><p>em terras portuguesas (Francisco Lameira apresenta</p><p>característica, dentre mais de 400 exemplares 27) e não</p><p>há outros exemplos no Brasil, fora os desta investi-</p><p>gação. Por outro lado, essa estrutura é relativamente</p><p>inúmeros exemplos em todo o território hispânico</p><p>os mesmos elementos: molduras com baixos-relevos</p><p>geométricos, ladeadas, na altura dos arcos, por um</p><p>trifólio de acantos. Ambos são encimados por meias-cú-</p><p>pulas conchóides. Diferem-se aqui os planos entre os</p><p>nichos e os quartelões, preenchidos por pinturas no</p><p>Voturuna e por um painel com relevos vegetalistas</p><p>em Santo Antônio.</p><p>O segundo nível dos retábulos difere bastante</p><p>na sua composição. No retábulo da Capela de Nossa</p><p>Senhora da Conceição, há uma subdivisão na meia-al-</p><p>abaixo. Ao centro, um relevo retangular com cinco</p><p>nas laterais, se posicionam as volutas compostas por</p><p>uma fusão de acantos estilizados, fazendo as vezes</p><p>de frontão. O elemento estranho é o par de colunetas</p><p>com decoração geométrica entrelaçada que se posi-</p><p>e estranho desalinho de eixo.</p><p>A parte superior do retábulo de Santo Antônio</p><p>é desproporcionalmente alta em relação ao nível de</p><p>baixo. Compõe-se de um grande nicho retangular com</p><p>as arestas arredondadas e com uma cruz ao centro,</p><p>provavelmente para abrigar o conjunto escultórico da</p><p>Ocidental 28, mas pouco usual nos retábulos lusos</p><p>e brasileiros. Esse grande nicho é emoldurado por</p><p>volutas da mesma linguagem do nível abaixo, com o</p><p>dorso acantoado e os enrolamentos das extremidades</p><p>próximas de uma linguagem hispânica que portuguesa.</p><p>piramidais nos cantos superiores, mas esse elemento é</p><p>comum em toda a Iberoamérica, tanto nas metrópoles</p><p>como em todas as suas colônias, pois já comparecia</p><p>em algumas das portadas de tratados maneiristas</p><p>muito populares daquele tempo, como de Sebastiano</p><p>Serlio 29, por exemplo.</p><p>23. AMARAL, Aracy A. A hispanidade... Op. cit., pág. 88.</p><p>tropical: motivos locais na arte colonial brasileira”. Anais do Museu</p><p>Paulista (São Paulo), 25 1 (2017), págs. 359-401.</p><p>25. LAMEIRA, Francisco. Retábulos no mundo português. Faro:</p><p>26. COSTA, Lúcio. A arquitetura dos jesuítas... Op. cit.,</p><p>pág. 159.</p><p>27. LAMEIRA, Francisco. Retábulos no mundo português... Op.</p><p>cit., págs. 42, 98 e 104.</p><p>28. AMARAL, Aracy A. A hispanidade... Op. cit., pág. 88.</p><p>29. SERLIO, Sebastiano. Tutte l’opere d’architettura et prospettiva.</p><p>Veneza: 1584. Livro VI, ESTAMPA XXX.</p><p>V CONGRESO INTERNACIONAL DE BARROCO IBEROAMERICANO 1079</p><p>TRAÇOS DA ESPANHA NA COLÔNIA PORTUGUESA? OS RETÁBULOS DE VOTURUNA E DO SÍTIO SANTO ANTÔNIO</p><p>retábulo de Voturuna. Fotografias do autor. 2014 (a, b), 2017 (c).</p><p>6. Conclusões de dois casos inconclusos</p><p>Os altares-mores das capelas do Sítio Santo</p><p>Antônio e da Fazenda Voturuna são obras de talha</p><p>das mais intrigantes que temos em solo brasileiro e</p><p>talvez sejam os melhores exemplares de arte para</p><p>entendermos com maior profundidade os efeitos</p><p>do período da União Ibérica para a região paulista,</p><p>para seus usos e costumes. Este ensaio procurou</p><p>apresentar todas as teorias sobre a controversa fatura</p><p>desses dois retábulos, mas a falta de documentação</p><p>deixa-nos com mais dúvidas que certezas. Cremos</p><p>que a sua contribuição é que, sejam esses retábulos</p><p>obras de mão-de-obra indígena brasileira, ou de</p><p>produto de pilhagens às extintas reduções daquela</p><p>a indígena autóctone, a portuguesa e a espanhola, e</p><p>demonstram a circularidade de ideias, de padrões e</p><p>a riquíssima mescla que se formou desse encontro:</p><p>maneiristas da Europa setentrional, circularam,</p><p>sem dúvida, em todos os domínios americanos</p><p>da monarquia espanhola, que na época incluíam</p><p>também o Brasil 30.</p><p>A análise formal dos altares procurou demons-</p><p>hispano-americana de seus elementos compositivos,</p><p>mais parecidos a soluções formais espanholas, mas</p><p>nunca exclusivos de apenas um dos lados: sempre</p><p>há exceções, sempre há paralelos de qualquer uma</p><p>Santo Antônio e de Voturuna são exemplares únicos,</p><p>que contam uma importante parte da história da</p><p>formação do Brasil e de sua relação com as colônias</p><p>vizinhas. São dos melhores testemunhos dos resul-</p><p>tados da União Ibérica nas Américas e provam que</p><p>as fronteiras, linhas abstratas imaginárias por este</p><p>ou aquele governo, não impedem a circulação das</p><p>pessoas e das ideias.</p><p>30. MARTINS, Renata Maria de Almeida. “Vestigios cifrados:</p><p>Destrucción, dispersión y reconstitución del patrimonio jesuítico</p><p>en los Estados de Rio de Janeiro y São Paulo”. H-ART (Bogotá),</p><p>3 (2018), págs. 215-252.</p>