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Movimentos Religiosos 
Contemporâneos
Introdução ao Estudo dos Movimentos Religiosos
Responsável pelo Conteúdo:
Prof. Me. André Carvalho de Oliveira
Revisão Textual:
Prof.ª Me. Natalia Conti
Nesta unidade, trabalharemos os seguintes tópicos:
• Metodologia e Desenvolvimento do Conceito Religioso.
Fonte: Getty Im
ages
Objetivos
• Compreender as origens e o desenvolvimento dos movimentos contemporâneos na com-
plexidade religiosa brasileira em contraste com a religião tradicional.
Caro Aluno(a)!
Normalmente, com a correria do dia a dia, não nos organizamos e deixamos para o úl-
timo momento o acesso ao estudo, o que implicará o não aprofundamento no material 
trabalhado ou, ainda, a perda dos prazos para o lançamento das atividades solicitadas.
Assim, organize seus estudos de maneira que entrem na sua rotina. Por exemplo, você 
poderá escolher um dia ao longo da semana ou um determinado horário todos ou alguns 
dias e determinar como o seu “momento do estudo”.
No material de cada Unidade, há videoaulas e leituras indicadas, assim como sugestões 
de materiais complementares, elementos didáticos que ampliarão sua interpretação e 
auxiliarão o pleno entendimento dos temas abordados.
Após o contato com o conteúdo proposto, participe dos debates mediados em fóruns de 
discussão, pois estes ajudarão a verificar o quanto você absorveu do conteúdo, além de 
propiciar o contato com seus colegas e tutores, o que se apresenta como rico espaço de 
troca de ideias e aprendizagem.
Bons Estudos!
Introdução ao Estudo dos Movimentos Religiosos
UNIDADE 
Introdução ao Estudo dos Movimentos Religiosos
Contextualização
No Brasil, até poucos anos atrás, a religião era uma questão de herança e não de 
escolha. Passamos por uma transição muito significativa, onde a tradição religiosa his-
tórica acabou sendo confrontada pelos movimentos religiosos contemporâneos que pro-
metem, sobretudo, uma redefinição de experiências religiosas.
Assista o documentário sobre experiência e vivência Religiosa no link a seguir:
https://youtu.be/7mYT3YmKb-Q.
Nessa unidade estudaremos esses e outros fatos históricos que demonstram o impac-
to na identidade religiosa brasileira. Observaremos a metodologia, bem como o desen-
volvimento desses movimentos em nossos dias.
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Metodologia e Desenvolvimento
do Conceito Religioso
Religião é um fenômeno universal que está presente em todas as culturas, em menor 
ou maior proporção. Todo grupo social apresenta manifestações que buscam uma ex-
periência religiosa, evidenciando uma abertura para se relacionar com o transcendente. 
Religião se refere a um conjunto de fatores culturais e crenças, que estabelece boa 
parte da cosmovisão dos indivíduos, concedendo-lhes uma leitura apurada do sentido da 
vida, de sua espiritualidade e até mesmo de seus próprios valores morais. Consequente-
mente, os valores religiosos adquiridos nos ajudam a enxergar a realidade ao nosso redor 
formando nossa conduta. 
Na academia, duas cosmovisões surgem com a perspectiva de confrontar essa visão. 
O agnosticismo, visão que afirma que não se pode compreender a realidade última, e 
o ateísmo, visão que nega a existência de um Ser transcendente e imanente, ficando 
apenas o universo para ser observado como única realidade existente. 
Quando se afirma que ‘Deus’ é fruto de uma mente primitiva, que desconhece a 
ciência e apenas busca encontrar resposta para os fenômenos inexplicáveis por meio 
da religião, acaba sendo uma referência pejorativa a aqueles que veem a religião como 
conceito universal, uma vez que nem mesmo a ciência conseguiu comprovar que Deus 
não existe.
A crença em um Deus faz parte da racionalidade humana, bem como fundamenta 
a base de nosso desenvolvimento. O fato de possuirmos necessidades transcendentais, 
evidenciado pela busca de respostas para as maiores das inquietações existenciais, aca-
ba revelando que possuímos necessidades universais do ponto de vista físico e espiritual, 
e tendo em vista nossa finitude e constantes questionamentos, seguimos perguntando se 
é possível desfrutar de vida após a morte? Caso a resposta seja sim, como poderemos 
obter essa vida? 
Inevitavelmente é a religião que tem se debruçado sobre essas inquietações para 
oferecer respostas ao coração humano por meio das experiências com o transcendente. 
A crença em um único Deus, transcendente e imanente em sua natureza intrínseca 
(Teísmo), ou num deus sem qualquer tipo de imanência (Deísmo) ou mesmo em deuses, 
afirmando a existência de muitos seres (Politeísmo), finitos ou infinitos, faz parte do fe-
nômeno religioso observável quando se busca solucionar as necessidade espirituais do 
ser humano.
Sabemos que analisar e compreender um fenômeno religioso em nossa cultura talvez 
seja a tarefa mais complexa que podemos nos debruçar, uma vez que as pessoas pen-
sam de maneira divergente, se agrupam de formas diferentes e experimentam diferentes 
fenômenos religiosos. Os teólogos cristãos buscam cooperar para que a Bíblia – Palavra 
de Deus e fonte material do estudo da teologia, se torne uma mensagem menos comple-
xa para as pessoas que possuem diferentes pressupostos de cultura e vida.
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UNIDADE 
Introdução ao Estudo dos Movimentos Religiosos
No mundo, existem doze grandes religiões. Cerca de 20.000 movimentos religiosos saíram 
ou foram influenciadas por essas grandes religiões. Uma parte muito significativa desses 
movimentos estão inseridos no Brasil e desfrutam de um grande e significativo crescimen-
to. Em solo brasileiro, a religião cristã, que surgiu em Israel no I século de nossa era, é 
representada majoritariamente pelo Catolicismo Romano.
Figura 1
Fonte: Getty Images
É importante refletir, concernente a academia, que apesar de algumas religiões pos-
suírem dogmas que inegavelmente criam dificuldades para a busca e evolução das verda-
des científicas, é fato que nem todas são contrárias a busca do conhecimento natural e 
científico, como é o caso da religião cristã. Na realidade isso não deveria ser espantoso, 
pois quando observamos a contribuição que muitos cristãos confessos proporcionaram 
para a ciência moderna fica claro que as possíveis incompatibilidades entre a verda-
deira ciência e a religião cristã são dirimidas. Como afirmou o físico Albert Einstein:
“A ciência sem religião é manca, a religião sem ciência é cega” (Science, Philoso-
phyand Religion: A Symposium, 1941).1
É importante ressaltar que no mundo ocidental o próprio significado da palavra 
‘religião’ (do latim “religare”) demonstra a finalidade última para qual se propõe, que 
é religar ou atar o que foi quebrado ou rompido, evocando assim, a restauração do 
relacionamento entre o Criador e o homem, que foi rompido pela desobediência dos 
primeiros seres criados (Adão e Eva), conforme a narrativa bíblica nos informa. Por-
tanto, os fatores religiosos estruturadores da cosmovisão dos seres humanos são uma 
tentativa que visa sobretudo reatar o relacionamento e união com aquele a quem se 
está prestando culto religioso.
1. BATISTA, Paulo Sérgio. Manual de respostas Bíblicas, um guia prático de defesa da fé crista. 2ª edição am-
pliada. Edições Kairós, São Paulo. P. 347
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Precisa-se considerar que as religiões não teístas tentam ampliar a discussão des-
te assunto propondo um diálogo não apenas da perspectiva vertical, mas também
da horizontal, onde o termo ‘religare’ não seja um absoluto entre o homem e 
o Ser transcendente, mas também entre o ser humano e o mundo cósmico, mais 
especificamente o mundo ecológico.
Além da matéria espiritual, a religião também criou mecanismos para se relacionar e 
avaliar questões de ordem familiar, ética, educacional, política e trabalhista. Em sentido 
amplo, o cultivo de hábitos, interesses, língua e vida artística de uma nação, bem como 
sua realidade social, valores, crenças e costumes, passou pelo crivo da religião ou foi for-
temente influenciado e impactado por ela nos últimos séculos, mesmo considerando-seo secularismo que busca negar a ela o espaço público.
Os movimentos religiosos no contexto
de pós-modernidade e globalização
Observa-se que as grandes religiões influenciam culturas. O cristianismo sendo a 
maior religião do mundo deixou marcas profundas em diversos países. Seu impacto em 
introduzir a noção de que a humanidade era fundamentalmente idêntica em valor e dig-
nidades e expandiu, implementando e proporcionando ajustes no sistema educacional, 
ético e competitivo.
Quando olhamos para história do mundo, fica nítido o impacto do cristianismo na 
ciência e medicina, legislação e desenvolvimento social de muitas culturas, entre elas 
podemos destacar Holanda, Inglaterra e Estados Unidos.
No Brasil, país majoritariamente cristão, por ter o maior número de católicos do 
mundo, cresce outro braço do cristianismo conhecido como protestantes e evangélicos. 
Este grupo, oriundo da reforma protestante, foi estimado pelo IBGE em 2010, com 42 
milhões de seguidores, representados pelas igrejas históricas e denominações pentecos-
tais e neopentecostais.
A Igreja Católica, termo que aponta para sua universalidade e extensão, nasceu em 
Jerusalém como uma pequena comunidade de seguidores de Jesus Cristo no dia da 
festa judaica de Pentecostes, por volta do ano 33 d.C., conforme relatado em Atos dos 
Apóstolos no capítulo 2. Os apóstolos de Cristo, em ato contínuo, são comissionados 
por Jesus Cristo para continuar o ministério da proclamação do Evangelho a todos os 
povos, línguas e nações. Assim, apesar das muitas dificuldades iniciais, os apóstolos 
estabeleceram a base doutrinária da igreja cristã, pavimentando dessa a forma a direção 
que ela assumiria na história.
Por volta do ano 313 d.C., no contexto do domínio do Império Romano, por meio do 
imperador Constantino, há o acolhimento da fé cristã como religião autorizada (religio 
licita) no Império e isso traz profundas implicações para a igreja cristã e história mundial. 
O imperador se tornou muito simpático ao cristianismo e elevou a igreja cristã a uma po-
sição privilegiada, isentando-a de impostos, sustentando os clérigos e construindo novas 
igrejas. Precisamos notar que não houve alterações repentinas na estrutura, culto e for-
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UNIDADE 
Introdução ao Estudo dos Movimentos Religiosos
ma de relacionamento com o povo nas igrejas. As crenças permaneceram as mesmas, 
assim como os bispos e a devoção. Com Constantino as diretivas: uma só lei, uma só 
moeda, uma só cidadania e uma só religião, impulsionaram o crescimento e expansão 
da igreja cristã deixando-a irreconhecível.
Apesar de rapidamente a hostilidade do governo romano ter sido atenuada e os ci-
dadãos cristãos passarem a desfrutar de uma liberdade nunca antes experimentada, não 
demorou muito e os ensinos dos apóstolos, ministrado pelos padres apologistas nesta 
época, começaram a ser esquecidos na igreja. Se por um lado existia liberdade e favo-
recimento, por outro existia a simpatia dos imperadores aos arianos e aos movimentos 
religiosos romanos, que misturavam lealdade ao Estado e adoração de múltiplos deuses. 
Não demorou muito e aos poucos começaram uma série de mudanças proporcionando 
um efeito cumulativo de eventos que mancharam a imagem pública do cristianismo.
Inevitavelmente isso foi o estopim para sufocar a pureza e doutrina que a igreja zelava 
e, como consequência, ainda era preciso lidar com líderes ambiciosos que despontavam 
no seio da igreja, o que colocou a tradição dos apóstolos em rota de colisão com estes 
líderes e consequentemente com o Império. Nos anos seguintes, a igreja precisou lidar 
com uma série de questões que séculos mais tarde convergiriam na reforma protestante, 
em 31 de outubro de 1517.
A reforma protestante foi o movimento que fez opo-
sição ao secularismo do clero, propondo a valorização 
da Bíblia como autoridade única (Sola Scriptura) e, por 
conseguinte, a valorização da pregação, a salvação 
unicamente pela graça por meio da fé (Sola Gratia) e a 
singularidade de Cristo como o cabeça da igreja (Solus 
Christus) e não o Papa. John Wycliffe, Jan Huss e Gerô-
nimo Savonarola pavimentaram o caminho para a che-
gada de Martinho Lutero e mais tarde João Calvino, que 
combateram duramente os desvios da Igreja Católica 
Romana no período medieval. 
Figura 2
Fonte: Getty Images
Com a chegada da reforma protestante, um novo modelo de igreja é consolidado. 
Cristo, verbo divino, é o motivo pelo qual as Escrituras foram escritas e devem ser 
proclamadas, logo a igreja cristã deve interpretar a Bíblia a partir de Cristo e sua cruz 
(teologia crucis), pois ele é a chave hermenêutica. Os reformadores passam a apresentar 
a fé viva por meio da Palavra de Deus como crivo de qualquer experiência religiosa. De 
acordo com Refleir:
A grande inovação da Reforma Protestante foi tornar a Bíblia o cen-
tro da pregação. Os discursos éticos e litúrgicos foram substituídos 
pela pregação evangélica das grandes verdades bíblicas, versículo por 
versículo. Martinho Lutero e João Calvino expuseram quase todos os 
livros da Bíblia em forma de comentários que, ainda hoje, possuem 
vasta aceitação acadêmica e espiritual. Os líderes da Reforma Protes-
tante deram à pregação um novo conteúdo (a graça divina em Jesus 
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Cristo), um novo fundamento (a Bíblia Sagrada) e um novo alvo (a 
fé viva)2
No início do século XVIII, o liberalismo teológico (devido sua cosmovisão empirista e 
racionalista) estabeleceu uma perspectiva de suspeita para com a Bíblia e produziu, por-
tanto, a relativização das Escrituras. Sua ênfase era promover uma religião sem verdade 
transcendente absoluta, trazendo assim uma crítica ácida aos credos e à confessionalida-
de cristã. Agora toda a fé deveria ser avaliada e remodelada pela razão natural, a partir 
da perspectiva humanista (antropocêntrica), sem limites doutrinários que delimitassem 
a filiação humana diante de Deus e a afirmação da paternidade universal de Deus para 
com os homens. O amor seria o paradigma das práticas do cristianismo liberal, o sen-
timento humano a bússola da relação Deus versus homem e a razão o caminho pelo 
qual a Bíblia seria purificada dos mitos nela contidos. A suficiência das Escrituras e sua 
autoridade passou a dar lugar a conceitos filosóficos. A confiança no progresso e na 
razão que fora construída pelo iluminismo agora é absorvida como desafio à tradição e 
à autoridade, evidenciando o amplo incentivo à liberdade de pensamento e mostrando 
nitidamente o humanismo latente.
No século XIX, deparamo-nos com uma mudança profunda na sociedade. É o século 
da grande esperança no progresso e nas máquinas. O século do materialismo e do material 
e consequentemente o século que declara a morte de Deus, pois como Nietzsche afirma 
“Deus está morto”. Ele pinta esse espírito da época (zeitgeist) em Assim falou Zaratustra:
Deus está morto! Deus permanece morto! E quem o matou fomos 
nós! Como haveremos de nos consolar, nós os algozes dos algozes? 
O que o mundo possuiu, até agora, de mais sagrado e mais podero-
so, sucumbiu em sangue aos golpes das nossas lâminas. Quem nos 
limpará desse sangue? Qual a água que nos lavará? Que solenidades 
de desagravo, que jogos sagrados haveremos de inventar? A gran-
diosidade deste ato não será demasiada para nós? Não teremos de 
nos tornar nós próprios deuses, para parecermos apenas dignos dele? 
Nunca existiu ato mais grandioso, e, quem quer que nasça depois de 
nós, passará a fazer parte, mercê deste ato, de uma história superior 
a toda a história até hoje!3
Somando-se a essa realidade, a crença no progresso é questionada por outros pensa-
dores e o sentimento de erosão existencial, de corrosão dos valores éticos, de escândalo 
diante das opressões sociais, causadas pela revolução industrial e pelo crescimento po-
pulacional irracional (em plena era da razão) nas grandes cidades que emergem no ho-
rizonte ocidental desponta sem precedentes. Portanto, esse é um século de paradoxos. 
As mudanças observadas na sociedade vão desde as artes, os conceitoscientíficos até 
a nova ordem econômica na produção de bens de consumo. Os grandes eventos histó-
ricos desencadeados desde o humanismo renascentista, séculos antes, causaram uma 
marca indelével no ocidente e os resultados e contradições internas dessas mudanças de 
ordem ontológica, epistêmica e deontológica se fizeram amplamente presentes. 
2. REFLEIR, Hans Ulrich. Pregação ao alcance de todos. São Paulo. Edições Vida Nova 2003. P. 14.
3. NIETZCHE, Friedrich. A Gaia Ciência. São Paulo. Companhia das Letras, 2001, Livro III Aforismo 125.
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UNIDADE 
Introdução ao Estudo dos Movimentos Religiosos
Em contrapartida, o final do século XX foi marcado pela decadência do liberalismo 
clássico no esteio do surgimento da teologia neo-ortodoxa. O teólogo suíço Karl Barth, ao 
testemunhar a atitude escandalosa de muitos teólogos alemães (dentre os quais, muitos de-
les, antigos professores seus na universidade) ao apoiarem a política nacionalista e expan-
sionista alemã, decidiu romper com o liberalismo clássico, por perceber que o mesmo não 
estava hermético às injustiças e incoerências. Muitos dos catedráticos, outrora luminares 
em suas universidades, não viam incoerência em amalgamar o cristianismo liberal clássi-
co com a ideologia supremacista alemã e apoiar politicamente homens como Otto Von
Bismarck, Wilhelm II e por fim Adolf Hitler e o partido Nazista, que desenvolveram políti-
cas eugênicas que categorizavam etnias como sub humanas afim de exterminá-las da face 
da terra e serem superiores ao bem e o mal, um super homem ou além homem proposto 
por Nietzsche. Essa incoerência irreconciliável no coração de Barth o impulsionou a rom-
per com a esperança Liberal e fazer franca oposição a sua agenda.
Em 1919, Karl Barth escreve sua obra A Carta aos Romanos, na qual ele inicia essa 
ruptura com a teologia liberal e o que seria conhecido como a teologia dialética ou neo-
-ortodoxia. A neo-ortodoxia traz em seu escopo acrítica ao racionalismo exacerbado 
no liberalismo, de matriz epistêmica racionalista e empirista, e propõe que o encontro 
homem x transcendente ocorre na relação dialética, no paradoxo finito e infinito, na 
relação da criatura contingente com a transcendência, sendo a intersecção destes entes 
o encontro existencial (não racional).
A neo-ortodoxia rejeita a epistemologia otimista do liberalismo e é fortemente in-
fluenciada pelo existencialismo. Certamente o existencialismo faz coro às perspectivas 
de suspeita para com o projeto de progresso humano contínuo (positivismo) e a crença 
na ciência como elemento de transcendência humana (cientificismo).
No século XIX, o romantismo e o niilismo, proposto por Nietzsche, e o existencia-
lismo foram movimentos de crítica à crença irrestrita na razão e suficiência humana. 
Assim, nota-se que no ocidente a ânsia existencial humana pelo transcendente não foi 
obliterada, como pontua Campos:
No Ocidente, vivia-se com intensidade, o fenômeno de seculariza-
ção. Pensava-se que rapidamente seria eliminado do ser humano o 
sentimento religioso e as necessidades místicas. Consequentemente 
esperava-se que o relativismo iria dissolver todas as certezas, deixando 
para a ciência a oportunidade de moldar a experiência de vida das 
pessoas. Porém, a reação mística não se fez por esperar e imediata-
mente começaram a brotar, por todos os lados, processos de ressacra-
lização do mundo, gerando no campo religioso um pluralismo como 
antes nunca visto. Assim, os NMR passaram a disputar clientela com 
religiões historicamente estabelecidas, empregando para isso, muitas 
vezes, esquemas de marketing. Novos temas para debate surgiram, 
tais como: a fragmentação do universo religioso, o avanço das religi-
ões não-cristãs, a incapacidade das religiões ocidentais instituciona-
lizadas em responder aos novos desafios culturais então propostos, 
e a perda do monopólio do campo religioso por parte de católicos e 
protestantes históricos.4
4. CAMPOS, Leonildo S. Os Novos Movimentos Religiosos no Brasil Analisados a Partir da Perspectiva da Teologia 
de P. Tillich. Revista Eletrônica Correlatio n. 3 – Abril de 2003 p. 29,30.
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Com a superação da teologia liberal, em parte pela crítica neo-ortodoxa e também 
devido a mudança de paradigma filosófico no ocidente (abandono do racionalismo e 
ascensão de cosmovisões dialéticas, tais como o socialismo, existencialismo e filosofias 
das minorias), a religiosidade no ocidente penderia para o intimismo, subjetivismo, emo-
cionalismo, irracionalismo, relativismo e sensitivismo. A perspectiva dialética enfatizou a 
experiência subjetiva com Deus como um encontro pessoal com o transcendente. Essa 
seria uma tônica que futuramente estaria presente na espiritualidade pós-moderna.
A ressignificação desse religare que a teologias radicais do século XX propuseram, com a 
teologia negra, feminista, da libertação e futuramente inclusiva, em relação a salvação 
oferecida por Deus, como prioritariamente uma libertação da opressão – contra qual essas 
minorias se levantaram, demonstra o aspecto subjetivista e engajador que a religião de-
monstrou na religiosidade no século XX. Igualmente, as propostas secularizantes, como na 
teologia da morte de Deus e na espiritualidade de comunidades cristãs emergentes – na 
qual a cultura tem papel preponderante na construção teológica, demonstram o sensiti-
vismo em relação a cultura pós-moderna. Elas buscavam tratar as contradições sociais e 
existenciais buscando resposta na cultura secular.
A perspectiva inter-religioso e ecumênica
dos movimentos contemporâneos
Em 2013, na cidade de Porto Alegre realizou-se a XVII Jornada sobre Alternativas 
Religiosas na América Latina, congresso que reuniu dezenas de estudiosos para discutir 
e explorar abordagens religiosas existentes no Brasil e em países como Argentina, Uru-
guai e Chile, e a relevância das relações e fluxos existentes entre elas.
É fato que o debate atual sobre globalização, demanda uma complexidade muito 
significativa quando o assunto é religião. Migração, acesso a culturas distintas e circula-
ção irrestrita do livre comércio tem testado a capacidade de permanência das religiões 
históricas. No Brasil, a exigência por adaptação dos grupos tradicionais está sendo ob-
servada minuciosamente por aqueles que se esforçam para permanecer relevantes na 
pós-modernidade. É fato que nosso povo é composto por imigrantes de diversas partes 
do mundo e essa miríade de povos e grupos contribuíram com suas culturas e visões de 
mundo quando o assunto é religião.
Neste cenário, novos movimentos religiosos aparecem, visando proporcionar um 
novo significado de vida que leve o homem contemporâneo para mais perto de uma 
divindade sem exigir o tradicionalismo e a formalidade das religiões históricas. Em um 
mundo inseguro, os movimentos religiosos tentam responder as perguntas básicas do 
homem que desvenda o sentido da vida.
A pergunta que se levanta diante desta realidade é: como a base cristã, recebida pela 
colonização portuguesa, interage com tantas formas de crenças opostas e contraditórias 
entre si? É necessário refletir que o simples fato de alguém participar de determinado 
grupo religioso não o coloca em posição de salvação diante do criador, então é razoável 
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UNIDADE 
Introdução ao Estudo dos Movimentos Religiosos
pensar que os muitos movimentos existentes não estão respondendo corretamente os 
anseios do homem contemporâneo.
As religiões declaram cosmovisões e princípios absolutos, elas não são em seu cerne 
relativistas. Fique atento para não confundir tolerância religiosa com pluralismo religioso 
relativista. Uma sociedade plural advoga a plena liberdade de credo a todas religiões, 
contanto que essas não firam o ordenamento jurídico penal e civil dessa sociedade secu-
lar. Uma sociedade antirreligiosa suprime as expressões religiosas, visando estabelecer 
um secularismo radical ou um tipo de Estado ateu. Não é presunção o fato de alguém 
considerar determinada crença como a única forma de religião aceita porDeus. Afirmar 
a inexistência de uma verdade absoluta, em suma, é uma afirmação de verdade absoluta. 
Este tipo de argumentação é inconsistente e auto refutante para uma cultura secular.
As sociedades democráticas modernas têm contribuído para o processo civilizatório 
ocidental por meio de uma postura plural até mesmo em Estados confessionais euro-
peus e não uma antirreligiosidade agressiva, isso porque a religião é elemento formativo 
e civilizatório, ela forma a cultura e os valores éticos daquela sociedade, portanto, o se-
cularismo radical acaba por tolher um elemento social aglutinador imprescindível. As 
experiências histórias antirreligiosas no ocidente são testemunhos claros de que a busca 
pelo transcendente é parte constitutiva dos seres humanos e, por conseguinte, está pre-
sente em sua expressão comunitária, a sociedade civil.
Migração Urbana no contexto religioso! 
Em nosso país, a migração urbana, pode influenciar a busca por uma religião mais viva e dinâmica!
Um século atrás, apenas 15% das pessoas viviam em cidades, hoje os números estimam 
60%. A busca por melhores condições de vida, fez o homem deixar o campo para ocupar 
postos na indústria, no setor terciário e buscar uma profissionalização melhor. Se conside-
rarmos que os últimos 20 anos apresentaram os maiores índices de migração, compreen-
deremos melhor a realidade da diversidade religiosa e como os indivíduos tem buscado por 
uma espiritualidade dinâmica. Na cidade, o homem do campo se deparou com uma grande 
diversidade cultural, étnica, ética entre outras, que acabaram redesenhando suas práxis 
religiosa. Eis a gênese do pluralismo e sincretismo religioso.
Ao abordamos a natureza das religiões e dos 
novos movimentos religiosos (NMRs) existentes, 
precisamos tanto compreender as cosmovisões 
que formam a base e sustentam toda estrutura 
religiosa, como também precisamos observar a 
relação entre religião e os novos movimentos.
A igreja Católica Romana, tem promovido e 
sustentado o diálogo ecumênico com as demais 
confissões cristãs nos últimos anos – ecumenis-
mo, como também, pós Vaticano II, tem busca-
do promover e aprofundar o diálogo com outras 
religiões – diálogo inter-religioso. A proposta Figura 3
Fonte: Getty Images
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ecumênica fundamenta-se numa unidade a partir do que ela tem de comum entre as 
confissões e isso tem atraído as diversas tradições cristãs no Brasil e no mundo, gerando, 
assim, debates e avaliações.
Por outro lado, a iniciativa do diálogo inter-religioso das mais diferentes religiões do 
mundo busca evitar as guerras com motivação religiosa. Busca-se firmar um compro-
misso de relacionamento mútuo entre as religiões e uma unidade na garantia dos direitos 
humanos, combate à pobreza, violência, guerra e preservação do meio ambiente. Po-
rém, o que se observa é que existe conjuntamente uma subjetivação das religiões e dos 
movimentos religiosos, numa deterioração da percepção epistêmica absolutista (aceita-
ção de verdade absoluta), ou seja, essa perspectiva evidencia que os diversos ensinamen-
tos e práticas religiosas, independente da matriz, são caminhos autênticos ao criador, já 
que todas as religiões do mundo compartilham dos mesmos valores essenciais, como o 
amor, a compaixão, a igualdade dentre outros. Se prega, que a pluralidade é o caminho 
de manutenção de convívio e a unidade destes movimentos.
O impacto dos movimentos na identidade religiosa tradicional
Nos últimos anos tem ocorrido uma grande mudança no perfil religioso no Brasil. 
Sendo o maior país católico romano do mundo, o catolicismo romano brasileiro tem 
presenciado um enorme decréscimo em número de fiéis. Com a perda da hegemo-
nia, surgiram e cresceram os novos movimentos religiosos (NMR ś), tanto de tradição 
cristã como de origem não cristã. Na América Latina diversos movimentos religiosos 
expandiram rapidamente conquistando pessoas das mais variáveis classes e regiões. 
É importante notar que os evangélicos e protestantes, (nomenclatura dos grupos não 
católico-romanos) oriundos da reforma, tem sido um desafio, pois estão crescendo de 
forma significativa neste cenário, desfrutando de um avanço massivo nas últimas déca-
das em diversas frentes. 
A reforma protestante, que se iniciou no século XIV contra os desvios doutrinários da 
igreja católica romana, chegou ao Brasil com a vinda de missionários no final do século 
XIX e vem desfrutando de um crescimento expressivo nas últimas décadas.
Tudo indica que estamos na contramão do que aconteceu na Europa, onde a religião 
perdeu seu espaço na sociedade, com o processo de secularização. Se lá, ela deixou 
de ser importante para vida da sociedade, aqui, os números observados pelo IBGE no 
último censo (2010) nos mostram que a religião está influenciando e promovendo uma 
grande diversidade e uma maior pluralidade em nossa sociedade.
Avaliando a evolução das religiões desde 1872, o censo percebe que as mudanças 
começaram em 1991, quando passou a ser registrado mudanças expressivas na com-
posição religiosa da população Brasileira. O catolicismo romano que em 1970 detinha 
91,8% da população, hoje conta com 64,6%, enquanto evangélicos que no mesmo 
período contavam com menos de 5% da população, chegaram em 2010 com 22%. O 
IBGE também pontuou a situação dos espíritas 2,8%, umbanda e candomblé 0,3% e 
sem religião 8%.
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UNIDADE 
Introdução ao Estudo dos Movimentos Religiosos
Fica claro que os Novos Movimentos Religiosos despontam em nossa cultura como 
uma esperança de reencantamento diante da situação de rompimento à tradição cristã. 
Essa engrenagem massiva, tem buscado na devoção a motivação necessária para a vida 
e seus anseios e o desdobramento é uma multiplicação de diversas formas de relaciona-
mento com o transcendente.
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Material Complementar
Indicações para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:
 Vídeos
CENSO RELIGIOSO 29-06-2012
Band TV Goiânia
https://youtu.be/IeDiZZ8MGwA
Religare – Conhecimento e Religião sobre religiosidade, fé e religião, Bloco 2
https://youtu.be/tKBr8vlXkFA
 Leitura
Por uma outra visão da história: As ideias de Niall Ferguson em “Civilização”
http://bit.ly/2wbaLWR
Os Novos Movimentos Religiosos no Brasil Analisados a Partir da Perspectiva da Teologia de 
Paul Tillich
http://bit.ly/2HslJxB
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UNIDADE 
Introdução ao Estudo dos Movimentos Religiosos
Referências
BATISTA, Paulo Sergio. Manual de resposta Bíblicas. São Paulo, Kayros, 2006.
BRAY, Gerald. Igreja, um relato teológico e histórico. São Paulo, Shedd Publicações, 2017.
CAMPOS, Leonildo S. Os Novos Movimentos Religiosos no Brasil Analisados a Partir 
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