Prova

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<p>1</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Adaptada de Vunesp, 2018) O processo de abolição da escravatura no Brasil:</p><p>A</p><p>Negou aos libertos o auxílio necessário para que se adaptassem às novas condições sociais.</p><p>B</p><p>Ofereceu recursos institucionais para proteger e amparar os libertos na nova estrutura social.</p><p>C</p><p>Impôs aos antigos senhores a obrigação de oferecer boas condições de vida aos libertos.</p><p>D</p><p>Concedeu aos ex-escravizados formação profissional para atenderem o mercado de trabalho.</p><p>E</p><p>Proporcionou condições para que os antigos escravizados fossem inseridos facilmente na sociedade.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é "Negou aos libertos o auxílio necessário para que se adaptassem às novas condições sociais". Isso ocorreu porque, após a abolição da escravatura no Brasil, não houve um plano efetivo de integração dos ex-escravizados à sociedade. Eles foram libertos, mas não receberam o suporte necessário para se adaptarem às novas condições sociais, o que resultou em uma série de dificuldades e desafios para essa população.</p><p>2</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Cesgranrio, 2011) Ao se voltar, mais uma vez, para a conquista de novos mercados além-mar, a Europa passa a lidar com civilizações organizadas sob princípios diferentes dos seus. A concepção evolucionista da biologia, transposta para as ciências sociais, leva os cientistas europeus a olharem essas sociedades não europeias como:</p><p>A</p><p>Exemplos de sociedades evoluídas que não possuíam tecnologia competitiva, e, por isso, passíveis de dominação.</p><p>B</p><p>Exemplos de sociedades primitivas que se encontravam em um estágio de evolução inferior ao europeu.</p><p>C</p><p>Anômicas, pois se organizavam harmonicamente sob o princípio do politeísmo, da poligamia e da divisão do trabalho social.</p><p>D</p><p>Civilizações que se encontravam em um estágio tecnológico diferente do europeu, instaurando uma visão mais relativista.</p><p>E</p><p>Harmoniosas, na medida em que a resolução de seus conflitos sociais se dá por meio da coerção.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a B, que afirma que os cientistas europeus viam as sociedades não europeias como exemplos de sociedades primitivas que se encontravam em um estágio de evolução inferior ao europeu. Isso se deve ao fato de que, na época, a Europa estava em um processo de expansão e conquista de novos mercados, e a visão evolucionista da biologia, aplicada às ciências sociais, levava a uma interpretação de que as sociedades não europeias estavam em um estágio de evolução inferior. Essa visão era usada para justificar a dominação e exploração dessas sociedades pela Europa.</p><p>3</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Cebraspe/Cespe, 2016) A Lei nº 11.645/08 incluiu, no currículo oficial escolar, a obrigatoriedade do estudo da História e das Culturas Indígenas. Sobre esta Lei, assinale V para a afirmativa verdadeira e F para a falsa.</p><p>( ) O estudo dos povos indígenas brasileiros resgata suas contribuições nas áreas social, econômica e política.</p><p>( ) Esta lei procura reparar o tratamento de exclusão oferecido historicamente aos grupos indígenas no Brasil.</p><p>( ) Esta lei rompeu com a visão etnocêntrica que apresenta a ideia de que aquele que é diferente é naturalmente inferior.</p><p>As afirmativas são, respectivamente:</p><p>A</p><p>V, V e V</p><p>B</p><p>V, V e F</p><p>C</p><p>V, F e F</p><p>D</p><p>F, V e V</p><p>E</p><p>F, F e V</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a letra A, que afirma que todas as proposições são verdadeiras. A Lei nº 11.645/08, de fato, busca resgatar as contribuições dos povos indígenas brasileiros nas áreas social, econômica e política, além de tentar reparar o tratamento de exclusão historicamente oferecido a esses grupos no Brasil. Além disso, a lei também rompe com a visão etnocêntrica que considera aquele que é diferente como naturalmente inferior, promovendo uma visão mais inclusiva e respeitosa em relação à diversidade cultural.</p><p>4</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Fumarc, 2016) A Educação é um direito de todos. É fundamental que a Educação tenha qualidade, que respeite e promova o respeito às diferenças culturais, que ajude a fortalecer nos corações e nas mentes de todos os indivíduos o ideal de igualdade de oportunidades. Assim, no contexto escolar, identificar e corrigir a ideologia, ensinar que a diferença é importante e que a diversidade é enriquecedora, é um dos passos para a reconstrução:</p><p>A</p><p>Da autoestima, do autoconceito, da cidadania e da abertura para o acolhimento dos valores das diversas culturas presentes na sociedade.</p><p>B</p><p>Da identidade, do espírito individualista e do estigma da desigualdade.</p><p>C</p><p>Da imagem, das crenças e da desigualdade cultural e social.</p><p>D</p><p>De um relacionamento tenso entre culturas diferentes, gerando ''pré-conceito'' e modelos mentais estereotipados sobre o mundo das pessoas.</p><p>E</p><p>Nenhuma das anteriores.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a "A". A questão aborda a importância da educação de qualidade que respeita e promove o respeito às diferenças culturais, fortalecendo o ideal de igualdade de oportunidades. Nesse contexto, a alternativa "A" é a que melhor representa a reconstrução necessária no ambiente escolar. A autoestima, o autoconceito, a cidadania e a abertura para o acolhimento dos valores das diversas culturas presentes na sociedade são elementos fundamentais para a promoção de uma educação inclusiva e respeitosa com as diferenças.</p><p>5</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Uece, 2018) Em contextos multiculturais, o papel da escola é, sem dúvida, contribuir para a formação de cidadãos conscientes dessa realidade e que se compreendam em sua identidade própria. Nessa perspectiva, faz-se necessário um currículo que:</p><p>A</p><p>Desenvolva programas, conteúdos e métodos de natureza monolítica.</p><p>B</p><p>Desconsidere o respeito às diversas culturas existentes.</p><p>C</p><p>Tenha como pressuposto teórico a prescindibilidade do diálogo intercultural.</p><p>D</p><p>Vilipendie a pluralidade cultural brasileira.</p><p>E</p><p>Contemple as diferentes identidades e a diversidade cultural existente.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a E, que afirma que o currículo deve contemplar as diferentes identidades e a diversidade cultural existente. Isso se alinha com a ideia de que, em contextos multiculturais, a escola deve contribuir para a formação de cidadãos conscientes dessa realidade. As outras alternativas sugerem ações que vão contra a valorização da diversidade e do respeito às diferentes culturas, o que não é adequado em um ambiente educacional que busca formar cidadãos conscientes e respeitosos com a diversidade cultural.</p><p>6</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Adaptada de Facet, 2016) A Lei nº 11.645, de 10 de março de 2008, dá nova redação ao Art. 26-A da LDB nº 9.394/96 que trata da inclusão da obrigatoriedade do estudo da História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena no currículo oficial da rede de ensino. Conforme esta Lei:</p><p>A</p><p>A história e cultura afro-brasileira é um componente curricular da área de ciências humanas e integra o currículo do ensino fundamental.</p><p>B</p><p>Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar do ensino fundamental e do ensino médio.</p><p>C</p><p>A história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão trabalhadas obrigatoriamente nas áreas de Geografia e História, no ensino médio.</p><p>D</p><p>O estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena torna-se obrigatório somente nas escolas públicas de ensino médio.</p><p>E</p><p>Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão ministrados exclusivamente nos estabelecimentos privados de ensino fundamental.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>forma de comunicação convergente que vê o público que está fora das redes sociais como sujeitos alienados ou apolíticos.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a B, que afirma que os sujeitos que interagem no universo digital fazem parte de uma forma de sociedade que organiza as suas relações em redes midiáticas e, de maneira muito peculiar, utiliza as redes sociais para expressar as participações de sujeitos que vislumbram a transformação política da sociedade, dos governos e representantes políticos eleitos. Essa alternativa está alinhada com o conceito de sociedade em rede, onde as relações sociais são mediadas e organizadas através das redes digitais. Além disso, destaca o papel das redes sociais como espaços de expressão e participação política, refletindo a transformação da sociedade de informação em uma sociedade em rede.</p><p>10</p><p>Marcar para revisão</p><p>Uma organização sem fins lucrativos está utilizando as redes sociais para mobilizar a comunidade local em torno de questões ambientais. Eles notaram uma mudança significativa na forma como as informações são compartilhadas e discutidas, observando que agora há uma maior integração entre as esferas online e offline.</p><p>Considerando o texto, analise as afirmativas abaixo.</p><p>I. A cultura da convergência não afeta a forma como as informações são compartilhadas nas redes sociais.</p><p>II. As transformações midiáticas associadas à cultura da convergência não têm impacto na sociabilidade.</p><p>III. A integração entre a vida online e offline é uma característica marcante da cultura da convergência.</p><p>Avalie as alternativas.</p><p>A</p><p>Somente a afirmativa III está correta.</p><p>B</p><p>Somente as afirmativas I e II estão corretas.</p><p>C</p><p>Somente as afirmativas II e III estão corretas.</p><p>D</p><p>Somente a afirmativa II está correta.</p><p>E</p><p>Somente as afirmativas I e III estão corretas.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A cultura da convergência tem um impacto profundo na forma como as informações são compartilhadas e discutidas nas redes sociais, bem como nas transformações midiáticas, afetando diretamente a sociabilidade. Portanto, as afirmativas I e II são incorretas. A integração entre a vida online e offline é uma característica marcante da cultura da convergência, tornando a afirmativa III correta.</p><p>1</p><p>Marcar para revisão</p><p>Em um debate sobre a indústria do entretenimento, foi discutido como as séries de streaming estão alterando as dinâmicas tradicionais de produção e consumo de conteúdo televisivo.</p><p>Como as séries de streaming estão impactando a indústria do entretenimento televisivo?</p><p>A</p><p>Promovendo o retorno das séries de episódios semanais</p><p>B</p><p>Subvertendo a lógica da produção televisiva tradicional</p><p>C</p><p>Diminuindo a popularidade das séries de TV</p><p>D</p><p>Centralizando o controle nas mãos dos produtores de TV</p><p>E</p><p>Reduzindo a diversidade de gêneros disponíveis.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra B. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>As séries de streaming estão subvertendo a lógica da produção televisiva tradicional ao oferecer uma nova forma de consumo de conteúdo. Isso inclui a liberdade de escolha do espectador sobre quando assistir aos episódios e a possibilidade de consumir séries de maneira não linear, diferentemente do formato episódico semanal das séries tradicionais</p><p>2</p><p>Marcar para revisão</p><p>Os metassistemas de entretenimento são estruturas amplas que englobam diferentes formas de mídia e tecnologia. A TV e a web representam dois metassistemas distintos, cada um com suas características e formas de interação com o público. Compreender essas diferenças é essencial para analisar a evolução da cultura do entretenimento.</p><p>Qual das seguintes opções melhor descreve a diferença entre os metassistemas de entretenimento na TV e na web?</p><p>A</p><p>A TV oferece uma programação mais flexível que a web</p><p>B</p><p>A web proporciona uma experiência de entretenimento mais interativa do que a TV</p><p>C</p><p>Os metassistemas de entretenimento na TV são completamente isolados da web.</p><p>D</p><p>A web não oferece formas de entretenimento visual, ao contrário da TV.</p><p>E</p><p>A TV e a web têm exatamente os mesmos métodos de distribuição de conteúdo.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>Os metassistemas de entretenimento na TV e na web apresentam características distintas. Enquanto a TV segue uma programação mais rígida e pré-definida, a web oferece uma experiência de entretenimento mais interativa e flexível, permitindo que os usuários escolham o que querem assistir e quando querem assistir. Esta interatividade e flexibilidade são marcas distintivas do entretenimento na web</p><p>3</p><p>Marcar para revisão</p><p>A indústria dos jogos, segundo a obra "Understanding Video Games: The Essential Introduction" escrita por Egenfeldt-Nielsen, Smith e Pajares Tosca em 2015, vem crescendo vertiginosamente durante as últimas décadas, sobretudo, pelo avanço da internet e a popularização de jogos online. Junto disso, questões de ordem social (como discriminação de gênero, raça e classe) também começaram a ser mais frequentes na comunidade gamer. Especialmente a partir dos jogos com interação em rede entre os jogadores, é possível dizer hoje que:</p><p>A</p><p>A comunidade gamer é marcadamente feminina e inclusiva, o que a caracteriza como um espaço social praticamente sem nenhuma presença de preconceito.</p><p>B</p><p>A indústria de produção dos jogos, atualmente, tem mais mulheres do que homens como as principais CEO e produtoras de conteúdo, o que evita o aumento do machismo.</p><p>C</p><p>Games de jogabilidade mais fácil e menos complexos são produzidos exclusivamente para a população LGBTQ como forma de superação do preconceito e inclusão desses jogadores.</p><p>D</p><p>Existe uma busca por maior visibilidade e representatividade na indústria e na comunidade gamer provenientes da luta de movimentos feministas, movimentos negros e movimentos LGBTQ.</p><p>E</p><p>A comunidade gamer tende a não aceitar jogadores online que também jogam outros jogos tradicionais como xadrez, gama e dama.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a D, que afirma que existe uma busca por maior visibilidade e representatividade na indústria e na comunidade gamer provenientes da luta de movimentos feministas, movimentos negros e movimentos LGBTQ. Isso se deve ao fato de que, apesar do crescimento da indústria dos jogos, ainda há uma grande necessidade de representatividade e inclusão nesse meio. Movimentos sociais, como os feministas, negros e LGBTQ, têm lutado para garantir que haja uma maior diversidade e inclusão na comunidade gamer e na indústria de jogos como um todo.</p><p>4</p><p>Marcar para revisão</p><p>A cultura do entretenimento tem passado por uma transformação significativa com a introdução de novas tecnologias. A transição da TV tradicional para a web mudou a maneira como consumimos mídia. As plataformas de streaming, como a Netflix, permitem um acesso mais direto e flexível ao conteúdo desejado.</p><p>Qual das seguintes afirmações melhor descreve uma mudança significativa na cultura do entretenimento devido à introdução das plataformas de streaming?</p><p>A</p><p>A programação televisiva tornou-se mais adaptável às preferências do usuário.</p><p>B</p><p>Os usuários não têm mais acesso a conteúdo de entretenimento em tempo real</p><p>C</p><p>As plataformas de streaming eliminaram a necessidade de publicidade</p><p>D</p><p>O conteúdo de entretenimento tornou-se menos diversificado</p><p>E</p><p>As plataformas de streaming requerem uma programação pré-definida</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A introdução das plataformas de streaming transformou a cultura do entretenimento, tornando a programação televisiva mais flexível e adaptável às preferências individuais dos usuários. Diferentemente da TV tradicional, que segue uma grade pré-definida, as plataformas de streaming permitem que os usuários escolham</p><p>o que querem assistir e quando querem assistir, proporcionando uma experiência mais personalizada</p><p>5</p><p>Marcar para revisão</p><p>O Streaming é uma tecnologia que vem mudando a relação dos veículos de comunicação com a informação pelas possibilidades que traz como ferramenta de produção de conteúdo para a internet. Assinale a definição correta de streaming:</p><p>A</p><p>Distribuição dinâmica de dados e arquivos, possibilitando a exibição do conteúdo sem a necessidade de aguardar o completo download.</p><p>B</p><p>Programa que permite manter vários usuários conectados ao mesmo tempo, estimulando a interação pela comunicação escrita online.</p><p>C</p><p>Interação em tempo real que ocorre sem retardo em razão do processamento.</p><p>D</p><p>Método de geração de cores pela combinação do vermelho (red), verde (green) e azul (blue), comumente conhecido como padrão RGB.</p><p>E</p><p>Distribuição offline de materiais digitais produzidos apenas por sujeitos caracterizados como prosumers.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a que define o streaming como a "distribuição dinâmica de dados e arquivos, possibilitando a exibição do conteúdo sem a necessidade de aguardar o completo download". Isso significa que, com o streaming, é possível assistir a um vídeo ou ouvir uma música, por exemplo, enquanto o conteúdo ainda está sendo baixado, sem a necessidade de esperar o download completo. Essa tecnologia revolucionou a forma como consumimos conteúdo na internet, permitindo o acesso instantâneo a filmes, músicas, jogos e outros tipos de mídia.</p><p>6</p><p>Marcar para revisão</p><p>"Prosumer" é um conceito novo na cultura do entretenimento. Os prosumers são capazes de consumir conteúdo de grandes empresas de mídia, enquanto também produzem e compartilham seus próprios conteúdos nas redes sociais.</p><p>Qual das seguintes afirmações melhor descreve o papel do prosumer na cultura do entretenimento?</p><p>A</p><p>Os prosumers apenas consomem conteúdo e não produzem nada</p><p>B</p><p>Os prosumers representam a fusão entre os papéis de produtor e consumidor</p><p>C</p><p>Os prosumers não interagem com grandes empresas de mídia</p><p>D</p><p>Os prosumers não têm a capacidade de criar e compartilhar seus próprios conteúdos</p><p>E</p><p>Os prosumers são completamente dependentes do conteúdo produzido por outros</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra B. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>O termo "prosumer" reflete a convergência entre os papéis de produtor e consumidor na cultura do entretenimento contemporâneo. Os prosumers não apenas consomem conteúdo de grandes empresas de mídia, mas também são ativamente envolvidos na produção e compartilhamento de seus próprios conteúdos, contribuindo para a diversidade e riqueza da cultura do entretenimento</p><p>7</p><p>Marcar para revisão</p><p>Uma pesquisa recente destacou o crescimento do acesso à internet na evolução do consumo de mídia. Especificamente, foi mencionado o impacto significativo da internet na maneira como as séries de TV são assistidas atualmente.</p><p>Qual elemento tem contribuído significativamente para transformar o modo de consumo de séries de TV?</p><p>A</p><p>Expansão do mercado de smartphones</p><p>B</p><p>Democratização do acesso à internet</p><p>C</p><p>Desenvolvimento de novos gêneros de séries</p><p>D</p><p>Crescimento da indústria de videogames</p><p>E</p><p>Aumento do número de cinemas</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A democratização do acesso à internet é um elemento crucial na transformação do modo de consumo de séries de TV. Com a internet mais acessível, as plataformas de streaming se tornaram populares, permitindo que as pessoas assistam às séries de forma mais flexível e personalizada.</p><p>8</p><p>Marcar para revisão</p><p>"Com o advento da Internet e do jornalismo online, a sociedade de informação está se transformando naquilo a que se pode chamar de sociedade em rede." Fonte: MARTINS, 2009. Sobre o conceito de sociedade em rede, pode-se afirmar:</p><p>A</p><p>Uma sociedade de informação que não é dependente das novas tecnologias, mas sabe utilizar-se da mesma em consonância com seus interesses.</p><p>B</p><p>Uma forma de sociedade que organiza as suas relações em redes mediáticas, substituindo ou complementando de forma gradual as redes sociais de comunicação face a face.</p><p>C</p><p>Uma nova entidade composta por indivíduos com características coletivas enquanto sujeito da sociedade de informação.</p><p>D</p><p>Uma nova comunidade composta apenas por sujeitos das gerações Z e com características individualistas, posto que são produtores de conteúdo da sociedade de informação.</p><p>E</p><p>Uma nova forma de se comunicar com o público, visto que oferece muito mais que um texto informativo limitado pelo espaço e tempo.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra B. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a B, que afirma que a sociedade em rede é uma forma de sociedade que organiza suas relações em redes mediáticas, substituindo ou complementando de forma gradual as redes sociais de comunicação face a face. Isso significa que, com o advento da internet e do jornalismo online, as relações sociais estão cada vez mais sendo mediadas por tecnologias digitais, o que altera a forma como as pessoas se comunicam e interagem. Essa transformação está levando à formação de uma sociedade em rede, onde as relações sociais não são mais restritas ao contato pessoal, mas também ocorrem através de redes digitais.</p><p>9</p><p>Marcar para revisão</p><p>A cultura do streaming é uma faceta importante da cultura do entretenimento contemporâneo. Plataformas como Netflix revolucionaram a forma como acessamos e consumimos conteúdo de entretenimento, oferecendo uma alternativa à programação televisiva tradicional.</p><p>Qual das seguintes afirmações melhor define a cultura do streaming no contexto da cultura do entretenimento?</p><p>A</p><p>A cultura do streaming segue rigidamente a programação televisiva tradicional</p><p>B</p><p>A cultura do streaming oferece uma programação inalterável e fixa</p><p>C</p><p>A cultura do streaming permite acesso imediato e flexível ao conteúdo de entretenimento</p><p>D</p><p>A cultura do streaming limita a diversidade de conteúdo disponível para os usuários</p><p>E</p><p>A cultura do streaming não oferece vantagens em relação à televisão tradicional</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A cultura do streaming transformou a forma como acessamos e consumimos conteúdo de entretenimento, proporcionando uma alternativa mais flexível e imediata à programação televisiva tradicional. Os usuários podem escolher o que assistir e quando assistir, sem a necessidade de seguir uma grade de programação fixa, o que representa uma mudança significativa em relação à televisão tradicional</p><p>10</p><p>Marcar para revisão</p><p>A tecnologia streaming ou serviço de transmissão de áudio em tempo real é utilizada em:</p><p>A</p><p>Transmissores de emissoras radiofônicas AM ou FM.</p><p>B</p><p>Coberturas radiofônicas ao vivo em emissoras AM ou FM.</p><p>C</p><p>Emissoras de rádio que funcionam via Internet.</p><p>D</p><p>Emissoras de rádio que funcionam em aplicativos de celular.</p><p>E</p><p>Emissoras de radiodifusão localizadas apenas em grandes metrópoles.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra C. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A tecnologia de streaming é amplamente utilizada em emissoras de rádio que operam via Internet. Isso ocorre porque o streaming permite a transmissão de áudio em tempo real, sem a necessidade de download prévio do conteúdo. Dessa forma, os ouvintes podem acessar a programação dessas emissoras de qualquer lugar, desde que tenham uma conexão com a Internet. Portanto, a alternativa correta é a "C", que afirma que a tecnologia de streaming é utilizada em emissoras de rádio que funcionam via Internet.</p><p>1</p><p>Marcar para revisão</p><p>A cultura da "lipofobia" se caracteriza pela obsessão com o peso e uma aversão quase maníaca à obesidade. Analise as assertivas:</p><p>I. A lipofobia se baseia nas ações de julgar, classificar e rotular as pessoas com base em sua aparência física.</p><p>II. Gordura e flacidez são considerados um símbolo de indisciplina</p><p>e/ou defeito moral em relação ao próprio corpo.</p><p>III. A lipofobia busca trabalhar o corpo, somente, por meio do cultivo de exercícios físicos.</p><p>Considerando as assertivas acima, assinale:</p><p>A</p><p>I, II e III estão corretas.</p><p>B</p><p>Somente I está correta.</p><p>C</p><p>I e II estão corretas.</p><p>D</p><p>Somente II está correta.</p><p>E</p><p>Somente III está correta.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A lipofobia é uma cultura que se caracteriza pela obsessão com o peso e uma aversão quase maníaca à obesidade. Ela se baseia em julgar, classificar e rotular as pessoas com base em sua aparência física, conforme indicado na assertiva I. Além disso, a gordura e a flacidez são consideradas um símbolo de indisciplina e/ou defeito moral em relação ao próprio corpo, como afirmado na assertiva II. No entanto, a assertiva III não está correta, pois a lipofobia não se limita a trabalhar o corpo apenas por meio do cultivo de exercícios físicos. Ela envolve uma série de práticas e comportamentos que vão além do exercício físico. Portanto, as assertivas I e II estão corretas, o que torna a alternativa C a resposta correta para esta questão.</p><p>2</p><p>Marcar para revisão</p><p>"Sob os efeitos da massificação pela indústria e pelo consumo culturais, as artes correm o risco de perder sua força simbólica e, com ela, o de perder algumas de suas principais características." (CHAUÍ, 2005, p. 291)</p><p>Sobre o enunciado, assinale a alternativa que expressa as mudanças ocorridas em função da massificação da indústria de cosméticos no ideal de beleza:</p><p>A</p><p>De expressiva, tende a se tornar reprodutiva e repetitiva.</p><p>B</p><p>De trabalho de criação, tende a se tornar evento para consumo.</p><p>C</p><p>De duradoura, tende a se tornar parte do mercado da moda, passageira, em constante transformação.</p><p>D</p><p>De efêmera, tende a se tornar consagrada.</p><p>E</p><p>De forma de conhecimento verdadeiro, torna-se dissimulação da realidade.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra C. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a C: "De duradoura, tende a se tornar parte do mercado da moda, passageira, em constante transformação". Isso significa que, com a massificação da indústria de cosméticos, o ideal de beleza, que antes era considerado duradouro e estável, agora se torna efêmero e em constante mudança, assim como as tendências da moda. Essa transformação reflete a influência do consumo e da indústria cultural na percepção da beleza, que passa a ser moldada de acordo com as demandas do mercado, e não mais com base em padrões duradouros e estáveis.</p><p>3</p><p>Marcar para revisão</p><p>Os sujeitos imitam comportamentos, atos e, especialmente, corpos a fim de chegarem a posições de prestígio em sua cultura. À luz dessa descrição, avalie o conceito que melhor se aplica.</p><p>A</p><p>Habitus, de Pierre Bourdieu.</p><p>B</p><p>Imitação prestigiosa, de Marcel Mauss.</p><p>C</p><p>Modernidade líquida, de Zygmunt Bauman.</p><p>D</p><p>Tipos ideais, de Max Weber.</p><p>E</p><p>Poder panóptico, de Michel Foucault.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra B. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>O conceito de "Imitação prestigiosa", desenvolvido por Marcel Mauss em seu capítulo "As técnicas corporais", da obra "Sociologia e antropologia" (1974), é o que melhor se aplica ao enunciado. Mauss argumenta que os indivíduos de cada cultura moldam seus corpos e comportamentos de acordo com os hábitos, costumes, crenças e tradições que caracterizam sua cultura. Nesse sentido, a compreensão do "corpo" varia conforme o contexto cultural e é adquirida pelos membros da sociedade por meio da imitação prestigiosa. Portanto, a imitação prestigiosa é um processo pelo qual os indivíduos imitam comportamentos, atos e corpos para alcançar posições de prestígio em sua cultura.</p><p>4</p><p>Marcar para revisão</p><p>A influência e a pressão que se mantêm sobre os sujeitos para se estar sempre "em forma" é um fenômeno corrente em nossa cultura. A influência exercida pela cultura de massa na busca pela perfeição incide amplamente e no cotidiano das pessoas. Nessa lógica, avalie as alternativas a seguir e assinale a que melhor se assemelha ao descrito.</p><p>A</p><p>A busca por cirurgias plásticas para ficar com a aparência dos filtros de imagens em redes sociais.</p><p>B</p><p>Os tipos de leitura mais vendidos e consumidos pelos leitores brasileiros.</p><p>C</p><p>A cultura de consumo de alimentos variados e saudáveis versus a alimentação processada de alimentos veganos.</p><p>D</p><p>A busca por cursos de graduação prestigiosos.</p><p>E</p><p>A procura por áreas de trabalho prestigiosas.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra A. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a letra A. A questão aborda a pressão social e a influência da cultura de massa para que os indivíduos estejam sempre "em forma". Nesse contexto, a alternativa A exemplifica essa situação ao mencionar a busca por cirurgias plásticas para se assemelhar aos filtros de imagens em redes sociais, o que é uma forma de buscar a perfeição estética. A citação de Courtine (1995, p. 96) no gabarito original reforça essa ideia ao afirmar que, para a moralidade da "boa forma", um corpo bem cuidado é aquele livre de marcas indesejáveis e de excessos, e que o corpo masculino, se musculoso, nunca está realmente nu.</p><p>5</p><p>Marcar para revisão</p><p>Na comparação entre pesquisas sobre os trajes de lazer usados na França e no Brasil na década de 1990, podemos perceber, acerca do corpo no Brasil, que</p><p>A</p><p>Só gostamos do que vem de fora.</p><p>B</p><p>Criamos códigos próprios de papel do corpo, ainda que sejamos influenciados.</p><p>C</p><p>Somos repetidores das culturas dominantes como as francesas, que não têm nem as mesmas condições locais.</p><p>D</p><p>Somos mais evoluídos que outras culturas, pois criamos um conjunto diferenciado de corpos e belezas pela composição mestiça.</p><p>E</p><p>Precisamos de modelos superiores para afirmarem o padrão a ser seguido por meio da mídia.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra B. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a B, que afirma que criamos códigos próprios de papel do corpo, ainda que sejamos influenciados. Isso significa que, apesar de haver influências externas, o Brasil tem a capacidade de criar seus próprios padrões e códigos relacionados ao corpo e à moda. Essa capacidade de criar códigos próprios é uma característica importante da cultura brasileira, que é conhecida por sua diversidade e criatividade.</p><p>6</p><p>Marcar para revisão</p><p>Para o filósofo Lipovetsky (2000), é possível verificar uma "febre da beleza-magreza-juventude", pois há uma obsessão pela magreza, especialmente, entre as mulheres. Assinale a alternativa que conjuga aspectos da sociedade em que vivemos expressando essa "febre da beleza-magreza-juventude":</p><p>A</p><p>A multiplicação dos regimes e das atividades de modelagem do corpo.</p><p>B</p><p>A multiplicação de pinturas e representações imagéticas durante o Renascimento.</p><p>C</p><p>A valorização da indústria de alimentação ultraprocessada.</p><p>D</p><p>As tendências publicitárias de inclusão de diversidade corporal.</p><p>E</p><p>As tendências de representação do feminino na arte e publicidade.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra A. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>De acordo com Lipovetsky (2000, p. 143), a "obsessão da magreza, a multiplicação dos regimes e das atividades de modelagem do corpo [...] testemunham o poder normalizador dos modelos, um desejo maior de conformidade estética que se choca frontalmente com o ideal individualista e sua exigência de personalização dos sujeitos". Nesse sentido, o filósofo argumenta que, paradoxalmente, quanto mais se impõe o ideal de autonomia individual, mais se aumenta a exigência de conformidade aos modelos sociais de corpo. Portanto, a alternativa correta é a "A", que menciona a multiplicação dos regimes e das atividades de modelagem do corpo, refletindo a obsessão pela magreza e a busca pela conformidade estética na sociedade atual.</p><p>7</p><p>Marcar para revisão</p><p>Acerca do caso apresentado em Nu & Vestido (2002) e das considerações sobre dominação masculina de Bourdieu, analise as afirmativas:</p><p>I. É correto</p><p>afirmar que a categoria de corpo utilizado para a análise da cultura brasileira contemporânea é empregada no olhar antropológico da autora sobre as relações conjugais.</p><p>II. Homens e mulheres refletem, em suas respostas, elementos da dominação masculina de maneira igual.</p><p>III. Homens e mulheres são atingidos e buscam uma noção de "corpo perfeito" de maneiras diferentes, mas direcionados pela dominação masculina, o que resulta em diferentes formas de se afetar.</p><p>Está correto o que se afirma em</p><p>A</p><p>I e II.</p><p>B</p><p>I e III.</p><p>C</p><p>III, apenas.</p><p>D</p><p>II e III.</p><p>E</p><p>I, apenas.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra B. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>De acordo com Pierre Bourdieu (1999), as relações entre homens e mulheres são estabelecidas por meio de uma dominação masculina. Embora as mulheres possam assumir uma posição dominada nas relações de poder, Bourdieu argumenta que os homens também são influenciados por esses papéis sociais. Ele observa que os homens tendem a criticar partes de seu corpo que consideram pequenas demais, enquanto as mulheres geralmente estão insatisfeitas com as áreas de seu corpo que consideram grandes demais. No entanto, nesta relação de dominação, as mulheres assumem o papel de objetos simbólicos, e a ideia de "pequeno demais" está relacionada ao objetivo de mantê-las em um estado constante de dependência simbólica. Portanto, as afirmações I e III estão corretas, pois refletem essa análise de Bourdieu sobre a dominação masculina e a percepção do corpo na cultura brasileira contemporânea.</p><p>8</p><p>Marcar para revisão</p><p>Sobre as considerações de Gilles Lipovetsky acerca da "febre da beleza-magreza-juventude" e sua relação com o caso brasileiro, analise as assertivas:</p><p>I. Gilles Lipovetsky aponta que a tendência de valorização do binômio magreza-juventude incide de maneira implacável sobre as mulheres.</p><p>II. A obsessão pela magreza é resultado do poder normalizador dos modelos, vinculado a um desejo de conformidade estética que vai de encontro com o ideal individualista e sua exigência de personalização dos sujeitos.</p><p>III. O ideal de autonomia individual não incide sobre a exigência de conformidade aos modelos sociais de corpo.</p><p>Acerca das alternativas, assinale:</p><p>A</p><p>Somente I está correta.</p><p>B</p><p>Somente II está correta.</p><p>C</p><p>Somente III está correta.</p><p>D</p><p>I e II estão corretas.</p><p>E</p><p>I e IV estão corretas.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra D. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>De acordo com Gilles Lipovetsky, a valorização da magreza e da juventude é uma tendência que afeta as mulheres de maneira intensa e implacável. Além disso, a obsessão pela magreza é vista como um resultado do poder normalizador dos modelos estéticos, que está ligado ao desejo de conformidade estética. Este desejo, por sua vez, entra em conflito com o ideal individualista e a exigência de personalização dos sujeitos. Portanto, as assertivas I e II estão corretas, o que torna a alternativa D a resposta correta para esta questão.</p><p>9</p><p>Marcar para revisão</p><p>No livro Nu & Vestido (GOLDENBERG, 2002) a autora entrevistou, a partir de questionários, 835 mulheres e 444 homens, de idades entre 17 e 50 anos, com nível de escolaridade universitário, renda superior a R$ 2.000,00 e habitantes da cidade do Rio de Janeiro. A análise focalizou as relações de gênero e, a partir da perspectiva socioantropológica, foi possível</p><p>A</p><p>Identificar as necessidades afetivas de determinados grupos em relação ao valor do ''corpo'' na sociedade brasileira.</p><p>B</p><p>Compreender os tipos ideais de corpos para cada participante do estudo.</p><p>C</p><p>Promover a análise individual desses sujeitos questionando seus desejos sexuais.</p><p>D</p><p>Afirmar a necessidade de determinados níveis de escolaridade para interesse afetivo e sexual.</p><p>E</p><p>Compreender as expectativas, desejos afetivos e estereótipos sexuais de homens e mulheres de diferentes gerações.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra E. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>No livro "Nu & Vestido", a autora Mirian Goldenberg realiza uma análise socioantropológica das relações de gênero. Através de questionários aplicados a um grupo específico de pessoas, ela busca entender as expectativas, desejos afetivos e estereótipos sexuais de homens e mulheres de diferentes gerações. A alternativa correta é a letra E, pois é a única que aborda corretamente o objetivo do estudo realizado pela autora. As demais alternativas apresentam interpretações equivocadas ou parciais do trabalho de Goldenberg.</p><p>10</p><p>Marcar para revisão</p><p>De acordo com Pierre Bourdieu, que tipo de modelo de corpo as mulheres desejam?</p><p>A</p><p>As mulheres querem ser fortes e altas.</p><p>B</p><p>As mulheres querem ser magras e delicadas.</p><p>C</p><p>As mulheres querem ser inteligentes e cultas.</p><p>D</p><p>As mulheres querem ser livres e felizes.</p><p>E</p><p>As mulheres querem ser ricas e famosas.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>Na perspectiva de Pierre Bourdieu, os papéis no campo são heranças, mas já estão em processos de modificação. A alternativa "As mulheres querem ser fortes e altas." apresenta características masculinas segundo o arquétipo de dominação masculina, assim como a alternativa "As mulheres querem ser inteligentes e cultas". Embora os debates que buscam o caminho da alternativa "As mulheres querem ser livres e felizes." sejam vitais, eles ainda não são o foco do debate antropológico. A alternativa "As mulheres querem ser ricas e famosas." indica os processos de idealização. No entanto, de acordo com Bourdieu, o modelo de corpo que as mulheres desejam é o apresentado na alternativa B: "As mulheres querem ser magras e delicadas". Isso reflete a visão de Bourdieu sobre a dominação masculina e a imposição de padrões de beleza femininos na sociedade.</p><p>1</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Adaptada de Fundeb, 2020) De acordo com as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana, identifique a(s) assertiva(s) verdadeira(s) acerca da promoção de uma Educação antirracista:</p><p>I. A Educação das Relações Étnico-Raciais deve promover a Educação de cidadãos atuantes e conscientes no seio da sociedade multicultural e pluriétnica do Brasil, buscando relações étnico-sociais positivas, rumo à construção de uma nação democrática.</p><p>II. O ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana envolve articulação entre passado, presente e futuro no âmbito de experiências, construções e pensamentos produzidos em diferentes circunstâncias e realidades pelo povo negro.</p><p>III. Os sistemas de ensino devem estabelecer canais de comunicação com grupos do movimento negro, grupos culturais negros, instituições formadoras de professores e núcleos de estudos afro-brasileiros, com a finalidade de que esses atores sociais elaborem os planos pedagógicos e os projetos de ensino.</p><p>A</p><p>II</p><p>B</p><p>III</p><p>C</p><p>I e II</p><p>D</p><p>II e III</p><p>E</p><p>I, II e III</p><p>2</p><p>Marcar para revisão</p><p>Leia a reportagem a seguir:</p><p>"Além do rosa e do azul</p><p>Ser transexual não é a mesma coisa que ser gay - entenda a questão.</p><p>Orientação sexual é diferente de identidade de gênero; pessoas transgênero se sentem incompatíveis com o seu corpo.</p><p>Logo que se descobre qual é o sexo do bebê, mesmo ainda dentro da barriga da mãe, a criança, muitas vezes, já recebe um nome e é encaixada dentro de certas normas de gênero. Cada cultura tem regras sobre o que é esperado para os homens e o que se espera para as mulheres. Essas expectativas podem incluir tipos de corte de cabelo, roupas, empregos, ações e comportamentos. Assim, muitos crescem acreditando que, por exemplo, os meninos devem gostar de jogar futebol e meninas de brincar de boneca, sem pensar muito sobre o assunto. A maioria das pessoas se sente confortável com o fato de ter nascido do sexo feminino ou masculino. Nesses casos a identidade de gênero dos indivíduos corresponde com à anatomia. Mas há quem se sinta diferente de sua aparência física, quando o corpo não combina com o gênero com o qual são identificados. São pessoas que nasceram menina e</p><p>se reconhecem como menino, ou nasceram menino e se percebem menina, conhecidas como transexuais. (...) Outros transexuais não sentem necessidade de fazer muitas mudanças corporais, mas gostam de se vestir como o sexo oposto ou passam a pedir para serem chamados de um novo nome. Quando as pessoas transexuais começam a viver suas vidas no gênero com o qual se identificam, que é diferente do que lhe foi designado ao nascer, muitas questões podem surgir - como a forma de preencher formulários que requerem definição de feminino ou masculino, e mesmo que banheiros públicos usar."</p><p>Fonte: ALÉM do rosa e do azul. Bonde, 09 de dezembro de 2013. Consultada na internet em: 17 set. 2021.</p><p>Observe as seguintes frases sobre a discussão em torno do sexo, gênero e desejo sexual (orientação sexual) e, em seguida, responda à questão:</p><p>1. Sexo e gênero sempre representaram, na construção da história da sexualidade moderna/ocidental, a mesma coisa e, portanto, são sinônimos.</p><p>2. O trecho retirado da reportagem "Cada cultura tem regras sobre o que é esperado para os homens e o que se espera para as mulheres" faz referência ao gênero.</p><p>3. A orientação sexual (desejo) diz respeito à forma como os sujeitos se organizam em torno da masculinidade/feminilidade.</p><p>4. A diferença entre a discussão da identidade travesti e da transexual está relacionada à retirada ou não da genitália/sexo com o qual o sujeito em questão nasce.</p><p>É correto apenas o que se afirma em:</p><p>A</p><p>I e II</p><p>B</p><p>II e III</p><p>C</p><p>I e IV</p><p>D</p><p>II e IV</p><p>E</p><p>II, apenas</p><p>3</p><p>Marcar para revisão</p><p>Observe o caso descrito a seguir:</p><p>Há uma cidade, no interior de Minas, que é fundamentalmente conhecida pelo histórico secular de escravização da população negra, o que terminou por torná-la uma cidade, majoritariamente, de pretos e pardos. Desse modo, 72% dos habitantes se autodeclaram negros. Ao retomar a história de constituição dessa cidade, no pós-abolição, percebe-se que esses descendentes livres dos negros escravizados não foram incluídos como mão de obra em outros setores econômicos da cidade, tampouco foram bem-vindos no sistema educacional público em função de um processo discriminatório e preconceituoso. Em função disso, vários desses sujeitos negros se tornaram semianalfabetos e analfabetos com baixa qualidade de formação técnico-intelectual. Com o histórico de uma mineração escravocrata, a população branca se acostumou a enxergar os negros da cidade em lugares subalternizados e braçais, de modo que os comerciantes brancos não se sentissem à vontade contratando parte da população negra. Nesse momento, a maioria da população negra, então, encontra-se desempregada e em condições econômicas muito precárias. Com a chegada de uma multinacional para extração de minério, abre-se uma brecha para que grande parte dessa população negra consiga emprego e saia da sua situação de miserabilidade. A empresa constrói um setor de Diversidade e Inclusão junto ao Recursos Humanos, encabeçado por psicólogos, para tentar garantir que a companhia cumpra com princípios democráticos, cidadãos e equitativos dos seus funcionários.</p><p>Em relação às possíveis estratégias do setor de Diversidade e Inclusão, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:</p><p>I - O setor em questão poderia se aproveitar da baixa escolaridade e do histórico escravocrata para promover recrutamento e seleção de jovens negros da cidade para os cargos que exigem força física e que são menos remunerados.</p><p>PORQUE</p><p>II - Tendo em vista que a empresa é uma multinacional, é importante que a área de Recursos Humanos seja gerenciada por psicólogos que garantam o lucro em detrimento da qualidade de vida e dignidade dos seus empregados.</p><p>A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta.</p><p>A</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.</p><p>B</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.</p><p>C</p><p>A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.</p><p>D</p><p>A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.</p><p>E</p><p>As asserções I e II são proposições falsas.</p><p>4</p><p>Marcar para revisão</p><p>Veja os dois trechos abaixo:</p><p>Para Foucault (2002), a sexualidade é um elemento-chave no processo da modificação da psiquiatria alienista, voltada apenas às pessoas consideradas "loucas", para a subsequente, que abarca todo o corpo social, em meados da metade do século XIX. Em torno do conceito de "instinto", todos os seres humanos passam a ser psiquiatrizáveis, passando-se a se buscar em seu interior, seja qual for a "anormalidade", as causas de ordem sexual subjacentes. Passa a haver uma explosão do campo sintomatológico, tendo como referência os "desvios" sexuais. A patologização da sexualidade, porém, não é homogênea, nem atinge a todos os sujeitos igualmente. Gênero, raça, classe e geração são marcadores sociais da diferença importantes para entendermos essas especificidades (p. 51)</p><p>Levando este cenário em consideração, e reiterando o posicionamento de 1990 da Organização Mundial da Saúde (OMS, 1990) de que a homossexualidade não é uma condição patológica (Macedo, 2018), o CFP publicou a Resolução no 001/1999, que determina que profissionais de Psicologia não podem desenvolver ou contribuir com ações que patologizem as homossexualidades, ou oferecer tratamentos de cura das homossexualidades (CFP, 1999). Tal Resolução tem funcionado como importante instrumento no combate a práticas violentas contra pessoas LGBTI+ no âmbito da Psicologia. A Resolução no 001/1999 do CFP estabelece um marco no debate sobre as terapias conversivas no Brasil. Ela mobilizou - e, com isso, visibilizou - uma série de movimentos e articulações entre Psicologia e religiões cristãs, e sua manutenção não tem sido feita sem confrontos. Em nosso país, a defesa da "legalidade" das terapias de reversão da orientação sexual dá-se a partir do fortalecimento de grupos religiosos fundamentalistas, que passaram a questionar juridicamente a Resolução. Observamos nas últimas décadas um crescente movimento de profissionais que se denominam "psicólogos cristãos" e que têm pautado o direito de oferecer terapias conversivas em suas clínicas e centros de tratamento (p. 57)</p><p>(Fonte: GARCIA, Marcos Roberto Vieira; MATTOS, Amana Rocha. "Terapias de Conversão": Histórico da (Des) Patologização das Homossexualidades e Embates Jurídicos Contemporâneos. Psicologia: Ciência e Profissão, v. 39, 2020.)</p><p>Levando-se em consideração os trechos acima e discussão em torno da (des)patologização das sexualidades LGBTQIA+ que acontecem no âmbito do Conselho Federal de Psicologia, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:</p><p>I - É legítimo e assegurado, a partir dos princípios de liberdades individuais, que psicólogos se autonomeiem cristãos e pautem o direito de oferecer terapias conversivas em suas clínicas e centros de tratamento.</p><p>PORQUE</p><p>II - As reflexões acerca da história da patologização das sexualidades dissidentes mostram o quanto o saber científico contribuiu para esse processo de criação de pretensas normas padronizadas de sexualidade.</p><p>A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:</p><p>A</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.</p><p>B</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.</p><p>C</p><p>A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.</p><p>D</p><p>A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.</p><p>E</p><p>As asserções I e II são proposições falsas.</p><p>5</p><p>Marcar para revisão</p><p>No seu texto Codificação/Decodificação, Stuart Hall propõe uma forma de analisar o processo comunicativo diversa da tradicionalmente usada em modelos lineares. O autor afirma: "O processo, desta maneira, requer, do lado da produção, seus instrumentos materiais - seus 'meios' - bem como seus próprios conjuntos de relações sociais (de produção) - a organização e combinação de práticas dentro dos aparatos de comunicação. Mas é sob a forma discursiva que a circulação do produto se</p><p>realiza, bem como sua distribuição para diferentes audiências. Uma vez concluído, o discurso deve então ser traduzido - transformado de novo - em práticas sociais, para que o circuito ao mesmo tempo se complete e produza efeitos. Se nenhum 'sentido' é apreendido, não pode haver 'consumo'. Se o sentido não é articulado em prática, ele não tem efeito" (HALL, Stuart. Codificação/Decodificação. In: Da Diáspora - Identidades e Mediações Culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2011. p. 366).</p><p>Nessa percepção, o que faz a transmissão televisiva de um evento histórico ser passível de significação, e não de transmissão completa do real, é</p><p>A</p><p>A posição privilegiada da forma discursiva da mensagem.</p><p>B</p><p>O feedback no modelo emissor-mensagem-receptor.</p><p>C</p><p>A transmissão de mensagens curtas e direcionadas.</p><p>D</p><p>O consumo de produtos de cultura como itens industrializados.</p><p>E</p><p>A ideologia como falsa consciência social e de classe.</p><p>6</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Adaptada de Acafe, 2017) O posicionamento da escola diante das relações étnico-raciais, de gênero, ambiental e sexual estabelecidas no seu interior compreende a construção identitária positiva em relação ao seu pertencimento étnico-racial, entre outros. Considerando o exposto, são ações possíveis, exceto:</p><p>A</p><p>Valorizar a pluralidade estética, respeito às diversas culturas, à corporeidade, às formas de ver, sentir e estar no mundo.</p><p>B</p><p>Promover o respeito e o reconhecimento das diferenças sexuais e identidades de gênero, entendendo os Direitos Humanos em toda a sua diversidade.</p><p>C</p><p>Exercitar a diversidade como princípio informativo e conceber as datas comemorativas como um fato social de valorização da cultura hegemônica a ser reproduzido na escola.</p><p>D</p><p>Garantir a reafirmação das diferenças individuais e coletivas a partir do senso de pertencimento identitário e no combate ao racismo, machismo, à homofobia e xenofobia e a todas as formas de discriminação, violências e intolerâncias.</p><p>E</p><p>Questionar as escolhas pautadas em padrões e/ou marcos civilizatórios dominantes.</p><p>7</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Adaptada de Uece, CEV, 2018) "O questionamento do mundo colonial pelo colonizado não é um confronto racional dos pontos de vista. Não é um discurso sobre o universal, mas afirmação passional de uma originalidade apresentada como absoluta. O mundo colonial é um mundo maniqueísta. Não basta ao colono limitar fisicamente, isto é, com seus policiais e guardas, o espaço do colonizado. Como que para ilustrar o caráter totalitário da exploração colonial, o colono faz do colonizado uma espécie de quintessência do mal". (FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2005).</p><p>Considerando as reflexões de Frantz Fanon sobre o mundo colonial, avalie as afirmações a seguir.</p><p>I. O domínio de princípios universais possibilita ao colono estabelecer noções de certo e errado, respeitando as subjetividades dos colonizados.</p><p>II. Os valores que compõem o mundo colonial são meios de estabelecer os colonizados como elementos corrosivos que representam uma espécie de mal absoluto.</p><p>III. O colono estabelece um domínio racional que garante ao colonizado sua humanidade, na medida em que ele compreende as regras de conduta estabelecidas.</p><p>É correto o que se afirma em:</p><p>A</p><p>I</p><p>B</p><p>II</p><p>C</p><p>III</p><p>D</p><p>I e II</p><p>E</p><p>I e III</p><p>8</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Cebraspe/Cespe, 2016) A Lei nº 11.645/08 incluiu, no currículo oficial escolar, a obrigatoriedade do estudo da História e das Culturas Indígenas. Sobre esta Lei, assinale V para a afirmativa verdadeira e F para a falsa.</p><p>( ) O estudo dos povos indígenas brasileiros resgata suas contribuições nas áreas social, econômica e política.</p><p>( ) Esta lei procura reparar o tratamento de exclusão oferecido historicamente aos grupos indígenas no Brasil.</p><p>( ) Esta lei rompeu com a visão etnocêntrica que apresenta a ideia de que aquele que é diferente é naturalmente inferior.</p><p>As afirmativas são, respectivamente:</p><p>A</p><p>V, V e V</p><p>B</p><p>V, V e F</p><p>C</p><p>V, F e F</p><p>D</p><p>F, V e V</p><p>E</p><p>F, F e V</p><p>9</p><p>Marcar para revisão</p><p>A colonização foi um fenômeno histórico e político que atingiu todos os continentes. Por que esse fenômeno incidiu sobre a noção de cultura?</p><p>A</p><p>Porque foi o imperialismo que levou a cultura para os primitivos.</p><p>B</p><p>Porque a descoberta do Novo Mundo impulsionou a reflexão sobre a diferença cultural.</p><p>C</p><p>Porque os povos nativos ganharam autonomia a partir do contato com pessoas esclarecidas.</p><p>D</p><p>Porque as colônias pesquisadas se tornaram mais potentes em termos mercantis.</p><p>E</p><p>Porque colonização pode ser entendida como sinônimo de aculturação.</p><p>10</p><p>Marcar para revisão</p><p>O relativismo cultural é um princípio segundo o qual não é possível compreender, interpretar ou avaliar de maneira significativa os fenômenos sociais a não ser que sejam considerados em relação ao papel que desempenham no sistema cultural.</p><p>Tendo por base o anúncio transcrito acima, é correto afirmar que</p><p>A</p><p>Relativizar é construir descrições exteriores sobre diferentes modos de vida.</p><p>B</p><p>Relativizar é uma tentativa de construir descrições e interpretações dos fatos culturais a partir do que nos dizem e do que fazem os atores destes fatos culturais.</p><p>C</p><p>Relativizar é uma defesa da homogeneidade cultural, pois cada cultura se compara a outra.</p><p>D</p><p>Relativismo é o reconhecimento da unidade biológica da espécie humana. Através dessa unidade biológica podemos explicar as realidades culturais e o comportamento das pessoas.</p><p>E</p><p>O relativismo defende que todas as culturas tendem a se assemelhar com o passar do tempo, e que ao difundir nossos hábitos estamos colaborando com esse processo.</p><p>Questões</p><p>Finalizar prova</p><p>3</p><p>Marcar para revisão</p><p>Um movimento político, surgido recentemente em uma universidade, utiliza diversas plataformas digitais para disseminar suas ideias e mobilizar apoio. Embora não esteja diretamente ligado a um coletivo em rede específico, o movimento consegue estabelecer conexões com várias organizações e grupos sociais.</p><p>Considerando o texto, analise as afirmativas abaixo.</p><p>I. O movimento político exemplifica uma rede de movimentos sociais.</p><p>II. A ligação do movimento com coletivos em rede é um pré-requisito para sua classificação.</p><p>III. O uso de plataformas digitais pelo movimento é um indicativo de sua natureza como rede de movimentos sociais.</p><p>Avalie as alternativas.</p><p>A</p><p>Apenas a afirmativa I está correta.</p><p>B</p><p>Apenas a afirmativa II está correta.</p><p>C</p><p>Apenas as afirmativas I e III estão corretas.</p><p>D</p><p>Apenas as afirmativas II e III estão corretas.</p><p>E</p><p>Apenas a afirmativa III está correta.</p><p>4</p><p>Marcar para revisão</p><p>Um grupo de estudantes de ciências políticas está analisando a evolução das práticas democráticas e seu relacionamento com as tecnologias digitais. Eles estão particularmente interessados em compreender como a comunicação em redes sociais pode recriar dinâmicas similares às ágoras gregas antigas.</p><p>Considerando o texto, analise as afirmativas abaixo.</p><p>I. A ciberdemocracia é um conceito claramente definido no texto.</p><p>II. O ciberespaço proporciona um ambiente onde diferentes formas de comunicação coexistem e colaboram para a formação de uma sociedade mais participativa.</p><p>III. A participação em redes sociais pode ser vista como uma forma de ressemantização das práticas democráticas antigas.</p><p>Avalie as alternativas.</p><p>A</p><p>Somente as afirmativas I e II estão corretas.</p><p>B</p><p>Somente as afirmativas I e III estão corretas.</p><p>C</p><p>Somente as afirmativas II e III estão corretas.</p><p>D</p><p>Somente a afirmativa II está correta.</p><p>E</p><p>Somente a afirmativa III está correta.</p><p>5</p><p>Marcar para revisão</p><p>No livro Nu & Vestido (GOLDENBERG, 2002) a autora entrevistou, a partir de questionários, 835 mulheres e 444 homens, de idades entre 17 e 50 anos, com nível de escolaridade universitário, renda superior a R$ 2.000,00 e habitantes da cidade do Rio de Janeiro. A análise focalizou as relações de gênero e, a partir da perspectiva socioantropológica, foi possível</p><p>A</p><p>Identificar as necessidades afetivas de determinados grupos em relação ao valor do ''corpo'' na sociedade brasileira.</p><p>B</p><p>Compreender os tipos ideais de corpos para cada participante do estudo.</p><p>C</p><p>Promover a análise individual desses sujeitos questionando seus desejos sexuais.</p><p>D</p><p>Afirmar a necessidade</p><p>de determinados níveis de escolaridade para interesse afetivo e sexual.</p><p>E</p><p>Compreender as expectativas, desejos afetivos e estereótipos sexuais de homens e mulheres de diferentes gerações.</p><p>6</p><p>Marcar para revisão</p><p>Acerca do caso apresentado em Nu & Vestido (2002) e das considerações sobre dominação masculina de Bourdieu, analise as afirmativas:</p><p>I. É correto afirmar que a categoria de corpo utilizado para a análise da cultura brasileira contemporânea é empregada no olhar antropológico da autora sobre as relações conjugais.</p><p>II. Homens e mulheres refletem, em suas respostas, elementos da dominação masculina de maneira igual.</p><p>III. Homens e mulheres são atingidos e buscam uma noção de "corpo perfeito" de maneiras diferentes, mas direcionados pela dominação masculina, o que resulta em diferentes formas de se afetar.</p><p>Está correto o que se afirma em</p><p>A</p><p>I e II.</p><p>B</p><p>I e III.</p><p>C</p><p>III, apenas.</p><p>D</p><p>II e III.</p><p>E</p><p>I, apenas.</p><p>7</p><p>Marcar para revisão</p><p>"Sob os efeitos da massificação pela indústria e pelo consumo culturais, as artes correm o risco de perder sua força simbólica e, com ela, o de perder algumas de suas principais características." (CHAUÍ, 2005, p. 291)</p><p>Sobre o enunciado, assinale a alternativa que expressa as mudanças ocorridas em função da massificação da indústria de cosméticos no ideal de beleza:</p><p>A</p><p>De expressiva, tende a se tornar reprodutiva e repetitiva.</p><p>B</p><p>De trabalho de criação, tende a se tornar evento para consumo.</p><p>C</p><p>De duradoura, tende a se tornar parte do mercado da moda, passageira, em constante transformação.</p><p>D</p><p>De efêmera, tende a se tornar consagrada.</p><p>E</p><p>De forma de conhecimento verdadeiro, torna-se dissimulação da realidade.</p><p>8</p><p>Marcar para revisão</p><p>Uma pesquisa recente destacou o crescimento do acesso à internet na evolução do consumo de mídia. Especificamente, foi mencionado o impacto significativo da internet na maneira como as séries de TV são assistidas atualmente.</p><p>Qual elemento tem contribuído significativamente para transformar o modo de consumo de séries de TV?</p><p>A</p><p>Expansão do mercado de smartphones</p><p>B</p><p>Democratização do acesso à internet</p><p>C</p><p>Desenvolvimento de novos gêneros de séries</p><p>D</p><p>Crescimento da indústria de videogames</p><p>E</p><p>Aumento do número de cinemas</p><p>9</p><p>Marcar para revisão</p><p>Em um debate sobre a indústria do entretenimento, foi discutido como as séries de streaming estão alterando as dinâmicas tradicionais de produção e consumo de conteúdo televisivo.</p><p>Como as séries de streaming estão impactando a indústria do entretenimento televisivo?</p><p>A</p><p>Promovendo o retorno das séries de episódios semanais</p><p>B</p><p>Subvertendo a lógica da produção televisiva tradicional</p><p>C</p><p>Diminuindo a popularidade das séries de TV</p><p>D</p><p>Centralizando o controle nas mãos dos produtores de TV</p><p>E</p><p>Reduzindo a diversidade de gêneros disponíveis.</p><p>10</p><p>Marcar para revisão</p><p>A cultura do entretenimento tem passado por uma transformação significativa com a introdução de novas tecnologias. A transição da TV tradicional para a web mudou a maneira como consumimos mídia. As plataformas de streaming, como a Netflix, permitem um acesso mais direto e flexível ao conteúdo desejado.</p><p>Qual das seguintes afirmações melhor descreve uma mudança significativa na cultura do entretenimento devido à introdução das plataformas de streaming?</p><p>A</p><p>A programação televisiva tornou-se mais adaptável às preferências do usuário.</p><p>B</p><p>Os usuários não têm mais acesso a conteúdo de entretenimento em tempo real</p><p>C</p><p>As plataformas de streaming eliminaram a necessidade de publicidade</p><p>D</p><p>O conteúdo de entretenimento tornou-se menos diversificado</p><p>E</p><p>As plataformas de streaming requerem uma programação pré-definida</p><p>1</p><p>Marcar para revisão</p><p>Leia o texto apresentado seguir: "Segundo artigo da professora associada do Departamento de Sociologia da Universidade de San Francisco, na Califórnia, e pesquisadora do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, Cecilia MacDowell Santos, a Lei Maria da Penha (nº 11.340, de 2006) é uma lei de enfrentamento à violência doméstica contra as mulheres, criada após anos de denúncias contra a violência praticada contra as mulheres no âmbito doméstico e familiar. A lei representa uma importante conquista do movimento feminista e de mulheres, e um avanço significativo da legislação brasileira em matéria de combate à violência doméstica e familiar contra as mulheres. Mas tal avanço e os consequentes efeitos mobilizatórios na sociedade e no Estado não devem diminuir a necessidade da adoção ou da reforma de outras leis e de outras políticas públicas de combate a variadas formas de violência contra as mulheres, diz o artigo" (p. 2). Fonte: PALLONE, S. Movimentos sociais em defesa das minorias. ComCiência, n. 106, p. 1-3, 2009. De acordo com o trecho apresentado e levando-se em consideração a relação entre movimentos sociais pela inclusão de direitos às mulheres em situação de violência, é correto afirmar que:</p><p>A</p><p>Os movimentos sociais fazem muito "barulho", mas não conseguem alterar os alicerces legislativos.</p><p>B</p><p>O Estado brasileiro, por livre e espontânea vontade, foi responsável por garantir direitos às mulheres vítimas de violência doméstica.</p><p>C</p><p>A Lei Maria da Penha nos mostra que os movimentos sociais não precisam mais reivindicar direitos no âmbito da mulher.</p><p>D</p><p>A Lei Maria da Penha foi resultado de denúncias e movimentação sociopolítica em torno da pauta do combate à violência contra a mulher.</p><p>E</p><p>Os movimentos sociais e o Estado brasileiro possuem uma relação pouco conflituosa e, pela história recente, quase sempre possuem o mesmo horizonte ético-político.</p><p>2</p><p>Marcar para revisão</p><p>O termo Cultura da Convergência definido por Henry Jenkins discute questões ligadas: à colisão das velhas e das novas mídias; ao cruzamento da mídia corporativa e à alternativa; e à interação imprevisível entre o poder do produtor de mídia e o poder do consumidor. Nesse contexto, surgem três conceitos: convergência dos meios de comunicação; cultura participativa; e inteligência coletiva. Assinale a alternativa correta:</p><p>A</p><p>Na cultura participativa, os consumidores de mídia exercem o mesmo poder que as grandes empresas de comunicação.</p><p>B</p><p>Convergência deve ser entendida apenas e unicamente como um processo tecnológico que une múltiplas funções dentro dos mesmos aparelhos.</p><p>C</p><p>Inteligência coletiva foi uma expressão inteiramente cunhada por Henry Jenkins e, posteriormente, utilizada por Pierre Lévy para designar o consumo coletivo como fonte alternativa de poder midiático.</p><p>D</p><p>A convergência representa uma transformação cultural, à medida que consumidores são incentivados a procurar novas informações e fazer conexões em meio a conteúdos de mídias dispersos.</p><p>E</p><p>A circulação de conteúdos no processo de convergência é independente da participação ativa dos consumidores posto que não há exclusão digital no universo online.</p><p>3</p><p>Marcar para revisão</p><p>Rodrigues (2014, apud CARVALHO, 2006) afirma que mais do que coletar, tratar e disseminar a informação, as redes sociais devem gerar valor e sentido para assim gerar reais mudanças. Para isso, deve-se analisar todos os tipos de interação e informação. Nessa ótica de leitura, qual a alternativa correta em relação à principal função da ferramenta do Facebook "Compartilhar"?</p><p>A</p><p>Mostrar que o comentário foi lido e aceito pelo leitor que compartilha da mesma ideia.</p><p>B</p><p>Traz uma efetiva contribuição para a conversação, na medida que aumenta a interação entre os agentes sociais.</p><p>C</p><p>Traz uma contribuição pouco significativa e mesmo desnecessária já que a função que mais produz engajamento é a "Curtir".</p><p>D</p><p>Tomar parte na difusão da conversação, permitindo que os usuários construam algo que pode ser passível de discussão.</p><p>E</p><p>Contribuir para a reputação do compartilhado, sem precisar valorizar a informação que foi originalmente publicada.</p><p>4</p><p>Marcar para revisão</p><p>Por que é possível dizer que, no Brasil, o corpo é um capital?</p><p>A</p><p>Porque vivemos em uma sociedade capitalista.</p><p>B</p><p>Porque ele é considerado uma verdadeira riqueza.</p><p>C</p><p>Porque só os que têm dinheiro podem cuidar do corpo.</p><p>D</p><p>Porque é uma forma de contestação do modelo de corpo.</p><p>E</p><p>Porque quem nasce pobre nunca terá o corpo desejado.</p><p>5</p><p>Marcar</p><p>para revisão</p><p>(Funai, 2016) É incorreto afirmar que, para a população indígena, devemos primar pela(o):</p><p>A</p><p>Reconhecimento da organização social, costumes, línguas, crenças e tradições dos povos indígenas.</p><p>B</p><p>Garantia aos povos indígenas isolados do exercício de sua liberdade e de suas atividades tradicionais sem a obrigatoriedade de contatá-los.</p><p>C</p><p>Aceleração do processo de integração dos povos indígenas à civilização nacional.</p><p>D</p><p>Garantia da proteção e conservação do meio ambiente nas terras indígenas.</p><p>E</p><p>Respeito ao cidadão indígena, suas comunidades e organizações.</p><p>6</p><p>Marcar para revisão</p><p>Leia o epílogo do artigo Paradoxos da Identidade: a política de orientação sexual no século XX, de Míriam Adelman (2000).</p><p>A</p><p>A bissexualidade é uma invenção de sujeitos que possuem dúvidas quanto a seu objeto de desejo afetivo-sexual.</p><p>B</p><p>Ao discutir a bissexualidade, é importante que tomemos consciência de que, ao longo da história, a sexualidade se mostra fluida e sem objeto fixo.</p><p>C</p><p>A bissexualidade é uma identidade de gênero.</p><p>D</p><p>A existência de sujeitos bissexuais prova que a heterossexualidade deva ser evitada como orientação sexual.</p><p>E</p><p>Para resolver a complexidade da bissexualidade, é preciso saber se alguém era realmente hétero ou realmente gay.</p><p>7</p><p>Marcar para revisão</p><p>Sobre os Estudos Culturais marque a opção incorreta.</p><p>A</p><p>Os Estudos Culturais têm sua origem na Inglaterra.</p><p>B</p><p>Os principais expoentes dos Estudos Culturais são C. Shannon, H. Laswell e W. Weaver.</p><p>C</p><p>As relações entre a cultura contemporânea e a sociedade estão no eixo dos Estudos Culturais.</p><p>D</p><p>O campo dos Estudos Culturais surge, de forma organizada, através do Centro de Estudos Culturais Contemporâneos (CCCS).</p><p>E</p><p>Entre os temas das pesquisas apoiadas nos Estudos Culturais estão os estudos sobre: feminismo, recepção e consumo midiático, raça e etnia.</p><p>8</p><p>Marcar para revisão</p><p>As novas tecnologias dos metassistemas de entretenimento em microcasting permitiram o estabelecimento de uma comunicação em rede e a emergência do ciberespaço. Nesse novo ambiente, surge a cibercultura que pode ser definida como:</p><p>A</p><p>Conjunto de técnicas (materiais e intelectuais), de práticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespaço.</p><p>B</p><p>O espaço digital de alta conectividade para onde concorrem sujeitos simbólicos e suas manifestações culturais.</p><p>C</p><p>Conjunto de redes digitais (computadores e HDTV) que pela interação entre os indivíduos desenvolve valores e novas potencialidades da inteligência coletiva.</p><p>D</p><p>Conjunto de pensamentos e produtos intelectuais (blogs e e-books) que se caracterizam pela preponderância do imaginário frente às referencialidades reais.</p><p>E</p><p>Manifestações socioeconômicas proporcionadas pela comunicação via internet e guiadas pelos princípios da globalização.</p><p>9</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Enade, 2008) No seu nascedouro, a palavra ''descolonização'' já vem carregada de ideologia, parecendo definir um destino histórico dos povos colonizados: depois de ter colonizado, o europeu ''descoloniza'', estando, pois, implícita a vontade do país colonizador de abrir mão de pretensos direitos adquiridos em determinado momento. A generalização do termo implica, de certa forma, uma interpretação eurocêntrica da História, ou seja, a noção de que só a Europa possui uma história ou é capaz de elaborá-la. Os outros não têm história: nem passado a ser contado nem futuro a ser elaborado. (LINHARES, Maria Yedda Leite. Descolonização e lutas de libertação nacional. In: REIS FILHO, Daniel Aarão; FERREIRA, Jorge; ZENHA, Celeste (orgs.). O século XX: o tempo das dúvidas. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000. v. 3, p. 41.</p><p>Nas décadas de 1950 e 1960, as reivindicações das ex-colônias africanas e asiáticas resultaram em alterações na dinâmica bipolar do sistema internacional da Guerra Fria. Por meio do Movimento de Países Não Alinhados (MPNA), os países do Terceiro Mundo buscaram (re)escrever a sua história e elaborar projetos próprios para o futuro. A respeito da descolonização do mundo afro-asiático e da formação do Terceiro Mundo, constata-se que:</p><p>A</p><p>O não alinhamento implicou a recusa a qualquer forma de cooperação com alguma das duas superpotências.</p><p>B</p><p>O discurso terceiro-mundista, esboçado na Conferência de Bandung, consolidou-se no MPNA, denunciando o subdesenvolvimento como fruto da dominação imperialista.</p><p>C</p><p>O MPNA buscou articular um polo alternativo de poder, equidistante das duas superpotências da Guerra Fria, para atuar no Conselho de Segurança da ONU.</p><p>D</p><p>O MPNA entrou em declínio nas décadas de 1970 e 1980, devido à ''diplomacia do pingue-pongue'', à crise do pan-arabismo e ao fracasso militar das lutas de libertação nacional.</p><p>E</p><p>A Conferência de Bandung contou com a participação exclusiva de países subdesenvolvidos e excluiu das discussões os países alinhados aos EUA ou à URSS.</p><p>10</p><p>Marcar para revisão</p><p>"No momento em que os Estudos Culturais prestam atenção a formas de expressão culturais não tradicionais se descentra a legitimidade cultural. Em consequência, a cultura popular alcança legitimidade, transformando-se num lugar de atividade crítica e de intervenção. Dessa forma, a consideração sobre a pertinência de analisar práticas que tinham sido vistas fora da esfera da cultura inspirou a geração que desenvolveu os Estudos Culturais, principalmente, a partir dos anos 60. Logo, os Estudos Culturais construíram uma tendência importante da crítica cultural que questiona o estabelecimento de hierarquias entre formas e práticas culturais, estabelecidas a partir de oposições como cultura alta/baixa, superior/inferior, entre outras binariedades"(ESCOSTEGUY. In: HOHLFELDT et al. (Org.), 2001, p. 157).   #Com base na análise do texto e nos conhecimentos sobre Estudos Culturais, é correto afirmar:</p><p>A</p><p>A legitimidade de formas culturais não tradicionais é reforçada pelos Estudos Culturais.</p><p>B</p><p>Os Estudos Culturais criticam as hierarquias criadas pelos binarismos da cultura.</p><p>C</p><p>A cultura popular, a baixa cultura, as formas não tradicionais de cultura não podem ter legitimidade como objeto de análise e crítica científica.</p><p>D</p><p>A cultura popular pode ser considerada um local de crítica.</p><p>E</p><p>Os estudos de recepção confirmam a hipótese hipodérmica sobre o imenso poder da mídia.</p><p>De acordo com a Lei nº 11.645, de 10 de março de 2008, os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros devem ser ministrados no âmbito de todo o currículo escolar do ensino fundamental e do ensino médio. Isso significa que esses temas não estão restritos a uma área específica do conhecimento ou a um tipo específico de escola, mas devem ser abordados de forma transversal, em todas as disciplinas e em todas as escolas, sejam elas públicas ou privadas. Portanto, a alternativa correta é a B.</p><p>7</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Adaptada de Idcap, 2021) Um tema da Educação tem sido atualmente abordado: a diversidade no ambiente escolar. É fundamental que o respeito à diversidade seja estimulado desde os primeiros anos escolares, para que a cultura de que todos são iguais seja interiorizada pelo aluno. A seguir estão alguns exemplos que podem ser motivos de preconceitos no ambiente escolar, marque a alternativa incorreta.</p><p>A</p><p>Realidade financeira</p><p>B</p><p>Alimentação saudável</p><p>C</p><p>Raça ou cor</p><p>D</p><p>Deficiência física</p><p>E</p><p>Orientação sexual</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa B, "Alimentação saudável", é a resposta correta. Isso ocorre porque, embora a alimentação saudável seja um aspecto importante para a vida escolar e a saúde dos alunos, ela não é um motivo comum de preconceito no ambiente escolar. As demais alternativas, como realidade financeira, raça ou cor, deficiência física e orientação sexual, são, infelizmente, motivos frequentes de preconceito e discriminação nas escolas, o que reforça a importância de trabalhar a diversidade e o respeito desde os primeiros anos de educação.</p><p>8</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Adaptada de Acafe, 2017) O posicionamento da escola diante das relações étnico-raciais, de gênero, ambiental e sexual estabelecidas no seu interior compreende a construção identitária positiva em relação ao seu pertencimento étnico-racial, entre outros. Considerando o exposto, são ações possíveis, exceto:</p><p>A</p><p>Valorizar a pluralidade estética, respeito às diversas culturas, à corporeidade, às formas de ver, sentir e estar no mundo.</p><p>B</p><p>Promover o respeito e o reconhecimento das diferenças sexuais e identidades de gênero, entendendo os Direitos Humanos em toda a sua diversidade.</p><p>C</p><p>Exercitar a diversidade como princípio informativo e conceber as datas comemorativas como um fato social de valorização da cultura hegemônica a ser reproduzido na escola.</p><p>D</p><p>Garantir a reafirmação das diferenças individuais e coletivas a partir do senso de pertencimento identitário e no combate ao racismo, machismo, à homofobia e xenofobia e a todas as formas de discriminação, violências e intolerâncias.</p><p>E</p><p>Questionar as escolhas pautadas em padrões e/ou marcos civilizatórios dominantes.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra C. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa C é a única que não se enquadra como uma ação possível para o posicionamento da escola diante das relações étnico-raciais, de gênero, ambiental e sexual. Ela sugere que a escola deve exercitar a diversidade como princípio informativo e conceber as datas comemorativas como um fato social de valorização da cultura hegemônica a ser reproduzido na escola. Isso vai contra a ideia de valorização da diversidade e do respeito às diferenças, pois reforça a cultura dominante em detrimento das demais. Portanto, essa não é uma ação adequada para a construção de uma identidade positiva e inclusiva na escola.</p><p>9</p><p>Marcar para revisão</p><p>(NC-UFPR) As Leis nº 10.639/03 e nº 11.645/08 estabelecem Diretrizes e Bases da Educação Nacional, regulamentando a obrigatoriedade de incluir no currículo oficial o ensino da História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena em todos os níveis de ensino. Com relação ao assunto, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:</p><p>( ) Estas Leis possibilitam ações educativas que podem ampliar a consciência política, histórica e cidadã dos estudantes, fortalecendo identidades étnico-raciais e culturais de povos indígenas, africanos e afro-brasileiros, ressaltando a diversidade que caracteriza a formação da população brasileira.</p><p>( ) As sanções dessas leis determinam como dever restrito aos professores de História incluir conteúdos referentes à cultura e história de africanos, afro-brasileiros e indígenas no currículo oficial de suas disciplinas.</p><p>( ) A promulgação dessas Leis contribuiu para ressignificar a pluralidade étnico-racial brasileira, valorizando a cultura afro-brasileira, africana e indígena.</p><p>( ) A relevância dessas leis para a sociedade brasileira está relacionada, principalmente, ao rompimento de imagens negativas ou distorcidas, historicamente construídas, sobre os povos africanos, os afro-brasileiros e os indígenas, e à obrigatoriedade de ações educacionais que combatam quaisquer tipos de preconceito e discriminação.</p><p>Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta de cima para baixo.</p><p>A</p><p>V - F - F - V</p><p>B</p><p>F - V - V - F</p><p>C</p><p>F - V - F - V</p><p>D</p><p>V - V - V - F</p><p>E</p><p>V - F - V - V</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra E. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A sequência correta é V - F - V - V. A primeira afirmação é verdadeira, pois as Leis nº 10.639/03 e nº 11.645/08 realmente possibilitam ações educativas que ampliam a consciência política, histórica e cidadã dos estudantes, fortalecendo identidades étnico-raciais e culturais. A segunda afirmação é falsa, pois a inclusão de conteúdos referentes à cultura e história de africanos, afro-brasileiros e indígenas no currículo oficial não é um dever restrito aos professores de História. A terceira e quarta afirmações são verdadeiras, pois a promulgação dessas leis contribuiu para ressignificar a pluralidade étnico-racial brasileira e sua relevância para a sociedade brasileira está relacionada ao rompimento de imagens negativas ou distorcidas sobre os povos africanos, afro-brasileiros e indígenas, além da obrigatoriedade de ações educacionais que combatam preconceitos e discriminações.</p><p>10</p><p>Marcar para revisão</p><p>(Adaptada de FGV, 2015) Sobre a cultura indígena, é correto afirmar que:</p><p>A</p><p>Estabelece uma relação de imitação entre modelo e cópia com a dos colonizadores.</p><p>B</p><p>Há uma separação entre sagrado e profano em razão das aprendizagens coloniais.</p><p>C</p><p>Não tem valor acadêmico, pois os indígenas produzem artefatos.</p><p>D</p><p>Não deve ser hierarquizada como inferior à europeia.</p><p>E</p><p>Pode ser igualada à cultura dos colonizadores pelo rigor formal.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a letra D: "Não deve ser hierarquizada como inferior à europeia". Isso significa que a cultura indígena, assim como todas as outras culturas, possui sua própria riqueza e complexidade, não podendo ser considerada inferior ou superior a qualquer outra, incluindo a europeia. A cultura indígena é única e possui um valor inestimável, tanto do ponto de vista histórico quanto cultural. Portanto, qualquer tentativa de hierarquizá-la como inferior é equivocada e desrespeitosa.</p><p>1</p><p>Marcar para revisão</p><p>Leia o texto a seguir:</p><p>"Podemos dizer que a Sociologia nos convida a ir além da simples condenação e exclusão dos estudantes que fracassam. Ela nos mostra, em primeiro lugar, que esse fracasso não resulta de uma decisão livre do indivíduo de não ser um bom aluno ou da falta natural de talentos. Isso afasta o julgamento do sujeito e relativiza a noção de mérito individual. Em segundo lugar, ela nos mostra que a atuação das instituições escolares e dos professores pode criar pontes para o sucesso daqueles com mais dificuldades. Afasta, assim, certo tipo de fatalismo e qualquer justificativa para o imobilismo. Ao contrário, impõe ao professor a tarefa profissional e, ao mesmo tempo, ética e moral de atuação em prol da superação ou pelo menos da diminuição das desigualdades de desempenho e de trajetória escolar entre seus alunos. O contexto atual marcado pela expansão do acesso</p><p>ao ensino superior e pelas políticas de inclusão de novos públicos nesse nível de ensino, torna o desafio de lidar com a desigualdade essencial e inadiável. O acesso à universidade foi expandido, mas ainda é necessário garantir a permanência e o bom desempenho dos seus estudantes. A responsabilidade por encarar esse desafio não pode ser apenas do professor. É importante que existam políticas públicas e institucionais de acolhimento, de integração social e acadêmica (cursos de nivelamento ou de fortalecimento de conteúdos básicos, por exemplo), e também uma política de apoio e de formação para os professores" (p. 17-18).</p><p>Fonte: NONATO, B. F. et al. Mudanças no perfil dos estudantes da UFMG: desafios para a prática docente. Revista Docência do Ensino Superior, v. 10, p. 1-21, 2020.</p><p>Tomando como referência o trecho apresentado e a discussão sobre ações afirmativas no âmbito universitário, é correto afirmar que a responsabilidade pelas lógicas de inclusão é:</p><p>A</p><p>Apenas dos alunos que acessam as políticas afirmativas.</p><p>B</p><p>Apenas dos professores</p><p>C</p><p>Apenas dos familiares dos alunos de ação afirmativa</p><p>D</p><p>Apenas do Estado</p><p>E</p><p>De toda a comunidade acadêmica</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>Conforme o texto apresentado, a responsabilidade pelas lógicas de inclusão não recai apenas sobre um único grupo, mas sim sobre toda a comunidade acadêmica. Isso inclui não apenas os professores, mas também os alunos, os familiares, o Estado e todas as partes envolvidas no processo educacional. As ações afirmativas são políticas de inclusão que demandam uma constante revisão dos fundamentos institucionais da universidade pública e do ensino superior como um todo. A democratização do ensino exige que todos os membros da comunidade acadêmica se mobilizem para lidar com a trajetória dos alunos que não se encontram em "pé de igualdade" com aqueles de trajetórias escolares mais privilegiadas e lineares. Portanto, é fundamental que existam políticas públicas e institucionais de acolhimento, de integração social e acadêmica, bem como uma política de apoio e de formação para os professores. Assim, a comunidade acadêmica deve se repensar e se transformar junto ao processo educativo dos alunos afirmativos.</p><p>2</p><p>Marcar para revisão</p><p>Leia o texto a seguir:</p><p>"O primeiro ponto a ser enfatizado na história é que, depois de meses de navegação pelo Oceano Atlântico, Colombo registrou em seu diário o momento em que pisou fora da embarcação, em 12 de outubro de 1492, o seguinte: '[...] a mim me parece que [eles] são um povo pobre de tudo. Todos andam nus como suas mães os puseram no mundo (...) Devem ser servos bons e desenvoltos, pois observei que assimilam rapidamente aquilo que lhes é dito. E acredito que podem ser facilmente convertidos em cristãos, me parece que não formam uma seita'" (p. 35-36).</p><p>Fonte: GROSFOGUEL, R. A estrutura do conhecimento nas universidades ocidentalizadas: racismo/sexismo epistêmico e os quatro genocídios/epistemicídios do longo século XVI. Sociedade e Estado, v. 31, p. 25-49, 2016.</p><p>Levando-se em consideração o trecho apresentado, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:</p><p>I - O escrito de Colombo denota uma estratégia colonial muito comum na invasão das Américas: a subjugação e extermínio das religiões não cristãs.</p><p>PORQUE</p><p>II - Eliminar a forma como um povo sustenta suas cosmologias é, explicitamente, uma forma de exterminar a possibilidade de exercício da diferença.</p><p>A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta.</p><p>A</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.</p><p>B</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.</p><p>C</p><p>A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.</p><p>D</p><p>A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.</p><p>E</p><p>As asserções I e II são proposições falsas.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>O texto de Rámon Grosfoguel aponta para quatro genocídios/epistemicídios perpetuados pelo poder central da modernidade europeia na tentativa de se manter no poder hegemônico do mundo. O trecho se refere, especificamente, a uma estratégia muito comum para a colonização indígena: a catequização de povos ameríndios para eliminar suas cosmologias religiosas. A ideia era, com o tempo, submeter o povo indígena ao poder econômico, religioso e cultural dos homens brancos ocidentais. Eliminar a maneira como um povo enxerga o mundo é, praticamente, eliminar o desejo de vida e existência desse povo, configurando-se, portanto, como uma estratégia genocida/epistemicida para a conquista desse território. Isso se deu por meio de catequização forçada, estupros e escravidão, por exemplo. O escrito de Colombo subestima o povo indígena como um coletivo que produz cultura e, por isso mesmo, inaugura, na América, uma forma de relação violenta e desumanizante desses grupos.</p><p>3</p><p>Marcar para revisão</p><p>Podemos definir o termo eurocentrismo da seguinte forma:</p><p>A</p><p>A valorização dos saberes de outras culturas e, também, de outras existências humanas.</p><p>B</p><p>A centralização da Europa como referência de existência humana e, também, como local de produção de conhecimento.</p><p>C</p><p>A degradação dos saberes e das vivências construídas na Europa.</p><p>D</p><p>A degradação dos saberes e das vivências construídas no Ocidente.</p><p>E</p><p>A valorização dos saberes de povos tradicionais, como as mulheres indo-europeias, os indígenas e os africanos.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A questão pede a definição do termo "eurocentrismo". Analisando as alternativas, a opção B é a correta, pois o eurocentrismo é um conceito que coloca a Europa como centro de referência para a existência humana e produção de conhecimento. O prefixo "euro" se refere à Europa e o sufixo "centrismo" indica a ideia de algo que está no centro. Portanto, o eurocentrismo é a visão de que a Europa é o centro do mundo em termos subjetivos, políticos, econômicos e epistemológicos.</p><p>4</p><p>Marcar para revisão</p><p>Leia, a seguir, um trecho da tese de doutorado intitulada Entre o Branco, o encardido e o branquíssimo, de 2012, de autoria da professora e pesquisadora Lia Vainer Schucman. O diálogo se refere a uma conversa entre ela e um morador de rua branco em São Paulo:</p><p>Tadeu, 22 anos, nascido em uma família pobre na baixada santista, desde os 12 anos morador de rua no centro de São Paulo, mostra que, apesar de não ter se apropriado dos valores da branquitude e tampouco acreditar na supremacia branca, também está sujeito a ser visto como um corpo estranho no lugar social que ocupa.</p><p>Tadeu nos conta duas situações que podem ser esclarecedoras:</p><p>Você acha que morando na rua teve menos discriminação por ser branco? (Lia)</p><p>"Tive mais. Porque você morar numa maloca que só tinha negros, mais de trinta pessoas, aí você leva um 'enquadro' lá com todo mundo, o policial mesmo te esculacha: O que você tá fazendo no meio deles? Você não é da mesma cor! Saia daí. O policial chega até a oferecer dinheiro pra você sair de perto deles".</p><p>Me conta isso melhor (Lia).</p><p>"Era uma maloca ali perto do São Pedro, eram mais de 50 pessoas que moravam dentro. Do nada, todo mundo acordou com uma arma na cara, só eu que não. Eu olhei assim pra todo mundo, aí o policial já perguntou: que você tá fazendo aqui, no meio de negros, esses porcos imundos? E me ofereceu dinheiro pra sair de perto deles. Eu falei que não. Conheço muito policial que veste farda e é corrupto, são brancos e só vão cobrar dinheiro de negros. Pra quem vai na 'boca' sempre vê essa cena. Eu não piso mais na 'boca' por causa disso. Minha namorada usa droga, e eu falei pra ela: um dia eu vou descer na 'boca' pra te buscar. Mas eu não vou porque sempre encontro um policial que fala pra mim: você não tá mais indo na 'boca', hein? Você vai na 'boca', só tem gente mulata e negro que usa droga. Alguns brancos</p><p>só. Aí você não usa mais droga, qual a relação que ele faz? Que você vende droga, que você se aliou aos negros. Aqui o centro tá assim hoje em dia, os negros tão fazendo as bases do tráfico deles. Os policiais, pra tentar corrigir isso, ou mata, ou faz corrupção." (Tadeu) (p. 98).</p><p>Acerca da complexidade das relações raciais no Brasil, a análise apresentada afirma que:</p><p>A</p><p>A questão de classe social é preponderante na cena e, portanto, negros e brancos pobres e moradores de rua não possuem distinção em relação à raça.</p><p>B</p><p>Os policiais militares do estado de São Paulo adotaram uma postura democraticamente racial e não atuaram a partir de nenhuma lógica discriminatória.</p><p>C</p><p>O fato de Tadeu ser visto como um corpo estranho no lugar social que ocupa implica que parte da sociedade brasileira não associa brancos a lugares marginalizados.</p><p>D</p><p>Segundo os policiais, é inadequado que qualquer ser humano esteja no lugar de um morador de rua.</p><p>E</p><p>No acontecimento relatado, o sujeito negro aparece em seu lugar de privilégio simbólico e material, tendo seus direitos preservados em relação ao sujeito branco.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A resposta correta é a alternativa C. A análise apresentada na tese de Lia Vainer Schucman aponta para a complexidade das relações raciais no Brasil. No caso de Tadeu, um morador de rua branco, ele é visto como um "corpo estranho" no lugar social que ocupa. Isso sugere que parte da sociedade brasileira não associa pessoas brancas a lugares marginalizados, como a rua. Mesmo que Tadeu compartilhe a mesma condição socioeconômica e de vida que os moradores de rua negros, ele é discriminado e visto como deslocado nesse contexto. Isso evidencia a persistência de estereótipos raciais que associam a pobreza e a marginalidade predominantemente aos negros, enquanto os brancos são associados a uma vida fora da marginalidade. Essa percepção distorcida contribui para a manutenção das desigualdades raciais e impede a concretização de uma verdadeira democracia racial.</p><p>5</p><p>Marcar para revisão</p><p>Leia o texto a seguir:</p><p>"Desde logo, o conceito de gênero é uma designação altamente problemática, não cobrindo um campo semântico pacífico, nem sendo pacífica a sua inclusão no âmbito dos Estudos sobre as mulheres. Pelo contrário, é alvo das mais intrincadas controvérsias epistemológicas e ideológicas. Para algumas perspectivas é uma categoria fundamental de análise; para outras é um instrumento útil em algumas circunstâncias, mas, mesmo assim, usado com muitas limitações e reservas; para outras, ainda, não tem qualquer alcance real, podendo até ser escamoteador de uma autêntica investigação feminista. E que dizer do vocábulo desejo? Que conceito está a convocar? Tem a ver com o sentido genérico de necessidade ou necessidades? Está pensado no horizonte da psicanálise, ligado, portanto, ao inconsciente e aos sinais que este emite no corpo e no espírito? É antes recortado de um plano erótico ou estritamente sexual?" (p. 1).</p><p>Fonte: HENRIQUES, F. Gênero e desejo. Da biologia à cultura. Cadernos de Bioética, n. 35, 2004.</p><p>Inspirados pelo trecho acima e pelas discussões em torno das identidades de gênero e da orientação sexual (desejo), avaliem as afirmativas a seguir:</p><p>I - Identidade de gênero e orientação sexual (desejo) não podem ser tomados a partir de uma norma linear, já que se rearranjam de formas muitas variadas.</p><p>II - A distinção entre identidade de gênero e desejo é importante para que não se confunda a construção simbólica e material do corpo com o prazer afetivo-sexual, respectivamente.</p><p>III - Todo transexual foi antes de ser um sujeito trans, um sujeito homossexual.</p><p>IV - O segmento T (travesti e transexuais) se refere a indivíduos cuja identidade de gênero corresponde ao sexo designado ao nascer.</p><p>É correto apenas o que se afirma em:</p><p>A</p><p>I e II</p><p>B</p><p>II e III</p><p>C</p><p>III e IV</p><p>D</p><p>II e IV</p><p>E</p><p>I e IV</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra A. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A sexualidade humana é composta por diferentes elementos, como o sexo, a identidade de gênero e o desejo. O sexo é a matriz biológica ou cromossômica do corpo humano. A identidade de gênero é uma construção material e simbólica do corpo, baseada nos modelos de masculinidade e feminilidade presentes em uma cultura. Já a orientação sexual é o desejo, o tesão, o direcionamento afetivo-sexual dos sujeitos. Esses elementos podem se combinar de maneiras complexas, resultando em uma ampla gama de experiências de sexualidade. Não existe uma norma ou uma linha "correta" a seguir, pois não há uma direção certa ou normal. Portanto, um sujeito trans pode ter sempre apresentado desejo heterossexual e continuar assim após a transexualização. Por fim, é importante ressaltar que os sujeitos trans são aqueles que rompem com a prescrição de uma ordem binária, ou seja, de uma linha reta entre o sexo designado ao nascer e o gênero. Nesse sentido, um homem trans é alguém que nasceu com genitália designada como feminina, mas se identifica com o gênero masculino. Da mesma forma, uma mulher trans é alguém que nasceu com genitália designada como masculina, mas se identifica com o gênero feminino. Portanto, as afirmações corretas são as contidas nas alternativas I e II.</p><p>6</p><p>Marcar para revisão</p><p>Leia o trecho a seguir:</p><p>"Se, no caso dos médicos, a submissão ao saber e às práticas terapêuticas da medicina não se configura em barreiras para o exercício dos homens, no caso da enfermagem, existe essa resistência. A medicina, enquanto prática terapêutica, não tem sexo; a enfermagem, enquanto prática do cuidado, tem apenas um sexo no imaginário social - o feminino. Homens cuidando e desempenhando práticas com o corpo biológico (mais próximos às práticas domésticas, maternas, de cuidado e higienização) não são homens ou são menos valorizados socialmente" (p. 119-120).</p><p>Fonte: LOPES, M. J. M.; LEAL, S. M. C. A feminização persistente na qualificação profissional da enfermagem brasileira. Cadernos pagu, n. 24, p. 105-125, 2005.</p><p>A problematização, realizada por Lopes e Leal (2005), em torno da persistente feminização na qualificação dos profissionais de saúde, do cuidado e da assistência argumenta, principalmente, que:</p><p>A</p><p>As questões biológicas são determinantes para que se tenha mais mulheres nas profissões de cuidado.</p><p>B</p><p>As questões genéticas têm uma função central para organizar a divisão social e de gênero do trabalho.</p><p>C</p><p>Algumas práticas trabalhistas, culturalmente associadas às funções de uma mulher-mãe, terminam por valorizar homens e mulheres em atividades laborais distintas.</p><p>D</p><p>Homens e mulheres têm criado, no âmbito da medicina e da enfermagem, expectativas iguais no ambiente de trabalho.</p><p>E</p><p>Não há nenhum sexismo explícito na divisão social do trabalho em relação à medicina e à enfermagem.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra C. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A problematização feita por Lopes e Leal (2005) sobre a persistente feminização na qualificação dos profissionais de saúde, do cuidado e da assistência, argumenta que algumas práticas trabalhistas, culturalmente associadas às funções de uma mulher-mãe, acabam por valorizar homens e mulheres em atividades laborais distintas. Isso ocorre porque, no imaginário social, a enfermagem, enquanto prática do cuidado, é associada ao sexo feminino, enquanto a medicina, enquanto prática terapêutica, é vista como neutra em termos de gênero. Isso resulta em uma desvalorização social dos homens que atuam na enfermagem, pois eles são vistos como menos masculinos ou são demandados apenas para tarefas mais pesadas. Portanto, a resposta correta é a alternativa C.</p><p>7</p><p>Marcar para revisão</p><p>Veja o trecho abaixo:</p><p>Há um quarto genocídio/epistemicídio no século XVI que não é relatado com frequência na história dos três genocídios/epistemicídios já mencionados. Trata-se da conquista e do genocídio das mulheres que transmitiam, de geração para geração, o conhecimento indo-europeu nos territórios europeus. Essas mulheres</p><p>dominavam conhecimentos xamânicos de tempos ancestrais. O conhecimento que acumulavam abrangia diferentes áreas, tais como astronomia, biologia, ética etc. Elas eram empoderadas por resguardarem um conhecimento ancestral e o seu principal papel dentro das comunidades era o de estabelecer formas comunais de organização da política e da economia. A perseguição dessas mulheres começou na Baixa Idade Média. Entretanto, intensificou-se nos séculos XVI e XVII, com o advento das estruturas "modernas, coloniais, capitalistas e patriarcais" de poder. Milhões de mulheres foram queimadas vivas, acusadas de bruxaria, ainda nos primórdios da Modernidade. Dadas as suas qualidades de autoridade e liderança, os ataques constituíram uma estratégia de consolidação do patriarcado centrado na cristandade, que também destruía formas autônomas e comunais de relação com a terra. A Inquisição foi a vanguarda dos ataques. A acusação era um ataque a milhares de mulheres, cuja autonomia, liderança e conhecimento ameaçavam o poder da aristocracia, que se tornava a classe capitalista transnacional tanto nas colônias quanto na agricultura europeia9. Silvia Federici (2004) defende que esta caça às bruxas se intensificou entre 1550 e 1660. A tese da autora é de que a caça às mulheres, em território europeu, relacionava-se à acumulação primitiva durante o início da expansão capitalista na formação de reserva de trabalho para o capitalismo global. Ela relacionou a escravização de africanos nas Américas e a caça de mulheres na Europa como dois lados da mesma moeda: a acumulação de capital, em escala global, com a necessidade de incorporar trabalho no processo de acumulação capitalista. Para atingir este objetivo, as instituições usaram métodos extremamente violentos. Ao contrário do que ocorreu com o epistemicídio contra as populações indígenas e muçulmanas, quando milhares de livros foram queimados, no caso do genocídio contra as mulheres indo-europeias não houve livros queimados, pois, a transmissão de conhecimento acontecia, de geração para geração, por meio da tradição oral. (p.41-42)</p><p>(Fonte: GROSFOGUEL, Ramón. A estrutura do conhecimento nas universidades ocidentalizadas: racismo/sexismo epistêmico e os quatro genocídios/epistemicídios do longo século XVI. Sociedade e Estado, v. 31, p. 25-49, 2016.)</p><p>Levando-se em consideração o texto acima, conclui-se que as mulheres indo-europeias foram queimadas como estratégia epistemicida porque:</p><p>A</p><p>Os "livros" eram os corpos das mulheres e, de modo análogo ao que aconteceu com livros de alguns povos, elas foram queimadas vivas.</p><p>B</p><p>Eram consideradas existências frágeis que não colocavam nenhum risco à hegemonia do capital masculino.</p><p>C</p><p>A lógica de acumulação do capital dos homens adotou uma postura de impedimento às mulheres a partir de critérios racionais muito pouco relacionados a questões religiosas.</p><p>D</p><p>Os homens com poder da época queriam expandir a autonomia dessas mulheres consideradas inteligentes.</p><p>E</p><p>Já havia muita mão-de-obra disponível para acumulação do capital europeu e elas se tornaram dispensáveis.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>Gabarito: Os "livros" eram os corpos das mulheres e, de modo análogo ao que aconteceu com livros de alguns povos, elas foram queimadas vivas.</p><p>Justificativa: A questão se trata, basicamente, de uma interpretação da metáfora que o texto apresenta em suas últimas linhas tendo em vista o cenário de epistemicídio adotado pelos homens capitalistas da Europa. Para impedir que outros grupos pudessem ascender e disputar o poder com o grupo masculino, burguês, branco e cristão; esses homens adotaram uma postura genocida/epistemicida com vários grupos</p><p>8</p><p>Marcar para revisão</p><p>Veja os dois trechos abaixo:</p><p>Para Foucault (2002), a sexualidade é um elemento-chave no processo da modificação da psiquiatria alienista, voltada apenas às pessoas consideradas "loucas", para a subsequente, que abarca todo o corpo social, em meados da metade do século XIX. Em torno do conceito de "instinto", todos os seres humanos passam a ser psiquiatrizáveis, passando-se a se buscar em seu interior, seja qual for a "anormalidade", as causas de ordem sexual subjacentes. Passa a haver uma explosão do campo sintomatológico, tendo como referência os "desvios" sexuais. A patologização da sexualidade, porém, não é homogênea, nem atinge a todos os sujeitos igualmente. Gênero, raça, classe e geração são marcadores sociais da diferença importantes para entendermos essas especificidades (p. 51)</p><p>Levando este cenário em consideração, e reiterando o posicionamento de 1990 da Organização Mundial da Saúde (OMS, 1990) de que a homossexualidade não é uma condição patológica (Macedo, 2018), o CFP publicou a Resolução no 001/1999, que determina que profissionais de Psicologia não podem desenvolver ou contribuir com ações que patologizem as homossexualidades, ou oferecer tratamentos de cura das homossexualidades (CFP, 1999). Tal Resolução tem funcionado como importante instrumento no combate a práticas violentas contra pessoas LGBTI+ no âmbito da Psicologia. A Resolução no 001/1999 do CFP estabelece um marco no debate sobre as terapias conversivas no Brasil. Ela mobilizou - e, com isso, visibilizou - uma série de movimentos e articulações entre Psicologia e religiões cristãs, e sua manutenção não tem sido feita sem confrontos. Em nosso país, a defesa da "legalidade" das terapias de reversão da orientação sexual dá-se a partir do fortalecimento de grupos religiosos fundamentalistas, que passaram a questionar juridicamente a Resolução. Observamos nas últimas décadas um crescente movimento de profissionais que se denominam "psicólogos cristãos" e que têm pautado o direito de oferecer terapias conversivas em suas clínicas e centros de tratamento (p. 57)</p><p>(Fonte: GARCIA, Marcos Roberto Vieira; MATTOS, Amana Rocha. "Terapias de Conversão": Histórico da (Des) Patologização das Homossexualidades e Embates Jurídicos Contemporâneos. Psicologia: Ciência e Profissão, v. 39, 2020.)</p><p>Levando-se em consideração os trechos acima e discussão em torno da (des)patologização das sexualidades LGBTQIA+ que acontecem no âmbito do Conselho Federal de Psicologia, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:</p><p>I - É legítimo e assegurado, a partir dos princípios de liberdades individuais, que psicólogos se autonomeiem cristãos e pautem o direito de oferecer terapias conversivas em suas clínicas e centros de tratamento.</p><p>PORQUE</p><p>II - As reflexões acerca da história da patologização das sexualidades dissidentes mostram o quanto o saber científico contribuiu para esse processo de criação de pretensas normas padronizadas de sexualidade.</p><p>A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta:</p><p>A</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.</p><p>B</p><p>As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.</p><p>C</p><p>A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.</p><p>D</p><p>A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.</p><p>E</p><p>As asserções I e II são proposições falsas.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A asserção I é falsa, pois, apesar de os psicólogos terem o direito de se autodenominarem cristãos, eles não têm o direito de oferecer terapias conversivas em suas clínicas e centros de tratamento. Isso é devido à Resolução nº 001/1999 do Conselho Federal de Psicologia, que proíbe a patologização das homossexualidades e a oferta de tratamentos de cura para as homossexualidades. Portanto, a liberdade individual dos psicólogos não pode sobrepor-se à ética profissional e aos direitos humanos.</p><p>A asserção II é verdadeira, pois a história da patologização das sexualidades dissidentes mostra como o saber científico contribuiu para a criação de normas padronizadas de sexualidade. Isso é evidenciado pela discussão de Foucault sobre a transformação da psiquiatria e a</p><p>patologização da sexualidade. Portanto, a asserção II não justifica a asserção I, pois a ética profissional e os direitos humanos devem prevalecer sobre as liberdades individuais dos psicólogos.</p><p>9</p><p>Marcar para revisão</p><p>Leia o trecho abaixo:</p><p>Podemos dizer que a Sociologia nos convida a ir além da simples condenação e exclusão dos estudantes que fracassam. Ela nos mostra, em primeiro lugar, que esse fracasso não resulta de uma decisão livre do indivíduo de não ser um bom aluno ou da falta natural de talentos. Isso afasta o julgamento do sujeito e relativiza a noção de mérito individual. Em segundo lugar, ela nos mostra que a  atuação das instituições escolares e dos professores pode criar pontes para o sucesso daqueles com mais dificuldades. Afasta, assim, certo tipo de fatalismo e qualquer justificativa para o imobilismo. Ao contrário, impõe ao professor a tarefa profissional e,  ao mesmo tempo, ética e moral de atuação em prol da superação ou pelo menos da diminuição das desigualdades de  desempenho e de trajetória escolar entre seus alunos. O contexto atual marcado pela expansão do acesso ao ensino superior  e pelas políticas de inclusão de novos públicos nesse nível de ensino, torna o desafio de lidar com a desigualdade  essencial e inadiável. O acesso à universidade foi expandido, mas ainda é necessário garantir a permanência e o bom   desempenho dos seus estudantes. A responsabilidade por encarar esse desafio não pode ser apenas do professor. É importante que existam políticas públicas e institucionais de acolhimento, de integração social e acadêmica (cursos de nivelamento ou de fortalecimento de conteúdos básicos, por exemplo), e também uma política de apoio e de formação para os professores. (p. 17-18)</p><p>(Fonte: NONATO, Bréscia França et al. Mudanças no perfil dos estudantes da UFMG: desafios para a prática docente. Revista Docência do Ensino Superior, v. 10, p. 1-21, 2020.)</p><p>Tomando como referência o trecho acima e a discussão sobre Ações Afirmativas no âmbito universitário, é correto afirmar que a responsabilidade pelas lógicas de inclusão são:</p><p>A</p><p>Apenas dos alunos que acessam as políticas afirmativas.</p><p>B</p><p>Apenas dos professores.</p><p>C</p><p>Apenas dos familiares dos alunos de ação afirmativa.</p><p>D</p><p>Apenas do Estado.</p><p>E</p><p>De toda a comunidade acadêmica.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>Gabarito: De toda a comunidade acadêmica.</p><p>Justificativa: As Ações Afirmativas são políticas de inclusão que demandam uma constante revisão dos fundamentos institucionais da universidade pública e do ensino superior como um todo. Nenhum processo de democratização ocorre sem a necessidade de alterar as regras vigentes. A democratização requer que toda a comunidade acadêmica se mobilize para lidar com a trajetória daqueles alunos que não estão em "pé de igualdade" com aqueles de trajetórias escolares mais privilegiadas e lineares. O aluno beneficiado por ações afirmativas pode enfrentar algumas dificuldades diante dos códigos do ensino superior, mas isso não o impede de ser devidamente acolhido pelas instituições acadêmicas e preparado para enfrentar seus anos de estudo. Se a comunidade acadêmica reconhece que durante muito tempo ela impediu e dificultou a vida de alunos negros, pobres, indígenas, pessoas com deficiência, entre outros, é justo que ela mesma se repense e se transforme junto ao processo educativo dos alunos beneficiados por ações afirmativas.</p><p>10</p><p>Marcar para revisão</p><p>Podemos definir o termo eurocentrismo da seguinte forma:</p><p>A</p><p>A valorização dos saberes de outras culturas e, também, de outras existências humanas.</p><p>B</p><p>A centralização da Europa como referência de existência humana e, também, como local de produção de conhecimento.</p><p>C</p><p>A degradação dos saberes e das vivências construídas na Europa.</p><p>D</p><p>A degradação dos saberes e das vivências construídas no Ocidente.</p><p>E</p><p>A valorização dos saberes de povos tradicionais, como as mulheres indo-europeias, os indígenas e os africanos.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A questão pede a definição do termo eurocentrismo. A alternativa correta é a letra B, que define o eurocentrismo como a centralização da Europa como referência de existência humana e, também, como local de produção de conhecimento. O termo é formado pelo prefixo "euro", que se refere à Europa, e pelo sufixo "centrismo", que indica a ideia de algo que está no centro. Portanto, o eurocentrismo é a visão de que a Europa é o centro do mundo em termos subjetivos, políticos, econômicos e epistemológicos. As demais alternativas não apresentam a definição correta do termo.</p><p>1</p><p>Marcar para revisão</p><p>A realização de trabalho de campo tornou-se uma marca da Antropologia moderna. Selecione qual alternativa contém o impacto desse método de coleta de dados na definição de cultura.</p><p>A</p><p>O mergulho do pesquisador na realidade estudada possibilita a necessária observação direta, dando consistência à ideia de cultura como um complexo dinâmico.</p><p>B</p><p>Com o trabalho de campo, as pesquisas antropológicas se tornaram mais curtas e eficientes.</p><p>C</p><p>A observação participante envolve a participação dos nativos nas análises, logo, as pesquisas sobre cultura se tornaram mais próximas da realidade.</p><p>D</p><p>O trabalho de campo demonstrou que não existe cultura intocada pela civilização ocidental.</p><p>E</p><p>Os antropólogos passaram a pesquisar raças ao invés de culturas.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a "A". A realização de trabalho de campo na Antropologia moderna permite que o pesquisador se imerja na realidade que está sendo estudada. Essa imersão possibilita uma observação direta e mais precisa, o que contribui para a compreensão da cultura como um complexo dinâmico. Isso significa que a cultura é vista como um conjunto de elementos inter-relacionados e em constante mudança, e não como algo estático ou isolado. Portanto, o trabalho de campo tem um impacto significativo na maneira como a cultura é definida e entendida na Antropologia.</p><p>2</p><p>Marcar para revisão</p><p>Durante a década de 1980, os Cultural Studies passaram a estudar os processos de comunicação sob uma perspectiva diferente dos estudos anteriores, levando em consideração o contexto, a mensagem e a</p><p>A</p><p>divulgação.</p><p>B</p><p>emissão.</p><p>C</p><p>interpretação.</p><p>D</p><p>moderação.</p><p>E</p><p>recepção.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra E. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>Os Cultural Studies, durante a década de 1980, começaram a analisar os processos de comunicação de uma maneira diferente dos estudos anteriores. Eles passaram a considerar não apenas o contexto e a mensagem, mas também a recepção, ou seja, como a mensagem é recebida e interpretada pelo público. Portanto, a alternativa correta é a "recepção".</p><p>3</p><p>Marcar para revisão</p><p>Na perspectiva da amefricanidade, desenvolvida por Lélia Gonzalez, experiências de pessoas negras e indígenas da América Latina são aproximadas para evidenciar que:</p><p>A</p><p>Negros e indígenas possuem a mesma raça.</p><p>B</p><p>As pessoas brancas não podem ser consideradas latino-americanas.</p><p>C</p><p>A América Latina tem mais relações com a África do que com a Europa.</p><p>D</p><p>Os verdadeiros latino-americanos são os negros e os indígenas.</p><p>E</p><p>Processos de resistência e insurgência vivenciados por sujeitos desses grupos podem conformar uma unidade analítica.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a E, que afirma que "processos de resistência e insurgência vivenciados por sujeitos desses grupos podem conformar uma unidade analítica". Isso significa que, de acordo com a perspectiva da amefricanidade, as experiências de resistência e luta dos grupos negros e indígenas na América Latina, apesar de suas especificidades, podem ser analisadas conjuntamente, formando uma unidade de análise. Essa visão reconhece a interseccionalidade das lutas desses grupos e a importância de suas</p><p>experiências para a compreensão da história e da cultura latino-americanas.</p><p>4</p><p>Marcar para revisão</p><p>Ao se voltar, mais uma vez, para a conquista de novos mercados além-mar, a Europa passa a lidar com civilizações organizadas sob princípios diferentes dos seus. A concepção evolucionista da Biologia, transposta para as ciências sociais, leva os cientistas europeus a olharem essas sociedades não europeias como</p><p>A</p><p>Exemplos de sociedades evoluídas que não possuíam tecnologia competitiva, sendo, por isso, passíveis de dominação.</p><p>B</p><p>Exemplos de sociedades primitivas, que se encontravam em um estágio de evolução inferior ao europeu.</p><p>C</p><p>Anômicas, pois se organizavam harmonicamente sob o princípio do politeísmo, da poligamia e da divisão do trabalho social.</p><p>D</p><p>Civilizações que se encontravam em um estágio tecnológico diferente do europeu, instaurando uma visão mais relativista.</p><p>E</p><p>Harmoniosas, na medida em que a resolução de seus conflitos sociais se dá por meio da coerção.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>Os cientistas europeus, influenciados pela concepção evolucionista da Biologia, tendiam a ver as sociedades não europeias como primitivas, acreditando que estavam em um estágio de evolução inferior ao europeu. Essa visão era usada para justificar a dominação e exploração europeia dessas sociedades, sob o pretexto de "civilizá-las". Portanto, a alternativa correta é a B: "Exemplos de sociedades primitivas, que se encontravam em um estágio de evolução inferior ao europeu".</p><p>5</p><p>Marcar para revisão</p><p>No seu texto Codificação/Decodificação, Stuart Hall propõe uma forma de analisar o processo comunicativo diversa da tradicionalmente usada em modelos lineares. O autor afirma: "O processo, desta maneira, requer, do lado da produção, seus instrumentos materiais - seus 'meios' - bem como seus próprios conjuntos de relações sociais (de produção) - a organização e combinação de práticas dentro dos aparatos de comunicação. Mas é sob a forma discursiva que a circulação do produto se realiza, bem como sua distribuição para diferentes audiências. Uma vez concluído, o discurso deve então ser traduzido - transformado de novo - em práticas sociais, para que o circuito ao mesmo tempo se complete e produza efeitos. Se nenhum 'sentido' é apreendido, não pode haver 'consumo'. Se o sentido não é articulado em prática, ele não tem efeito" (HALL, Stuart. Codificação/Decodificação. In: Da Diáspora - Identidades e Mediações Culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2011. p. 366).</p><p>Nessa percepção, o que faz a transmissão televisiva de um evento histórico ser passível de significação, e não de transmissão completa do real, é</p><p>A</p><p>A posição privilegiada da forma discursiva da mensagem.</p><p>B</p><p>O feedback no modelo emissor-mensagem-receptor.</p><p>C</p><p>A transmissão de mensagens curtas e direcionadas.</p><p>D</p><p>O consumo de produtos de cultura como itens industrializados.</p><p>E</p><p>A ideologia como falsa consciência social e de classe.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>Stuart Hall, em seu texto "Codificação/Decodificação", destaca a importância da forma discursiva na comunicação. Ele argumenta que a circulação e distribuição de um produto comunicativo ocorrem sob uma forma discursiva. Isso significa que a mensagem é interpretada e compreendida através de práticas sociais. Portanto, a transmissão televisiva de um evento histórico é passível de significação, e não de transmissão completa do real, devido à posição privilegiada da forma discursiva da mensagem. Isso implica que a mensagem transmitida é interpretada e significada pelos receptores, em vez de ser uma transmissão direta e completa da realidade. Portanto, a alternativa correta é a "A", que afirma que a posição privilegiada da forma discursiva da mensagem é o que faz a transmissão televisiva de um evento histórico ser passível de significação.</p><p>6</p><p>Marcar para revisão</p><p>"Quanto ao "choque de civilizações", é bom lembrar a carta de uma menina americana de sete anos cujo pai era piloto na Guerra do Afeganistão: ela escreveu que - embora amasse muito seu pai - estava pronta a deixá-lo morrer, a sacrificá-lo por seu país. Quando o presidente Bush citou suas palavras, elas foram entendidas como manifestação "normal" de patriotismo americano; vamos conduzir uma experiência mental simples e imaginar uma menina árabe maometana pateticamente lendo para as câmeras as mesmas palavras a respeito do pai que lutava pelo Talibã - não é necessário pensar muito sobre qual teria sido a nossa reação" (ZIZEK. S. Bem-vindo ao deserto do real. São Paulo: Bom Tempo, 2003).</p><p>A situação imaginária proposta pelo autor explicita o desafio cultural do(a)</p><p>A</p><p>Prática da diplomacia.</p><p>B</p><p>Exercício de alteridade.</p><p>C</p><p>Expansão da democracia.</p><p>D</p><p>Universalização do progresso.</p><p>E</p><p>Conquista da autodeterminação.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A situação proposta pelo autor é um exemplo de exercício de alteridade, que é a capacidade de se colocar no lugar do outro, de entender e respeitar as diferenças culturais e individuais. No caso, o autor nos convida a imaginar a mesma situação, mas com uma menina árabe maometana, e questiona se nossa reação seria a mesma. Isso nos desafia a exercer a alteridade, a entender e respeitar as diferenças culturais e individuais, sem julgamentos prévios baseados em nossas próprias experiências e preconceitos. Portanto, a alternativa correta é a B: Exercício de alteridade.</p><p>7</p><p>Marcar para revisão</p><p>O etnocentrismo implica em um processo de hierarquização, proposto por determinada cultura ou grupo, que hierarquiza a diferença cultural, colocando sua própria cultura como mais importante e desvalorizando as outras. Selecione a seguir a opção que contém a atitude contrária ao etnocentrismo:</p><p>A</p><p>Multiculturalismo</p><p>B</p><p>Relativismo</p><p>C</p><p>Etnicidade</p><p>D</p><p>Sociabilidade</p><p>E</p><p>Globalismo</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra B. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>O relativismo é a atitude contrária ao etnocentrismo. Enquanto o etnocentrismo coloca uma cultura como superior às demais, o relativismo cultural propõe que todas as culturas têm igual valor e devem ser respeitadas em suas particularidades. Portanto, a alternativa correta é o "Relativismo".</p><p>8</p><p>Marcar para revisão</p><p>Sobre Mídia, Sociedade e Cultura, assinale a alternativa correta.</p><p>A</p><p>Atualmente, as pesquisas sobre as teorias feministas e multiculturalistas aplicadas nos discursos e processos midiáticos estão sendo reduzidas, pois observa-se um público menos ativista e interessado sobre essas questões.</p><p>B</p><p>Há um consenso entre grupos sociais sobre o papel da mídia em relação às suas representações.</p><p>C</p><p>Tendo em vista que a sociedade é um grande "campo de batalhas sociais", as representações desses embates pela mídia se constituem como um terreno propício para pesquisas críticas sobre a cultura da mídia.</p><p>D</p><p>Estudar politicamente a cultura da mídia, sobretudo suas representações sociais, exige a supressão da compreensão ideológica de seus entornos.</p><p>E</p><p>Os processos de dominação e resistência de grupos sociais não devem ser levados em consideração ao estudar a cultura da mídia, pois apenas o papel do emissor importa.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra C. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a letra C. A sociedade é frequentemente vista como um grande "campo de batalhas sociais", onde diferentes grupos lutam por seus interesses e visões de mundo. A mídia, como um importante ator social, desempenha um papel crucial na representação desses embates. Portanto, essas representações midiáticas dos conflitos sociais são um terreno fértil para pesquisas críticas sobre a cultura da mídia. Essas pesquisas podem ajudar a entender como a mídia molda e é moldada pelas lutas sociais, e como ela contribui para a construção de significados e identidades sociais.</p><p>9</p><p>Marcar para revisão</p><p>A colonização foi um fenômeno histórico e político</p><p>que atingiu todos os continentes. Por que esse fenômeno incidiu sobre a noção de cultura?</p><p>A</p><p>Porque foi o imperialismo que levou a cultura para os primitivos.</p><p>B</p><p>Porque a descoberta do Novo Mundo impulsionou a reflexão sobre a diferença cultural.</p><p>C</p><p>Porque os povos nativos ganharam autonomia a partir do contato com pessoas esclarecidas.</p><p>D</p><p>Porque as colônias pesquisadas se tornaram mais potentes em termos mercantis.</p><p>E</p><p>Porque colonização pode ser entendida como sinônimo de aculturação.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra B. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a B, que afirma que a descoberta do Novo Mundo impulsionou a reflexão sobre a diferença cultural. Isso ocorreu porque, com a colonização, houve um encontro de culturas distintas, o que levou a uma reflexão sobre as diferenças culturais existentes. Esse processo de reflexão foi importante para a compreensão da diversidade cultural e para o desenvolvimento de estudos e teorias sobre a cultura.</p><p>10</p><p>Marcar para revisão</p><p>O relativismo cultural é um princípio segundo o qual não é possível compreender, interpretar ou avaliar de maneira significativa os fenômenos sociais a não ser que sejam considerados em relação ao papel que desempenham no sistema cultural.</p><p>Tendo por base o anúncio transcrito acima, é correto afirmar que</p><p>A</p><p>Relativizar é construir descrições exteriores sobre diferentes modos de vida.</p><p>B</p><p>Relativizar é uma tentativa de construir descrições e interpretações dos fatos culturais a partir do que nos dizem e do que fazem os atores destes fatos culturais.</p><p>C</p><p>Relativizar é uma defesa da homogeneidade cultural, pois cada cultura se compara a outra.</p><p>D</p><p>Relativismo é o reconhecimento da unidade biológica da espécie humana. Através dessa unidade biológica podemos explicar as realidades culturais e o comportamento das pessoas.</p><p>E</p><p>O relativismo defende que todas as culturas tendem a se assemelhar com o passar do tempo, e que ao difundir nossos hábitos estamos colaborando com esse processo.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra B. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>O relativismo cultural, como o enunciado sugere, é um princípio que busca compreender os fenômenos sociais em relação ao papel que desempenham no sistema cultural. Nesse sentido, a alternativa B é a correta, pois ela afirma que relativizar é uma tentativa de construir descrições e interpretações dos fatos culturais a partir do que nos dizem e do que fazem os atores destes fatos culturais. Isso significa que, para entender um fenômeno cultural, é necessário considerar a perspectiva dos indivíduos que estão inseridos nesse contexto cultural, ou seja, os "atores" desses fatos culturais.</p><p>1</p><p>Marcar para revisão</p><p>Em "A Galáxia da Internet - Reflexões sobre a internet, os negócios e a sociedade" (Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 34), Manuel Castells defende que os "criadores da internet" constituíram conjuntos de valores e crenças que formam comportamento de, pelo menos, quatro grupos: os tecnomeritocráticos, os hackers, as comunidades digitais e as empresas. Nesse sentido, a internet é:</p><p>A</p><p>Uma constante disputa entre hackers e empresas pela apropriação de dados alheios.</p><p>B</p><p>Dotada de uma cultura própria, que é a cultura dos seus criadores.</p><p>C</p><p>Pautada por uma versão digital da ideologia neoliberal da meritocracia.</p><p>D</p><p>Uma estrutura que funciona de forma independente da ação dos usuários.</p><p>E</p><p>Essencialmente empresarial e inserida em uma cadeia de criação de valor.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra B. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>De acordo com o pensamento de Manuel Castells, a internet é dotada de uma cultura própria, que é a cultura dos seus criadores. Isso significa que os criadores da internet, ao desenvolverem essa tecnologia, também estabeleceram um conjunto de valores e crenças que influenciam o comportamento de diferentes grupos que a utilizam, como os tecnomeritocráticos, os hackers, as comunidades digitais e as empresas. Portanto, a alternativa correta é a B: "Dotada de uma cultura própria, que é a cultura dos seus criadores".</p><p>2</p><p>Marcar para revisão</p><p>Vivemos em um período em que a sociedade está profundamente entrelaçada com a internet, experimentando tanto seus aspectos ___________ quanto os desafios que ela apresenta. As ___________ tecnológicas, e em especial a cultura da convergência, têm transformado não apenas o cenário comunicacional, mas também as dinâmicas sociais, culturais e políticas. Esse fenômeno multifacetado integra a vida ___________ com a vida offline, criando um ambiente em que as fronteiras entre o virtual e o real se tornam cada vez mais tênues.</p><p>Avalie as alternativas.</p><p>A</p><p>positivos; inovações; online.</p><p>B</p><p>negativos; transições; digital.</p><p>C</p><p>benéficos; transições; online.</p><p>D</p><p>positivos; inovações; digital.</p><p>E</p><p>benéficos; inovações; digital.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra A. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A questão tem como objetivo avaliar a compreensão dos estudantes sobre o impacto profundo da internet e das inovações tecnológicas na sociedade contemporânea. A alternativa correta, "positivos; inovações; online", é consistente com o texto base, que destaca tanto os aspectos positivos quanto os desafios trazidos pela internet, a influência da cultura da convergência e a integração entre a vida online e offline. As outras alternativas, apesar de utilizarem palavras presentes no texto, não conseguem captar adequadamente o sentido completo transmitido pelos parágrafos, desviando-se do foco principal da discussão.</p><p>3</p><p>Marcar para revisão</p><p>No que se refere à informação online e à exclusão digital em tempos de ciberdemocracia, julgue os itens seguintes e encontre a afirmação correta:</p><p>A</p><p>No ambiente informacional composto pelas ágoras digitais não há espaço para vozes dissonantes posto que as comunidades virtuais são sempre alinhadas ao espectro político da esquerda.</p><p>B</p><p>As ágoras digitais produzem sociabilidades digitais que permitem apenas a inclusão de valores compartilhados por veículos de imprensa já consagrados.</p><p>C</p><p>Em um cenário onde nem todas as pessoas têm acesso à internet ou compreensão plena dos funcionamentos das redes, vê-se que a ciberdemocracia não abarca a todos de maneira igual.</p><p>D</p><p>A estrutura das redes sociais permite que apenas os detentores de revistas e jornais possam se expressar por entre as comunidades virtuais.</p><p>E</p><p>A exclusão digital não é um problema para as ágoras digitais porque vivemos em um mundo hiperconectado no qual a população global acessa à internet por meios e frequências idênticas.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra C. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa correta é a C, que afirma que a ciberdemocracia não abarca a todos de maneira igual. Isso ocorre porque nem todas as pessoas têm acesso à internet ou compreensão plena dos funcionamentos das redes. Essa situação é conhecida como exclusão digital, um fenômeno que impede que uma parcela da população participe plenamente da sociedade da informação. Portanto, a ciberdemocracia, apesar de ser um ideal de participação e inclusão, ainda enfrenta desafios significativos para se tornar uma realidade para todos.</p><p>4</p><p>Marcar para revisão</p><p>Um grupo de estudantes universitários cria uma comunidade virtual para discutir questões ambientais. Eles usam uma plataforma de mídia social para compartilhar ideias, organizar eventos e mobilizar apoio para causas ambientais. Esta comunidade rapidamente ganha popularidade e começa a influenciar decisões locais sobre questões ambientais.</p><p>Considerando o texto, analise as afirmativas abaixo.</p><p>I. A comunidade criada pelos estudantes é um exemplo de coletivo em rede.</p><p>II. A principal característica dessa comunidade é a sua ligação direta com movimentos sociais específicos.</p><p>III. As plataformas de mídia social usadas pela comunidade facilitam a mobilização social.</p><p>Avalie as alternativas.</p><p>A</p><p>Apenas a afirmativa I está correta.</p><p>B</p><p>Apenas a afirmativa II está correta.</p><p>C</p><p>Apenas a afirmativa III está</p><p>correta.</p><p>D</p><p>Apenas as afirmativas I e III estão corretas.</p><p>E</p><p>Apenas as afirmativas II e III estão corretas.</p><p>Resposta correta</p><p>Parabéns, você selecionou a alternativa correta. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>No estudo de caso apresentado, os estudantes formam uma comunidade virtual para discutir e agir em torno de questões ambientais, utilizando plataformas de mídia social. Essa comunidade é um exemplo clássico de coletivo em rede, onde os indivíduos se identificam e se projetam uns nos outros através de interesses compartilhados, conforme descrito no texto fornecido. Além disso, a utilização de plataformas de mídia social para organizar e mobilizar apoio para causas ambientais ilustra como essas ferramentas podem facilitar a mobilização social. A afirmativa II não é correta, pois a comunidade não necessita de uma ligação direta com movimentos sociais específicos para ser classificada como um coletivo em rede.</p><p>5</p><p>Marcar para revisão</p><p>Uma organização não governamental está implementando um projeto para fomentar a ciberdemocracia em uma região com baixa participação política. O objetivo é utilizar a internet para envolver os cidadãos nas decisões políticas e fortalecer a democracia local.</p><p>Qual deveria ser o foco principal da organização para alcançar seu objetivo de fomentar a ciberdemocracia na região?</p><p>A</p><p>Desenvolver um aplicativo de votação online.</p><p>B</p><p>Promover cursos de alfabetização digital.</p><p>C</p><p>Investir em infraestrutura de internet.</p><p>D</p><p>Organizar eventos políticos presenciais.</p><p>E</p><p>Criar uma televisão comunitária.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra B. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>Para fomentar a ciberdemocracia em uma região com baixa participação política, é crucial primeiro garantir que os cidadãos tenham as habilidades necessárias para participar de forma efetiva nas plataformas digitais. Promover cursos de alfabetização digital seria uma estratégia eficaz para alcançar esse objetivo, capacitando os cidadãos a se envolverem nas discussões e decisões políticas online.</p><p>6</p><p>Marcar para revisão</p><p>"As comunidades virtuais em rede vêm se popularizando de forma a abarcarem uma variedade de possibilidades comunicacionais e formas de experimentação da realidade." (ALMEIDA, 2014). Com base nessa citação, pode-se afirmar que as comunidades virtuais são:</p><p>A</p><p>Redes analógicas de comunicação interativa auto definidas, organizadas em torno de um interesse ou finalidade compartilhados.</p><p>B</p><p>Caracterizadas pela predominância da sincronia, pela ausência de fronteiras geográficas, pela ausência total de controle dos governos, pela liberdade de expressão infinita e pela cidadania global mediada pelo computador.</p><p>C</p><p>Espaços nos quais a Igreja e o Estado não têm domínio ou qualquer tipo de influência nas discussões e debates ali travados.</p><p>D</p><p>Espaços relacionados à questão referente à partilha adequada dos recursos, mas de participação na determinação das oportunidades de vida tanto individuais como coletivas.</p><p>E</p><p>Espaços de agregação de relacionamentos sociais que emergem da necessidade das pessoas em discutirem alguma temática, partilhar conhecimentos, interesses ou mesmo manifestar solidariedade a uma causa incomum, através de constantes interações no ciberespaço.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra E. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>As comunidades virtuais são espaços de agregação de relacionamentos sociais que surgem da necessidade das pessoas em discutir determinada temática, compartilhar conhecimentos, interesses ou mesmo expressar solidariedade a uma causa incomum, por meio de constantes interações no ciberespaço. Esses espaços permitem a troca de informações e experiências, contribuindo para a construção coletiva do conhecimento e para a formação de uma identidade comum entre os participantes. Portanto, a alternativa E é a correta.</p><p>7</p><p>Marcar para revisão</p><p>Um grupo de estudantes de ciências políticas está analisando a evolução das práticas democráticas e seu relacionamento com as tecnologias digitais. Eles estão particularmente interessados em compreender como a comunicação em redes sociais pode recriar dinâmicas similares às ágoras gregas antigas.</p><p>Considerando o texto, analise as afirmativas abaixo.</p><p>I. A ciberdemocracia é um conceito claramente definido no texto.</p><p>II. O ciberespaço proporciona um ambiente onde diferentes formas de comunicação coexistem e colaboram para a formação de uma sociedade mais participativa.</p><p>III. A participação em redes sociais pode ser vista como uma forma de ressemantização das práticas democráticas antigas.</p><p>Avalie as alternativas.</p><p>A</p><p>Somente as afirmativas I e II estão corretas.</p><p>B</p><p>Somente as afirmativas I e III estão corretas.</p><p>C</p><p>Somente as afirmativas II e III estão corretas.</p><p>D</p><p>Somente a afirmativa II está correta.</p><p>E</p><p>Somente a afirmativa III está correta.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra C. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A segunda questão foca na relação entre ciberdemocracia, ciberespaço e práticas democráticas antigas. A afirmativa I é incorreta porque, apesar de o texto mencionar uma definição didática e clara de ciberdemocracia, a definição em si não é apresentada no trecho analisado. A afirmativa II está correta, pois o texto sugere que o ciberespaço permite a coexistência de diferentes formas de comunicação, contribuindo para uma sociedade mais participativa. A afirmativa III também está correta, indicando que a participação em redes sociais pode ser interpretada como uma forma moderna de recriar as práticas democráticas antigas.</p><p>8</p><p>Marcar para revisão</p><p>Com a evolução dos tempos, acompanhamos o desenvolvimento de diferentes e mais precisas técnicas de apresentação e divulgação do conhecimento. Da invenção do computador à Internet, foi possível manter a comunicação em rede. Das alternativas abaixo, qual não demonstra ser característica do Jornalismo Online em tempos de convergência midiática?</p><p>A</p><p>Interatividade.</p><p>B</p><p>Customização de conteúdo.</p><p>C</p><p>Impossibilidade de compartilhamento.</p><p>D</p><p>Hipertextualidade.</p><p>E</p><p>Participação dos espectadores.</p><p>Resposta incorreta</p><p>Opa! A alternativa correta é a letra C. Confira o gabarito comentado!</p><p>Gabarito Comentado</p><p>A alternativa que não representa uma característica do Jornalismo Online em tempos de convergência midiática é a "Impossibilidade de compartilhamento". Na verdade, uma das grandes vantagens do Jornalismo Online é justamente a possibilidade de compartilhamento de informações, permitindo que o conteúdo chegue a um número maior de pessoas de forma rápida e eficiente. Portanto, a afirmativa de que há impossibilidade de compartilhamento é incorreta.</p><p>9</p><p>Marcar para revisão</p><p>Tenha em mente a seguinte afirmação: "Com o advento da Internet e do jornalismo online, a sociedade de informação está se transformando naquilo a que se pode chamar de sociedade em rede." (MARTINS, 2009). Desse modo, levando em consideração o conceito de sociedade em rede aliado às discussões sobre como as redes sociais vêm se transformando em novas ágoras digitais, pode-se afirmar que os sujeitos que interagem no universo digital fazem parte de:</p><p>A</p><p>Uma sociedade de informação que é dependente das novas tecnologias, mas que ainda não tem meios de oferecer espaço ao debate público entre as mais diversas matrizes de pensamento político vivenciadas no mundo offline.</p><p>B</p><p>Uma forma de sociedade que organiza as suas relações em redes midiáticas e, de maneira muito peculiar, utiliza as redes sociais para expressar as participações de sujeitos que vislumbram a transformação política da sociedade, dos governos e representantes políticos eleitos.</p><p>C</p><p>Uma nova entidade composta somente por indivíduos "nativos digitais" possuidores de características coletivas enquanto sujeitos da sociedade de informação, mas que estão alienados dos problemas de fora do mundo virtual.</p><p>D</p><p>Uma nova comunidade composta apenas por sujeitos das gerações Z e com características individualistas, posto que são produtores de conteúdo da sociedade de informação e não se interessam por debates político-partidários.</p><p>E</p><p>Uma nova</p>