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Resenha 
BHABHA, Homi K. Interrogando a Identidade: Frantz Fanon e a prerrogativa pós-colonial. In: O Local 
da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
sábado, 26 de janeiro de 2013
Homi K. Bhabha
Importante teórico dos 
estudos pós-colonias, o 
indiano Homi K. Bhabha 
discute em seu livro O 
Lugar da Cultura (Belo 
Horizonte: EDUFMG, 2005) 
questões ligadas à pós-
modernidade.
O Local da Cultura: interrogando a identidade
sábado, 26 de janeiro de 2013
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
Sobre a obra “O Local da Cultura” (1994):
 Em sua crítica acerca das relações entre culturas ditas “centrais” e 
“periféricas” (oposições binárias), o que se percebe é uma complexa 
interação entre estas, diferente do que alega os discursos 
hegemônicos, de caráter dicotômicos e essencialistas (p.ex., negro x 
branco; mulher x homem; civilizado x inculto, etc.), difundidos a partir 
da década de 50.
 Tais discursos teriam sido promovidos por intelectuais do terceiro 
mundo como legado da Conferência de Bandung (1955).
 Bhabha defende que tais “colisões” e intercâmbios culturais resultam 
no hibridismo cultural e na teorização acerca do “terceiro espaço”.
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
Compreendendo o Pós-Colonialismo:
1.Seriam os discursos de contestação sobre a dominação colonial e os 
legados do colonialismo (LOOMBA, 2005).
2.Seria uma tendência secundária do “Pós-Estruturalismo” e/ou da 
“Desconstrução” francesa (Ahmad (2002).
3.Teria por objeto de estudo a crítica ao ocidentalismo e ao discurso 
colonial, mas o faria a partir da própria tradição européia, retomando 
as perspectivas pós-estruturalistas contemporâneas (DIRLIK, 1997).
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
 A Conferência da Bandung:
 Reunião de 23 países asiáticos e 06 africanos em Bandung, na 
Indonésia, entre 18 e 24 de Abril de 1955;
 Teria como objetivo principal formar uma nova força política global, 
visando a cooperação econômica e cultural entre esses países:
 Seria uma forma de oposição ao colonialismo ou neocolonialismo por 
parte das potências hegemônicas da época, EUA e URSS.
 Conforme o sociólogo francês Alfred Sauvy, o planeta se dividia em "três 
mundos": o primeiro, das democracias capitalistas industrializadas; o 
segundo, do bloco soviético; e o terceiro, o dos países pós-coloniais.
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
Compreendendo o Pós-Colonialismo:
 Para Bhabha, as identidades no presente momento teriam como 
características a fluidez e a transitoriedade;
 Desse modo, a questão da cultura estaria deslocada para um espaço 
projetivo do “além”, próprio de uma época em que populações 
estariam em constante movimento de migração e imigração, 
diáspora, exílio, etc.
O prefixo “pós” marcaria o emergir dos discursos de interstícios no 
embate cultural, implicando sobreposição e deslocamento do domínio 
da diferença.
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
Compreendendo o Pós-Colonialismo:
Nestes discursos, quanto mais a tradição é transfigurada pelas novas 
gerações, mais as diferenças aí presentes seriam redefinidas a partir 
de novas relações constitutivas;
Para Bhabha, esta percepção renovada das diferenças poderia 
naturalizar nos sujeitos a prática do hibridismo cultural;
Este acolheria a diferença sem estabelecer hierarquias de valores.
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
 Sobre Frantz Fanon (1925-1961):
 Intelectual dos movimentos de descolonização na África;
 O texto “Pele negra, máscaras brancas” (1952): estudo psico-filosófico acerca 
da dinâmica das relações entre brancos e negros na contemporaneidade.
Defende a superação da estrutura de poder do capitalismo colonial na África;
Defende, neste sentido, uma práxis popular anti-colonialista, liderado por um 
partido revolucionário.
Ao se libertar da dominação psicológica e cultural do colonialismo, seria 
possível formar uma nova cultura popular, híbrida, em constante movimento, 
com práticas autóctones e européias.
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
 Sobre Frantz Fanon (1925-1961):
 No texto “Pele negra, máscaras brancas”: defende que as relações entre 
brancos e negros seria caracterizada como um duplo narcisismo: o 
branco escravo de sua brancura, o negro escravo de sua negrura.
 Desta forma, a busca por reconhecimento, que marcaria a percepção 
identitária, seria mais performática e estratégica do que essencialista.
 Não significa o abandono, mas uma re-significação dos discursos 
identitários anteriores, próprio da transitoriedade e hibridez do presente.
 Tais relações seriam derivadas da subalternização econômica de alguns 
povos sobre outros. 
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Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
 Sobre Frantz Fanon (1925-1961):
 Conforme Fanon:
 “A análise que propomos é psicológica. No entanto, julgamos que a verdadeira 
desalienação do negro supõe uma súbita tomada de consciência das 
realidades econômicas e sociais. Se há um complexo de inferioridade, este 
surge após um processo duplo: econômico, inicialmente; em seguida, pela 
interiorização, ou melhor, epidermização dessa inferioridade” (FANON, Frantz. 
Pele negra, máscaras brancas. Rio de Janeiro: Fator, 1983, p. 12).
 Fanon define as esferas econômica e psicológica como constituintes do 
problema racial que formariam a estrutura de poder do mundo moderno.
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Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
 A leitura de Frantz Fanon por Bhabha
 Para Bhabha, Fanon havia determinado a característica 
perfomática dos discursos culturais, em oposição aos discursos 
nacionalistas e racialistas construídos a partir da década de 50;
 Esta ação cultural se daria como um ato inerentemente hibrido e 
projetivo.
 Fanon, então, seria o criador da prerrogativa pós-colonial alicerçada 
sob a hibridez e fluidez da cultura.
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
Exemplo de Hibridismo Cultural, nas palavras de Bhabha:
 Era uma jovem coberta por um véu, apenas os olhos aparecendo. As faces 
de todos as demais pessoas estavam à vista, e aquilo me chocou. E minutos 
depois o trem para e ela se levanta para sair.
 Quando passou por mim, olhei e descobri que as suas costas estavam 
completamente à vista. E ela usava uma calça jeans que chegava até as 
suas ancas, e tinha uma pequena tatuagem. Mas seu rosto estava 
mascarado.
 Duas coisas eram claras para mim. Primeiro, que na nossa cultura sempre 
parecemos querer colocar todos os tipos de comportamento na panela maior 
da identidade.
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
Exemplo deHibridismo Cultural:
 A maneira de se vestir, de falar, tudo tem de formar uma noção 
composta de identidade, aí nos sentimos seguros. Acho que isso é o 
problema real nesse caso.
 Segundo, não devemos ler essas coisas como marcas de identidade, 
mas como mensagens misturadas, diferentes.
 De um modo engraçado, esse era o direito da jovem de brincar com 
os diferentes tipos de linguagens, expectativas, normas e códigos de 
uma esfera pública metropolitana pós-migração ou da diáspora.
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
 Bhabha e o Hibridismo Cultural:
 Acho que toda sociedade deveria ter meios democráticos de negociar o que 
considera ser uma remodelagem positiva e produtiva da esfera pública.
 Mas também acho que nossas maneiras de ler a ciência cultural em relação 
aos modos de identificação humana deveriam ser mais sofisticadas.
 Se você lê os véus como uma identidade, talvez diga: “Oh, odeio véus”. Mas 
se você os lê como algo que envia uma mensagem, algo que se dirige à 
sociedade, então é diferente.
 Porém, como introduzir esse tipo de pensamento em círculos de políticas 
públicas?
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2005.
Capítulo II: Interrogando a identidade: Franz Fanon e a prerrogativa pós-cultural
Referências citadas:
BARBOSA, Muryatan Santana. Homi Bhabha leitor de Frantz Fanon: acerca da 
prerrogativa pós-colonial. Revista Crítica Histórica. Ano III, Nº 5, Julho/2012.
DIRLIK, Arif. A aura pós-colonial na era do capitalismo global. Novos Estudos Cebrap, 
no. 49, 1997, pp. 7-32
LOOMBA, Ania. Colonialism, post-colonialism. London/New York: Routledge, 2005.
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