Historia y doctrina de la rosa-cruz - Sedir

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H istoria y Doetrina
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K A B B A L A D E S V E L A D A
M acG reg o r Mathers
LA H E R M A N D A D D E LA R O S A CRUZ
A .E . W aite
O CU LT1SM O P R A C T /C O
Papus
H A TH A Y O G A
F il o s o f i a Y o g i d e l b i e n e s t a r f i s i c o 
Yogi R am acharaka 
CU RSO PR A C TIC O 
DE C O N C E N T R A C I 6 N M E N T A L
E. W ood
EL C O C O D R IL O , o la g u e r r a d e l b i e n y d e l m a l
Louis-Claude de Saint-M artin 
EL LIB R O D E LOS E S P L E N D O R E S
Eliphas- Levi
EL LIB R O D E LOS S A B IO S
Eliphas Lew 
K A R M A 
Annie Besant 
LA LEY D E LA VJDA 
R .W . Trine 
YO SOY
E n s e n a n z a s d e l M a e s t r o 
Saint G erm ain 
A S T R O L O G IA P R A C T IC A 
C. Saint G erm ain 
LA C IEN C IA C A B A LIS TIC A 
Lenain
EL IDILIO D E L LOTO B L A N C O
Mabel Collins
C A T O R C E L E C C IO N E S S O B R E 
FILO S O FIA YOGI Y O C U LT IS M O 
O R IE N T A L
Yogi Ramacharaka 
A S T R O L O G IA HINDU
Sepharial
LA F O R T U N A R E V E L A D A 
P O R LOS N U M E R O S
Sepharial
M A N U A L D E A S T R O L O G IA
Sepharial
LA CIENCIA D E LOS S A C R A M E N T O S 
Leadbeater 
EL LIB R O D E O R O 
DE S A IN T G E R M A I N
Dibujo de cubierta: DOOR
Historia y Doctrina 
de la
ROSA - CRUZ
H emal h m
Titulo del original francos:
Histoire et Doctrines des Rose - Croix 
Autor: S6dir
Titulo de la versibn en castellano: 
Historia y Doctrina de la Rosa - Cruz 
® Editorial Humanitas
Traduccitfn: Grupo Editorial 
® Editorial Humanitas 
Primera edicitfn 1989
I.S.B.N.: 84-7734-052-8 
Depdsito legal: B-7160-1989
Impreso por Editorial Humanitas 
Centro Industrial Santiga 
Puig dels Tudons, s/n 
Talleres 8, Nave 17.
08210 Barber^ del Valles
Barcelona
ESPANA
CONTENIDO
Prefacio................................................................................ 7
Notas del Prefacio ............................................................... 13
PRIMERA PARTE.
HISTORIA DE LOS ROSACRUCES.................................. 15
lntroducci6n. Las Sociedades Secretas......................... 17
Notas de la In troduction .................................................... 25
Capftulo I. Los predecesores de los Rosacruces........... 27
Notas del Capitulo 1............................................................. 39
Capftulo ll.Origen de los Rosacruces.............................. 41
Notas del Capftulo I I ............................................................ 55
Capitulo III. Los Documentos fundamentales de los
Rosacruces...................................................................... 59
Notas del Capftulo I I I .......................................................... 73
Capitulo IV. Simbolismo de la Rosacruz. Reglas de la
Orden................................................................................. 77
Notas del Capftulo IV .......................................................... 89
Capitulo V.Los Rosacruces en e ls ig loXV II.................... 91
Notas del Capftulo V ............................................................ 105
Capftulo VI. Los Rosacruces desde el siglo XVIII hasta
nuestrosdfas.................................................................... 109
Notas del Capftulo V I .......................................................... 125
Capftulo VII.De la Iniciacidn Rosacruciana.................... 127
Notas del Capftulo V II .......................................................... 159
SEGUNDA PARTE.
DOCTRINAS DELOS ROSACRUCES............................. ..161
Capftulo I.Teologfa............................................................. ..163
Notas del Capftulo 1............................................................ ..187
Capftulo II.Cosmologfa...................................................... ..189
Notas del Capftulo I I ........................................................... ..207
Capftulo III. Fisiogonfa..........................................................209
Notas del Capftulo I I I .......................................................... ..227
Capftulo IV.Sociologfa..........................................................229
Notas del Capftulo IV .......................................................... ..249
Capitulo V. Recetasyt^cnicade los Rosacruces.............251
Nofas del Capftulo V ..............................................................291
CapftuloVI. La Rosacruz Esencial.................................... ..293
Notas del Capftulo V I .......................................................... ..309
Capftulo VII. C6mo llegar a poder iniciarse en la Her-
mandad de la Rosacruz.................................................. ..311
Notas del Capftulo V II......................................................... ..329
Conclusi6n........................................................................... ..331
Notas de la Conclusion ....................................................... ..339
Ap6ndice. Notas Bibliogr^ficas........................................ ..341
Notas del Apendice...............................................................359
PREFACIO
No existe un estudio completo sobre la misteriosa fraterni- 
dad de la Rosacruz. Quienes hablan de ella en el siglo XVII lo 
hacen en un estilo demasiado aleg6rico para que resulte 
comprensible; en el siglo XVIII, al abusar del prestigio de su 
leyenda, no se aprecia realmente a sus adeptos; en el siglo 
XIX, eruditos como Buhle1, o ciertos ocultistas, como los 
escritores ingleses recientes, no supieron o quisieron pre- 
sentar sino un aspecto de la cuestidn.
Semler2 los estudi6 con el interns de un soci6logo y un 
curioso de la Naturaleza; era un buen cristiano y considera- 
ba la alquimia como una ciencia respetable de descubri- 
mientos utiles.
Buhle s6lo se in te rest en los Rosacruces como simple 
erudito. Pensaba que en el origen los Fracmasones y los 
Rosacruces eran una sola cosa, pero que se habfan disocia- 
do para propagar, en lo que hace a los primeros, las ideas 
filosdficas, la filantropfa, la libertad religiosa,y el cosmopoli- 
tismo; en cuanto a los segundos, para continuar con las fan- 
tasfas cabalfsticas, alqufmicas y mdgicas de sus predeceso- 
res.
Aunque profesaran una doctrina interpretativa del cristia- 
nismo mucho mds pura y elevada que la de los sacerdotes, 
los Rosacruces, en cuya existencia el Medievo y el Renaci- 
miento generalmente creyeron, eran considerados por todo 
el mundo como magos y brujos de gran poder.
Hay que hacer constar que las opiniones que la ciencia 
oficial en su conjunto expresa sobre las doctrinas de las
sociedades secretas que destacan tanto por su ignorancia 
como por la animosidad que revelan.
La Enciclopedia Britdnica3 concede a los Rosacruces, 
como unico m6rito, el de expresar las ideas m&s incompren- 
sibles en el estilo m3s oscuro y estrafalario.
Para mantenernos dentro de lo verosfmil debemos reco- 
nocer a esos iluminados ciertas caracterfsticas: la de guar- 
dianes de la tradici6n esot^rica, la de interpretes de la luz de 
los Evangelios; la de medicos de los cuerpos, de las almas y 
de la sociedad; y por ultimo la de anunciadores de la Jlegada 
del Espfritu Santo.
“£Pod6is imaginaros -dice Mejnour, en Zanoni- que antes 
de que los Arabes de Damasco, en 1378, enseftaran a un 
viajero germano los secretos que sirvieron de fundamento al 
instituto de los Rosacruces, no hubiera ninguna asociaci6n 
mfstica que buscara un mismo fin por los mismos medios? 
Admito sin embargo que los Rosacruces formaban unasecta 
derivada de la primera, de la gran escuela... Eran m3s sabios 
que los alquimistas; pero sus maestros son mds sabios que 
ellos4.”
“ Un halo de portico esplendor -dice Heckethorn5- aureola 
la orden de los Rosacruces. La fascinante luz de lo fant^sti- 
co juega afrededor de sus agraciadas quimeras, en tanto el 
misterio del que se rodean presta una atracci6n nueva a su 
historia. Pero su esplendorparte Paracelso es aun mas formal. Abramos su 
pasmosa Pronosticacidn, recopilacibn de profecias cuya 
unica edicidn data de 1536.o sea 1378, o bien a la 6poca en que se 
supone que el padre realizd sus viajes, o sea en 1394. En 
cualquier caso, s6 lo se hizo publica con la aparicibn de la 
Fama, hacia 1614. Por otra parte, tuvo una breve duraci6n, 
pues como tal como veremos tanto Henri Neuhaus, desde el 
origen de la revelacibn rosacruciana, como Sincerus Rena- 
tus, en el sjglo slguiente, ambos declaran que los Rosacru-
ces abandonaron Europa en el momento de la Guerra de los 
Treinta afios, hacia 1648, y se retiraron a la India.
NOTAS DEL CAPfTULO II
(1) Voyage du sieur Paul Lucas, par ordre du Roi, dans la Grdce, I'Asie 
Mineure, la Macedoine et I’Afrique. Parfs (N. Simart), 1712. 2 vol.
(2) k a r l k ie s e w e t t e r : a rt clt.
(3) Chymische Hochzeit Christlani Rosencreutz-anno 1459. Estrasbur- 
go (Lazar Zetzner). 1616.
(4) Wassersteln der Weysen, oder chymisches TractStlein, darinn der 
Weg gezeyget, die Materia genennet, und der Process beschrieben wird, zu 
den hohen GeheymnOs der Universal Tinctur zu kommen. Francfort-sur-le- 
Mein (le Blon) 1661.
(5) Varias obras de esta 6poca llevan como tftulo Aureum Vellus. La m£s 
conocida es: Aureum Vellus, Oder GOItin Schatz und Kunstkammer, darin- 
nen der alter 1Qrnembsten„. Auctorum, Schrifften, Bucher aus dem gar 
uralten Schatz der Qberbliebenen, verborgenen Reliquien und Monumen- 
ten gesammelt. Rorschach 1599,2 vol. El autor serfa Salom6n Trismosin, 
preceptor de Paracelso. Esta obra fue traducida al francos por L.I. (Parfs* 
Ch.Sevestre-1613 ).-La que Hermann Fictuld inserts en las p^ginas 121a 
379 de su Azoth e t Ignis se titula: aureum Vellus oder Goldenes Vlles. Das 
ist warhaffte Entdeckung, was dasselbige sey? Sowohl in seinem Urs- 
prung, als auch in seinem erhabenen Zustande; aus denen AlterthOmern 
hervor gesucht, und denen filiis artis, und Liebhabern der hermetischen 
Philosophie, dargeleget, auch, dass derunter die prima Materia lapidis 
phiiosophorum, sammt deseen Praxi verborgen, erOffnet und mit dienli- 
chen Anmerk, erkldret, durch Herm. Fictuld.
(6) Azoth et Ignis, das ist das wahre elementarische Wasser und Feuer 
oder Mercurius Phiiosophorum, als das einige nothwendige der Funda­
mental Uranf&nge und Principiorum des Steins der Weisen. Leipzig 
(Michel Blochberger) 1749.
(7) En Theatrum chym icum,\. f(.
(8) An die hocherleuchte und kunstreiche Herren der philosophischen 
FraternitSt vom Rosenkreutz abgegangen von besondern Liebhabern 
gOttlicher und natOrlicher Gheimnisse und lOblicher KGmste. (Erfurt, 
1618).
(9) I. P. 75.
(10) Auf h/c, auf nusquam. Elucidarius major, Oder Erleuchterunge 0ber 
die Reformation des gantzen weiten Welt, F.C.R. auss ihrer Chymischen 
Hochzeit, und sonst mit viel andern testimoniis Philosophorum, sonderlich 
in appendice, dermassen verbessert, dass beydes materia et praeparatio 
lapidis aurei, deutlich genug darinn angezeigt werden.LGneburg (Sternen 
Buchhandlung) 1617.
(11) Elucidarius chimicus, Oder Erleuchterung, und deutliche Erkle, rung, 
was die Fama fraternitatis vom Rosenkreutz, fQr Chymische Secreta de 
lapide Philosophorum, in ihrer Reformation der Welt, mit verblQmbten 
Worten versteckt haben. Die Spotter zu widerlegen, die Irrenden zu recht 
zu weisen, die filios doctrinae zu confirmiren. Guthertziger Wolmeinung 
gestellt und milgetheillet, von einem besondern Liebhaber der Warheit. 
Goslar - Voigt - In verlegung Stern zu LOneburgk. 1616.
(12) Specimen historico-politicum inaugurate, de Gildarum historia, 
forma et auctoritate potftica, medio inprimis aevo. Amsterdam 1834.
(13) Themis aurea. hoc est de Legibus Fraternitatis R.C. Tractatus, quo 
eorum cum rei veritate convenientia, utilitas publica et privata, nec non 
causa necessaria, evoluunturet demonstrantur. Francfort (Nic. Hoffmann, 
sumpt. Luca jennis) 1618.
(14) Der kteine Baur, Liber chimicus Germanicb, cum commentariis Joh. 
Valchii, nomen autem Authosrisparuum rusticum, seuAgricolam Germani­
cs sonat; tractat autem de Materia et Lapide Philosophorum, ex-Bibliothe- 
ca Marpurgensi Domini Ernesti. Strasbourg 1619.
(15) V6ase NICOLAS b a r n a u d : Brevis Elucidatio arcani Philosophorum. 
Leyde 1599; Triga chemica de Lapide Philosophico. Leyde 1599; Quadri­
ga aurifica. Leyde 1500; Epfstola de occulta philosophia de cujusdam 
Patris ad Filfum. Leyde 1601; Theosophiae palmarium, tractatulus chimi­
cus anonymi cujusdam Philosophi antiqui. Leyde 1601.
(16) II, p. 51.
(17) Grundliche Auslegung und wahraflige Erkldrung der Rhythmorum 
fratris Basilii Valentini Monachi, Von der Matina, Ehingen, agosto 1606.
(18) Otfenbarung GOttlicher Majest&t, darinnen angezeit wird, Wie Gott 
der Kerr, Anf&nglich, sich alien seinen GeschOpfen, m it Wortem und 
Wercken geoffenbaret, und wie Eralle seine Werck, derselben Art, Eygens- 
chafft, Krafft und Wirckung, in Kurize Schrifft artlich versfasst, undsolches 
alles dem Ersten Menschen, den Er selbst nach seinem Bildnuss ges- 
chatten, uberreycht, welches dann biss daher gelangt is t.F rancfort J.Woltt 
Dasch. 1619.- le n g le t DU fre s n o y : op. cit. t. II, p. 279, da una edicidn 
anterior de esta obra: Hanovre 1609.
(19) Unpartheysche Kirchen - und Ketzerhistorien vom Anfang des 
Neuen Testaments bis auf das fahr Christi 1688. Francfort (Fritsche) 1700.
(20) Hermippus redivivus, s/ve Exercltalio medica, de propaganda se- 
nectute ad CXVannos. Francfort 1742.
(21) Grundliche Aneisung zu der wahren hermetischen Wissenschatt 
(extraido de un muyantiguo manuscrito de Bamberg por Johann Ludolph 
ab Indagine). Franctort y Leipzig, 1751, prefacio.
(22) Azoih et Ignis; Aureum Vellus, p. 147.
(23) SEMLER I. 115. 116.
(24) BUHLE: op. cit. p. 11, 58, 66.
(25) Aperta Area Arcani Artificiosissimi, d.i. erQffneter und often stehen- 
der Kasten der allergr&ssten, und kOnstlichsten Geheimnussen der Natur, 
des Grossen und Kleinen Bauers.Francfort 1617 .-E I autorde estetratado 
es Jean Grasshof, sfndico en Stralsund, llamado Chortalassaeus y Her- 
mannus Condesyanus.
(26) Prodromus Fr, R. C., das ist cin vorgeschmack und beylSuffige An- 
zeig der grossen aussfQhrlichen Apologi op^avspav 6(ioXv e n d a : De Anti-Cristo libri 
XI, Roma 1604, traducida al alem£n por Aegidius Albertinus bajo el tftulo 
de: Von der sonderbaren Geheimnissen des Antichrist, Munich 1604.
CAPfTULO III
LOS DOCUMENTOS 
FUIVDAMEOTALES 
DE LOS ROSACRUCES
En 1614 aparecid en Cassel, publicado por la imprenta 
Wilhelm Wessel, un escrito andnimo de 147 pdginas in-8° ti- 
tulado: Allgemeine und General Reformation, der gantzen 
weiten Welt. Beneben derFama Fraternitatis, Dess Ldblichen 
Ordens des Rosekreutzes, an a He Gelehrte und H8upter 
Europae geschrieben: Auch einer kurtzen Responsion, von 
dem Herrn Haselmeyer gestellet, welcher desswegen von 
den Jesuitern ist gefSnglich eingezogen, und auff eine 
Galleren geschmiedet: Itzo dffentlich in Druck verfertiget, 
und alien trewen Hertzen communiciret worden.
Esta "reforma general" es una historia satfrica que se 
supone se desarrolla en la 6poca del emperador Justiniano. 
Los siete sabios de Grecia, con Cat6n y S6neca, son 
llamados por Apolo a Delfos por deseo del soberano para 
proponer un remedio a la miseria de los humanos. Los pro- 
gramas de reforma en curso a fines del siglo XVI son puestos 
en ridfculo por los interlocutores.
El principal fragmento de esta Reforma, la Fama Fraterni- 
tatis, es la parte original del escrito. En la primera edici6n de 
la Reforma comprende las pdginas 91 a 128 y se titular Fama 
Fraternitatis, Oder Bruderschafft, des HochlOblichen Ordens 
des R.C. An die H&upter, StHnde und Gelehrten Europae.
El ti'tulo completo de dicho documento, que se encuentra 
en una edicidn de 111 pdginas in-8° publicado igualmente 
en Cassel porW. Wessel, en 1615,es el siguiente: Fama Fra- 
ternitatis R.C. Das ist Gerucht des Bruderschafft des Ho- 
chldblichen Ordens R. C. An alle Gelehrte und Heupter
Europae. Beneben deroselben Lateinischen Confession, 
Welche vorhim in Druck noch nie auspangen, nuhmehr aber 
auff vielfSltiges nachfragen, zasapt deren beygefugten 
Teutschen Version zu freundtlichen gefallen, alien sittsamen 
guthertzigen Gemuhtern wolgemeint im Druck gegeben und 
communiciret. Von einem des Liechts, Warheit, und Friends 
Liebhabenden und begierigen Philomago.
La Fama habla de una hermandad secreta fundada dos- 
cientos afios antes por un alemdn, Christian Rosenkreutz1, 
cuya vida narra.
Nacido en una familia noble,Christian Rosenkreutz qued6 
hu^rfano a edad temprana. Fue educado en un convento que 
abandond a los dieces6is afios para viajar por Arabia, Egipto 
y Marruecos.
A lo largo de esos viajes, en los consejos de sabios que fre- 
cuentd aprendi6 una ciencia universal arm6nica de la que 
los eruditos europeos se burlaron cuando pretendi6 comu- 
nicdrsela. Esta ciencia la sacaba del Liber M. (libro del 
mundo) que tradujo, y que tambi6n conocid un tal Teofrasto. 
Concibi6 un plan de reforma universal: polftica, religiosa, 
cientifica y artfstica, para cuya ejecuci6n se asocilos hermanos practican “ los dos sacra- 
mentos... de la iglesia primitiva renovada". En polftica reco- 
nocen al impsrio romano y “quartam monarchian4” . Su 
filosofia “ no es nueva, sino tal como Addn la recibid despu^s 
de la cafda y Moists y Salom6n la practicaron. Por tanto no 
debe pon^rsela en duda ni oponerla a otras opin iones” 
Ademds, la mutatio metallorum no es en absoluto lo impor- 
tante; lo esencial, “como dijo Cristo, es poder gobernar a los 
demonios, ver el cielo abierto, subir y bajar los angeles de 
Dios y su nombre escrito en el libro de la vida” .
Este escrito fue distribuido en cinco lenguas. Se invitaba a 
los eruditos de Europa a que experimentaran las sugeren- 
cias que encierra y publicaran sus reflexiones.
La Fama termina con la divisa: Sub umbra alarum tuarum, 
Jehova.
La “ respuesta” de Haselmeyer.contenida en la edicibn de 
la Fama de 1615, muestra que este opusculo ya era conoci- 
do en 1610 como manuscrito, al menos en el Tyrol5. En 
efecto, Adam Haselmeyer, segun dicen enviado a las galeras 
por los Jesuitas, lleva el tftulo de archiducalis alumnus 
notarius seu judex ordinarius caesareus en el pueblo de la 
Croix, cerca de Hall (Tyrol).
★
* ★
Como complemento de la Fama, en 1615 aparecib un 
segundo folleto: Confessio fraternitatis Roseae Crucis. Ad 
eruditos Europae, publicado igualmente en Cassel por Wil- 
hem Wessel, acompaftado de la Fama, primero en latfn y 
luego en su traducci6n alemana. En la edici6n que acaba- 
mos de mencionar, la Confessio comprende las pdginas 43 a 
64 en su texto latino, y las pdginas 67 a 111 en su traducci6n 
alemana.
Su contenido es semejante al de la Fama, aunque pone 
mds el acento en el apocalipsis y el antipapismo. Habla con 
mayor precisidn de la reforma del mundo y sobre todo revela 
el nombre del fundador de la Hermandad: Christian Rosen­
kreutz, y declara que naci6 en 1378.
Insiste en la necesidad de mejorar la filosoffa, lo que 
permitiria comunicarse con las Indiasy el Perii.y metamorfo- 
sear las rocas en piedras preciosas, por medio del canto. 
Rosenkreutz recibid tanta luz, vida y esplendor como Addn 
antes del pecado original. El mejor libro es la Biblia; pero s6 lo 
aquel que Dios elija participard de los tesorcs de la Rosa- 
cruz.
La Confessio da igualmente algunas explicaciones sobre 
el objetivo y el espfritu de la Orden. Esta comprende diferen- 
tes grados: no s6lo pueden ser escogidos los grandes, los 
ricos y los eruditos, sino la gente del pueblo, si son aptos para 
los trabajos de la Hermandad, la cual tiene mds oro y tesoros 
que lo que el universo puede dar. Sin embargo esto no 
constituye el objetivo principal de la Orden; lo que los 
hermanos quieren ante todo es la verdadera filosofofa.
La Reformation, la Fama, y la Confessio son las unicas 
manifestaciones escritas originales de los Rosacruces. Fue- 
ron reeditadas y traducidas muchas veces, tuvieron una 
repercusi6n prodigiosa y dieron lugar a una considerable 
cantidad de literatura favorable u hostil a los principios que 
contienen6.
★
* *
Hubo algunas poldmicas que en ocasiones alcanzaron un 
alto grado de virulencia. S6I0 citaremos un ejemplo, por lo 
demds caracteristico.
Un tal Mundis, hijo de Christophore, escribid un libelo 
contra los Rosacruces titulado: Speck auff der Fall7. Un 
personaje que jugd un papel muy importante en la literatura 
rosacruciana. Irenaeus Agnostus, respondid a ese Cebo 
para la caida con un Speculum Constantiae fechado el 5 de 
agosto de 16188. Mundus replied al Espejo de la Constancia 
con su panfleto: Roseae Crucis Frater Thrasonico-Mendax, 
das ist Verlogner Rhumbsichtiger Roseae Crucis Bruder,
oder Verantwortung auff die Skartecken Speculi Constan- 
tiae, so newlich wider den Catholischen Tractat: Speck auf 
der Fallen, von einem vermeinten Rosen-Creutzer ausges* 
prengt worden, Beschrieben durch S. Mundum Christophori 
F. 1619.
Contra el Speculum Constantiae va dirigida igualmente 
una obra de Hisaias sub Cruce9: Miracula Naturae, das ist 
sieben uberaus, sonderbare und bisher unerhdrte Arcanen 
und Wunderwerke der Natur. Neulich von der Hocherleuch- 
ten Bruderschafft des Rosen-Creutzes, phUosophischer und 
astronomischer Weise verdunkelt an Tag geben, durch Hi- 
saiam sub Cruce Ath (eniensem). Estrasburgo (Paul Ledertz) 
1619.
Una obra firmada por Irenaeus Agnostus10 y dirigida tanto 
contra H isaias sub Cruce como contra el Speculum Constan­
tiae, se titula: Tintinnabulum Sophorum, das ist Fernere, 
grundliche Entdeckung der gottseligen, gesegneten Bru­
derschafft dess I6blichen Ordens dess Rosen-Creutzes. 
Mehrertheils wider Hisaiam sub Cruce Atheniensem so wider 
das Speculum Constantiae, sehr sp&ttisch und nSrrisch 
geschrieben, gerichtet. Von Irenaeus Agnostus (13. Juni). 
Nuremberg (Simon Halbmeyer) 1619.
Contra el Tintinnabulum Sophorum Hisaias sub Cruce, 
encarnizado adversario de los Rosacruces, Ianz6 su VIII. 
Miraculum Artis, das ist Grundliche, vollkommene, und endli- 
c he Offenbarung vieler Geheimnussen, so wo I in Naturli- 
chen, als uber und unter Naturlichen Wissenschafften. Der 
mehrer Theil, zu rechter ErklSrung des letzten Tract&tims 
Irenaei Agnosti Tintinnabuli Sophorum. Durch Hisaiam sub 
Cruce Ath. (18. August). Estrasburgo 161911.
Esta pol6mica continu6 igualmente a trav^s de cartas y 
respuestas. La m£s antigua de dichas cartas es la Epistola ad 
Reverend. Fraternitatem R.C. publicada en Francfort en
1613, cuando la Fama aun no era conocida m£s que en 
manuscrito. Al aflo siguiente esta carta fue traducida al 
alemdn bajo el tftulo de: Sendschreiben an die BrOderschaft 
des R.C.
En una carta fechada en Praga el 1° de septiembre de 
1614 Andreas Hoberweschel von Hobernfeld12 habla de la
misteriosa hermandad. Un medico de Bohemia, J.B.P.,solici- 
ta la admisi6n a los hermanos el 12 de enero de 1614.
Una gran agitacidn conmueve los dnimnos. Uno considera 
a la Rosacruz sediciosa; otro la cree reformadora de la reli­
gion; un tercero, alqufmica; un cuarto, mdgica; un quinto, 
parac^lsica; un sexto, una locura. Ante este caos,Thdophile 
Philar^te13 se abstiene de juzgarla, pero es un partido que 
muy poca gente adopta. La gran mayoria la ataca por consi- 
derarla atea y anarquista. Asf lo hardn tambidn Gabriel 
Naud6 y Kircher14.
Michel Maier15 cuenta que viajando por Inglaterra se 
enterd de que en Fez y Marruecos habfa surgido un profeta 
llamado Mullde o Ahmet ben Abdallah. El emperador Mulley 
Sidan habia cargado contra 61, siendo derrotado por el 
puftado de fieles que le rodeaban. Ahora bien, algunos 
pretenden que los Rosacruces, originarios de la Berberfa e 
introducidos en Europa a travds de Espafia, proceden de 
este profeta taumaturgo.
Adam Haselmeyer.secretariodelarchiduque Maximiliano, 
del que hemos hablado mds arriba.veya en ellos a los jesui- 
tas.
Michel Pitier16 habla de ellos; promete el secreto de la 
piedra como recompensa.
Combach les dedica su libro sobre la M6taphysique, y 
Schweighardt el suyo.titulado Speculum Sophicum Rhodos- 
tauroticum17.
Gocclenius refutd Clypeum veritatis, Speculum constanti- 
nae, fortalitium scientiae.
El P. Jacques Gaultier, S.J., considera en su Chronogra- 
p^j/e18 que son anabaptistas antes que magos.
El P. Francois Garasse19 es prdcticamente de la misma 
opinidn.
Naud§ cree que su doctrina proviene de Trith^me y de 
Picatrix (1256).
El P. Jean Roberti, S.J20., y Libavius21 han subrayado una 
cantidad de errores y contradicciones en sus escritos.
Johann Heinrich Cochleim von Hellrieden.porelcontrario, 
elogia repetidas veces a los Rosacruces en su libro Erran- 
tium in rectam et planam reductio22, dedicado a “su amigo” 
el landgrave Mauricio de Hesse.
Buhle cita varias cartas dirigidas a los Rosacruces.
1a Sendschreiben an die christliche Brude vom Rosen- 
creutz, de J.B.P., medico. Este asegura haber lefdo su escri­
to el 28 de junio de 1613; estd fechada el 12 de enero de
1614, antes de la aparici6n de la Fama23.
2a Sendschreiben an die Bruderschaft des Hochidblichen 
Ordens des Rosenkreuzesde M.V.S., fechada en Lintz (Aus­
tria).
3*An die allerseligste Fraternitat der gewunschten Rosen­
kreuzes, de G.A.D., noviembre de 161424.
4a Epistola und Sendersbrieff an die Herren Fratres R.C., 
escrita y remitida por M.H. e 1.1, el 14 de agosto de 1614.
5a Sendtschreiben mit kurtzem philosophischen Discurs 
an die Gottweise Fraternitat des lobiichen Ordens des R.C., 
julio de 1615.
6a Sendtschreiben order Einfeltige Antwordt an die ho- 
cherieuchte Bruderschaft des Hochl&biichen Ordens des 
R.C., fechada el 12 de enero de 1615.
7a Einfeltige Antwort und Bittschreiben eines Layen, doch 
Liebhabers der Weissheit, an die hocherleuchte Bruders­
chaft des R.C.
Nosotros citaremos algunas otras, de las m£s antiguas.
La mas celebre es la famosa Antwort an die iobwurdige 
Bruderschaft der Theosophen vom R.C. N.N. de Adam Ha- 
selmeyer, que se encuentra en la mayor parte de las 
ediciones de la Fama y de la Confessio.
Mencionemos tambi6n, independientemente de la Episto­
la ad Reverendum Fraternitatem Roseae Crucis que ya 
hemos citado:
Apocrisis, seu responsio legitima ad Famam laudatissi- 
mam Frat. Ac. Soc. R.C. 1614. Francfort (GeoTampach) 1614.
Assertio Fraternitatis R.C. quan Rosae Crucis vocant, a 
quodam Fraternitatis ejus socio carmine expressa (auctore 
Raphael Eglino). Francfort (Brlger) 1614.
lIpoffde algunas 
onzas de oro. Al partir, el adepto regal6 al duque de Bouillon 
todo su polvo transmutatorio.
“El prfncipe no dud6 de que habiendo hecho tres onzas de 
oro con tres granos, hiciera trescientas mil onzas con 
trescientos mil granos, y por consiguiente de que en una 
semana serfa poseedor de treinta y siete mil quinientos 
marcos, sin contar lo que harfa a continuacidn. Hacfan falta al 
menos tres meses para hacer dicho polvo. El fildsofo tenfa 
prisa por partir; ya no le quedaba nada, pues habfa dado todo 
al prfncipe; necesitaba moneda corriente para celebrar en 
Venecia ta asamblea de la filosofia herm6tica. Era un hombre 
muy moderado en sus deseos y sus gastos: s6lo pidi6 veinte 
mil escudos para su viaje. El duque, conmovido ante lo 
reducido de la cantidad, le di6 cuarenta mil. Cuando hubo 
agotado todo el litargirio de Sedan, no hizo mds oro; no volvi6 
a ver a su fildsofo y perdid sus cuarenta mil escudos.”
NOTAS DEL CAPfTULO III
(1) El nombre del fundador no se menciona en la Fama; so/a aureae mensae duodecim nationum. Francfort 1617.
(16) Philosophia pura, qua non solum vera materia, verusque processus 
Lapidis Philosophici, multo apertius, quan haciemus ab ullo Philosopho- 
rum proponitur, se4 etiam viva totius Mysterii reveiatio filiis sapientiae 
offertur, quod Typis nunquam visum, quamdiu stetit mundus. Francfort 
(Jennes) 1617.
(17) Specufum sophicum Rhodo-slauroticum, das ist WeitfSuflige Ent♦ 
deckung dess Collegii, und axiomatum von der sondern erleuchten Frater-
nitet Christiani Rosen-Creutz: alien der wahren Weisheit begirigen Expec- 
tantem zu ferner Nachrichtung, den unverstendigen Zoilis aber zurunaus- 
losch/cben Schandt und Spott. Durch Theophil. Schweighart Consfanl/en- 
sem, 1618, 3 vol.
(18) Table chronographique de I'estat du crhistianisme depuis la nais- 
sance- de J6sus-Christ. Lyon (J. Roussin) 1609 y sig.
(19) La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps ouy prStendus 
tels. Parfs (S. Chappelet) 1624.
(20) Goclenius Heautontimorumenos. 1618, seccidn XVII.
(21) Philosophia harmonica magica Fraternitatis de Rosea Cruce.Franc- 
fort 1615.
(22) Tractatus errantium in rectam et planam viam reductio, das ist 
Best&ndiger unwidersprechlicher und grantz grOndtlicher Bericht von den 
wahren Universalmaterie des grossen Universalstein der Weisen (10 
dezember 1626). Estrasburgo (Eberhart Zetzner). Esta obra fue escrita en 
respuesta al te6logo protestante Philippe Geiger, que habfa lanzado 
contra los Rosacruces una Wamung fQre die Rosenkreuzer Ungeziefer. 
Heidelberg 1621.
(23) Vide supra.
(24) Tal vez habfa que leer G (ottardus) A (rthusius) D (antiscanus). 
Algunos autores piensan que este G. Arthusius, Dantzicois, que tue 
vicerector del gimnasio de Francfort-sur-le Mein, no serfa otro que el 
escritor que firma Mosheim, como nos 
lo hace saber Waite1, y volvemos a encontrarla en la Enciclo- 
pedla de Ree y en otras publicaciones.“De todos los cuerpos 
de la naturaleza, el rocfo era el que posefa mayor poder 
disolvente sobre el oro; la cruz, en lenguaje alqufmico 
representaba la luz, Lux, porque todas las letras de esta 
palaba pueden encontrarse en la figura de una cruz. Ahora 
bien, la luz es denominada la simiente o el menstruo del 
drag6n rojo, luz grosera y material que digerida y transforma- 
da produce el oro. Si se admite esto, un fildsofo rosacruciano 
sera aqu6l que busque la luz o piedra filosofal por medio del 
rocfo2.” Esta opinidn se deduce de Gassendi3,quien a su vez 
la sacd de un artfculo de las Conferencias publicas de 
Eus6be Renaudot. El autor de dicho artfculo admite que el 
rocfo no es otra cosa que la luz coagulada, sometida a una 
coccidn y una digestidn convenientes; de ella se extrae la 
verdadera materia de los fildsofos; para distinguirse a lo 
largo de los tiempos por la perpetuacidn de su secreto, los 
adeptos se designaron con el nombre de “Hermanos del
Rocfo Cocido” . Esta opini6n no obtiene mucho cr^dito ya 
que la generalidad de los autores alqufmicos entiende por 
rocfo tan s6lo un vapor metdlico que se produce bajo los 
signos de G6minis y Libra del zodfaco qufmico, que difiere 
del zodfaco astron6mico4.
La tercera hipdtesis explica esta denominacidn por la rosa 
y la cruz. Es la que ha ganado mds partidarios y la que propor- 
ciona mayor cantidad de explicaciones simbdlicas.
"La rosa, dice Eliphas Levi en un pasaje que ya hemos 
citado, que ha sido en todos los tiempos el emblema de la 
belleza, la vida, el amor y el placer, expresaba mfsticamente 
todas las protestas manifestadas en el Renacimiento... Unir 
la rosa con la cruz, tal era el problema planteado por la alta 
iniciacidn5.”
La rosa blanca, especialmente consagrada a la Virgen 
Marfa, a Holda, a Freia, a Venus-Urania, era el sfmbolo del 
silencio y la plegaria6.
A. E. Waite nos cuenta que la rosa ya se empleaba en el 
simbolismo de las leyendas brahmdnicas7. En uno de los 
parafsos hindues hay una rosa de plata que contiene la ima- 
gen de dos mujeres brillantes como perlas. Aparecen unidas 
o separadas segun se las mire desde el cielo o desde la 
tierra. Esde el punto de vista celeste, se la llama la diosa de la 
boca; desde el punto de vista terrestre, la diosa o el espfritu 
de la lengua8. Dios reside en el centro de esta rosa. Indra y 
Buda fueron crucificados sobre una rosa que probablemen* 
te es la misma que la de Saron.
Segun Michel Mai'er, la explicacidn de las dos letras R. C. 
se encontrarfa en los sfmbolos de la sexta pdgina de la Tabla 
de oro. Exot^ricamente estas letras designan el nombre del 
fundador; esot^ricamente la R representa Pegaso y la C., si 
no tomamos en cuenta el sonido, representa el lirio. "(Que el 
conocimiento del arcano sea la clave! exclama Mai'er; yo te 
doy el secreto d.wmml.zii.v.sgqqhka.x.abre.si puedes...iNo 
es la sangre del Ie6n rojo o las gotas de la fuente de 
Hipocrene?9” Sabemos que la rosa roja brot6 de la sangre de 
Adonis, que Pegaso naci6 de la sangre de Medusa, y que la 
fuente de Hipocrene surgi6 de una roca golpeada por el 
casco de Pegaso.
El autor del Summum Bonum10, y tenemos buenas razo-
nes para pensar que se trata de Robert Fludd, dice que las 
letras F. R. C. significan Fe, Religidn y Caridad, y que el 
simbolo de la Rosacruz representa el bosque del Calvario 
vivificado por la sangre de Cristo.
Recordemos primeramente lo que decfa uno de los cola- 
boradores de la Iniciacidn:
“ Despuds de los emblemas en tridngulo, el sello de 
Brahatma y el tridngulo de la santa sflaba, el embiema 
masdnico mds lejano que nos ha legado el antiguo sacerdo- 
cio es el de la Rosacruz.
“Este Oltimo, atribuido a Hermes Thot, nos ha llegado de 
los templos de Egipto pasando por Caldea, intermediario 
forzoso dado de Cambises, tras la conquista de Egipto, llevd 
a todos los sacerdotes de ese pafs sin excepcidn y sin 
retorno junto a los magos, en los confines del Tigris y el 
Eufrates.
“ Por los dos tdrminos que componen este embiema, la 
Rosacruz personificaba para los iniciados la idea divina de la 
manifestacidn de la vida. El primero, la rosa, habfa parecido 
el sfmbolo mds perfecto de la unidad viviente; ante todo, 
porque esta flor multiple en su unidad presenta la forma 
esfdrica simbolo del infinito; en segundo lugar, porque el 
perfume que exhala es como una revelacidn de la vida.
“ La rosa fue colocada en el centro de una cruz porque esta 
ultima expresaba para ellos la idea de la rectitud y el infinito; 
de la rectitud, por la interseccidn de sus Ifneas en dngulo 
recto, y del infinito, porque dichas Ifneas pueden prolongar- 
se al infinito, y porque por medio de una rotacidn hecha 
mentalmente alrededor de la Ifnea vertical, representan el 
triple sentido de altura, anchura y profundidad.
"Este embiema tuvo como materia el oro, que en lenguaje 
oculto significaba luz y pureza;y entre loscuatro brazosen la 
cruz Hermes Thot habfa inscrito las cuatro letras I.N.R.I., 
cada una de las cuales expresaba un misterio11 ”
Las mismas ideas expresa el vidente que fue Villiers de 
I'lsle-Adam, en cuya alma florecieron, segun parece, todas 
las luces llamadas por los trabajos de una larga ascendencia 
de antepasados cristianos:
"Este talisman de la Cruz estelaria estd imbuido de una 
energfa capaz de dominar la violencia de los elementos.
Diluido en la tierra en cantidades infinitas, este signo, en su 
peso espiritual, expresa y consagra el valor de los hombres, 
la ciencia prof6tica de los numeros, la majestad de las 
coronas, la belleza de los dolores. Es el emblema de la 
autoridad con la que el Espfritu reviste secretamente un ser
o una cosa iEI determina, redime, arroja de rodillas, alum- 
bra...! Los propios profanadores se someten ante 6I.Quien se 
le resiste es su esclavo. Quien sin reflexionar lo niega sufre 
para siempe su desd6n. Se extiende por todas partes, 
ignorando por los hijos del siglo, pero inevitable.
“ La Cruz es la forma del Hombre cuando 6st6 sxtiende los 
brazos hacia su deseo o se resigna a su destino. Es el sfmbo­
lo mismo del Amor, sin el cual cualquier acto resulta estdril. 
Pues con la exaltac»6n del corazdn se verifica toda naturale­
za predestinada. Cuando s6lo la frente contiene toda la 
existencia de un hombre,ese hombre no estd iluminado mds 
que por encima de su cabeza. Entonces su sombra celosa, 
cayendo recta por debajo de 61, le tira de los pies para 
arrastrarle a lo Invisible. De manera que la disminuci6n de 
sus pasiones no es sino el exacto reverso de la altura g6lida 
de su espfritu. Por ello el Sefior dice: Conozco los pensa- 
mientos de los sabios y s6 hasta qu6 punto son vanos12.” 
jQu6 magnfficos pensamientos! £Acaso no contienen vir- 
tualmente todo cuanto pueda decirse sobre el sfmbolo mis- 
terioso? Y los documentos que siguen no hacen entonces 
sino satisfacer nuestra curiosidad.
La leyenda del caballero Christian Rosenkreutz parece 
ser una simple historia mitol6gica de invencidn alemana. 
Desde el punto de vista ocultista, puede dar lugar a varias 
interpretaciones.
Segun Mai'er, la fecha de origen de los Rosacruces es 
1413.
En efecto:
Rosenkreutz naci6 en .....................
Parti6a los ........................................
Estuvo de viaje durante ..................
De regreso, trabajd solo durante....
Por tanto, no recibe a sus primeros 
discfpulos hasta alrededordel afio
1378 
16 afios 
6 afios 
13 afios
Pero todo esto, agrega nuestro autor, no son mds que con- 
je turas13.
Destaquemos que Rosenkreutz estuvo en Damasco, co­
mo San Pablo, para encontrar al Cristo viviente en la Natu- 
raleza.Porellosusdiscfpulosconfesabanyconfiesan aun su 
fe en Jesus, y remitimos al lector al estudio de las Nupcias 
qufmicas que puede dar lugar a todas las adaptaciones de 
esta leyenda.
Segun Michel Mai'er la Germania, donde estd situado el 
cuartel general de los Rosacruces, no es elpafs geogrdfica- 
mente conocido bajo este nombre, slno la tierra simbdlica 
que contiene los g6rmenes de las rosas y los lirios, donde 
estas flores crecen perpetuamente en jardines filos6ficos 
cuya entrada no estd permitida a ningun intruso14.
Chr.-St6phane Kazauer15 habla de una tradicidn segun la 
cual la hermandad rosacruciana vendrfa de Os6e, de acuer- 
do a estas palabras: Israel ut Rosa florebit et radix ejus quasi 
Libanon (XIV, 6).
Igu&lmente observa que las armas de Lutero llevan un 
coraz6n atravesado por una cruz rodeada de una rosa, con 
estos dos versos:
Des Christen Herz auf Rosen geht,
Wenn’s mitten unterm Kreuze steht.
Pero ello no prueba, como afirmy temer a Dios por encima de todo, 
hacer todo el bien posible al pr6jimo; ser honesto y modera- 
do; expulsar al diablo; contentarse con lo mfnimo en la 
comida y el vestido, y tener verguenza del vicio... Es pueril 
reprocharles no mantenersus promesas,ya que hay muchos 
que son llamados y pocos elegidos; los maestros de la Orden 
muestran de lejos la Rosa, pero prestan la Cruz... Desean la 
reforma de las ciencias y del mundo mds de lo que esperan; 
su estudio principal, la terap6utica, tiene tres objetos; el 
cuerpo, el espfritu y el alma.
Segun Fludd, los hermanos estaban divididos en dos 
clases: la primera llamada Aivreae crucis fratres,comprendfa 
a los te6sofos; la segunda se componfa de los Roseae crucis 
fratres, que limitaban sus investigaciones a las cosas sublu* 
nares. Fludd habrfa pertenecido a la primera categorfa32.
Florentinus de Valentia33, respondiendo a un ataque de F.
G. Menapius del 3 de junio de 1617, nos da importantes 
detalles acerca del espfritu que anima a los Hermanos. 
Hacen, dice, lo contrario de los sabios que disputan acerca 
de la I6gica y no acerca de la cosa.
“Menapius dice que los Rosacruces son brujos, magos 
negros, diablos encarnados. Esto es falso, puesto que dia-
riamente ayudan al mundo sin descanso,peroan6nimamen- 
te.
"En mecdnica, tienen los espejos de Arqufmedes.
“En arquitectura, las siete maravillas, los aut6matas de 
Archytas, de Bacon, de Albert, los espejos, el fuego perpetuo, 
el movimiento perpetuo.
"En aritm6tica, la ritmomaquia, el uso y la composicidn de 
la rueda de Pitagoras, su m6todo para dar un numero a todas 
las cosas hasta a Dios.
“ En musica, la de la naturaleza y la armonfa de las cosas.
“En geometrfa, la cuadratura del cfrculo.”
El autor da su lugar a Agripa, Trith6me y P. de Apono, 
aunque bajo su nigromancia hayan ocultado muchas cosas 
sobre todo Trigh6me.
“Aqu6l que comprenda los caracteres y las signaturas que 
Dios ha impreso en el Gran Libro de la Naturaleza, que gufa 
el spiritus mundi universalis, y que contemple la genesis y el 
eslabonamiento de lascriaturas.en el temor de Dios, hallard 
cosas que Menapius juzgarfa imposibles.
"Los Rosacruces buscan el Reino de Dios, la regeneracidn 
en Jesucristo, leyendo el unico libro de la Vida.”
Florentinus de Valentia sigue entonces en primera per­
sona, como si quisiera dar a entender que 61 mismo formaba 
parte de esta venerable hermandad; y dice:
“Escuchamos la Palabra en espfritu en una asamblea 
silenciosa.
“El libro que contiene a todos los demds estd en tf, y en 
todos los hombres.
“Es 61 quien conduce a la sabidurfa, que gufa a los sabios, 
que me ha dado el conocimiento de todo, de la creaci6n, de 
los tiempos, de las estrellas, de los animates, de las ideas, de 
los hombres, de las plantas.
“ El reino de Dios estd en vosotros (Lucas XVII, 21).
“ La Palabra es la sabidurfa de Dios, su imagen, su espfritu, 
su ley, el Cristo en el hombre.
"Asf como el dedo mefiique colocado delante del ojo 
impide ver toda una ciudad, asf un pequefio defecto impide 
ver el tesoro de la Regeneracirin...
“Addn cay6 s6lo por su propia voluntad...
“Quiero no ser nada y oir todo, abandonarme a Dios como 
un nino, acomodar mi voluntad a la suya, buscarlo ante todo, 
dejar actuar su reino en mf.34"*
* *
Asi, y para resumir, los Rosacruces querfan dar Cristo al 
hombre interior; al hombre intelectual, la ciencia total por su 
Rota; al hombre social, el paraiso en la tierra; todo ello 
simbolizado y significado por el numero (siete) de los sabios, 
de las artes liberates y de las maravillas del mundo35.
NOTAS DEL CAPfTULO IV
(1) Ar t h u r e d w a r d w a it e : The real history of the Rosicrucians, founted 
on their own Manifestoes and on Facts and Documents collected from the 
Writings of Initiated Bethren, Londres (Redway) 1887.
(2) Cf. J.*L. VON m o s h e im : Institutionum Historiae Ecclesiasticae anti- 
quioris et recentioris libri IV. Francfort y Leipzig 1726.
(3) Epistolica exercitatio, in qua principia philosophiae Roberti Fluddi, 
medici, reteguntur. Parfs (S. Cramoisy) 1630.
(4) Cf. DOM a n t o in e JOSEPH p e r n e t y : Dicttionnaire mytho-herm6tique, 
dans lequel on trouve les allegories fabuleuses des po6tes, les mdtapho- 
res, les 6nigmes et les termes barbares des Philosophes herm6tiques 
expliques. Paris (Bauche) 1758.
(5) Vide supra.
(6) HliDERlC f r ie n d : Flowers and Flower-Lore. 2 vol 1892.
(7) Remitirse al famoso libro de A.E. Waite "La Hermandad de la Rosa- 
Cruz” , publicado por esta editorial.
(8) Recordamos aquf el texto del Salterio de la Iglesia latina: Sapientia 
quae ex ore Altissimi prodiit.
(9) Themis aurea.
(10) Summum Bonum, quod est verum Magiae, Cabalae, Alchymiae, 
Fratrum Roseae Crucis verorum, Verae Subjectum. In dictorum Scientia- 
rum laudem et insignis calumniatoris Fratris Marini Mersenni dedecus 
publicatum, per Joachimum Frizium. Francfort (Fitzer) 1629.
(11) DR. f e r r a n : Les initiations et les Embldmes maqonniques, en 
I'ln itiation, junio de 1889.
(12) v il l ie r s DE L'ISLE-a d a m : L'Annonciateur.
(13) Themis aurea, cap. III.
(14) Ibid.
(15) c h r . s t e p h . k a z a u e r , resp. j . l u d w ig w o l f : Disputatio historica de 
Rosaecrucianis. Wittemberg 1715.
(16) Themis aurea, cap. XVI.
(17) Ibid.
(18) Cf. Conferences publiques.
(19) Instruction it la France sur la V6rit6 de I'histoire de Frdres de la Roze• 
Croix, Parfs (Francois Julliot) 1623 - prefacio.
(20) Summum bonum,
(2^H eldenbuch vom Rosengarten, odergrudlicher und apologetischer 
Bericht vom dem Newem himmlischen Propheten, Rosenkreutzern, Chi- 
Hasten und Enthusiasten. Rostock 1622.
(22) Cf. el opusculo de Eus^be Christian Cruciger, tan curiosamente 
titulado: Eine kurtze Beschreibung, der Newen Arabischen unnd Moris- 
chen Fraternitet, laut ihrem eigenen, Anno 1614 zu Cassel, unnd Anno
1615 zu Marpurg edirten und publicirten Famae und Confessionis. Durch 
Eusebium Christianum Crucigerum, von der Fraternitet des Holtzen Creut- 
zes Jesu Christi. Gedruckt zu Liechtenberg durch Fulgentium NabelstOr- 
me. (Rostock) 1618.
(23) Symbola divina et humana Pontificum, Imperatorum, Regum, 3 
tomos, Praga, 1601*1693.
(24) Liber Mundi
(25) Themis aurea, cap. III.
(26) Themis aurea, p. 210, 213, ed. de 1624.
(27) Schnelle Bottschafft an die Philosophische Fraternitet vom Rosen- 
creutz, GOrlitz (Joh. Rhambaw) 1616 - p. 7.
(28) Sfmbolo del Princeps hujus mundi.
(29) Dfa de la Cruz (?).
(30) V6anse por otra parte las diferentes interpretaciones exot6ricas de 
esas cartas.
(3'\)Silentium postclamores, hocest tractatus apologeticus, quo causae 
non solum clamorum seu Revelationum Fraternitatis Germanise de Rosea 
Cruce sed et silentii, seu non redditae and singulorum vota responsionis, 
una cum malevolorum refutatione, traduntur et demonstrantur, scriptus. 
Francfort (Jennes) 1617.
(32) Apologia Compendiaria, Fraternitatem de Rosea Cruce suspicionis 
et infamiae maculis asspersam. veritatis quasi Ffuctibus abfuens et abs- 
tergens. Leyle (Basson) 1616.
(33) Se ha procurado identificar a este misterioso personaje sin gxito. 
Algunos han crefdo ver en este nombre un seud6nimo de Jean-Valentin 
Andreae, otros un seud6nimo de kenaeus Agnostus,a su vez un seud(5ni- 
mo.
(34) The sus nobis omnia! Rosa Florescens, contra F. G. Menapii calum- 
nias das ist kurtzer Bericht und Widerantwort, auff die sub dato 3 Junii 
1617 ex agro Norico in Latein, und dann folgens den 15 ju lii obgedachten 
Jahres Teutsch publicirte unbedachte calumnias F. G. Menapii, wider die R. 
C. Societet. durch Florentinum de Valentia, Ord, Ben ed. minimum cfienfem. 
Francfort ipsis nundinis autumnalibuns 1617.
(35) Cf. Hisaias sub Cruce.
CAPfTULO V 
LOS ROSACRUCES EX EL SIGLO XTII
A nadie ha escapado el cardcter protestante de la manifes- 
taci6n rosacruciana de 1614.
Los protagonistas del movimiento rosacruciano en el siglo 
XVII: Valentin Andreae, Maier, y Fludd eran protestantes, 
adversarios declarados del papa y de Mahoma.
Hemos visto que sobrela tunica de Lutero habla una cruz y 
cuatro rosas.
Las aventuras de Andreas von Carolstadt.enemigo del cle­
ro, parecerfan permitir la presuncidn de que el movimiento 
de la Reforma tuvo contactos secretos con la misteriosa 
hermandad.
El Pronaos de F. Hartman1 cita como habiendo tenido rela­
ciones con ella a: Zwingle, OEcolampadius, Bucerus, Nicol, 
Patarius,M .Tubner,M .CelluriusyTh.Munster.Agregoaesta 
lista Jacob Boehme.
Parece un hecho aceptado por la historia el que el funda- 
dor de los Rosacruces no fue un hombre publico, un magis- 
trado investido de un cargo, asf como que fue ayudado por 
muchos colaboradores.
En sus Kirchen-und Ketzer Historian2 Gottfried Arnold dice 
que Christophe Hirsch, predicador en Rosa y en Eisleben, 
habrfa publicado secretamente a instancias de su amigo 
Jean Arndt la mayoria de los escritos rosacrucianos,en parti­
cular el Pegasus Firmamenti3, la Aurora astronomiae coeles- 
tis, y la Gemma magica. Y agrega que Jean Arndt, amigo 
fntimo de Hirsch, habrfa revelado a 6ste que Jean-Valentfn 
Andreae y otras treinta personas del pats de Wurtemberg
habrian compuesto la Fama Fraternitatis y la habrfan publi- 
cado a fin de conocer por medio de esta ficci6n po6tica cudl 
era el juicio de Europa, y si ya existian aquf y alld amigos 
ocultos de la verdadera sabiduria que entonces pudieran 
manifestarse4. Y Arnoldt termina diciendo que por otra parte 
esto puede leerse entre lineas en Turris Babel5 y en Invitatio 
ad Fraternitatem Christfi de Andreae.
Tras haber relatado detalladamente la vida y los multiples 
trabajos de Johann-Valentin Andreae7, asfcomo sus profun- 
dos estudios en todos los g^neros de ciencia exdtica, Buhle 
exalta la bondad natural de su cardcter y su patriotismo, que 
al hacerle sentir mas que a cualquier otro las injusticias 
sociales, las lagunas de la moral general y las inciertas 
incursiones en la sabidurfa de la gente cultivada, le llevaron a 
organizar en las sombras un conjunto de esfuerzos mds 
seguros y poderosos.
Nuestra opinion personal es que Andreae no fue m&s que 
el portavoz de los Rosacruces.
Las Bodas quimicas de Christian Rosenkreutz8 fueron 
publicadas por primera vez en Estrasburgo en 1616, pero 
parece que dicho opusculo fue creado una d6cada antes. 
Buhle declara que lo escribi6 Jean-Valentin Andreae en 
1602, como satird contra los alquimistas y charlatanes.
Por entonces Andreae s6lo tenfa diecis6is afios.
Es verdad que en su autobiograffa -la cual fue publicada en 
su texto original latino recten en 1849, gracias a los esfuer­
zos de F. H. Rheinwaldt9- Andreae dice que escribi6 las 
Bodas quimicas a la edad de quince afios, y la llama una 
“ broma fecunda en productos monstruosos". Buhle, por su 
parte, la califica de "novela cdmica” .
Esta tesis nos parece bastante inverosimil. Sin embargo 
parece que hacia 1618 Andreae, descontento con la direc- 
ci6n que habfa tornado el movimiento rosacruciano, di6 una 
organizacidn diferente a sus proyectos de reforma. De ello 
resulto la Fraternidad cristiana. Entre sus miembros se 
contaban Christophe Leibnitz, didcono de Nuremberg, y su 
hijo, Justin Jacob Leibnitz, lo que consta en los escritos de 
Andreae fechados en 1619, 1624, 1626 y 1628.
Wilhem ab Indagine duda de que Andreae haya sido el 
autor de la Fama y la Confessio, porque ninguno de sus
contempordneos, entre los cuales habia muchos enemigos, 
le atribuy6 su paternidad10. Esto es inexacto.observa Buhle, 
puesto que Johann Sivert y el Gesprach von der ungeheuren 
Weltphantasey der RC .11 le designan como Manippus.
Una de las razones que mds ha llevado a creer en la 
intervenci6n de Andreae en este movimiento oculto es la 
presencia de las cuatro rosas crucfferas que se observan en 
sus armas.
Valentin Andreae no es el unico a quien se ha supuesto 
autor de los manifiestos rosacrucianos.
Tauler(aq'jier: no hay queconfundircon elc6lebrealumno 
de Rulman Merswin), el autor de la Teologia alemana, Para­
celso, Lutero, Thomas a Kempis, AEgidius Gutman, Valentfn 
Weigel, y J. Arndt tambi^n fueron considerados colaborado- 
res en la redaccidn de dichos escritos.
Kazauer pretende que Joachim Jung12 fil6sofo, matemd- 
tico y naturalista de Hambourg.es el autor de la Fama Frater- 
nitatis y el fundador de la Rosacruz13. Ahora bien, en las 
obras de Jung sdlo se encuentran huellas del proyecto que 
concibi6 en 1616 de fundar una sociedad filos6fica con 
tendencias y objetivos totalmente diferentes, proyecto que 
por otra parte nunca Ilev6 a cabo.★
★ ★
Hacia 1586, Irenaeus Agnostus era el mejor te6logo cat6- 
lico; fue 61 quien en 1612 discuti6 en Francfort de incdgnito 
con Juan de Martoff, Jer6nimo de Jungen, Juan Adolfo 
Kellern, Crist6bal-Luis Volcker, Corneille Schwindt, etc.
A 61 debe Juan de Leublsing haber regresado en febrero 
de 1600 de un peligroso viaje con viento contrario, que no le 
dej6 mds que tres hombres sanos en su nave. Fue 61 quien 
salv6 a un borracho de Friedberg; quien en 1606 conferen- 
ci6 con Enrique IV de Francia sobre la manera de terminar la 
guerra; desempen6 funciones publicas en Lubeck, Ham- 
bourg, Lun^ville, etc. En su Apologia declara haber reempla- 
zado a Michael OEphestius durante su viaje a Tromapatan, 
“esa ciudad es grande pero pobre; esta a 12 leguas de 
Canonor; sus costumbres son las mismas que en Calcuta, los 
nuestros han predicado allf el Evangelio.”
“ Nuestra orden, agrega, existfa mucho antes de Christian 
Rosenkreutz; 61 la reorganize.
“Supo todo de la filosoffa temporal, no asf de las cosas de la 
fe.
"Por tanto no es mds instituidor de esta sociedad que Salo­
mon, pues las doctrinas existen antes que sus representan- 
tes humanos.”
El tal lrenaeus,“canciller de Westphalie14” ,cuya verdade- 
ra identidad aun no ha podido ser sacada del anonimato15, 
es considerado por muchos escritores, con Nicolai a la 
cabeza.como un defensor activoy m iembroimportantede la 
asociacifue el de un meteoro. Fulgur6 
repentinamente en los reinos de la imaginaci6n y el pensa- 
miento, y luego desaparec»6 para siempre, aunque no sin 
dejar tras si las huellas durables de un r£pido resplandor... La 
poesfa y la novela deben a los Rosacruces mds de un modelo 
original; la literatura de todos los pafses de Europa contiene 
centenares de ficciones basadas en su sistema filos6fico, 
desde que 6ste ya no ocupa la atencidn de los sabios.”
En cuanto al papel particular jugado por el Espfritu Santo 
en la fraternidad rosacruciana, de Guaita es el unico entre 
los escritores especiales que lo ha resaltado a prop6sito de 
las teorfas poco ortodoxas que 6sta profes6 sobre la Iglesia 
de Roma.
“ El t6rmino Rosacruz no hace afortunados a los ultramon- 
tanos; aunque m£s no fuera por prudencia deberfan abste- 
nerse de utilizarlo... iAcaso los Jesuitas no son los autores
del grado mas6nico de R .\C .\(1 8° del actual Escosismo). Es 
un hecho conocido. Por medio de esta innovaci6n y algunas 
otras los Jesuitas esperaban acaparar de manera indirecta, 
introduciendo un cambio en sus intenciones, las fuerzas 
vivas de un orden floreciente. Los Jesuitas son unos hdbiles 
conductores. Pero lo abstracto del nombre asf explotado fue 
mds fuerte que esas politicas solapadas; ese agente oculto 
se apoderri de su obra y le di6 tal vuelco que el grado 
mastrabajaban juntos con 
gran perseverancia.Con todo.fueron traicionadosporfalsos 
hermanos; 6sta es la raz6n por la que el autor se decidid a 
publicar el espiritu y los reglamentos de este Colegio. El 
publico debe saber que aunque la asamblea de hermanos 
todavfa no se reune en ninguna parte, un hombre de 
voluntad, piadoso y leal, puede llegar a hablarles Mcilmente 
y sin grandes dificultades.
Esta afirmacidn, que Semler considera una charlatanerfa, 
se explica muy bien desde el punto de vista ocultista. La 
epistola de Julianus de Campis relatando sus viajes por los 
imperios, los reinos, los principados y las provincias y sus 
investigaciones al alba, a mediodfa, a la tarde, y a mediano- 
che,explica bastante loque esel Colegio.El Serpentarioy el 
Cisne muestran desde hace 13 aftos25 e\ cam'mo ad Spirit um 
Sanctum.
Hacia 1616 se destaca una escuela de esta fraternidad 
particularmente hostil a Espafia y a los Jesuitas, de inspira- 
ci6n totalmente germdnica. Este movimiento tuvo su reper- 
cusidn en Francia. El Clypeum veritatis26 parece atribuir 
entonces un papel bastante importante en la Orden a un tal 
Everhard, quien Neva tambi^n los seud6nimos de Durus de 
Pascalo y Varemundus ab Erenberg.
He aquf, segun este mismo escrito, el orden de la sucesi6n 
de los Imperatores, desde Adan hasta el presidente actual 
Hugo de Alverda:
Seth Salom6n Walafrid, abate de Auge
Enoch H6lie Turpin, de Reims
Noe Jojada Moists bar Kepha
Sem Daniel Al Mansor
Abraham Esdras Pierre Damien
Isaac Joseben Hugues de Saint-Victor
Jacob Joeser Rabbi Moists Maim6nides
Jos6 Jesus hijo de Syrach Abraham-ben-Esra
Moists Schimetfn ben Schatach R. Mois6s Kimhi
Phineas Fil6n el Judfo Jacques de Voragine
Caleb R. Jehuda ben Thema Alain de Lille
Josu6 Samuel Jarchinas R. Moists
Gede6n Rat Asse Rabbena Aben Tafon
Samuel Marc el Eremita R. Mardoch^e
David Dadon, obispo de Rouen Jerfime de Sainte-Foi
Nathan B6de el Venerable
En 1622 Johann Carl von Frisau es nombrado Imperator 
de la Hermandad.
En el mismo afio, en las paredes de las principales 
esquinas de Paris apareci6 fijado un anuncio asi redactado: 
“ Nosotros, Diputados de nuestro Colegio principal de los 
Hermanos de la Rosacruz, residimos visible e invisiblemente 
en esta ciudad por la gracia del Altisimo hacia quien se 
vuelve el coraz6n de los justos. Ensefiamos sin libros ni dis- 
tintivos y hablamos las lenguas del pais en que queremos 
estar, para alejar a los hombres nuestros semejantes del 
error y de la muerte."
Algunos dias mds tarde aparecid un nuevo anuncid. En 61 
se lefa: “Si alguien tiene ganas de vernos tan s6lo por curio* 
sidad, jamas se pondrd en comunicaci6n con nosotros; pero 
si la voluntad le lleva realmente y de hecho a inscribirse en el 
registro de nuestra confraternidad, nosotros, que entende- 
mos de mentes, le haremos ver la verdad de nuestras prome­
sas; hasta tal punto esto es asi que no indicamos el sitio de 
nuestra residencia, puesto que las mentes, unidas a la 
voluntad real del lector, serdn capaces de hacer que le 
conozcamos y 61 a nosotros.”
Buhle, que considera estos anuncios una bufonada, no 
sospecha cuanto revelan acerca de la verdadera naturaleza 
y los poderes del adepto. La presencia invisible, la ensefian-
za interior, ia facultad de hacer percibir la luz a las inteligen- 
cias rectas, son privilegio de una alta iniciaci6n, y, a nuestro 
juicio, aquOllos que la han adquirido o que la han recibido 
estd bastante cerca de convertirse en hombres libres.
El fisico Gassendi habrfa querido entrarcon los hermanos, 
pero luego dud6 de su existencia. La polOmica que Robert 
Fludd, el famoso defensor de los Rosacruces, sostuvo contra 
61 y contra el padre Mersenne, contribuy6 bastante a hacer 
impopular en Francia el nombre de estos hermetistas, e 
incluso a que fueran olvidados. Ese lucha, que no siempre 
fue cort6s, termin6 en 1633.
El ridiculo panfleto titulado Espantosos pactos27 parece 
haber sido publicado por los Jesuitas. En 61 encontramos 
historias de asesinatos, de evocaciones del diablo, de jura- 
mentos infernales que recuerdan harto bien las calumnias 
de los clericales contra los ocultistas. Dicho escrito refiere 
una supuesta asamblea de treinta y seis Rosacruces en 
Lyon, el 23 de junio de 1623 a las 10 de la noche, dos horas 
antes del gran Aquelarre de los brujos, Astaroth aparecid alii 
y exigi6 de aquellos presuntos devotos las peores abjuracio- 
nes. La desconocida y nueva cabala28 repite estas calum­
nias.
En su 6poca G. NaudO nos ensefia que posefan tres 
colegios: uno en las Indias, en unas islas flotantes, uno en 
Canadd y uno en los subterrdneos de Paris. En esta ultima 
ciudad la emprendfan sobre todo con la gente de toga; habi- 
taban en numero de cuatro a ocho. De todo esto el sabio 
bibliotecario concluye que eran los precursores del Anticris- 
to.
Son ellos, sin duda con Barnaud, quienes estaban detras 
de la sociedad protestante que ofreci6 oro a Enrique IV, y 
luego al pri'ncipe de Orange; de su enviado Enrique IV tomhay que olvidar 
colocar junto a los nombres precedentes los de Chorta- 
lasseus o Grashoff, ya mencionados, y el de Ambrosius 
Siebmacher38, honorables en la historia de la alquimia.
El Dr. Georges Molther cuenta39que en 161 5 viaj6 con un 
hombre de mediana estatura, aspecto comun, y vestido 
sencillamente, que hablaba de toda clase de ciencias, cura- 
ba enfermedades gratuitamente, llevaba el traje del pafs, se 
declaraba Rosacruz, conocfa las virtudes de las plantas, 
sabfa lo que los otros decfan de 61, hablaba las lenguas 
muertas y las extranjeras. Habfa comido impunemente brio- 
nia.y hecho predicciones. Era un anciano monje de 81 afios, 
el tercero de la fraternidad; hablaba sin retractarse jamds. 
Luego desaparecib, ya que no se quedaba mds de dos 
noches seguidas en la misma localidad.
Segun el Fons Gratia40, Elman Zatta debi'a venir el 26 de 
noviembre de 1618 para reunir a los discfpulos de la 
hermandad. La manifestaci6n se prolongarfa hasta e\ 25 de 
diciembre de 1620, y luego hasta el 24 de enero de 1624.
Hargrave Jennings cuenta la historia siguiente, obtenida 
de fuentes altamente autorizadas aunque no las cite. Un ve* 
rano de finales del siglo XVII Ileg6 a Venecia un extranjero. 
Su magmfico tren de vida y sus maneras elegantes hicieron 
que pronto fuera admitido en los mejores cfrculos, aun 
cuando nadie supiera nada de sus antecedentes. Su rostro 
tenia proporciones perfectas, cara ovalada, frente ancha y 
prominente; cabellos negros, largos y flotantes; su sonrisa 
era encantadora aunque melanc6lica, y el brillo profundo de 
sus ojos parecia reflejar en ocasiones 6pocas ya pasadas.
Su conversaci6n era extremadamente interesante, aun­
que fuera discreto y poco hablador; se le conocfa por el
nombre de Gualdi. Permaneci6 algunos meses en Venecia; 
el pueblo le llamaba el “Sober Signior” por la simplicidad de 
sus maneras y sus ropas. Se observ6 que tenia una pequefia 
coleccirin de magmficas pinturas que ensefiaba gustosa- 
mente a todos aqu^llos que lo desearan; que era versado en 
todas las ciencias y las artes, y hablaba de todo como si 
hubiera estado presente; por ultimo, que no escribi6 ni 
recibi6 jamas carta alguna ni tuvo cuenta con ningun ban- 
quero; siempre pagaba en efectivo y desapareci6 de Vene­
cia como habfa llegado. De 61 se citan varios manuscritos 
curiosos, cuya lista puede verse en la Bibliograffa del Dr. M. 
Haven.
Trab6 amistad con un seftor veneciano, viudo y padre de 
una joven notablemente bella e inteligente. El gentilhombre 
dese6 ver las pinturas de Gualdi,y este ultimo honr6 a padre 
e hija con una visita a su coleccibn. Admiraron en detalle 
todas las piezas.e iban a retirarse cuando el gentilhombre, al 
levantar la vista, descubri6 un retrato de Gualdi que por 
ciertas particularidades reconocio como de Tiziano. Ahora 
bien, en aquella 6poca Tiziano estaba muerto desde hacia 
unos doscientos afios, y el extranjero parecfa haber alcanza- 
do los cuarenta. El Veneciano comunic6 su observaci6n a 
Gualdi quien respondio bastante frfamente que muchas 
cosas eran dificiles de comprender.
Este incidente fue conocido en la ciudad, y cuando algu­
nas personas quisieron ver aquel extrafto retrato results que 
el signor Gualdi habfa abandonado Venecia llevdndose la 
Have de la galena de los cuadros41.
En Inglaterra, durante los reinados de Jacobo I , de Carlos
I , durante el Protectorado y con Carlos II, las doctrinas 
rosacrucianas atrajeron la atenci6n publica y provocaron 
muchas controversias.
El rizo de cabellos arrebatado de Pape estd basado en una 
de sus teorias cabalisticas. El Spectatorpublicd varias notas 
sobre ellos, una de las cuales relata eldescubrimiento de una 
tumba de Rosacruz. Veamos como Hargrave Jennings rees- 
tablece la verdad histdrica al respecto.
En su History of Staffordshire42, publicada en tiempos de 
Carlos II, el Dr. Robert Plot narra la historia siguiente: Un 
campesino que estaba cavando una zanja en el campo
choc6 con la azada, a escasa profundidad, con una gran pie­
dra rectangular,que una vez librede la hierbay el musgoque 
la cubria, dej6 ver una gruesa anilla de hierro clavada en el 
centro.Creyendo descubrir el escondite de un tesoro, levan- 
t6 la piedra con gran esfuerzo y descubrid una amplia 
excavaci6n en la que se internaba una escalera de piedra. 
Tras un momento de vacilaci6n descendiri por aquellos 
escalones, y pronto se encontr6 sumido en profundas tinie- 
blas, pero cuya negrura parecia iluminarse con un resplan- 
dor lejano.A la profundidad de unoscien piesse hall6en una 
celda cuadrada de donde partia un largo corredor; luego de 
haberlo seguido baj6 por otra escalera de 222 peldafios, 
probando cada escal6n antes de arriesgarse en medio de la 
oscuridad; unicamente un ligero olor aromatico llegaba por 
bocanadas en el frio aire del subterraneo. Al explorar la celda 
adonde conducia la segunda escalera, hall6 a su derecha 
una tercera escalera, bajo la cual brillaba una pdlida luz 
inm6vil. Aunque un poco asustado, se arriesg6 por aquella 
tercera bajada. Las paredes se volvian humedas y los pelda- 
fios resbaladizos como si ningiin pie los hubiera pisado 
desde 6pocas lejanas. Oia un murmullo sordo como el de un 
galope lejano; la luz era ahora visible a poca distancia; el 
miedo ganaba poco a poco a nuestro heroe y s6lo despues 
de grandes vacilaciones continue su descenso. En un An­
gulo de la escalera percibid de pronto una habitaci6n cua­
drada, de techo bastante bajo; en cada esquina habfa 
esculpida una rosa de piedra negra.y una luz dorada como la 
del sol naciente iluminaba de lleno la persona del explorador 
estupefacto. Pero su asombro se convirtid en terror cuando 
descubrid a un hombre sentado en un pulpito de piedra, 
leyendo un gran libro colocado sobre una especie de altar 
rectangular, iluminado por una gran Idmpara antigua de 
hierro. Un grito de sorpresa que nuestro campesino no pudo 
retener hizo que el hombre sentado se volviera hacia 61; se 
Ievant6, y con expresibn de cdlera hizo un gesto para 
impedirle que entrara en la estancia; pero como el reci6n 
llegado no tomara en cuenta esta prescripcidn, con una 
varilla de hierro que tenia en la manodid un golpey quebrd la 
vieja l£mpara que se esparcid en mil pedazos dejando el 
lugar sumido en una profunda oscuridad.
Un sordo fragor parecfa venir de lejanos corredores. El 
campesino volvi6 a subir precipitadamente las escaleras y, 
una vez en su aldea, cont5 su aventura subterranea. Asf, la 
colina en la que habia descubierto la entrada del subterr£- 
neo fue llamada en todo Staffordshire “ la tumba de Rosicru- 
cius". El Spectator del 15 de mayo de 1712 emite la opinidn 
de que los Rosacruces habian encontrado el secreto de las 
lamparas perpetuas43.
El Dr. Edmund Dickinson, medico de Carlos II, publica en 
su libro de Chrysopoeia,sive quinta essentia Philosophorum, 
impreso en Oxford en 1686, una carta sobre los Rosacruces 
que le enviara un adepto francos. Afirma positivamente que 
los iluminados estan en posesion del Elixir de vida, forma 
potable del menstruo primitivo; desdeftan lo que todo el 
mundo busca porque sus deseos van m£s lejos. Se ocultan 
para no excitar el odio del pueblo, obedecen las leyes y se 
muestran excelentes ciudadanos. Esta es la raz6n por la que 
pasaron por la historia sin ser conocidos.
En 1633, cuando Fludd public6 su Clavis Philosophiae et 
Alchimiae44 el nombre de los Rosacruces habia cafdo prdcti- 
camente en el olvido.
Mas adelante veremos c6mo reaparecerd en los siglos si- 
guientes. Sin embargo, hay que hacer notar que en 1641, en 
Bohemia, dos Rosacruces fueron torturados a muerte con la 
intenciel secretario secreto y sellado por el Imperator 
con grandes ceremonias; tenfan un pequefto estandarte 
verde, y una cierta manera de saludarse; sus sesiones se 
desarrollaban siempre en las grandes ciudades, donde se 
dan citas muchos extranjeros." Tienen palacios donde se 
reunen en Amsterdam, Nuremberg, Hamburgo, Dantzig, 
Mantua, Venecia, Erfurt... Es indudable que poseen verdade- 
ramente el secreto; pero se han comprometido tan fntima- 
mente unos con otros que jam^s lo dan a un extranjero sin
haberlo convertido previamente en un adepto en cuerpo y 
alma. Sin esto.noaceptan a nadie.y entrecien mil apenas un 
hombre logra ser admitido. Los verdaderos manuscritos que 
utilizan entre ellos tampoco son comunicados mds que a un 
reducido numero de elegidos."
Esta sociedad habfa sido fundada en 1622 por Christian o 
Friedrich Rose.y tenia su cuartel general en La Haya. De ella 
se queja extensamente Ludwig Conrad Orvius45. Estos 
hermanos vivfan retirados; en todas las fiestas se dirigfan a la 
puerta Este de la ciudad en que habitaban, antes de la salida 
del sol, y allf el primer portador de la joya decfa al segundo: 
Ave, Frater. El segundo respondfa: Roseae et Aureae. El 
primero prosegufa: Crucis, y ambos acababan juntos: Bene- 
dictus Deus Dominus qui nobis dedit signum.
El Coelum chymicum reseratum de J.G. Toeltius46 conve­
ne una larga carta de J. C. von Frisau, Imperator, en la cual, 
tras algunas pdginas de plegarias, alabanzas y ditirambos 
declara que apenas una o dos personas de cada cien son 
capaces de conocer la magia divina, es decir de convertirse 
en Rosacruz; sin embargo toda la fraternidad no debe 
comprender mds de 77 miembros. Hace remontar el origen 
de la fraternidad a los tiempos de Diocleciano; luego se 
habrfa extendido de Francia a Inglaterra, y a continuacidn a 
Holanda, Sajonia y Turingia. Christian Rosenkreutz se con- 
vierte en Friedrich Rose.y la doctrina se remonta a Abraham, 
Isaac y Jacob. Este libro, publicado a mediados del siglo 
XVIII, habrfa sido creado segun Karl Kiesewetter a partir de 
un manuscrito que obra en su poder fechado en 1468.
Otra sociedad similar fue fundada en Paris en 1660 por un 
boticario llamado Jacob Rose. Las autoridades la disolvieron 
en ocasion del progreso de la Brinvilliers.
Pierre Mormius cuenta la historia de un tal Rose, de edad 
muy avanzada en 1620,que vivfa en la frontera del Delfinado. 
Se decfa miembro de la Rosacruz de oro.compuesta s6lo por 
tres personas. Se negd a aceptarle en dicha Orden cuando 
acababa de regresar de Espafta; tras mucha insistencia, lo 
tom6 solamente como famulus. Mormius aport6 lo que habfa 
aprendido en los Estados generales de La Haya, y como 
rechazaron sus descubrimientos los consign6 en su Arcana 
en 163047. Buhle considera todo esto como un ‘‘humbug” .
Hacia finales del siglo XVII, el c^lebre Leibnitz se unid en 
Nuremberg a una sociedad de investigadoresquimicos.y allf 
aprendi6 cosas lo suficientemente interesantes como para 
que considerara util enrolarse con ellos. Pero no eran 
Rosacruces, tal como aparece en una carta dirigida por el 
alumno de Van Helmont a su amigo Johann Friedrich Feller: 
“Me parece que cuanto se ha dicho de los Hermanos de la 
Cruz de la Rosa es pura invencidn de alguna persona 
ingeniosa. He visto un tratado alemdn titulado Las Bodas 
quimicas, que comenz6 a aparecer en aquella 6poca, en el 
cual a primera vista parece que el autor ha dicho cosas mara- 
villosas; pero que en el fondo no son m&s que una novela 
donde se censuran los secretos de los qufmicos. Yo mismo 
he descifrado un enigma, que es realmente el problema del 
Algebra, cuya palabra no era otra que 6sta: Alchymia. Por 
tanto es inutil buscar en ellos los secretos de la piedra fitoso- 
fal. Porque en verdad, los Adeptos se asemejan a los Santos 
de los Catrilicos a los que se exalta por haber hecho tantos 
milagros.” En otra carta del 24 de marzo de 1696, Leibnitz se 
expresa asi: "Fratres Roseae Cruccis fictitios fuisse suspi­
cion quod est Helmontius mihi confirmavit. Nam scire, que 
remontis locis fiunt, invisibilem sese atque invulnerabilem 
reddere, haud dubie nugacia vel potius irrisoria sunt48.”
NOTAS DEL CAPfTULO V
(1) f r a n z h a r tm a n n : In the Pronaos of the temple of wisdom, contain 
the history of the true and false rosicrucians, with exemples of their 
pretensions and claims as set forth in the writings o f their leaders and 
disciples, Londres 1891.
(2) Edici6n de Schatfhouse 1740,t . 11.. p. 903.
(3)Christophe Hirsch escribfacon el seudtfnimode Joseph Stellatus.Su 
libro se titular Pegasus Firmamenti, sive introductio brevis in veterum 
sapientiam. quae olim ab AEgyptiis et Persis Magia, hodie vero a venerabii 
Fraternitate Roseae Crucis Panasophia recte vocatur, in piae ac studioae 
juventutis gratiam conscripta a Josepho Stellato secretions philosophiae 
alumno. 1618.
(4) Es la tesis que sostiene igualmente Friedrich NicolaV: Einige Berner- 
kungen Ober den Ursprung und die Geschichte der Rosenkreuzer und 
Freymaurer. Berlfn y Stettin 1806.
(5) J.v. a n d re a e : Turris Babel, sive Judiciorum de Fraternitate Rosaceae 
Crucis chaos. Strasbourg. (Zetzner) 1619.
(6) J.v. a n d re a e : Invitatio Fraternitatis Christii. Ad sacri Amoris candida­
tes. Strasbourg. (Zetzner) 1617-1618.
(7) Existe una Vie de J.V. Andreae segun su autobiograffa manuscrita en 
el Wirtembergisches Repertorium der Literatur, p. 274.
(8) Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz. Strasbourg (Zetzner)
1616 (ya citado), fue traducida al ingl6s por E. Foxcorft a finales del siglo 
XVII, con el tftulo: The Hermetick Romance, Or The chymical vedding, wir- 
tten in high Dutch by Christian Rosencreutz, Edimbourg 1600.
(9) Andreae vita ab ipso conscripta. Berlfn 1849. Este libro habfa 
aparecido en traducci6n alemana cincuenta afios antes: Selbstbiographie 
Joh. Valentin Andreae aus dem Ms. Obersetzt und mit Ammerkungen 
begleitet von Seybold Wintherthur 1799. Y hemos visto que tambi^n se 
habfa publicado una Vida de Andreae.
(10) Cf. Wirtembergisches Repertorium der Literatur, p. 534.
(11) Gespr£ch von der ungeheueren Weltphantasey der Rosen-Creut- 
zischen und von dem Grossen Phantasten Menippo. Tubingue 1617.Este 
escrito escrito ha sido atribuido a Kaspar Bucher, de Tubingue.
(12) 1587-1657.
(13) j.h. HEIDEGGER: Historia vitae Joh. Lud. Fabricii (en la Acta Erudito- 
rum Leipzig 1678, p. 172).
(14) Semler (I p. 99) lee asf las letras C W que Irenaeus Agnostus coloca 
tras su nombre en sus escritos: C (ancellarius) W (estphaliae).
(15) Wilhelm Begemann, el gran especialista de la historia de la 
Francmasonerfa, piensa que este seuddess Rosen Creutzes 
auffgenommen worden, durch die Gnad Gottes, und siaten fleiss dess 
hachermelten gesegneten Rosen Creutzerischen Ordens, diese kurize 
zeit Ober erlangt und bekommen haben. Auss sonderbarem Beheiss unnd 
Befehl seiner Herren Obern und Principaln, zu einem grQndlichen Bericht, 
notwendiger Schutzrede, Rettung der Unschuld, BestSndiger Verantwor- 
tung, und anzeig was ihre fOrnembeste Lehr sey. Gestellt und verferigt 
durch frenaeum Agnostum 14 15. und 16 de julio de 1620.
(21) V6ase “ La Hermandad de la Rosacruz", publicado en esta editorial.
(22) Donde declara que la historia de Rosenkreutz es una tradicila India,y que ya no queda ninguno 
en Europa.
En esta obra encontramos, ademds de un mdtodo para 
preparar la piedra del que hablaremos cuando tratemos la 
t^cnica de los Rosacruces, un reglamento muy completo en 
el cual el historiador moderno de la masoneria J.G. Findel 
descubre huellas indiscutibles de Jesuitismo. Esta Orden se 
desarrolld plenamente a partir de 1756. Bajo el seud6nimo 
de PhCbron el Dr. Schleiss, consejero palatino, y el Dr. 
Doppelmayer, de Hof, eran miembros p reponde ra tes1.
En 1747, H. Fictuld afirma que la Orden sigue existiendo.y 
se presenta 61 mismo como miembro de la sociedad de 
Lascaris.Con el Echo, presenta a Sendivogius y a Paracelso 
como Rosacruces.
Nuestras investigaciones personales nos permiten decir 
que este movimiento de 1714 ya estaba viciado a nivel de su 
jefe, aun cuando sus miembros subordinados buscaran la 
verdad con un espfritu de libertad y sinceridad muy grande.
El ap^ndice de la warhaffte und wollkommene Bereitung 
contiene el c6digo de Sincerus Renatus bajo el siguiente tf- 
tulo: Capitulatio, Gesetz oderegel, welche die Bruderschaft 
des goldnen Creuzes observiren mOssen, nachdem sie die 
Profession gethan haben, wie solches bey uns noch heut zu 
Tage ublich.
Veamos un resumen de los 52 artfculos.
1 - El numero de los miembros de la Hermandad, que 
primeramente era de 232, podrd ser llevado a 63, pero nunca 
m£s alia.
2 - Uno de los 36 artfculos3 de la Confessio prohibe 
aceptar papistas en la sociedad; para conciliartodas las opi- 
niones, esta prohibido informarse acerca de las creencias de 
los hermanos.de modo que cada cual vivird segun su religion 
sin que nadie pueda pedirle cuentas sobre ello4.
3.-Cuandoa la muerte denuestro actual Imperatorseelija 
otro, dste conservara su dignidad de por vida; la antigua 
costumbre de cambiar cada diez afios sera por tanto aboli- 
da5.
4 - El Imperator deberd disponer del nombre y la patria de 
todos los miembros, asi como de las senas del pafs en que 
habitan, para que puedan ayudarse entre sf en caso de nece- 
sidad. El Imperator ser£ elegido por antiguedad. De cara a 
nuestras reuniones futuras hemos arreglado nuestras dos 
casas de Nuremberg y Ancona.
5 - Se decreta que dos o tres hermanos no pueden elegir a 
uno nuevo sin la aprobaci6n del Imperator.
6 - Cada discfpulo debe obedecer a su maestro hasta la 
muerte6.
7 - Los hermanos no deben comer juntos, salvo el domin­
go. Sin embargo, cuando trabajen juntos, pueden vivir y 
comer juntos.
8 - Si el padre tiene que elegir a su hijo, o el hermano a su 
hermano, que no lo hagasinodespu^sde haberexaminadoy 
puesto a prueba cuidadosamente su naturaleza... “ para que 
no se pueda decir que el Arte es hereditario” .
9.- Los hermanos no pueden hacer que un discfpulo haga 
su Profesi6n sin haberle mostrado la prdctica y haber hecho 
muchas operaciones.
10.- Hacen falta dos afios de aprendizaje. Los hermanos 
deben instruir poco a poco al discfpulo acerca de la gran- 
deza de la congregaci6n; luego se informa al Imperator de 
sus nombres, cualidades, profesi6n, patria y antecedentes.
1 1 - Cuando dos hermanos se encuentran, el primero 
saluda al otro con estas palabras: Ave, Frater, el segundo 
responde: Roseae et Aureae\ el primero prosigue: Crucis; 
entonces ambos dicen a la vez: Benedictus Dominus, Deus 
noster, qui dedit nobis signum\ y se muestran su sello. Si se 
reconociera a un falso hermano.se deberd huirde laciudad y 
no regresar a la vivienda.
12 - Cuando un hermano ha recibido el Magisterio, se le 
ordena expresamente que se comprometa ante Dios a no 
utilizarlo ni para si, ni para trastornar un reino o servir a un 
tirano, sino que se haga el ignorante y diga que dicho magis* 
terio no es mds que un engafio7.
13.- Queda prohibido a los hermanos imprimir libros sobre 
nuestro secreto sin que hayan sido revisados, emplear los 
Enigmas o Caracteres de nuestra Orden y tambi^n publicar 
algo en contra del Arte.
14 - Cuando los hermanos quieran hablar de su secreto 
entre ellos, que escojan un lugar secreto para hacerlo8.
15 - Un hermano puede dar la piedra a otro, para que no se 
diga que los dones de Dios pueden ser comprados.
16 - Queda prohibido hacer ninguna proyeccidn delante 
de alquien quienquiera que sea si no estd aceptado.
17 - Los hermanos deben abstenerse de mantener largas 
conversaciones, asf como de procurar tomar mujer. Si el 
temperamento lo exige, que se case; pero que frecuente a 
los hermanos mds viejos9.
18 - Se ordena no provocar el dxtasis, ni ocuparse del alma 
de los hombres y de las plantas.cosas naturales entre noso­
tros pero que parecerfan milagrosas al vulgo. Con todo, los 
hermanos pueden hablar de los secretos de la Naturaleza 
cuando estdn solos.
19 - Se prohibe dar la piedra a una mujer encinta, pues 
alumbrarfa antes de tiempo.
20 - Queda igualmente prohibido servirse de ella para la 
caza.
2 1 - Cuando se lleva la piedra consigo, estd prohibido 
pedir un favor, a quienquiera que sea.
22 - Estd prohibido hacer perlas y piedras preciosas mds 
grandes que las que se ven.
23 - Esta prohibido revelar cualquier manipulacidn, con- 
gelacibn o soluci6n de la materia.
2 4 - Si un hermano quiere darse a conocer en una ciudad, 
que vayael dia de Pascua.a la salida del sol.alcampo junto a 
la puerta oriental; si es hermano de la Cruz de oro, que 
muestre una cruz roja; si es Rosacruz, una cruz verde. Si ve 
venir hacia 61 a otro hermano, pueden saludarse y dar parte 
al Imperator.
2 5 - El Imperator cambiara cada diez afios su nombre, su 
residencia y su seuddnimo, todo en el mayor secreto.
26.- Cada hermano, una vez haya sido recibido, cambiard 
sus apellidos y nombres de pila, se rejuvenecerd con la 
piedra, y todo esto lo hard cada vez que cambie de pafs.
27.- No debe permanecer mds de diez afios fuera de su pa- 
tria; informard al Imperator de los paises adonde viaje y de 
los seud6nimos escogidos.
28.- No se debe trabajar antes de un afio al menos de 
permanencia en un sitio cualquiera para ser conocido; huir 
de los profesores ignorantes.
2 9 - Que ningun jefe muestre jamas su riqueza; que se 
cuide de los religiosos; que no acepte nada de los monjes, ni 
les d£ limosna.
30.-Cuando los hermanos trabajen.que empleen a gentes 
de edad; pero que no les dejen manipular.
31.-Cuando un hermano quiera renovarse habrd de cam- 
biar de pafs; y no deberd regresar al antiguo reino antes de 
haber alcanzado el estado en que estaba cuando marchd.
32.- Cuando los hermanos coman juntos, quien les ha 
invitado debe tratar de instruirles todo lo posible, siguiendo 
las prescripciones arriba citadas.
3 3 - Que en la medida de lo posible, los hermanos se 
reunan en Pascua en una de nuestras casas para comuni- 
carse el nombre y la residencia del Imperator.
3 4 - Cuando los hermanos viajan no deben ocuparse de
mujeres, sino contentarse con uno o dos amigos,de ser posi- 
ble no iniciados.
35 - Cuando un hermano abandona un lugar que no diga 
ad6nde va; que venda lo que no pueda llevarse consigo, y 
que de la orden al patr6n de distribuir el producto entre los 
pobres si no ha regresado en seis semanas.
36.- El viajero llevard consigo la piedra en polvo, no en 
aceite, en una caja metdlica.
37 - No habrd ninguna descripci6n escrita de la operacidn 
del Magisterio, sino cifrada.
38.- El viajero no corner^ nada sin haberlo probado, a 
menos que a la mafiana antes de salir haya tornado un grano 
de la Medicina, a la sexta proyecci6n10.
39.- Ningun hermano dard a un enfermo la sexta proyec* 
ci6n, sino a otro hermano.
40.- Si al trabajar con otros le preguntan a un hermano 
acerca de su estado.dird que es un novicioy un ignorante11.
41.- Cuando un hermano quiera trabajar, y pueda tener a 
otro hermano, que no deje ver el trabajo a un extrafio; si se 
sirve de un discipulo, al menos que no le muestre todo.
42.- Un hombre casado no sera aceptado.Cuando se quie­
ra escoger un sucesor, que tenga los menos amigos posi- 
bles; y serd preciso que jure no comunicarlesel m£s rm'nimo 
detalle.
43.-Cuandoun hermano quiere tener un heredero,puede 
hacerle nombrar profeso, despu^s de diez afios de discipu- 
lado; y s6lo tras la confirmaci6n del Imperator podr£ consti- 
tuirlo en su heredero.
4 4 - Si por accidente o imprudencia un hermano fuera 
descubierto por un poderoso, deberia preferir morir antes de 
traicionar su secreto; estamos dispuestos a comprometer 
nuestra vida para liberar a uno de los nuestros; si muere, le 
consideraremos como un mdrtir12.
45.- La recepcidn debe hacerse en uno de nuestros 
templos, ante seis hermanos, despu^s de que el solicitante 
haya sido instruido durante tres meses. Esta es la fdrmula:
“Yo, N.N., prometo al Dios eterno y viviente no revelar a 
ningun hombre el secreto que me hab^is comunicado; pasar 
mi vida con el signo oculto; no revelar el m3s mfnimo detalle 
de los efectos de este secreto que he conocido, leido o
sabido de vuestra boca; no decir nada acerca del lugar de 
nuestra fraternidad, del nombre del Imperator, ni mostrar la 
piedra a nadie. Sobre todo esto prometo eterno silencio, 
incluso a costa de mi vida; que por esta fidelidad Dios y su 
Verbo me ayuden.”
A continuacion se corta al recipiendario siete mechones 
de cabello que se envuelven en un papel con su nombre. Al 
dia siguiente se sirve una comida comtin, en silencio, y al 
salir los comensales se saludan con estas palabras: "Frater 
Aureae (vet Roseae) crucis, Deus sit tecum cum perpetuo 
silentio Deo promisso et nostrae sanctae congregation is." 
Esta ceremonia se repite tres dias.
4 6 - Pasados estos tres dias, cada cual da una limosna a 
los pobres.
47 -Luego pueden permanecer juntosen una de nuestras 
casas, pero no mas de dos meses.
48 - Durante ese tiempo, el nuevo hermano sera instruido 
por los demds.
49 - Se prohibe a los hermanos mds de tres dxtasis mien- 
tras est6n en nuestra casa, pues se hacen ciertas operacio- 
nes que pertenecen a nuestro magisterio.
5 0 - Los hermanos deben llamarse por los nombres que 
les han sido dados el dia de su profesidn.
5 1 - Pero los extranjeros deben dejarse llamar por su 
propio nombre.
52 - Debe darse al nuevo hermano el nombre del ultimo 
muerto. “Y que estas reglas... este juramento en nombre de 
nuestro Senor Jesucristo, sean estrictamente observados.”
Sigue una oraci6n para solicitar el secreto, oracidn que 
termina con la antigua f6rmula templaria: No es a nosotros, 
Sefior, no es a nosotros sino a Tu Nombre, s6lo a Tf Altisimo, 
oh Dios, que damos la gloria, de eternidad en eternidad.
Observemos aquf que todos los indicios que encuentra 
Semler, que permiten suponer la intrusidn de los Jesuitas en 
este organismo, parecen pasibles de ser aplicados a la 
manera de actuar de una escuela de Templarios. Ante todo 
prueban ampliamente que la alquimia no era para estos 
Rosacruces (o mds bien para estos Hermanos de la Cruz de 
oro) mds que una ocupacidn aparente; no era por su ciencia 
quimica que les daban miedo las mujeres, los j6venes, los
potentados y los venenos; tampoco eran las operaciones de 
su arte lo que les obligaba a viajar sin cesar y a cambiar de 
nombre, aun cuando fueran perseguidos y acosados, como 
afirma Philal^the.
Si se comparan los CAnones editados por Sincerus Rena- 
tuscon lasexhortacionesde los manifiestosde 1614a 1616, 
se encontrardn diferencias considerables entre ambos. En 
estas ultimas, el espfritu puro del Evangelio, el ofrecimiento 
de la luz, la exhortacidn a la caridad, a la humildad, a la 
plegaria, a la verdadera imitacibn de Jesus; en aqu^llos, el 
silencio, el inc6gnito austero, el alejamiento de la belleza,el 
celibato, una caridad frfa y desderiosa, afios de esfuerzo 
hacia un fin desconocido, la abstenci6n de los deberes del 
patriota; elementos todos que recuerdan los c6digos de los 
Jesuitas. Sea como fuere, cada vez mds quienes se servirdn 
del nombre de los Rosacruces se irdn aislando en el estudio 
de la alquimia y la magia. De ellos proviene la p6 lvora roja del 
monje Augustin Wenzelseiller, que utiliz6 ante la corte en 
1677; la transmutacitfn del boticario de la Halle; las del 
adepto Sehfeld en Rodaun cerca de Viena; las de lacondesa 
de Erbach en el castillo de Tankerstein en 1715.
Hacia 1730 surgib una nueva oleada de Logias bajo la 6gi- 
da de la Rosacruz. El Wasserstein der Weisen seconvierteen 
el Aureum vellus; el cord6n de la Orden conserva el carnero, 
como si estos adeptos fueran los herederos de la caballerfa 
borgofiona. Es el perfodo en el que florece la exageracidn, 
como la historia del Gran Adolfo, emperadorde los Rosacru­
ces en Camboya, narrada por Hermogenes13. El Area Aperta 
ya habla de este prfneipe de los fildsofos, que en aquella 
6poca contaba 967 afios.
Fue en esa 6poca (1735) cuando Zizendorf comenztf sus 
trabajos de iluminismo mes6nico.
Pero los verdaderos Rosacruces no habfan esperado a 
estas usurpaciones de tftulos y parecfan haberlas previsto al 
encargar a algunos de sus miembros del segundo cfrculo 
que utilizaran los cuadros ya existentes de la Masonerfa 
para reclutar herederos. Elie Ashmole (1635*1646) habfa 
fundado en Londres la Masonerfa moderna con la colabora- 
ci6n de J.T. Desaguliers, Jacques Andersen y G. Payne, y su
institucitfn pasaria a Francia cuarenta afios m2s tarde con 
los Stuarts exiliados.
No es 6ste el lugar indicado para hacer una historia de la 
Fracmasoneria; nos limitaremos por tanto a decir que, como 
decostumbre,losg6rmenesde luzque la Providencia vivien- 
te arroj6 sobre la tierra bajo esta forma fueron en parte 
secados, en parte amortiguados por la paja, segun la parabo­
la del Maestro. Aqu^llos a quienes equivocadamente o no se 
ha llamado Templarios fueron los agentes de esta desvia- 
ci6n. No seguiremos sus progresos a trav^s del desarrollo de 
los innumerables ritos mas6nicos que vi6 florecer el final del 
siglo XVIII.
Los Rosacruces paliaron el mal en la medida de lo posible. 
La sociedad de 1614, desde que se la conoci6 con ese 
nombre, entr6 en las sombras segun la regia que se habfa 
impuesto a si misma, de manera que podemos estar seguros 
de que todo lo que se ha llamado Rosacruz a partir de 
entonces no representa la pura asociaci6n primitiva.
Parece que en Inglaterra todos los esfuerzos de los Fludd, 
los Pordage, los Thomas y Samuel Norton, cuyos escritos 
fueron leidos dvidamente, se materializaron en los ritos de 
los Free Masons, y en aquella sociedad ya antigua adopta- 
ron el sello utilitario y prdctico que distingue a todas las 
realizaciones de la raza anglosajona.
Fue asi como el sistema mas6nico tuvo de 1756 a 1768 
sus Rosicrucian Knights o Knigths of the Eagle and the 
Pelican.
Segun Yarker, los Hermetistas o Rosacruces habrfan utili- 
zado para su reclutamiento cuadros mas6nicos ya existen- 
tes; el libro de Philaldthe Longs livers habia de la Rosacruz 
de Harodim o de Heredom, mitad judi'a mitad cristiana, en la 
cual se encuentran huellas de gnosticismo.
La Sra. Blavatsky14 postula que todos los ritos mas6nicos 
rosacrucianos son jesuitas. Lo serfan por tanto los Caballe­
ros del Aguila y el Pelicano citados mds arriba, los Caballeros 
de San Andrew,el Heredom Rosae-Crucis, Rosy-Cross, Triple 
Cross Perfect Brothers, Prince Masons15.
En el continente en cambio, los Rosacruces, ocultos otra 
vez, utilizaron la obra de mfsticos aislados tales como Jacob 
Boehme. En efecto, el pequefio libro que sigue a Madatha-
nus, en la edici6n de Altona (1725), contiene varias figuras 
dibujadas por Gichtel para las obras de Boehme, entre ellas 
una sobre la ciencia universal y la de la eleccidn de la gracia.
Tambidn alentaron misionarios armados de verdaderos 
poderes, como Matines de Pasqually o su discfpulo Louis- 
Claude de Saint-Martfn16, quienes a su vez crearon asocia- 
ciones de caridad y perd6n. De tanto en tanto se encuentran 
huellas de ellos o de sus formaciones derivadas. Por ejem- 
plo, un periddico fechado en Leipzig el 26 de mayo de 1761 
da las ultimas noticias de Colonia, y allf se habla de dos pro- 
fetas encarceladosque rompfan sus cadenas y vefan la 
noche; decfan haber estado en Constantinopla en 1453, y 
haber conocido a Constantin Paldologue; tenfan cartas de 61, 
de su hermana y de su mujer. En aquella §poca ya tenfan 
trescientos afios; hablaban el persa y el chino; vivfan de agua 
y un poco de pan; realizaban curas milagrosas; los animales 
salvajes les respetaban; conocfan a los fil6sofos y profesa- 
ban un gran respeto por Pitagoras. Segun ellos, la duracidn 
de su vida normal era de mil afios.
Karl Kiesewetter nos da la siguiente informacidn:
“ Hasta alrededor de 1762 no se encuentra ninguna noticia 
aut^ntica de los Rosacruces; mi bisabuelo s6 lo menciona en 
sus escritos, bajo las iniciales de F.C.R., aun adepto que en 
1748, estando en honorable cautividad en Dresde custodia- 
do por varios oficiales, produjo para el prfncipe elector de 
Sajoniaen aquel entonces, aproximadamentecuatro quinta* 
les de oro,y desapareci6 luego de su prisi6n de manera mis- 
teriosa dejando Elixir de vida del grueso de una avellana 
{Tinktur zur Gesundheit). Fue un ayudante de este adepto, un 
tal Johann Gottlob Fried, mds tarde notario en Taucha,cerca 
de Leipzig, y hermano de la Rosacruz, quien relat6 estos 
hechos a mi bisabuelo; incluso le confes6 que raspando los 
crisoles habfa recogido una cantidad equivalente a veintiun 
tdleros de oro que aun quedaban, y que tambi^n habfa 
conservado secretamente un poco de elixir. Mi antepasado 
dice en una breve nota agregada al margen de una carta del
3 de julio de 1765: “ La realidad de nuestra piedra (filosofal) 
ya no estd puesta en duda para mi, pues he probado el Elixir 
de Fried, he encontrado saturno y mercurio transformados
en tintura, y en cuanto a la primera, una vez probada, la he 
encontrado excelente.
"Mi bisabuelo se puso en contacto con la sociedad de los 
Rosacruces y fue int*-oducido en ella por un tal Tobfas 
Schulze de Amsterdam, que por entonces era Imperator. 
C(5mo se llevb a cabo esto es algo que desgraciadamente no 
puedo precisar, pero de sus manuscritos se sigue que a 
partir del afio 1769 firm6 como Imperator. En aquellos 
tiempos la Orden de los Rosacruces habfa adquirido nueva- 
mente gran importancia, aunque no est£ claro c6mo ocurrid 
este cambio. Algunos investigadores, como por ejemplo 
Nicolai', han pretendido explicar esta resurreccidn con la 
hip6tesis de que los Jesuitas, tras la abolici6n de su congre- 
gaci6n en 1774 por el papa Celemente XIV, se habfan intro- 
ducido subrepticiamente en la hermandad de la Rosacruz. 
Pero esta aseveraci6n no tiene ninguna consistencia; segun 
los papeles de mi bisabuelo resulta, al contrario, que los 
Rosacruces tomaron una direcci6n mfstico protestantecuya 
doctrina se basaba en la Biblia y que segufa la mfstica de 
Jacob Boehme. La tendencia de estos ultimos Rosacruces 
apunta a fundir la teorfa cabalfstica de la emanaci6n con las 
doctrinas del cristianismo, tendencia que prepar6 el camino 
para la uni6n de los Rosacruces con los Martinistas y los 
lluminados. No es mds fdcil admitir su relaci6n con los Jesui­
tas cuando se piensa qu© la Orden cont6 entre sus miem- 
bros a Schropfer, Saint-Germain17 y Cagliostro18.
“De los papeles de mi bisabuelo se desprende, al contra­
rio, que los ultimos verdaderos Rosacruces se encerraron en 
una paz contemplativa, viviendo en una entusiasta teosoffa 
cristiana. Parece que la intrusi6n de elementos iluminados y 
mas6nicos habfa disociado la vieja estructura de la Orden; 
por ello, segun nos dice otro memorandum de mi bisabuelo, 
en 1792 se decidib relevar del juramento (Juramenti y 
Silentii) a los hermanos y anular la biblioteca con los 
archivos. D6nde y cudndo se hizo esto, su diario no lo dice.
"J.-J. Kortum, el autor conocido de la Jobsiade, intent6 en 
1801 revivir la Orden de los Rosacruces y hacercon ella una 
sociedad herm^tica. Pero este intento aborts completamen- 
te; las tormentas pollticas de la 6poca habfan destruido 
cualquier sentimiento mfstico en el alma de las jdvenes
generaciones, y los escasos Fratres Roseae etAureae Crucis 
de otros tiempos habi'an muerto uno tras otro.Sin duda no es 
absolutamente imposible que algunos verdaderos Rosacru­
ces hayan sobrevivido hasta mediados de nuestro siglo, pero 
no me atreveria a afirmar que aun subsista alguna colecci6n 
de escritos de la Orden semejante a la que mi antepasado 
habia trazado. La suya no ofrece m&s que una pobre 
contribucibn histbrica para el conocimiento exacto de los 
estatutos de la Orden, pero es mucho m£s rica en documen- 
tos desde el punto de vista de su prdctica. Y resulta real- 
mente sorprendente leer estos informes sobre las innume- 
rables artes secretas de los Rosacruces."
Entre los misionarios que parecen pertenecer a esta 
Orden hay que citar al c^lebre Conde de Saint-Germain. Sus 
viajes.sus misiones pollticas a Rusia, Amsterdam, Londresy 
Paris, los maravillosos secretos que parecia poseer, todo 
ello sobreexcitd enormemente la imaginacibn popular. Pero 
los historiadores no se han ocupado lo que su figura y 
persona merecen.
Albert Gallatin Mackey19 dice que los Hermanos iniciados 
de Asia organizados en 1780 eran un cisma rosacruciano; en 
1785 fueron sefialados a la policia; en 1787 uno de sus 
miembros, Rolling, traicion6 sus secretos.
Tambi^n se presentacomoadisidentesde los Rosacruces 
al evocador J.-G.Schropfer de Leipzig, a Keller de Ratisbon- 
ne y Wollner de Berlin; este ultimo, hijo de un ministro 
protestante, habia desposado a la hija la generala Itzenplitz. 
En la logia se llamaba Chrysophron. Tambi^n estaba E. de 
Bischoffswerder, ministro de estado y favorito de Federico 
Guillermo I ; el pastor Johann August Starck, afiliado a la 
sociedad de Jesus, y su disclpulo Mayr; el prmcipe de 
Courlande.C.N.von Schroedery el prmcipe FedericoGuiller- 
mo, heredero del trono de Prusia. Muchos de ellos formaron 
parte de la Orden de Schropfer:/os Hermanos de la Rosacruz 
de Oro. Los adversarios de estos falsos Rosacruces eran los 
Illuminati Germaniae de Weishaupt, que profesaban una 
moral evang^lica y se han mantenido hasta hoy.
El actual jefe de la Orden de los lluminados es Leopold 
Engel, de Dresde.
A finales del siglo XVIII, en 1789, las teorfas rosacrucianas
inspiraron algunos ritos mas6nicos. Uno de ellos denomina- 
ba Hermanos Teor6ticos al segundo grado de la Rosacruz; el 
santo y sefia era Jesus escrito con ☆ ☆☆ como clave. Las 
ensenanzas que allf se daban acerca del simbolismo de los 
signos, los mundos, los elementos, y el hombre eran absolu- 
tamente tradicionales.
A partir del tercer grado se daba la teorfa y la prdctica de la 
obra mineral.
El Dr.Franz Hartmann fund6 en Alemania, hacia 1888,una 
Orden de la Rosacruz Esoterica que mds tarde se fusion6 
con la Orden de los Templarios Orientates.
A.E. Waite encontrb en la bilbioteca de Frederic Hockley 
una pieza curiosa relativa a la admision por el Conde de 
Chazal de un tal Dr. Sigismund Bachstrom en la sociedad de 
la Rosacruz. El mencionado conde, que consumd la gran 
obra, vivfa en la isla Mauricio, y allf asistio, por medio de la 
clarividencia.a las trdgicas escenas de la Revolucion france- 
sa.
En ese documento se dice que la sociedad existe desde 
hace mds de dos siglos y medio, es decir desde al menos 
1540; que se separ6 de la Francmasonerfa, con la cual 
estaba unida en un primer momento; y que su artfculo de fe 
es “ la gran expiaci6n que Ilev6 a cabo Jesucristo en la cruz 
colorada, manchada y marcada con su sangre."
En el acta de iniciaci6n de dicho Dr. Bachstrom, realizada 
en la isla Mauricio (distrito de Pampelavuso) el 12 de 
septiembre de 1794, encontramos que los miembros deblan 
guardar el secreto sobre ellos mismos y sobre aquellos que 
pudieran conocer como hermanos; que tenfan el deber de 
iniciar antes de su muertea uno o como mdximodosdiscfpu- 
los, hombres o mujeres20; que tenfan la obligacidn igual­
mente de permanecer pobres en aparienciay desconocidos; 
de emplear sus riquezas en la caridad, pero nunca ponerlas 
al servicio de ningun gobierno,ni emplearlas en ninguna 
construcci6n publica, ni en el salario de ningun sacerdote; 
de dar sus limosnas secretamente y no dar el fermento a 
ningun profano21.
Los autores andnimos del Apocalipsis hermetico22, que 
probablemente eran Philal&thes, se consideran antiguos 
Rosa-cruces y acusan a los Francmasones que se han
convertido sobre todo en “Caballeros del Estdmago” . En su 
Anacalypsis23, Godfrey Higgins afirma que en Inglaterra 
existe una seudo Rosacruz (antes de 1836); sus miembros 
profesaban una religion universal, una especie de mani- 
queismo budista.
Desde 1860 existe en este pafs una Rosicrucian Society 
cuyos miembros se reclutan en la Masonerfa a partir del gra- 
do de Maestro, pero sin que tengan con ella ninguna otra 
relaci6n. Los miembros de dicha sociedad se encuentran en 
Londres el segundo jueves de los meses de enero.abril, julio 
y octubre de cada ario; ademas hay un banquete anual. El 
Consejo representative de la sociedad estd formado por los 
tres Magos, un Maestro general del primero y del segundo 
grado, un Diputado-Maestro general, un Tesorero general, 
un Secretario general y siete Ancianos.
Los oficiales asistentes son un Introductor, un Conductor 
de Novicios, un Organista, un Portador de Antorchas, un 
Heraldo, un Guardian del Templo y un Grabador de Metales.
El Maestro general y los Oficiales son elegidos en el 
banquete anual; no se puede ser elegido Maestro General o 
Diputado sino despuds de haber servido un afio en los 
Anciano y haber alcanzado el tercer grado; ni ser elegido 
Tesorero o Secretario sin haber alcanzado el segundo 
grado.
Hay nueve jerarqufas repartidas como sigue24:
1° grado. Jerarqufa I.Colador 33 miombms
" 2.Teor6tico 27 *’ 99
" 3. Prdctico 21 “
" 4. Fild ofo 18 "
2 grado. Jerar u(a 5. Adepto junior 15 *’
" 6. Adeoto mnjeur 12 *’ 36
" 7. Adepto nparte (ndentur exenipHis) 9 "
3’ grado. Jprarqufa 8. Maestro del Templo 6 **
" 9. Mago 3 ” 9
Numerode ’’ liembrosdelaordon........ 144
El de mds edad del noveno grado es llamado "supremo 
Mago” . Puede haber miembros honorarios.con un presiden- 
te, tres vicepresidentes y un Gran Patr6n honorarios.
El renovador de esta Orden fue Robert Wentworth Little, 
que muri6 en 1878. Lord Bulwer Lytton fue Gran Patr6n de la 
Orden. Entre sus miembros mds notables se cuentan Frede­
ric Hockley, Kenneth Mackenzie y Hargrave Jennings25.
Paschal Beverly Randolph, mulato americano, form6 una 
sociedad rosacruciana de ediciones antes de poner fin con 
el suicidio a una vida agitada. Reconoci'a a H. Jennings como 
jefe de la Rosacruz de Inglaterra.
Mencionemos aun en I nglaterra a la Ordo Roris et Lucisyla 
Hermetic Order of the Golden Dawn, fundada en 1887 en 
Keighley, donde los candidatos s6lo eran admitidos tras un 
examen de su hor6scopo. Allf se ensefiaba alquimia.filosoffa 
de la vida, astrologfa, las hierbas y su valor terap6utico,y las 
influencias astrales.
En America hay una Fraternidad de Luxor que Mackenzie 
considera desciende de los Rosacruces, lo que para las per­
sonas bien informadas es un error. Es de origen oriental.
Citemos todavfa, siempre en America, a la Fraternitas 
hermetica, el Templum Rosae Crucis, y la Brotherhood of 
Light.
La Rosacruz en iVancia
En 1889 el Marques Stanislas de Guaita fund6 una 
asociaci6n de inspiraci6n rosacruciana, la Orden cabalfstica 
de la Rosacruz, donde se ensefiaba el ocultismo. Fue su 
presidente ad vitam. Tras su muerte, ocurrida el 19 de 
diciembre de 1897, le sucedib F.Ch. Barlet, y luego el Dr. 
Papus.
En la primavera del afio 1890 el sar Jos6phin P6 ladan, 
miembro del supremo Consejo de la Orden cabalfstica de la 
Rosacruz, se separ6 de ella tras haber fundado una Orden de 
la Rosacruz del Templo y del Grial o de la Rosacruz Catdlica, 
hiato de ideas que los ocultistas lamentaron dadas las 
grandes cualidades de esteta de P^ledan. En 1899 hubo un 
intento de reunion entre la Rosacruz de P^ledan y la Rosa- 
cruz cabalfstica. Dicho intento no tuvo consecuencias, pues 
circunstancias personales de las que inform6 al publico 
apartaron la atencidn del Sar de los trabajos de realizacidn.
Desde hace algunos afios la fundacidn del Marques de 
Guaite corre el riesgo de ver alterado su car^cter original; la
mayorfa de los eruditos que hacfan su gloria han ido desapa- 
reciendo poco a poco, y ciertos estudiantes sin duda since* 
ros, pero tal vez demasiado curiosos por los tftulos, perga- 
minos y fen6menos han querido reemplazarles.
Por ultimo, y para no olvidar nada, mencionemos aquf un 
centro rosacruciano muy elevado, el F.T.L., cuyo modo de 
reclutamiento y el centro mismo nunca fueron descritos. 
Sabemos que esta sociedad comenzd a extenderse hacia 
1898, y suponemos que los nedfitos se relacionan con los 
miembros de la Orden de manera andloga a la descrita en el 
cartel fijado en Parfs en 1623.
La iniciaci6n allf es muy pura y esencialmente cristiana.
Terminaremos aquf esta exposici6n hist6rica de cuya 
imperfecci6n nos damos perfecta cuenta. Repetimos que 
s6 lo hemos pretendido dar al publico lo que cualquier 
investigador puede encontrar con paciencia. Los orfgenes 
reales de la Rosacruz, no sus pergaminos, puesto que en 
tanto sociedad mfstica, no se apoya en la tierra sino que sus 
ataduras invisibles, la historia exacta de sus enviados, indivi- 
duales o colectivos.todo ello permanece y seguird permane- 
ciendo oculto para cualquiera que no sean los Hermanos. 
Sin pretender llenar esas lagunas en la segunda parte de 
esta obra, invitamos insistentemente, llamamos con amistad 
ansiosa, y suplicamos con ardiente fervor a todos aquellos 
que quieran saber que se usan para invocar el espfritu de 
Elfas Artiste, o mejor aun, el Espfritu viviente del Maestro 
universal: Nuestro Sefior Jesucristo.
Todo serd dado al hombre.
NOTAS DEL CAPfTULO VI
(1) j .g . f in d e l : Geschichte der Freimaurerei. Leipzig, 1878,4 ed.
(2) Semler lee 21.
(3) V^anse las razones de publicidad expuestas en la Fama.
(4) Hemos visto que la Fama se expresa asf: "Profesamos el reconoci- 
miento de Jesucristo como ha sido en Alemania en estos liltimos tiempos, 
brillante y claro; gozamos tambi6n de los dos sacramentos tal cual han 
sido establecidos en la Iglesia primitive renovada. En polftica, reconoce- 
mos al imperio romano y a la “cuarta monarqufa” como jefes nuestros y de 
los cristianos." Se trata de un lenguaje de protestantes; las obras rosacru- 
cianas y las de Gutman en particular son antipapistas. Hay por tanto una 
gran diferencia entre la orden primitiva y 6sta.
(5) Una tradicidn dice que dicho Imperator continua existiendo; su 
accionar se habrfa vuelto polftico.
(6) Semler interpreta este artfculo y algunos otros en el sentido de una 
actividad polftica secreta recordando una de las decisiones del Convento 
de Wilhemsbad (1782).
(7) Asf se expresa Philal&the. El mismo libro dice que los discfpulos 
recibfan secretos para vivir a cubierto de las necesidades, y que al adepto 
se le daba suficiente magisterio como para vivir ricamente durante 
sesenta afios.
(8) Semler observa tambi^n que Sincerus Renatus no hace sipo hablar 
de ello en el presente libro; portanto.o s9 grados: Zelator, Theoreticus, Practicus, Philosophus, Adeptus 
junior, o minor, Adeptus major, Adeptus exemptus, Magister, Magus. Su 
ultimo jefe fue Brun, muerto en 1750. De ellos procederfan los Hermanos 
de la Rosacruz de oro, fundada por Schropfer en 1777.
(14) Isis unveiled. Nueva York 1877, 2 vol.
(15 ) c f. j o h n y a r k e r : Notes of the scientific and religious mysteries of 
antiquity, the gnosis und secret schools of the middle ages; moddern 
rosicrucianism and the varius rites and degrees of free and accepted 
masonry. Londres 1872 .- Y tambi^n las numerosas obras de Jen-Marie 
Ragon.
(16) Autor del que resalta de entre sus obras el conocido libro "El 
Cocodrilo, o la Guerra del Bien y del Mai” , publicado por esta editorial.
(17) Conocido miembro de estar orden, autor de: “El libro de oro de 
Saint-Germain", "Yo soy” , “Manual de Astrologfa", publicados por esta 
editorial.
(18) Autor de “ El Evangelio de Cagliostro" publicado por esta editorial.
(19) Aquien debemosgran numerode obras relativasa la Francmasone­
rfa.
(20) Segun este documento, Leona Constantia, abadesa de Clermont, 
habrfa sido iniciada en 1736 y recibida como miembro activo y como 
maestro.
(21) Cf. The Rosicrucian, octubre de 1876.
(22) El gran Libro de la naturaleza o La apocalipsis filos6ficayherm6tica. 
Obra curiosa en la cual se trata de la filosoffa oculta, de la inteligencia de 
los jeroglfficos de los antiguos, de la sociedad de los hermanos de la 
rosacruz, de la'transmutaci(5n de los metales y de la comunicaciserd preciso que demos ofdos a vuestras profecfas, 
tanto mas cuanto que las encontramos en perfecta relacibn 
con la fuente sagrada de verdad.
“,qu6 es el pan de los dngeles sino la sabidurfa, la 
manne absconse prometida a la Iglesia victoriosa y que es la 
verdadera clave que nos da lacontemplaci6n deltesoro?Yel 
conductor de los hermanos,venenos lo preserva la magistratura (el 
bazo).
El comercio se desarrolla por el movimiento que da ya sea 
a la materia trabajada por el pueblo (industria), ya al pensa- 
miento religioso o cientffico, puesto al alcance de la sensibi- 
lidad de la multitud (el arte).
El gobierno, por ultimo, dirige el todo, ayudado tanto por 
los descubrimientos de la mente (ciencia) como por las luces 
morales (religitfn).
De donde tendremos el siguiente esquema1:
(Hi'gado) (Estomago) (Bazo)
Ej^rcito Pueblo Magistratura
(Pulmon derecho) (Corazdn) (Pulmdn izquierdo)
Industria Comercio Arte
(Ojos) (Cerebro) (Ore/as)
Universidad Gobierno Clero
El lector interesado en estas comparaciones encontrard 
sin dificultad los drganos del hombre social que se corres- 
ponden con la policia, los campesinos, los obreros, los capi- 
talistas, el ej^rcito de tierra y la armada, las diversas clases 
de artistas, los inventores, los exploradores, los monjes,etc., 
etc.
Se observara igualmente que todo este trabajo material, 
esta riqueza financiera y este pensamiento -linfa, sangre y 
fuerza nerviosa del cuerpo social- pertenecen exclusiva- 
mente al piano fisico, ya sea por la utilizacitin de la materia, 
ya sea por la observaci6n de las leyes que la rigen. Pero las 
relaciones de lo Invisible con el hombre, reconocidas por 
todos cuando se trata del individuo, son ignoradas cuando 
se trata del colectivo.
En una sociedad perfecta, la gestitfn de estas relaciones 
entre el colectivo invisible y el colectivo visible son confia- 
das al clero; desgraciadamente hoy en dia los cl^rigos, 
cualesquiera sean.apenas si tienen la noci6n de lo invisible, 
y lejos est£n de su profundo conocimiento. De manera que, 
en su papel de mediadores, ya no cumplen sino la parte 
organica de la funci6n del cerebelo, o sea la tonificaci6n y 
regularizaci6n de los movimientos de la vida vegetativa; en 
una palabra.tratan deque lasc^lu lassocialesnosedevoren 
demasiado entre si. Pero ya no saben transmitir al colectivo 
social que les ha sido confiado las fuerzas vitales vivas que 
se les brindan para nutrirlo. Precisamente para suplir esta 
carencia se crearon, y se fundan aun diariamente las socie-
dades secretas. Los amigos del clero podrdn observar que 
no decimos aquf que dichas asociaciones ocultas cumplan 
integramente sus funciones; simplemente se esfuerzan, sin 
que sus propios miembros y a veces ni siquiera sus jeles to 
sepan, en llenar las lagunas de la vida religiosa2.
★
* *
Veamos a continuacientonces 61 estci en medio de ellas.
1 - Cada miembro de la Sociedad deberd querer a sus 
hermanos. - Romanos XII, 10. - Tesalonicenses IV, 9. - 
Hebreos XIII, 1 .-Juan XV, 12.-RomanosXV, 2.-Levftico XIX, 
18. - Mateo, XXII, 39. - Romanos XIII, 9. - GAIatas, V, 24. - 
Filipenses,\,7 .- Hechos IV, 3 2 .- 1 Samuel XVIII, 1.-Efes/os
IV, 3, 4 . - Corintios VII, 3 . - 1 Tesalonicenses II, 17.
2.- Los miembros no deben maldecirse unos a otros ni 
despreciarse mutuamente .-Juan IV, 2 .-S iracide XXII, 25 y 
27.
3 - Deben seerfieles unos a otros.-S ir ic id e XXIV, 3; VI, 1; 
XXVII, 18; XLI, 17; VII, 20 .-Proverb/os XVIII, 2 4 ,19.-7esa/o- 
nicenses V, 15.
4 - Igualmente deben ser veraces,...-Zacanas VII1,16 ,17 .- 
Efesios IV, 25. - Mateo V, 37. - Corintios I, 17. - Juan V, 12.
5.- Humildes y serviciales entre si. - Filipenses II, 3, 4. - 
Proverbios XXII, 2 4 . -Siracide III, 29,30; XIII, 1 .-Ped ro V,5.
6.- No deben reirse de sus elevados estudios. - Siracide 
XXXVII, 17, 18. - Proverbios XIX, 27.
7.- Deben guardar el secreto de cuanto aprenden. - 
Siracide XXVII, 17, 24; XXII, 27.
8 - Deben repartir su fortuna entre ellos.-Deuteronomio X, 
18 .- Siracide XXII, 23, 25; XXIX, 1 2 ,1 3 .- 1 Juan III, 1 7 .-2 
Corintios VIII, 14,15; IX, 6,7 .-G 6 la tas VI, 9 ,1 0 ,6 .-Corintios 
IX, 11,13. - Romanos XII, 8; XV, 26, 27.
9 - El Miembro de mayor consideraci6n de esta Sociedad 
es el Sefior Jesus, Hijo de Dios; pues ella es Nevada en su 
nombre, y su propia palabra da la certeza de su presencia. 
Asi, todos los miembros tendrdn la obligacidn estricta de 
observar con respecto a 61 las reglas de la Sociedad5.
REGLAS DE CONDUCTA DE UN DISCfPULO 
DE LA MAGIA CELESTE PARA CON DIOS,
PARA CON SU RECEPTOR Y PARA CONSIGO MISMO 
Y LOS OTROS, por el autor del Echo
1.- El discipulo debe temer a Dios; pues el temor de Dios es 
el comienzo, la rafz y la corona de la Sabidurfa.-Proverbios I, 
7; IX, 1 0 .-Salmo CXI, 1 0 . -Siracide 1,1 4 .-1 6 .2 0 -2 2 . -Job 
XXVI 1,28. - Siracide XIX, 18; XLIII, 2 7 .- Salmo XXV, 12 ,14 .- 
Siric ide XXXIV, 14, VI, 35, 37.
2 - Debe poner atenci6n en la disciplina. - Proverbios III, 
11; IV, 13.
3.- Debe tener poca relacidn con el mundo; porque segun 
las palabras del apdstol Juan (IV,4 y 5), la amistad del mundo 
es la enemistad de D io s .-2 Timoteo II, 2 2 .-Romanos XII, 2.­
2 Pedro 1,4, 21. - Juan 1,15.16.17; V, 19. - Mateo XIII, 22. - 
Marcos IV, 19.
4 - Debe ser piadoso, puro y no pecar.-Sapiencia VII, 25; I, 
4; VI, 2 0 .- Proverbios XV, 29; III, 3 2 . -Salmos XXIV, 3 .4 .5 .- 
SirAcide XIII, 24 .-Job VIII, 6.-Apocalipsis XIV,4 .-Colosen- 
ses II, 2 0 Corintios VII, I. - Timoteo II, 2 1 .- Tito II, 12.
5.- Debe ser prudente y circunspecto. - Lucas XXI, 34. - 
Timoteo IV, 5. - Corintios VI, 6. - Sir&cide XIX, 2. - Proverbios
XX, 1 .-Rom anos VI, 2. 3.
6.-Casto .-Sapiencia VII, 25 .-C orin tios V, 6. -1 Corintios
VII, 1 .32.33.10.12.5 -G4latas V, 19,23.-1 Timoteo IV, 12; V, 
22. - 2 Timoteo III, 2. 3. - Esdras VI, 32. - Mateo XIX, 12.
7.- Debe ser humilde. - Lucas XVI, 15. - Juan IV, 1.10. - 1 
Pedro V, 5. - Siric ide X, 7; XV, 8; VI1,9; 111,20.21; LI, 26.27. - 
Proverbios XI, 2; XXIX, 23; XV, 3 3 .-4 Esdras II,4 9 . -Job XXII,
2 9 . -Mateo XXIII, 12 . - Lucas III, 5; XVIII, 1 A.-Juan IV, 10.-1 
Corintios III, 18.
8 - Debe despreciar el dinero. - Proverbios IV, 7; XV, 16. - 
Salmos CXIX.36. 37 .-SirAcide XXI, 5, 6. - Marcos VIII, 36. — 
Juan VI, 15.-Lucas XII, 13.-Hebreos XIII,5 -Eclesiastds V,9. 
- "Nadie puede servir a dos amos a la vez.”
9 -T iene en poca estima la sabidurfa y la previsi6n de los 
hombres.- 1 Corintios 1,20.21; III, 19 . - Romanos VIII, 6. 7 .- 
Juan XIV, 17. - Proverbios III, 5. 6. 7.
10 - Debe alimentar un ardiente deseo por la Sabidurfa 
divina. - Sapiencia VI, 12, 20. - SirAcide III, 29; XI, 28.
1 1 Debe ser obediente, ...-Sapiencia VI, 21 .2 2 .-Prover­
bios XV, 32; XIX, 20. - Sapiencia VI, 18 ,19 .- Sirdcide VI, 3 4 .- 
Hebreos XIII, 17. - 1 Corintios II, 9. - 4 Esdras XIV, 34.
12.-...Aplicado -Sirdcide L I,20.23; VI, 19.20; XXIV,28.29. 
32; XXXVIII, 34 y sig. - Josu4 I, 8. - Sapiencia VI, 16. - 
Deuteronomio VII, 18. 19.
1 3 - Desde el comienzo, no debe indagar los grandes 
secre tos .-Isafas XXVIII,9 .-1 Corintios 111,1 y sig.-Hebreos
V, 11 y sig. - 4 Esdras XII, 37. 38; X, 26. - Romanos XII, 3.
14.- Debe venerar esos elevados estudios.-S ir6cide XXI,
21. - Proverbios XIV, 6. 19.
15.- Debe ser reconocido, dulce y generoso con su 
maestro .-GAiatas VI,6.-Romanos XV,27 .-1 Corintios IX,6.
7. 11. 13.
16 - Debe practicar la limosna de buen grado. - Salmos 
XLI, 2 .3 .-Proverbios III, 28; XXVIII,27 .-S ir ic id e XVIII, 15; IV,
10.11; XX, 10.-Lucas XII, 33; XIX, 6 .7 .8 .-M arcos X ,2 1 .- 
Hechos X, 2. 4. 31. - Hebreos XIII, 16.
La Joya simbtflica de la Rosacruz, dice Madathanus, es 
una rosa sobre la cual se destaca una cruz adornada con 
trece dijes.
En el centro este el diamante, signo de sabiduria.
En la rama de arriba: el jaspe verde, signo de luz;
el jacinto amarillo, signo de 
amor;
el crisolito bianco, signo de pu- 
reza.
En la rama de la derecha:el zafiro azul, signo de verdad;
la esmeralda verde, piedra de 
vida;
el topacio dorado, signo de ar- 
monfa.
En la rama inferior: la amatista violeta, signo dejus-
ticia;
el berilo, abigarrado, signo de 
humildad;
el sardio, rojo claro, signo de fe.
En la rama de la izquierda:la crisoprasa, verde claro, fuer-
za de la Ley;
la sarddnica, rayada, sfmbolo 
de beatitud;
la calcedonia, igualmente ra­
yada, signo de victoria.
“Antes de su cafda Aden compartfa la sabidurfa de Dios; 
despues consen/6 la mayor parte en su memoria, pero olvid6 
el camino por el cual se llega a ella. Noe conoci6 la sabidurfa 
por boca de Aden. Los Talmudistas dicen que fue el primero 
en hacer escuela; Abraham y Jacob se instruyeron en dicha 
escuela, y siguiendo siempre a los mismos autores, no serfa 
imposible afirmar que en la epoca de Jacob Azonaces, 
preceptor de Zoroastro segun Plinio, y padre de los Magos, 
hubiera recogido cuidadosamente sus lecciones.
"La palabra magia significa sabidurfa divina. La hay de tres 
clases. La primera es la magia celeste propiamente dicha, 
llamada Mercabah por los Hebreos, o Cebala. La segunda,
que deriva de la primera, es la magia humana o doctrina pla- 
tdnica; comprende muchas divisiones y Gaspard Peucer 
habia ampliamente de ellas en su libro de generibus divina- 
tionum6. La tercera es la magia supersticiosa o diab6lica, 
llena de idolatrfas, conjuros y encantamientos. Comprende 
tambi6n la nigromancia, muy en uso entre los pueblos del 
Norte, sobre la que los libros de Bodin y Remigius dan 
numerosos detalles.
“Son los nigromdmticos quienes han desacreditado a la 
verdadera magia, puesto que 6sta sdlo ensefia el bien: 
conocer al Creador y a la criatura, glorificar el nombre del 
Sefior, recibir el Espiritu de Dios, la verdadera Sabiduria y los 
secretos divinos, comprender la palabra sagrada, prever las 
cosas futuras, ascender hacia Dios, ganarse su amistad, 
unirse a 6l,conversarcon los Angeles, tener visiones, recibir 
revelaciones, hacer milagros, gozar en este mundo por anti- 
cipado de las alegrfas eternas y pasar la vida en una alegrfa 
apacible y constante.
"El mismo autor nos ensefia que esta magia viene del 
mismo Dios, que fue transmitida por medio de los patriarcas 
hasta M oists y su consejo de Ancianos. Estos setenta 
constitufan una especie de Colegio o Universidad que 
reserv6 la sabiduria para una 6lite en Israel hasta la llegada 
de Cristo.Cristo, la Sabidurfa misma que descendid del seno 
del Padre, fund6 una nueva escuela de magia para algunos 
de sus discfpulos, y mostr6 no s6lo el camino de la sabidurfa 
sino tambi£n el de la vida eterna. Los discfpulos de Cristo 
escribieron estas cosas segun el compromiso que habfan te- 
nido con ellas, de manera oscura y velada, sobre todo el 
evangelista Juan y el apdstol Pablo. Orfgenes nosdice que 
San Pablo tuvo discfpulos escogidos a los cuales develd los 
misterios siguiendo el ejemplo de su maestro Jestfs.
“Leyendo atentamente a los Padres de la Iglesia se 
encuentran restos de esta antigua Sabidurfa. En sus Sermo- 
nes sobre el Cantar de los Cantares y sobre otros temas di- 
versos San Bernardo da prueba de ello. Pero estos estudios 
han ido siendo abandonados cada vez m£s, sobre todo han 
sido mal utilizados y ya no se encuentran sino fragmentos de 
la Doctrina en los escritos de algunos autores como Henri 
Corneille Agrippa, AEgidius de Roma, Gerhard Zutphanlen
Jean Hagen ab Indagine, Jean Reuchlin,Tauter, Pierre Gala- 
tinus y Francois George, monjes menores, Marsile Ficin, 
Guillaume Postel, Henri Harphius, Marco Antonio Moceni, 
StSphane Couvent y algunos otros.
“Conocf un medico de Preslauw7 llamado Pierre Wintzig 
que habfa ido muy lejos en estos estudios. Los habfa seguido 
durante largos aftos y mucho antes de su muerte habfa 
recibido numerosas e importantes revelaciones. Escribi6 
gran cantidad de volumenes, todos los cuales quedaron en 
manuscrito, de los que a veces me lefa algunos pasajes cuya 
profundidad me llenaba de admiracidn.
"La obra de AEgidius Gutman es la de un hombre altamen- 
te iluminado. Cada uno de los veinticuatro libros que la 
componen es el comentario de una palabra del primer capf- 
tulo del Genesis, y aunque yo s6lo he visto el fndice de 
materias de esta obra, habfa sido dichoso si hubiera podido 
comprar el manuscrito por algunos millares de coronas.
"Pero actualmente los hombres versados en la verdadera 
magia son cada vez mds escasos; pocas personas se ocupan 
de las ensefianzas de Cristo, la incredulidad hace rdpidos 
progresos,... la devocibn se vuelve exterior y se resume en el 
aumento de los bienes eclesidsticos temporales8...”
*
★ *
Omnia ab Uno
Una vez expuestos estos preliminares, repartiremos los 
documentos que han llegado hasta nosotros en tres grupos:
1° Las caracterfsticas espirituales o esenciales del rosa- 
crucianismo.
2° El proceso inicidtico en lo que ha adquirido por m6rito 
(pitagorismo) y en lo que tiene dado por la gracia (cristia- 
nismo).
3° Las caracterfsticas particulares del hermano de la 
Rosacruz.
Los Rosacruces viven en un castillo rodeado de nubes an­
te el cual se extiende sobre una roca una plataforma de ala- 
bastro, soportada por cuatro columnas, con un cetro de oro 
adornado de piedras preciosas. De la roca descienden once
escalones de m£rmol bianco, y alrededor hay profundas 
aguas con una gran nave cubierta con un palio azul. El sefior 
y sus servidores est£n vestidos con capas rojas. No lejos de 
allf hay una fuente de agua viva con un obelisco sobre el cual 
est£n grabadas las costumbres de esta isla en veintisiete 
lenguas. Para llegar al castillo del Prfncipe hay que pasar por 
una torre llamada la incierta, luego por otra llamada la 
peligrosa, y luego subir hasta la roca, tocar el cetro con el 
dedo mayor, veneer al lobo y al macho cabrfo. Entonces apa- 
recerd una virgen que coronard al viajero, al caballero, y las 
nubes se disipar^n; se percibir^ el castillo, se recibir^ al 
viajero con una larga tunica de seda amarilla y un birrete 
oscuro; y sera instalado, entronizado en la magnificencia 
celeste y terrestre9.
El Grundliche Berich10 dice: “ En el centro del mundo hay 
una montafia pequeftay grande, duray quebradiza.alejaday 
pr6xima, con los mayores tesoros y la malicia del diablo, 
custodiada por bestias y animates feroces. El camino s6lo 
puede hallarse con el trabajo personal. Orad, preguntad el 
camino, seguid al conductor, que no ser3 un hombre, que 
e s ti con vosotros pero que vosotros no conoc6is; 61 os hard 
llegar a medianoche. Necesitar6is un gran valor, vuestra 
espada ser£ la oracifianzas y las sigue se asemeja al verdadero sabio que edifica 
su morada sobre la piedra. Caerdn las lluvias, desbordardn 
los rfos, los vientos soplardn furiosamente contra ella, pero 
no ser£ derribada porque est£ asentada en la piedra."
"Pero, dir6is, ip o r qu6 los habitantes de esa casa metaf6- 
rica permanecen tan ocultos como su secreto? Si tienen 
tantas virtudes y poderes, ip o r qu6 no revelan sus secretos 
para bien del pafs en el que habitan (como pretende Mer- 
senne)? A lo que responder^ que son ricos de riquezas divi- 
nas, pero que en el mundo son pobres y desconocidos. V 
nada tiene de sorprendente que desprecien las riquezas y 
las pompas del mundo, puesto que el Evangelio ha dicho: No
ames el mundo, ni nada de io que estd en el mundo, pues 
todo no es mds que concupiscencia de la carne, concupis- 
cencia de los ojos y motivo de orgullo15.”
Schweigardt promete a aqudl que, habiendo lefdo y relef- 
do el tan precioso libro de Thomas a Kempis, adecue exac- 
tamente su vida al primer capftulo, que un hermano le 
escribird y vendrd a 61 con el Parergon.
El Ergon,que es la purificaci6n del Espfritu, la glorificacidn 
de Dios en la tierra, es obra no s6lo de los hermanos de la Ro­
sacruz sino tambten de todos los verdaderos cristianos. El 
alma humana tiene dos ojos: el derecho es el medio de ver en 
el Eterno; el izquierdo observa en el tiempo y las diferencias 
de lascriaturas loquees mejoro peorpara la vida del cuerpo: 
allf estd el Parergon. Cuando el ojo derecho mira al Eterno, el 
otro ojo estd como muerto y viceversa. Esta es la sabidurfa 
rodostaur6tica.”
“Conocemos sobrenaturalmente las cosas alejadas y ex- 
trafias; enviamos mensajes para divertirnos, sin tener ningu- 
na necesidad.
“El Libro M. nos ensefta todo; hasta lo que pasa en los 
consejos de las Indias; nuestra ciencia se ha desarrollado 
poco a poco; pero nada se ha desarrollado sin que posey6- 
ramos el germen.
“Nuestro fundador ha restablecido la ciencia que Addn 
posefa en el momento del Fiat. Addn no perdid todo con la 
cafda. Nosotros hemos llevado ese resto a su perfeccidn.
"Nuestra morada no es visible, y sin embargo, por compa- 
si6n a menudo hemos dejado que la vieran los pobres y los 
enfermos.” (Irenaeus Agnostus).
Si consideramos el punto de vista cientffico, la iniciaci6n 
de los Rosacruces se encuentra indicada en la estructura de 
la gran pirdmide de Egipto, en la Mesa de esmeralda, el 
Zodfaco y el verdadero Tarot.
Se comprenderd que nosotros, que no somos Rosacruces 
y que probablemente nunca seremos dignos de serlo, nos 
limitemos a indicar estas fuentes dejando a cada cual la 
tarea de remontarse al origen.
Gutman se lanza cada vez que encuentra la ocasi6n contra 
los libros de la antigttedad politefsta, que 61 llama pagana, y 
especialmente contra Plat6n. Pretende que sus enormes
trabajos son hueros, que han hecho mds mal que bien y han 
agrandado singularmente el imperio del diablo sobre la 
tierra. Saint-Yves d’Alveydre ha reeditado las mismas criticas 
en nuestra §poca.
★
* ★
Mea Victoria In Crwcc Rosea
Proceso inici^tico.
1° Lo que puede ser adqu irido .- La vocaci6n en general, 
pero la elevacidn es especial. (Irenus Agnostus).
No tenemos la pretensidn de escribir un tratado de inicia- 
ci6n. Siguiendo nuestra costumbre hemos seleccionado 
algunos fragmentos sugerentes que permitirein al lector 
informarse de visu, por decirlo asf.
“Segun la antigua doctrina, para volverse todopoderoso 
hay que veneer en sf mismo toda pasi6n,olvidar toda codicia, 
destruir todo resto humano, someterse por el desapego. 
Hombre, si cesas de limitar una cosa en tf, es decir, de 
desearla, si asf te retiras de ella, ella misma te llegard 
femenina, como el agua viene a llenar el lugar que le 
ofrecemos en el hueco de la mano. Porque tu posees el ser 
real de todas las cosas en tu pura voluntad, y tu eres el dios 
que puedes llegar a ser. Sf, este es el dogma y el arcano 
primero del Saber real16.”
Sin embargo, “en mil afios apenas nace un solo ser que 
pueda atravesar las formidables puertas que conducen a los 
mundos del mds all217.”
Ante todo se ensefia al discfpulo a ser discreto; las perso­
nas m£s capaces no son admitidas en los grandes secretos 
sino despu^s de una vigilancia continua de al menos cinco 
afios. Se acepta incluso a los ignorantes, con tal que sean 
honestos y discretos18.
Y el mismo autor afiade: Para que los Rosacruces acepten 
a un alumno, es preciso que el deseo de ciencia y la buena 
voluntad hayan recibido confirmaci6n por medio de una 
manifestaci6n iluminativa19.
Observemos aquf que Michel MaTer representa sobre todo 
el lado pitag6rico de esta tradici6n.
“ Existe una sociedad cuyos estatutos y misterios son un 
secreto impenetrable aun para los eruditos mds curiosos y 
prof undos. En virtud de estos estatutos, cada miembro tiene 
el deberdeguiar,ayudar,aconsejara losdescendientesmds 
alejados de aqu^llos que, como vuestro antepasado, han 
tornado parte, por humilde y est^ril que 6sta sea, en los 
misteriosos trabajos de la Orden. Estamos obligados a diri- 
girles hacia su felicidad, y mds aun, si nos lo ordenan, 
debemos aceptarles como discfpulos20.”
“ Beber a largos tragos la vida interior, es ver la vida 
superior; vivir a despecho del tiempo, es vivir !a vida univer­
sal. Aqu6l que descubre el elixir descubre lo que estd en el 
espacio, pues el espfritu que vivifica el cuerpo fortifica los 
sentidos. Hay cierta atraccibn en el principio elemental de la 
luz. En las lamparas de la Rosacruz el fuego es el principio 
puro y elemental. Enciende las Idmparas mientras abres el 
vaso que contiene el elixir, y la luz atrae hacia tf a esos seres 
para los que esa luz es la vida. Desconffa del miedo. El miedo 
es el enemigo mortal de la ciencia21.”
Desde el punto de vista del desarrollo simb6lico de los 
poderes mdgicos, serd util estudiar el Akedysseril de Villiers 
de I'lsle-Adam. Las siguientes pdginas deZanoni mostrardn 
el resto. Y por ultimo el Azrael, tambidn de Villiers, nos 
desvelara un poco la naturaleza ultima del alma instruida en 
esta escuela.
“Para levantar el velo esta alma con la cual escuchdis 
necesita ser fortalecida con el entusiasmo y purificada de 
todo deseo terrestre. No les ha faltado razdn a aqu6llos que 
en todos los tiempos y en todos los pafses se ha llamado 
magos, cuando han prescrito la castidad, la contemplacidn y 
el ayuno como fuentes de inspiraci6n. Cuando el alma esta 
asi preparada la ciencia para acudir en su ayuda, la visi6n 
puede volverse mds penetrante, los nervios mds sensibles, 
el espfritu mds agil y abierto. El elemento mismo, el aire, el 
espacio, puede hacerse mds palpable y visible por medio de 
ciertos procedimientos de alta ciencia. Esto no es magia, 
como piensa el vulgo cr^dulo. Ya lo he dicho, la magia (o la 
ciencia que violenta la naturaleza) no existe; s6lo la ciencia 
domina la naturaleza. Ahora bien.en el espacio hay millones 
de seres no precisamente espirituales.puesto que,como los
animalculos invisibles a simple vista, tienen ciertas formas 
de la materia, pero de una materia tan tenue, tan sutil, tan 
delicada, que por decirlo de alguna manera no es m£s que 
una envoltura impalpable del espfritu, mil veces mds fina y 
ligera que esos hilos a6reos que floran y brillan bajo el sol de 
verano. De ahf las creaciones encantadoras de los Rosacru­
ces, las sflfides y los gnomos. Y no obstante entre esas ramas 
y tribus diversas hay diferencias m£s marcadas que entre el 
Griego y el Halmouck y al diferir sus atributos, difiere su 
poder. iMirad en la gota de agua qu6 variedad de animalcu­
los! jqu6 formidables colosos! y sin embargo algunos son 
£tomos en comparacidn con otros. Lo mismo ocurre con los 
habitantes de la atmdsfera: unos tienen una ciencia supre- 
ma, otros una horrible malicia; unos son hostiles al hombre, 
como los demonios, otros dulces y ben^volos como los 
mensajeros y mediadores entre el cielo y la tierra. Quien 
quiere ponerse en contacto con esas diversas especies se 
asemejaal viajero que quiere internarse en tierras descono- 
cidas. Esta expuesto a extrafios peligros,a terrores que no 
puede ni sospechar. Una vez establecida la comunicacidn, 
no puedo protegerte contra los accidentes a los que estd 
expuesto tu viaje. No puedo dirigirte hacia los senderos 
libres de las incursiones de los enemigos m3s encarnizados. 
Solo, y por tu propia cuenta, deber^s exponerte a todo y 
afrontarlo. Pero si amas hasta tal punto la vida que tu unica 
preocupaci6n es continuar viviendo, no importa con qu6 fin, 
reanimando tus nervios y tu sangre con el elixir vivificante 
del alquimista, entoncesSabidurfa divina, considere la sabidurfa 
humana como un desa tino .-Proverbios XXX, 2 .- 1 Corintios 
III, 18. 19.
4 - Que se atenga asf a la Sabidurfa divina y la prefiere a la 
sabidurfa, la filosoffa y las artes de este mundo.-Sapiencia
VII. - Romanos VIII, 6. 7. - Siracide XXXVII, 23. 24.
5.- Que en esos estudios no tenga en vista los honores 
temporales, sino tan s6lo el cultivo de su alma y su ilumina- 
cidn eternay temporal.-Salmos CXIX, 3 6 .-Proverbios IV, 7 .- 
Siracide XXXI, 5. - Eclesiast4s XII, 8. - Sir&cide XIV, 20-22;
XXI, 5 .- 1 Corintios X,31 .-Sapiencia VII, 2 7 .-2 Corintios IV, 
15 .16.-E fes/os IV, 2 3 . -Proverbios III, 13 y s ig . -Sapiencia
VIII, 1 0 .1 1 .1 5 .- Isafas XXXIII, 6 . - Sapiencia VII, 7 y sig. 14;
VIII, 5. 18. - Siracide VI, 18 y sig. ’
6 - Que prefiera el tesoro celeste a todos los tesoros 
terrestres. - Mateo VI, 20; XIII, 44 y sig. - Lucas XII, 33. - 
Romanos II, 13 .- Colosenses II, 2 . - 1 Timoteo VI, 17 y s ig .- 
Job XXVIII, 12 y sig .-P roverb ios XI, 4; XXVII, 24. - Siracide 
XIV, 20. 21; XXXI, 5 .-M a teo VI, 19.
7.-Que se esfuerce en apartar cada vez m£s su corazdn de 
los asuntos temporales, para librarlo por entero al estudio de 
la Sabidurfa divina y someterse a ella absolutamente. - 4 
Esdras II, 36. 37. 39; XIV, 14.-M a teo VI, 24.-Lucas X, 13 .- 
Mateo XIX, 21. 29. - Lucas XIII, 22-29. - 2 Pedro I, 4. - 
Proverbios IV, 7.-Sapiencia VI, 16.19; VIII, 2.-Siracide LI, 13 
y sig.
8.- Que no se inquiete si por obediencia a esta Sabidurfa 
se granjea la burla de los sabios de este mundo y pasa ante 
ellos por un loco .- 1 Corintios 1,27; 1,19; III, 18.-Proverbios 
III, 2.
Lo que puede se r dado
El yo es esa piedra rechazada por los constructores y que 
se ha convertido en la piedra angular. La muerte de Cristo en 
la cruz es la muerte mfstica del ego. (Fr. Hartmann).
Primeramente hay que reconocer a Cristo y confiarse a 61, 
en segundo lugar llamar a Marfa.
Ni Aristbteles, ni Lutero, ni Roma, ni los Monjes servirdn 
para algo en esta cuestidn. (Irenaeus Agnostus).
He aquf lo que dice el autor del Frater Crucis Rosatae. 
"Se llega mds rapido a Cristo imitando su vida que leyendo 
mucho sobre ella.
“ Los Rosacruces ensefian la Biblia y Tauler."
“Aqu6l que no sepa leer, dice Julianus de Campis24, no 
tiene mds que escuchar al predicador.
“Es preciso no s6lo ir hacia Cristo, sino tambi6n hacerse 
uno con 61.
“Realizar en nuestro coraz6n la pasi6n de Cristo.
“En el hombre hay: cuerpo, alma, espfritu (1 Tesalonicen- 
ses V, 25; 1 Corintios II, 14; Lucas I, 46. 47) o bien tres 
hombres: 
el hombre sensual, 
el hombre animal racional, 
el hombre espiritual.
“Cada cual debe llevar su cruz, y para ello crucificar a los 
dos primeros, y pasar por la humildad, la desesperaci6n y la 
muerte para llegar al tercero.
“Cuanto mds asciende el hombre, mds pesada se hace su 
cruz.”
“ El colega del Espfritu Santo, dice Schweighardt, estd sus- 
pendido en el aire, donde quiere Dios, porque es El quien lo 
dirige. Es m6vil e inmbvil, estable e inestable; se mueve 
sobre sus ruedas y con sus alas; y aunque los hermanos 
siembren la Verdad con estridentes trompetas, Julien de 
Campis se mantiene siempre del otro lado, armado con la 
espada del examen. Si tienes mala conciencia, ningun 
puente, ninguna cuerda te salvard; caerds en el pozo del 
error tanto mds profundamente cuanto alto hayas estado, y 
en 61 perecerds. Sfgueme. Imita a los pdjaros del aire puro. 
Ellos vuelan; haz otro tanto. No hay peligro alguno en la 
lentitud, y mucho en la precipitacibn. Deja volar a las 
palomas fuera del alcance de tu arco para ver si el pais 
reflorece; si ellas te traen un ramo de olivo, es que Dios ha 
venido en tu ayuda.Tu a tu vez debes ayudar a los pobres.Si 
ellas permanecen fuera sin prueba de verdad, ve a tu jardfn,
contdntate con tus rafces, planta la paciencia, protege tu 
alma de la desesperacidn. Aunque Julien diga: Quien no sea 
apto hoy lo serd aun menos maftana; no se lucha por la fuerza 
contra la sabidurfa; llegard la hora.
"Los hermanos tienen el don de la ubicuidad; estdn mds 
cerca de ti de lo que piensas.
"Ese templo debe de ser muy pequeno pues ningun 
hermano ha permanecido en 61 mas de cuatro semanas. Sin 
embargo desde allf ven tus pensamientos mejor de lo que tu 
podrfas manifestarlos. Lee pues mientras esperas las viejas 
obras de teologfa, la de Thomas a Kempis, por ejemplo. 
Sfguelas; en ellas tienen toda la ensefianza tan clara y bella 
que serfa digna de ser grabada en oro y piedras preciosas. 
Ponlas en practica de manera continua; entonces serds algo 
mds que a medias Rosacruz. Pronto encontrards a los 
Magnalia del Gran y Pequefio Mundo; pronto un hermano te 
apartard. Este es el unico camino.”
Y nuestro autor repite mds adelante:
“Espera en Dios, rudgale sin cesar,escucha y lee su Verbo, 
su Palabra con aplicacidn, contempla con el coraz6n, entra 
en tf mismo, deja de lado todas las cosas temporales. Estudia 
los viejos opusculos teolrigicos, en ellos encontrards todo el 
arte tan preciso y tan bello que podrfa ser grabado en oro, 
platay piedras preciosas,yconservado como un tesoro ines­
timable. Si haces esto, si lo comprendes, ya serds a medias 
Rosacruz; pronto encontrards a los Magnalia macro y micro- 
cdsmicos; sentirds tambidn indubitablemente que un her­
mano se introducird en tf.
"Esto parece milagroso e increfble. Pero, te lo ruego, si 
deseas tu salvacidn, sigue este precioso libro todo lo que 
puedas y estudia con aplicacion el Parerg6n; te aseguro que 
hallards el Arte y el Colegio. Esta es la unica vfa sin la cual 
ninguna busqueda llega a buen t6rmino."
"Cristo, dice Madathanus, es el drbol de vida por el cual se 
endulzan las aguas amargas de Mara; nosotros somos sus 
ramas y fructificaremos por su virtud. Formamos con 61 un 
s6lo ser. Su came y su sangre espirituales son el alimento o 
la tintura de los que se nutre el verdadero hombre interior, 
pues cada principio se nutre de su andlogo: el cuerpo mortal
se nutre de la tierra, el cuerpo siderico se nutre del firma- 
mento, y el alma vive por el Espfritu del Seftor.
"El hombre interior o el cuerpo dinamico puro forma con su 
celeste prometida, por la fe, una esencia espiritual, que es la 
came de Cristo, la tintura de vida, un amor fgneo y penetran- 
te. De la humanidad espiritual Jesus di6 a sus discfpulos un 
cuerpo y una vida celestes que trajo del Cielo. La Ley es un 
fuego que reduce a cenizas la naturaleza, Addn y la carne por 
el sufrimiento y la muerte. El Evangelio es un aguaque espiri- 
tualiza por la gracia de Cristo y del Espfritu y que produce la 
paz, la alegrfa, la bendici6n y la vida25.”
La Imitacion de Jesucristo sigue siendo el manual de todo 
aspirante a la corona invisible de los Rosacruces. Este libro, 
modesto y familiar, cuyo autor se sustrajo durante siglos a la 
admiracidn de los hombres, es uno de los mas sublimes que 
la Providencia haya dado a la raza blanca despu6s del Nuevo 
Testamento. Aqu6l que practicara perfectamente todos los 
consejos que §ste da, dice Schweighardt.ya serfa mas que a 
medias Rosacruz. La virtud secreta que le confiere un 
encanto divino en esa alianza unica de lo ideal y lo real, ese 
descenso continuo de lo sublime a los cuidados vulgares de 
la vida cotidiana, esa elevaci6n ininterrumpida del coraz6n 
que transfigura los actos mds comunes.
Thomas a Kempis.cuya autorfa de este libro admirable ha 
quadado probada por los trabajos de la erudicidn moderna, 
pertenecfa a la sociedad de los Hermanos de la vida comun. 
He tenido en mis manos uno de sus retratos: nada en su 
rostro delgado, ni en sus rasgos irregulares, ni en el aire 
pl^cido de este iniciador revela el esfuerzo sobrehumano de 
su voluntad, ni los sufrimientos continuamente renovados 
por su aceptaci6n consciente. La fealdad ffsica parece ser 
un car^cter comun a los seres en los que sobreabunda el 
esplendor moral, como si el Cielo quisiera dar a estas almas 
de 6lite un principio terrestre tan particularmenteperverso 
que S(5lo su luz sea bastante fuerte para modificarlo y armo- 
nizarlo.
Hacer un an^lisis de este libro es imposible, porque todo 
en 61 es esencial. S6I0 podemos reconocer las tres grandes 
divisiones de la vida mfstica: la purgativa, la iluminativa y la 
unitiva, a cada una de las cuales esta consagrada una de sus
tres primeras partes. La cuarta, que trata del sacramento de 
la Eucaristfa, no parece ser sino una adici6n escrita por 
algun te6logo deseoso de hacer entrar en el ritualismo ese 
gufa de aqudllos que adoran al Padre en espfritu y en verdad.
En efecto, s6 lo en la desnudez de esa estancia mfstica 
donde estd prescrito que nos refugiemos para la oracidn, 
nuestra alma respira un aire lo suficientemente fuerte como 
para apartarla del deseo mas fntimo de la naturaleza huma­
na: la busqueda de la felicidad. La antigua serpiente agaza- 
pada en nosotros mismos.enrollada alrededor del tronco del 
drbol de la Ciencia, nos tienta con las delicias de lacarne, las 
delicias de la razdn y las delicias del orgullo. Raros son los 
corazones que perciben otros atractivos, otros fines para sus 
esfuerzos; mds raros aun son aqu6llos que, percibi^ndolos, 
tienen el valor de ir hacia la enfermedad, hacia la ignorancia 
humana, hacia la humillacibn. S6I0 6stos pueden compren- 
der la Imitacion y regocijarse con las sublimidades del Evan- 
gelio.
Comentar la obra del humilde neerlandds serfa hacer un 
curso entero de mfstica esot£rica,y junto a los secretos que 
yo podrfa descubrir, ^cudntos arcanos olvidarfa, impidiendo 
taJ vez que otros investigadores los percibieran?
Schweighardt habla de la Virgen Sofia y de su jardfn en el 
cual, dice, aunque indigno, entr6, y por el cual se pasa para 
llegar a la meta. Traducimos aquf la oracitodos los tiempos; pero 
forman un s6lo espfritu28."
“ Para el exterior parecemos gente de baja condicidn por 
las ropas y el g6nero de vida.” (Orenaeus Agnostus).
"Hay hermanos que han tenido hijos; nosotros aceptamos 
todas las condiciones sociales, pero desde el momento en 
que son aumiiiiios deben vivir en perfecta continencia." 
(idem).
“Sabemos todo lo que estd en los libros.” (idem).
"Ofrecemos los intereses de nuestro tesoro,conservamos 
el capital ” (idem).
Desde el punto de vista interior, no podrfamos caracterizar 
mejor la actividad del Rosacruz que diciendo que actua en el 
Cielo, o que escribe en el Libro de vida,con la misma seguri- 
dad que el jardinero cuando cultiva su huerta o el contable 
que transcribe el debe y el haber. La imagen es burda, pero 
perfectamente justa.
Antes de llegar a esto, hubo una transmutacidn que 
Madathanus expresa como sigue:
en el
O
1°
2°
1°
2°
1°
2°
1°
2°
1°
2°
1°
2°
1°
2°
Princ pio es avaricta;
’ compasidn.
’ envidia;
’ beneficencia.
’ c6lera;
’ dulzura.
’ vanidad;
’ humildad.
' impudicia;
’ castidad.
’ astucia;
’ sabidurfa.
’ came;
* la carne de Cristo.
Terminemos resumiendo el breve libelo de Irenaeus Ag- 
nostus: Frater non Frater29.
Para diferenciar a un verdadero Rosacruz de uno falso, 
podemos ver:
1° La unidad de doctrina, de palabras;
2° Sus ropas son humildes;
3° Son silenciosos, serenos, humildes y ben^ficos, castos;
4° Curan la lepra, la gota, la epilepsia y el cancer;
5° Cada uno de ellos lleva un pequefio instrumento llama­
do Cosmolothrentas, que puede destruir cualquier edificio. 
En 1596,ene ls itiode Hulsten Flandres,selodU5antecuatro 
capitanes espaftoles, Loys de Velasco, Antonio de Cuninga, 
Alonzo de Mendoza, Alonzo Rineira;
6° Otro instrumento, Astronikita, para ver las estrellas a 
pesar de las nubes;
7° Saben interpretar los sueftos y las vjsiones;
8° Conocen el futuro de cada persona y de cada pais;
9° Y mucho de ciencias milagrosas30.
NOTAS DEL CAPfTULO VII
(1) FLUDD: Tractatus theologo-phiiosopbicus,editado por Michel MaTer 
(Oppenheim 1617).
(2) T6rmino proveniente del bajo latfn: ariolus, adivino (v6ase el Glosario 
de du Cange).
(3) Vide infra la misma alegorfa, bajo una forma apenas diferente. En esta 
alegorfa hay tres sentidos.
(4) op. cit., I, XVI, traducci6n in^dita de Edgar J^gut.
(5) Estos estatutos y las reglas que siguen est£n traducidos de Mada- 
thanus.
(6) Commentarius de praecipuis divinationum generibus, in quo a 
prophetiis authoritate divina traditis et a physicis conjecturis, discernuntur 
artes et imposturae Diaboiicae, atque observationes natae ex superssti- 
tione et cum hac conjunctae; et monstratur fontes ac causae phisicarum 
praedictionum: Diaboiicae vero ac superstitiosae confutatae dammuntur. 
Recognitus ultimo ac auctus ab authore ipso. Francfort 1593.
(7) Breslau (?)
(8) Echo oder exemplarischer Beweiss, dass das in der Fama und 
Confession Frat. Ros. Cruc. augebetene mdglich und wahr sei. Dantzig 
1616.
(9) Carta de F.G. Menapius, 15 de julio de 1617.
(10) GrOndiicher Bericht von dem Vorhaben, Gelegnheit und Inhalt der 
I6bl. Bruderschafft dess R.C. gestellet durch einen unbenanmten, aber 
doch Furnemen derseibigen Bruderschafft Nitgenossen (E.D.F.O.C.R. 
Sen). Francfort (Bringer) 1617.
(11) Raplus Philosophicus, das ist Philosphische Offenbarungen, gantz 
simpel und EinfSltig gestellet und and die Hochl, und berQhmte Frat. R.C. 
unterth&nig geschrieben durch Rhodophiiium Staurophorum, Ejusdem 
Sapientissimae atq. divinitus excitatae Fraternitatis, s. s. Ordinis R.C. 
indignum ciientem, 1619.
(12) Es decir Irenaeus Agnostus.
(13) La dedicatoria a Ladislas Wellen y Jacob Alsteinius estd fechada 
por Aureliis apud Ligurium el 23 de octubre de 1608.
(14) Clypeum veritatis.
(15) FLUDD: Summum bonum.
(16) Axel, p. 204.
(17) Zamont, 1.1, p. 45.
(18) Silentium post clamores.
(19) Themis aurea, IX.
(20) Zanoni,t. I. p. 128.
(21 )Zanoni, t. II, p. 38.
(22) Zanoni, t. II, p. 29-30.
(23) Cf. Ruysbroek el Admirable y v i l l i e r s de l ' is le - a d a m : El Anuncia- 
dor.
(24) Sendbrief oder Bericht an alle, welche von der Veuen BrOderschaft 
dess Ordens vom R.C. genannt, etwas gelesen, Oder von andern per 
modum discursus der Sache Beschaffenheit, vemommen Julianus de 
Camp/s O.G.D.C.R.F.E., dabaturin Be/bosco.24deabrilde 1615(yacitado).
(25) Cf. Boehme: Los temperamentos y la cultura psiquica. 2 ed. 1908.
(26) Libro VIII.
(27) La Vulgata traduce este tgrmino por la palabra Madrigoras.
(28) VtLUERS DE L’ISLE-ADAM-. Axel.
(29) Frater non frater, das ist Eine HochnotdOrfflige Verwarnung an die 
Gottselige, tromme D iscipulper H. gebenedeyten Societet de Rosencrout- 
zes. Das sie sich fQr den falschen BrQdern unnd Propheten fleissig 
vorsehen, so unler dem Namen, und Deckmanlel wolermelfer Geses/s- 
chafft ad S. S. in der Welt herumb streichen: Neben andeutung gewisser 
Kennzeichen und gemerck, dadurch ein falscher von einem warhatften 
Rosencreutzer ohnfelbar, und sicherlich zuunderscheiden, und abzune- 
men, Irenaeus Agnostus C.W. eiusdem Fraternitatis per Germaniam indig- 
nus Notarius. 1619.
(30) Este pequeflo libro termina asf:
16 de marzo de 1619 in Agro Damasceno, visto:
Hugo a lv e r d a 
Eduardus w O O D S T rang 
Zacharias b e n tz 
Jacobus p a c h e r iu s
Firmado: Ir. Agn.
SEGUXDA PARTE
DOCTRI1VAS
DELOS
ROSACRUCES
CAPITULO I 
TEOLOGtA
Tanto en esta exposici6n como en las siguientes, conti- 
nuaremos en la misma Ifnea que para la primera parte. Sobre 
las doctrinas rosacrucianas no daremos mds que la informa- 
ci6n dispersa en los libros antiguos e inencontrables. Luego 
cada lector podrd, si esa es su vocacidn, descorrer el velo 
hasta el final, donde esperamos que Elias Artiste les propor- 
cione las enseflanzas que ninguna otra persona podrfa 
darles en mejores condiciones.
La Teologia rosacruciana estd basada en el ternario. 
Deberemos examinar:
1° lo que es el Absoluto en sf;
2° lo que es fuera de si;
y 3° mds especialmente, la acci6n del Verbo como Salva­
dor;
4° por ultimo, c6mo el ternario divino se revela en la vida 
terrestre. ★
* *
Vemos c6mo la tradicidn muestra la revelacide la manera siguiente:
el Espfritu, la eterna Quintaesencia;
Dios, la eterna Substancia;
el Verbo, la esencia de las tres personas divinas, triple y 
una;
la Humanidad divina, vida de fuego, de luz y de espfritu.
Esta esfera del sol divino irradia la luz de la Gracia, cuyo 
Fiat produce elTiempoy el Espacio. En ellaestdncontenidas 
todas las posibilidades imaginables.Son las aguas descritas 
en las cosmogonfas sobre las que planea el soplo de Elohim 
y que engendran la Luz de la Naturaleza que es la primera 
cosa creada que contiene las cuatro cualidades: el frfo, el 
calor, lo seco y lo humedo. Aquf se situan las operaciones del 
Sol natural, a la vez fuego, luz, espfritu y vida. La Hyl6 
primitiva.centro de la Luz de la Naturaleza.es el principio del 
mundo superior espiritual, el palacio inefable de la Naturale­
za celeste zodiacal, reservorio de las simientes celestes,
animates, vegetates y minerales. El cuerpo de la Luz de la 
Naturaleza es el mundo inferior, corporal, compuesto de 
forma y materia, de los cuatro elementos y de los tres princi- 
pios: sal, azufre y mercurio.
Esos dos mundos.el superiory el inferior,son semejantes; 
en ellos encontramos una substancia y tres principios cuyo 
conjunto forma el caos de donde surge la fuente de agua 
viva, el Mercurio de los fil6sofos. El Azufre de los fil6sofos 
procede de la putrefacci6n; es el alma. La Sal procede de la 
calcinaci6n; es la forma. El Mercurio, el hijo, proviene de la 
conjunci6n; cuando se lo coagula se obtiene el Archeus fijo y 
la Tintura.
Tal como hemos visto en la primera parte de esta obra, 
Dante expresa las mismas ideas bajo un simbolismo trans- 
parente.
Joachim de Flore ha reproducido gran cantidad de teorfas 
rosacrucianas. Veamos en particular el texto de su declara- 
ci6n sobre el primer ternario, extrafda del c^lebre pasaje de 
San Juan:
“Rogo, Pater, ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me, et 
ego in te. Tres sunt qui testimonium dant in coelo: Pater, 
Verbum et Spiritus Sanctus, et hi tres unum sunt; et tres sunt 
qui testimonium dant in terra: spiritus, aqua et sanguis, et hi 
tres unum sun t"
“ Padre, te ruego que todos se confundan en uno, asf como 
tu, Padre, estds en mi, y en tf yo me confundo. En el Cielo se 
manifiesta una trinidad: el Padre, el Verbo, el Espfritu Santo. 
En uno son tres. Sobre la tierra tambi^n se manifiesta una 
trinidad: el aire, el agua y la sangre, y en uno esos tres 
coexisten1.”
Esta declaraci6n, y otras mds, fueron condenadas hacia el 
final del pontificado de Alejandro IV (concilio de Arles 1260­
1261), que infamd a los Joaquinistas llamdndoles "esos 
falsos doctores, que tomando como fundamento de sus 
extravagancias ciertos ternarios, quieren establecer en sus 
concordancias una doctrina perniciosa, y bajo pretexto de 
honrar al Espfritu Santo, disminuir el efecto de la redencidn 
del Hijo de Dios y limitarlo a un cierto espacio de tiempo2.”
La concepci6n de Dios que se hacfan los Rosacruces estd
expresada en sus obras por medio de un trtengulo que llenan 
las letras del Tetragrama dispuestas como sigue:
lod
H6 lod
Vau H6 lod
HAmor de Dios y quien no tiene el Espfritu no tiene el
Amor. Ahora bien, el Amor va hacia el Amor. Donde hay odio, 
no hay Espiritu, o sea que no hay m3s que la Muerte” 
{Apocalypsis Nova).
El P ad re es Fuerza - El H^jo, Sapiencia - El 
Espiritu, Am or
“Sin el Amor, la religibn no es mds que una apariencia 
exterior. Ahora bien, el Amor viene y procede de la Sabidurfa, 
pero no de la sabidurfa pueril de los hombres; viene de la 
Sabidurfa divina, y por esta razo 
et£rea
i que estdt 
I dividida en 8
las estrellas fijas; 
los 7 planetas.
 ̂ de una luz mediocre; 
de un espfritu ni muy sutil ni 
muy grosero.
La inferior 
donde se 
encuentra
dividida en 
3 partes
las dos extremas
la media que 
comprende
la superior, 
estancia del fuego; 
la inferior,
fundamento de la tierra.
la regi6n a^rea;
la regidn acuosa.
constituida \ la *ercera ,UZi ,a m^s 9rosera de todas; 
por I un espfritu mds espeso y feculento.
La palabra Bara, la segunda del Genesis, expresa la doble 
acci6n de sacar algo de la nada y de desarrollar esa cosa en 
una forma orgdnica viviente. Esta accidn tuvo lugar en el 
comienzo del mundo y se repite todos los dfas, en todo 
momento9, pues basta que Dios piense para que su pensa- 
miento sea un ser; piensa sin cesar y todo es vivo en la natu­
raleza.
Sin ser demasiado temerarios, podemos decir que la 
psicologia divina, las formaciones mentales del Absoluto,
estan representadas en el piano accesible a la inteligencia 
humana por el tipo, simb6lico y real a la vez, de la Virgen.
Los siguientes pasajes nos lo demostrardn.
Segun los Rosacruces, el plan divino estd ocupado por la 
triple esencia de Jehovd, el Espfritu Santo y Jesus. Para la 
escuela del siglo XVII este ternario se resuelve en cuaterna- 
rio por Maria, y en quinario cuando esta Maria desciende al 
microcosmos donde toma el nombre de Sofia.
Observemos al pasar que Sofia no es sino una forma 
reflejada de Jose.
I
Ph---------O ------------A
S
Asf, la esencia divina que en la Eternidad estd compuesta 
por Dios, la Persona y el Verbo, en el Tiempo se manifiesta 
como Padre, Hijo y Espfritu, y se hace visible en nuestro 
mundo bajo la forma de Cristo Jesus, Dios y hombre. Tales 
son los dos Parafsos, celeste y terrestre (Madathanus).
El Dios tri-uno, o Jehovd, ha creado todo de la nada, en el 
Caos, por la accion del Espfritu. De allf es extrafdo el primum 
Hyle de los Sabios; allf se encuentra el firmamento, los 
animales.los m ineralesjos vegetales.el macrocosmos cuyo 
centro es la quintaesencia; el microcosmos, la mas perfecta 
de las criaturas; el hombre, la imagen de Dios, con su alma 
inmortal que es un fuego celeste inamovible. Esta criatura 
humana hacafdo.perovieneel Mesfas.luzde lagraciay de la 
naturaleza. Asf, debemostomarconciencia del Gran Libro de 
la Naturaleza comenzando por Omega, o el Astro de las 
noches; luego meditando a trav6s de las virtudes de la Rosa 
crucificada; despues callando el Alpha, el resultado de la 
meditacirin, el sol fecundante10. (Madathanus)
Hay tres cosas admirables: Dios y el Hombre, la Madre y la
Virgen, la Trinidad y la Unidad, asi como hay tres colores fun­
dam enta ls : el amarillo, el azul y el rojo. (Madathanus) La 
Virgen, la Iglesia y el Alma son las tres esposas del Verbo.en 
el Cielo, en la Tierra y en el Hombre. Esta triple especifica- 
ci6n de la Naturaleza Esencia es lo que los cabalistas llaman 
Shekinah, o esplendor divino. Representan la Shekinah bajo 
la forma de una rosa, como lo demuestra el siguiente pasaje 
del Zohar (secci6n AEMor): “Quod sicut Rosa crescit ad 
aquas, et em ittit odorem bonum, sic Malchut hoc gaudet 
nomine, cum influxum assurgit a Binah, quae bonum eievat 
odorem^ ̂ ” *
★ ★
Habrfa que repetir aquf todo lo que la literatura mfstica, 
gn6stica y cabalfstica dice de la cafda de los dngeles y la 
cafda del hombre. Este tema pertenece mds bien a la cosmo- 
gonfa, puesto que el drama que describe ha desarrollado la 
Naturaleza temporal. Por tanto, solo mencionaremos su 
existencia.
Asimismo pasaremos muy rdpidamente la descripci6n del 
movimiento inverso de la Naturaleza: la reintegraci6n, reser- 
vandonos para hablar de ella en el capftulo dedicado al 
estudio de los procedimientos de iniciaci6n. Diremos simple- 
mente algunas palabras sobre la esencia del Salvador y 
sobre la de la salvaci6n.
Ningun ojo humano ha vis to a Dios; los profetas y los 
santos no han visto mdis que la gloria que le rodea12; la 
imagen que m^s se le asemeja es el alma del hombre. S6I0 
aqu^llos que tengan el coraz6n puro verdm a Dios cuando 
hayan alcanzado la perfeccidn. En esta tierra, a veces El se 
digna revelarse a los justos durante su sueflo13.
Inmediatamente vemos que en el fen6meno de la reden- 
ci6n de los hombres hay dos elementos opuestos: uno viene 
de arriba, la Gracia; el otro viene de abajo, de nosotros 
mismos, el Merito. Cuando el Verbo nos ayuda por medio de 
la primera, aparece como Hijo de Dios; cuando desciende a 
nuestro nivel para adquirir el segundo, aparece como Salva­
dor. De ahf proviene la distincidn entre la gracia eficiente y la 
gracia eficaz. Todos nuestros esfuerzos se reducen a obte-
ner, del lado de la gracia, la sumision a las penas o expia- 
ciones, y del lado del mdrito, la Iiberaci6n del pacto hecho 
con el Mal.Asi losextremosdel Hijo de Dios y del Salvador se 
combinan en una unidad de tercer orden, que se produce en 
el alma humana por la regeneraci6n,y que ha sido represen- 
tada ffsicamente por la Transfiguraci6n de Jesucristo.
Veamos ahora de qu6 manera puede descomponerse la 
accion viviente del Salvador en el mundo.
Somos espectadores y actores de una lucha moral entre 
las potencias buenas y las potencias malas.que debe condu­
c t ya al triunfo del Bien, ya al triunfo del Mai. Una victoria 
momentdnea del Mai contra el Bien produce el Martirio; por 
el contrario, una victoria del Bien sobre el Mai no se alcanza 
sin que el vencedor sufra una Pasi6n. En ambos casos es el 
sufrimiento para el hombre: en el primero, de cardcter mate­
rial; en el segundo, de cardcter divino.
Martirio y Pasidn tienen sus respectivos resultados: el pri­
mero, por el misterio de la propagacidn de la fe; la segunda, 
provocando el descenso de una presencia sobrenatural. De 
este modo se evoca la accidn en la tierra de la Justicia eterna 
que inaugura la era, esperada por todos los mfsticos, del 
Reino de Dios.
*
★ *
La explicacidn de estas ultimas palabras cerrard nuestro 
capitulo resumiendo, segun el autor que ha escrito mds 
claramente sobre el tema, las ideas tradicionales sobre la 
accidn del Ternario divino en nuestro mundo, desde la 
Creacidn hasta el Juicio.
El comienzo de todas las cosas y su desarrollo estdn escri- 
tos en el Libro eterno de la memoria de Dios: es lo mismo que 
el Libro de vida del que habla cierta escuela mfstica; 
bienaventurados aqudllos que pueden inscribir con 61 sus 
nombres14. Ellos son los hijos de Dios; sdlo a ellos les son 
revelados algunos de los secretos de la Sabidurfa, pero sola- 
mente algunos, porque hay una cantidad tan gande que 
serfan necesarios quinientos aftos para enumerarlos. Estos 
secretos estdn muy ocultos pues'podrfan ser mal emplea-
dos, y los hombres, que ya desprecian los dos o tres que 
conocen, los profanarfan todos15.
Este libro de vida, al igual que todas las realidades 
espirituales, tiene su representante sobre la tierra, tal como 
lo explica el siguiente pasaje:
“El libro del Apocalipsis sellado con siete sellos es el Libro 
de vida que contiene todas las actividades de la Tintura, 
segun la Eternidad y el Tiempo. Esta tintura es el hombre, 
cuyo numero es 666. Asf:
“Toda sabidurfa esta contenida en un solo libro,toda virtud 
en una sola piedra,toda belleza en una sola flor.toda riqueza 
en un solo tesoro, y toda beatitud en un solo bien, que son 
Jesucristo, el alfa y el omega, crucificado y resucitado, 
fuente, drbol, luz y libro de la vida.” (Madathanus)
En este libro estdn consignados todos los movimientos de 
las cosas, de las criaturas, de los directores y del poder 
supremo que gobierna nuestra tierra. Veamos la descripcidn 
de estas fases, segun las doctrinas del Evangelio Eterno, 
atribuido a Joachim de Flore.
"El Padre tuvo un reino de cuatro mil afios que correspon- 
de al Antiguo Testamento. El Hijo rein6 hasta el afio 1200. 
Entonces el Espfritu de vida salid de los dos Testamentos 
para dejar lugar al Evangelio Eterno. El afio 1260 verd 
comenzar la era del Espfritu Santo. El reinosupremo y desconocido que gobierna el mundo.
“ La condici6n de posibilidad de las obras mfsticas consis- 
te en un orden de vida elevado, que ya hemos mencionado 
mas arriba anunciando que lo designarfamos bajo el nombre 
de estasis v ita l.lodo se reduce pues a saber hasta qu6 punto 
la naturaleza humana, es decir la naturaleza del ser racional 
en la tierra, en nuestro planeta, es capaz de dar realce a su 
estasis vital para elevarse a las regiones de las obras 
mfsticas. V esta cuestibn decisiva s6lo puede resolverse a 
posteriori por los hechos.
“De ello resultan dos importantes consecuencias para la 
filosofia. La primera es que por el presentimiento que el 
hombre tiene de esa vocaci6n misteriosa de su naturaleza, 
vocacidn que finalmente acaba de ser legitimada por la 
raz6n, no puede rehusarse en absoluto a la fe en las obras 
mfsticas; y que, como consecuencia de esta disposici6n 
humana, innumerables bribones e impostores, abusando de 
una indeleble credulidad, han engaflado permanentemente 
a los hombres con supuestas obras mfsticas.
“La segunda consecuencia filos6fica es que ninguna obra 
de misticismo, ni siquiera la mds insignificante, como por 
ejemplo un simple hecho de magnetismo eleut^rico, debe 
ser admitida como tal sin la crftica mas severa, y que para 
evitar graves inconvenientes resulta mas provechoso para la 
raz6n humana desconocer las verdaderas obras mfsticas, si 
es que las hay en nuestro planeta, que entregarse a una cre­
dulidad excesiva al respecto."
Por ultimo, y para no olvidar nada, recordemos que las so­
ciedades secretas reclutan a su gente no s6lo entre las inte- 
ligencias de capacidad superior; al contrario, la gran masa de 
sus adherentes viene de abajo.de las capas sumergidas. La 
multitud de los que penan por un salario irrisorio, la de los 
servidores a quienes la necesidad somete a humillaciones 
constantes, la de aqu^llos cuya exaltacidn sentimental es 
brutalmente abatida a cada paso que dan en la vida, todos 
intentan escapar a sus dolores ya sea por el embrutecimien* 
to voluntario.ya por la resignacidn que les procura el auxilio 
de la religicSn o bien por esa esperanza de lo Imposible, por
esa intuicirin del Mds Alla, m6vil secreto de todos aqu^llos 
que se entregan al estudio de las ciencias ocultas.
En este ultimo caso, han escogido un camino aun mas 
duro. Olvidaran sus primeros sufrimientos consagrdmdose a 
otros dolores mds agudos. Porque el velo que separa lo 
Oculto de lo Patente se alza sobre dos abismos: el de la Luz y 
el de las Tinieblas. La mayor parte del tiempo los desdicha- 
dos de que hablamos se precipitar£n en este ultimo, pues los 
primeros hierofantes que se encuentran en el camino del 
Templo son seres de voluntad, cuya exaltaci6n personal 
constituye toda su fuerza; ellos ensenaran a sus discfpulos a 
gobernar algunas partes del yo ffsico; los incitardn a tomar 
las fuerzas del egofsmo y a veces incluso las de la pasidn por 
la radiaci6n de un pensamiento supuestamente libre.
Recordemos que la acci6n de la sociedad secreta est& 
unida a la sujeci6n de sus miembrosa lo Invisible,y que en lo 
Invisible tiene lugar una batalla perpetua entre los soldados 
de Cristo y los del Adversario. Los acontecimientos de la 
historia mfstica son el resultado material de los incidentes 
de dicha lucha. De ello se sigue que en la puerta de todas las 
estancias del Templo haya corruptores al acecho de los 
recten llegados, que hacen todo lo posible por lanzarlos por 
el camino equivocado mediante la seducci6n o la violencia. 
Ahora bien, como los soldados del mal son poderosos en el 
reino de la sombra, y los ritos de las sociedades secretas, al 
igual que toda magia ceremonial, se apoyan forzosamente 
en la luz negra, el espfritu de Cristo se ha ido retirando poco a 
poco de los caracteres, las invocaciones y los pentdculos. 
Actualmente las sociedades secretas, digan loquedigan sus 
jefes, se encuentran en su ocaso, en la mayorfa de los pafses; 
lentamente los pueblos transforman sus organismos colec- 
tivos y poco a poco se vuelven capaces de establecer a la luz 
de su conciencia comunicaci6n con lo Invisible. Estos avan- 
ces estdn destinados a ir en aumento permanente hasta que 
llegue la aurora bendita donde el nombre del Padre ser£ 
santificado tanto en la tierra como en el cielo.
Por supuesto que cuanto acabamos de decir se aplica a las 
verdaderas sociedades secretas, aqu^llas donde el recluta- 
miento no se efectua mediante la propaganda a los incenti- 
vos materiales, sino que sus miembros, por el contrario, se 
enrolan respondiendo al llamado de una potencia invisible.
La lniciacide los laicos 
corresponde al del Padre, tuvo su lugar en la antigua Ley; la 
nueva Ley fue representada por el reino del clero secular 
que corresponde a la dpoca del Hijo. En la tercera edad 
habra una proporci6n igual de laicos y cldrigos, especial- 
mente consagrados al Espfritu Santo. El antiguo sacerdote 
serd reemplazado por uno nuevo.Sdlo se podrd ser sacerdo­
te y tener derecho a ensefiar a condici6n de caminar con los 
pies desnudos. En seis afios los sacramentos de la nueva ley 
seran abolidos.
“Jesucristo y sus apostoles no tuvieron la vida contempla- 
tiva total y perfecta. Hasta los tiempos de Joachim la vida 
activa ha santificado, a partir de ese momento se vuelve 
inutil. Lo necesario y que prueba la piedad perfecta es la vida 
contemplativa. Asf, la orden del clero secular no puede 
dudar; es preciso que sea reemplazada por una orden de 
oficiantes mas perfecta, la orden de los religiosos regulares,
tal como lo anuncia el Salmista cuando dice: “ Unas cuer- 
das16 excelentes me han cafdo en suerte." Esta orden 
aparecera en toda su fuerza cuando la del clero toque a su 
fin. Sera la orden de los pequenos (de los Hermanos 
Menores).
"En la primera edad del mundo.el Padreconfid el gobierno 
de la Iglesia a algunos hombres sabios de la orden de las 
gentes casadas, de lo que se sigue que dicha orden fue 
legftima. Para la segunda edad, el Hijo dispuso que la 
direcci6n perteneciera a los cl^rigos, de lo cual obtuvieron 
una gloria indiscutida. En la tercera edad, el gobierno ser£ 
confiado a un grupo selecto de hombres escogidos entre los 
monjes, por lo cual la orden monastica sera glorificada.
“Si llega a suceder que los predicadores y los doctores 
padezcan a causa del clero, se marcharan con los infieles; es 
de temer igualmente que se llegue al extremo de reunirlos 
para una lucha contra la Iglesia romana.
“ La inteligencia del sentido espiritual de las Escrituras no 
ha sido confiada al papa; tan s6lo le ha sido confiada la 
inteligencia del sentido literal. Si se permite decidir sobre el 
sentido espiritual, su juicio es temerario, y se puede hacer 
caso omiso de 61. Los hombres espirituales no estdn obliga- 
dos a respetar la decision de la Iglesia romana en las cosas 
de Dios.
"Podemos dar la raztfn a los Griegos por haberse separado 
de la Iglesia romana. Viven segun el Espiritu mds que los La­
tinos, y estdn m£s avanzados en la via de la Salvaci6n. 
Porque el Espfritu Santo es la gufa de los Griegos, en tanto 
que los Latinos obedecen al Hijo y los Judfos estdn bajo la 
ley del Padre. Por otra parte, los Judfos seran salvados por el 
Padre sin tener necesidad de abandonar su religibn particu­
lar.
“ El Antiguo Testamento es la obra de los tiempos en que 
reinaba el Padre. Podemos compararlo con el primer cielo o 
con la claridad de las estrellas. El Nuevo Testamento es la 
obra de los tiempos en que reinaba el Hijo; podemos compa­
rarlo con el segundo cielo o con la claridad de la luna. El 
Evangelio Eterno, que serd la obra de la era en que reinar£ el 
Espfritu Santo, serd comparable a toda la claridad del sol. El 
Antiguo Testamento representa la entrada (el atrio); el
Nuevo Testamento represents el Santo; el Evangelio Eterno 
es el Santo de los santos.
“ En el primero actua el temor; en el segundo se manifies- 
tan la gracia y la fe; en el tercero serd la perfecta eflorescen- 
cia del Amor. El primero fue el tiempo de la esclavitud; el 
segundo el tiempo del vasallaje filial; en el tercero resplan- 
decerd la libertad. El primero fue una noche iluminada por las 
estrellas; el segundo fue el alba; el tercero serd la claridad 
del mediodi'a. El primero representaba el invierno, el segun­
do la primavera, el tercero representard el verano. El primero 
era la corteza, el segundo el cascardn; el tercero serd el 
corazdn (o nucleo). La floracidn del primero eran ortigas; del 
segundo, rosas; el tercero traerd lirios. El primero es el agua; 
el segundo, el vino; el tercero serd el aceite. Y podemos decir 
atin que el primero es la tierra; el segundo, el agua; y el 
tercero el fuego. Al primero corresponde la Septuag6sima,la 
Cuaresma al segundo, y las alegrias de Pascua al tercero. El 
Evangelio dado por Cristo es literal, espiritual serd el Evan­
gel Eterno al cual el Espiritu Santo dard su nombre. En el 
Evengelio de Cristo hay sentidos ocultos, en el Evangelio 
Eterno no se encontrardn ni parabolas, ni figuras. Serd tal 
cual fue anunciado por San Pablo en estos tdrminos: "Ahora 
no vemos sino los reflejos del espejo, sdlo comprendemos 
adivinando los enigmas; pero entonces (en el tercer estado 
de la humanidad) veremos directamente.” Entonces cesardn 
todas las parabolas y la verdad aparecerd sin velos.
“Las Escrituras divinas se dividirdn en tres partes: el 
Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y el Evangelio 
Eterno. Diferente es la Escritura que fue dada a los hombres 
en los tiempos del reino del Padre, diferente la del Hijo,y otra 
la que nos es dada para los tiempos del reino del Espiritu 
Santo. Al igualque se hizocon los precedentes.su Evangelio 
debera ser leido por todos.
“Tres hombres dominan los comienzos del Antiguo Testa­
mento: Abraham, Isaac y Jacob; este ultimo estaba rodeado 
de doce personajes.Tres hombres presiden el principio del 
Nuevo Testamento: Zacanas, Juan Bautista y el Cristo a 
quien acompaflan los doce apdstoles. Asi pues tres hombres 
serdn los autores del nuevo estado: el hombre vestido de 
lino, el dngel con la guadafia afilada, y el dngel que lieva el
signo de Dios viviente17. Gracias a este ultimo la vida 
apostdlica ha sido renovada y extendida por doce apbstoles. 
De este modo, desde el advenimiento de los hombres 
nuevos que data del 1200, el Evangelio de Cristo ha perdido 
valor.
“Y es verdad que el Evangelio de Cristo no es el verdadero 
Evangelio, pues Jesus no fue el verdadero arquitecto de la 
Iglesia que aun estd por construir; dl no condujo a nadie a la 
perfeccidn. Elias vino en persona a anunciar el advenimien­
to del Evangelio eterno. Ahora este Evangelio serd predica- 
do y extendido yen adelante reinara. Como es superior a los 
Evangelios precedentes, asf sus oradores seran superiores 
a los predicadores de los otros dos18.”
D e los tres Estados del mundo.
S obre la Trinidad
“ El primer estado del cual debemos hablar existi6 en los 
tiempos de la Ley. Entonces el pueblo de Dios, esclavizado 
aun por los elementos de este mundo, no estaba en modo 
alguno preparado para comprender, para ver de frente la 
libertad del Espfritu. Esto durd hasta que vino Aqudl que dijo: 
“Si el Hijo os libera, tendrdis la verdadera libertad."
“El segundo estado fue bajo el Evangelio. Ha durado hasta 
nuestros dfas. Los pueblos viven en una libertad grande si se 
la compara con la del pasado, restringida si se considera el 
porvenir. Lo que aquf decimos en parte lo sabemos, en parte 
lo profetizamos. Ahora bien, cuando venga el que es perfec- 
to, todo lo que tiene otro origen sera dispersado.
“ El Sefior es el Espfritu, y allf donde estd el Espfritu, esta la 
libertad.
‘‘La tercera fase comenzara hacia el final de este siglo. Y el 
Espfritu se mostrara, no bajo el veto de la letra, sino en plena 
libertad, despuds de que el Evangelio imperfecto del Hijo 
sea destruido y abolido, y desaparezcan sus profetas. 
Aqudllos que conozcan la verdadera justicia serdn numero- 
sos, tanto como las estrellas en el esplendor del firmamento 
y en las eternidades sin fin.
‘‘El primer estado que aparecid en el mundo comenzd con 
la circuncision de Adan. El segundo data de Osias. Hasta 
donde nos esta permitido creer porcuenta de las generacio-
nes, el tercero naci6 en la 6poca de San Benito y brillar£ con 
toda su claridad en el momento cercano de su entera 
revelacidn, es decir cuando Elias vuelva a mostrarse y cuan* 
do el pueb'lo incr^dulo de los Judfos se convierta al Seflor.
"Asf como la letra del Antiguo Testamento parece pertene- 
cer al Padre por una cierta propiedad de semejanza, y asf 
como el Nuevo Testamento es delHijo, asf la inteligencia 
espiritual que procede de los dos pertenece al Espfritu 
Santo. De acuerdo a esto, la edad en que uno se unfa por el 
matrimonio fue el reino del Padre; la de los predicadores es 
el reino del Hijo, y por ultimo la de los religiosos (de los 
monjes = ordo monachorum), la ultima, debe ser la del 
Espfritu Santo. No se encontrar£ nada en los Padres cuya 
autoridad pueda contradecir lo que aquf se ha enunciado.
“ Hay tres 6pocas: antes de la ley, bajo la ley, con la gracia.
“ Esta tercera 6poca se dividir£ a su vez en tres partes; la de 
la letra del Evangelio, la de la inteligencia espiritual y por 
ultimo la de la plena manifestacidn de Dios. De modo que en 
total contamos cinco 6xtasis. El primero antes de la ley, el 
segundo bajo la ley, el tercero bajo el Evangelio, el cuarto 
bajo la inteligencia espiritual, el quinto en la manifestaci6n 
perfecta y entera. Es necesario por tanto que los elegidos de 
Dios asciendan de virtud en virtud, de claridad en claridad 
hasta que vean al Dios de los dioses. Y el camino va de la ley 
natural a la ley de Moists, de la ley de M oists al Evangelio, 
del Evangelio de Cristo al del Espfritu, y de la inteligencia 
espiritual a la verdadera y eterna contemplacidn de Dios.
“ No podemos detenernos demasiado para observarque el 
misterio sagrado de la Trinidad se encuentra aquf inscrito19 
y consignado en estas cinco distinciones, de tal manera que 
permanece constante y no es alcanzado en ninguna de las 
partes de su misteriosa unidad.
“ Pero finalmente hablemos con claridad sobre ciertos 
asuntos de menor importancia, para que cuando entremos 
en los temas m3s elevados nos resulte m£s f£cil compren- 
der.
“Abraham engendrti a Isaac; Isaac a Jacobo; Jacobo a 
Jos6; Jos6 a Ephraim. Los cinco fueron hombres justos y 
buenos ante Dios, y fue a ellos a quienes escogid para 
guardar y enseftar los secretos de su propia Sabidurfa; en
verdad no a todo el pueblo, sino solamente a los Israelitas 
que fueron llamados al Espfritu. Aquf Abraham significa el 
Padre; Isaac el Hijo; Jacobo el Espfritu Santo. Esta es la 
verdad. Pero como alguno habrfa podido pensar que asf el 
Hijo no estd en el Padre y el Padre en el Hijo, fue necesario 
proporcionar otro misterio en el cual la cualificaci6n de 
paternidad fuera atribuida a Isaac, al que mds arriba habfa- 
mos asimilado al Hijo. En ese caso, Jacobo se convierte en el 
Hijo y Jos6 en el Espfritu Santo. Los misterios sagrados, que 
son tan diversos y multiples, nos obligan a veces a adoptar 
esta comprensi6n. Si nuevamente la fragilidad humana 
encuentra que el Espfritu Santo no estd en el Padre y el Hijo, 
ni el Hijo, y Ephraim el Espfritu Santo. Jacobo, que primera- 
mente era el ultimo en la trinidad, se convertird en el primero. 
Por este hecho comprenderemos que en ella no hay nada 
anterior ni posterior, mayor o menor, y que es una totalidad 
de tres personas coiguales y coeternas. Por tanto hubo tres 
patriarcas: Abraham, Isaac y Jacobo, que multiplicaron 
igualmente el pueblo de Israel, pues el Padre, el Hijo y el 
Espfritu Santo son al mismo nivel creadores del g6nero 
humano.
“ La dpoca de antes de la ley, que se atribuye al Padre, es 
aqu^lla en que el pecado no era imputado, puesto que no 
habfa ley. Pero desde Addn hasta M oists rein6 la muerte, 
porque en sus proyectos para los hijos de los hombres Dios 
habfa resuelto mostrarse terrible, e inspirar al g6nero huma­
no el terror sagrado de su poder.
“ La edad que sigue estd sometida al Hijo y es el reino de la 
ley porque el Hijo es el maestro y legislador que ilumina a 
todo hombre que venga al mundo; pero la edad de la gracia 
pertenece al Espfritu Santo, porque allf donde estd la gracia 
la ley es abolida, donde estd el Espfritu de Dios, ahf estd la 
libertad.” (Joachim de Flore: Liber Introductorius in Exposi- 
tionem Apocalypsis, p. 5 y 6.)*
★ *
Si ahora examinamos la doctrina comun de Henoch y 
Moises, esos dos hombres misteriosos cuyo g^nero de 
muerte indica la iniciacidn, veremos que la teologfa primitiva,
antedHuviana podria decir, del instituto rosacruciano se 
reduce a los datos siguientes, admitiendo que yo no haya 
cometido errores en la lectura de estos textos venerables.
Y, ante todo, existe un solo Dios verdadero del que todos 
los demds no son sino lugartenientes. Este Dios uno se 
manifiesta al hombre por el solo hecho de la reciprocidad de 
sus existencias. Y el hombre que lo busca a trav^s de las 
innumerables formas de la existencia universal, lo descubre 
al percibir que dichas formas no son mds que los signos 
relativos de sus perfecciones absolutas.
Asf el Maestro del mundo se aparecfa a los patriarcas pre- 
hist6ricos ante todo como la Realidad absoluta, luego como 
la Vida Universal, por ultimo como el conjunto de los incesan- 
tes contactos que unen todas las chispas de esta Realidad 
con todas las formas de esta Vida. En lo que el cristiano dird, 
en el afto plat6nico siguiente: el Padre, el Hijo y el Espfritu 
Santo, desplegdndose segun la armonia en el Reino de los 
Cielos.
Estos tres polos de la divinidad se expresan en el dmbito 
de lo Absoluto, si puedo emplear esta f6rmula; y dicha 
expresirin son los dngeles, que al pasar por el dmbito de lo 
Relativo se convierten en demonios, hombres o dioses, por 
una despolarizacidn de su voluntad.
La enumeracidn, o mds bien la clasificacibn de estos 
dngeles difiere segun el aspecto bajo el cual se les conside- 
re; porque su numero permanece constante puesto que el 
punto de vista desde el cual se les observa es fijo. S6I0 
aqu6lios que han recorrido el universo entero y que han 
recibido de las propias manos del Verbo eterno el bautismo 
del Espiritu pueden cambiar sin fin sus puestos de observa- 
cirelaciones entre los habitantes de este Reino, sin revestir 
jamas forma alquna; especifica enel Absoluto las voluntades 
del Padre; es el gran organizador y el gran propagador de las 
chispas de la Luz divina; 61 une el Padre al Hijo y el Hijo al 
Padre; incluso reemplaza, por decirlo asi, al Verbo en la obra 
de la creacilas cuales constituye su opacidad o su translucidez 
propia; el ojo del hombre mismo estd entenebrecido y la 
oscuridad que lo cubre no se disipa sino a medida que se va 
dando la purificaci6n moral.
Cabe mencionar ademds las tinieblas taumaturgicas que 
se producen por f uera del curso ordinario de las cosas y que 
son los signos de la voluntad particular de Dios. Otro tanto 
ocurre con los eclipses de planetas.
Asf pues, todas las cosas tienen sus tinieblas en el 
universo, y su madre unica es la tiniebla del pozo del Abismo 
cuyo gran Angel conserva la Have hasta el dfa del ju icio2. El 
hombre interior estd en la oscuridad; pasa a la luz cuando 
realiza buenas acciones, y la radiaci6n de sus actos, cuando 
es suficientemente fuerte, basta para disipar las tinieblas del 
hombre corporal. Las piedras y los metales tambi^n pueden
manifestar su luz por medio de la intervencidn del arte; es lo 
que ensefia la alquimia.
No hay que creer que la parte tenebrosa del universo sea 
creacidn directa de Dios. Dios nunca ha querido el mal; es fa 
mala voluntad del Diablo lo que ha producido todo cuando 
hay de oscuro e imperfecto en el mundo. Por tanto, el hombre 
no es el amo de lasTinieblasy si no renacede agua y espfritu 
no puede llevar la Luz a ellas. El que gobierna las Tinieblas es 
Lucifer, el prfncipe de ese mundo, ayudado por sus innume- 
rables legiones de dngeles sublevados.
La esencia de las Tinieblas es algo ligero, inasible e 
incorpdreo, mucho mds sutil que el aire y que el agua. Su 
remedio por tanto es algo de la misma naturaleza, espiritual y 
que todo lo penetra; es la radiacion de la santidad; es la 
purificaci6n interior, por medio de la cual el hombre forma en 
si mismo una imagen cada vez mds semejante a la Fuente de 
toda Luz.
Recordemos que esas Tinieblas pueden existir en la 
noche, en el reino de los muertos, en las tinieblas exteriores.
Entre los cielos y la tierra contamos siete cosas que son 
contrarias entre si y que no obstante coexisten: son el 
espacio etdreo del firmamento, el aire humedo ye l aire seco, 
la luz, el calor, el trio y la tierra; la octava esfera es la tiniebla, 
tal como lo enseflan Gutman y el Light of Egypt. Este ultimo 
libro desarrolla muy bien el estudio de las tinieblas en el alma 
• humana a prop6sito del satdlite opaco, sobre todo en cuanto 
a las relaciones que unen la fuerza de individualidad y la 
fuerza de obscuracidn.
Los seres de los tres mundos tornados en su conjunto 
forman una escala filosdfica,cabalfstica y mdgica, la cadena 
de oro que retiene al pdjaro hermdtico, el drbol de la ciencia 
del bien y del mal, que se desarrolla segun las leyes de los 
numeros 4, 5 y 7.
A 
I6v6 
omnia ab uno
Fiat 
Viento fqneo 
Artista celeste
Naturaleza 
Esperma 
Piedra filosofal
Accedens 
Cuerpo 
Tintura ffsica
Dios el Padre Virtud Celeste Alma
Calor Addin
Dios el Hijo Poder Animal sid^reo Espfritu
Frfo Eva
Dios el Espfritu 
Santo
Arcano
Humedo
V e g e ta c id n
elemental
Esperma
Hermana
Dios-Hombre Misterio
Seco
Mineral terrestre Cuerpo
Nifto
Arc^ngeles Jupiter Estaffo Salmiac
Tronos Sol Oro Azufre
Poderes Luna Plata Salniter
Querubines 8" Orbe Magnet Agua ser.a
Serafines 9° Orbe Quintaesencia Tintura
Principiados Mercurio Phta Viva Alumbre o 
T irtaro
Virtudes Venus Cob re V'ltriolo
Dominaciones Marte Hierro Sal
Anqeles Saturno Plomo Antirnonio
Forma Natura Accedens et reduc.atur
in aevum m n l 
Q
(Summum arcanum)
La Eva Universal
Es la Maha-Mariah, fecundada por dentro, y por consi- 
guiente siempre virgen (v6ase el Genesis). (Dr. A.J.)
Dios es un espfritu eterno, increado, infinito, que subsiste 
por sf mismo; se ha vuelto un hombre visible, corp6reo y 
mortal en la Naturaleza y en el Tiempo.
La Naturaleza es un espfritu creado, temporal, finito y 
corpdreo; una imagen, una sombra del Eterno.
El ojo de Dios, ve, crea y conserva todo. La mirada de este 
ojo es la Luz de la gracia que es el Ergon, la Eva celeste, el
agente de la regeneracidiluvios. La tercera agua es la de las nubes; contiene una 
medicina muy eficaz, es dulce y perfumada, pero nosotros no 
la apreciamos debido a la imperfecci6n de nuestros senti- 
dos. La primera agua es la fuente de las otras tres.
Las aguas superiores son invisibles, pero Dios las ha en- 
cerrado en una corteza transparente para que las criaturas 
puedan percibirlas. Son las madres de los otros tres elemen­
tos; el agua dulce, por consiguiente.tiene una gran cantidad 
de virtudes, puesto que es la matriz y la nodriza de las 
criaturas. Asi como el agua espiritual regenera el alma, el 
agua material puede curar todas las enfermedades fisicas4.
El Cuateraario '
Veamos otra exposicidn presentada por medio de las 
correspondencias del cuaternario:
Estatica
1 2 3 4
Rojo Espfritu divino Ad^n Eva Abel
Amarillo P e ^ n a divina Hiio Ecpfritu Santo Hombre-Cristo
Verde Verbo divinn Sulphur Agua mercuria Tintura terrestre
Azul Hombre-Dios Los Profetas El Evangelio Rosacruz
Dinamica
Dios desciende
Esperma
Naturaleza — Elementos — - ■ de los
tres reinos
Tu
remonta a Dios
«!o
COoo a mT3 i : w ® 3 5
3 b r! o 
tu a c O
s - - c “CO -i 13— 3 5. « 
3 ^ ®E Q. co
q. ° 92. 
o
(Madathanus)
El “ Fiat Lux” proferido por el Creador cre6 el doble sol del 
firmamento y de la tierra, cada uno de los cuales posee un 
arco iris de cuatro colores elementales.
Veamos cudl es la distribucidn de los fuegos en el univer- 
so:
La luz ignea interior, divina, inconcebible,
La luz de los ministros de Dios,
La de sus servidores,
La de los soles esenciales,
La de las estrellas, de los cuerpos celestes,
La de los mens,
La de los fuegos circunterrestres,
Las de los animales, las plantas, las piedras,
La de los humanimales,
La de los demonios,
La de los infiernos,
Por ultimo la del abismo.
(Gutman)
El estudio de los cuadros siguientes es importante.
TEORIA
Fiat - Fuego - Dios
T.1 I. Padre U.6 2. Hijo T.1 3. Espfritu U.6 4. Mediador
1.2 Dios T.5 *\d3n celeste 1.2 Palabra T.5 Persona
N.3 Padre C.4 Hijo N.3 Espfritu C.4 Virgen Marfa
Santo
C.4 Dios es la N.3 El verbo ha C.4 El Verbo es N.3 Dios y el Ver*
Palabra devenido Dios bo son uno
hombre
T.5 Es 1 y 3 1.2 Es 1 y 3 T.5 Es 1 y 3 1.2 Cristo es1 y 3
U.6 Agua T.1 Agua U.6 Agua T.1 Agua
eterna angelica firmamenta' terrestre
riaR.7 R.7
PRACTICA
Amen - Agua - Naturaleza
T.1 I. * U.6 2. 2 T.1 3. 6 U.6 C
D
i.2 Caos T.5 Spiritus 1.2 Materia T.5 Materia
primera ultima
N.3 Azufre C.4 Mercurio N.3 Sal C.4 Cuerpo
C.4 Fuego N.3 Aire C.4 Agua N.3 Tierra
T.5 Adein, imager I.2 Adein y Eva T.5 Hijos de I.2 Hombre
de Dios son 1 y 3 Adan y Eva terrestre
es 1 y 3 son 1 y 3 temporal
U.6 Agua celeste T.1 Agua animal U.6 Agua vegetal T.1 Agua minera
criatural
R.7 R.7
Madathanus
Padre Hijo Espfritu Naturaleza
PRIMER M6VIL CREADO Y PRIMERA MATERIA
Fuego 
Simiente celeste
Agua 
Simiente vegetal
Aire
Simiente animal
Tierra 
Simiente mineral
Polo eirtico 
Padre 
Medianoche 
Azoe
Polo anteirtico 
Hijo 
Mediodfa 
Astros
Equinoccio
Madre
Mafiana
Mundo
Solsticio
Hija
Tarde
Esferas
(Madathanus)
Esta ley general del cuaternario fue revelada por los 
adeptos en el 18° grado mas6nico, en las cuatro cdmaras del 
grado, y en particular en las cuatro letras de la inscripci6n 
clavada en lo alto de la Cruz.
Veamos el significado de estas cuatro letras, I.N.R.I., segun 
los libros herm^ticos.
I (lo'fti) simboliza el principio creador activo y la manifesta- 
ci6n del principio divino que fecunda la sustancia.
N (Nain) simbolizaba la sustancia pasiva, molde de todas 
las formas.
R (Rasit) simbolizaba la uni6n de los dos principios y la 
perpetua transformacibn de las cosas creadas.
I (loTti) simbolizaba nuevamente el principio creador divino, 
para significar que la forma creadora que de 61 ha femanado 
vuelve a el sin cesar para rebrotar siempre otra vez5.
“ La rosacruz formaba asi una joya preciosa que era el 
atributo de los antiguos magos, quienes la llevaban colgada 
del cuello con una cadena de oro. Pero para no dejar librada 
a los profanos la palabra sagrada i, n, r, i, reemplazaban estas 
cuatro letras por las cuatro figuras que se unen en laesfinge: 
la cabeza humana, el toro, el Ie6n y el dguila6.”
Veamos cuatro sentidos de estas cuatro letras:
Sentido material.- lesus Nazareus Rex ludaeorum.
Sentido mayor. - Igne Natura Renovatur Integra.
Sentido superior. - Ineffabile Nomen Rerum Initium. 
Ineffabile = 10, numero de la perfecci6n de los Sephiroth. 
Nomen = 5, el Universo constituido en su esencia. 
Rerum = 5, el Universo constituido en su forma.
Initium = 7, doble conciencia que el hombre toma de la 
forma y de la sustancia.
L6ase tambten, en el sentido psfquico: Intra Nobis Reg- 
num lehovah. (Jean Tabris).
LOS DIECISIilS ELEMENTOS DE LA NATURALEZA
(Madathanus)
Jehova Elohim o el Verbo de Dios actda y crea:
FUEGO AIRE AGUA TIERRA
Fiat natura Caos Hylde la alqui- 
mia. En los capi'tulos siguientes haremos frecuentes incur- 
siones en este monumento, puesto que ofrece comentarios 
de gran claridad y situa al estudiante en un buen punto de 
vista de sfntesis. En 1906, el Dr. Marc Haven present6 una 
nueva edici6n de dichas figuras.con comentarios de altfsimo 
interns.
Esta Idmina, llamada la Rosacruz, y tambten el Cristo en la 
Cruz, representa segun nuestra opini6n la iniciaci6n te6rica 
al conocimiento del Verbo viviente en el mundo.Stanislas de 
Guaita hizo un andlisis detallado de la misma, que resumi- 
remos fielmente.
En el centro de la figura, un Cristo crucificado en una rosa 
de luz, representa el Addn-Kadm6n, embiema del Gran Arca- 
no, y parece indicar la identidad de esencia entre el Hombre- 
sfntesis y Dios manifestado; es la ilustracitfn del primer 
capitulo del Evangelio de San Juan.
Para emplear el lenguaje catV, 15; VI, 7 .- 2 Corintios V, 15; III, 17 .- 1 
Timoteo II, 3 . - 1 Corintios XV, 35.
Sal. - Mateo V, 13. - Lucas XIV, 34.
Germen.- Lucas XIX, 26; VI, 43 .-G d la tas VI, 7 .- 1 Corintios
III, 6 .9 . -Marcos IV, 26 .- Mateo XII 1,23; VI 1,16 .-2 Corintios 
IX, 1 0 . - Juan XV, 5, 6.
Hijo de Dios. - Genesis I, 27. - 1 Tesalonicenses V, 23. - 1 
Corintios III, 1 6 . - 2 Corintios VI, 16. - Lucas III, 38. - 
Romanos V, 14.
Sofistas.-Apocalipsis XVI, 14; XX,9 .10.-Jerem fas XXVII.- 1 
Juan IV, 1; V, 1 .- 1 Timonteo VI, 2 0 .- Mateo XXII, 14.
Alma.-Romanos V III,6 .-2Corin tios IV, 16.-Sabidurfa III,4 .- 
Mateo VIII, 22. - Romanos V, 2.
Spiritus.- 1 Corintios VIII, 6 .- Marcos XIII, 2 9 .3 2 .-Juan XIV,
1 7 .-Sabidurfa 1,7.-1 Pedro 1,1 0 .-Juan XV, 26 .- 1 Juan V, 
7. - Lucas XVII, 2. - Galatas II, 20. - 2 Corintios IV, 2. - 
Filipenses 111,21.- Romanos XIV, 7.
Azufre.-E l Amor, el fuego inv is ib le .-1 Juan IV, 8 .13 .- Mateo 
XX, 2 7 .-EfesiosV, 2 . - Proverbios VI11,35.1 Corintios XIII, 2.
Teosoffa. - Sabidurfa VII, 13*30; VIII, 18; X, 21; VI, 1 3 . - 1 
Pedro 1,1 0 . -Mateo X, 1 9 .-Jeremfas IX, 2 4 .- 1 Corintios I, 
29. - Siracide I, 14.
Trinidad.-1 Juan V ,7 .-1 Corintios V III,6 .-1 Juan 1,5; IV,8 .- 
Romanos I, 20. - Sabidurfa I, 7. .
Unificacidn. - Colosenses I, 27. - Galatas IV, 5. 6. 19. - Job 
XIX, 2 5 .- 1 Corintios XV, 53. 5 5 .- 1 Juan III, 2 .- Filipenses
III, 21.
Universo.-Genesis 1,1.-Sabidurfa VII, 17.-Apocalipsis XXI, 
6; XXII, 13.-Juan XVI, 2 2 . -Romanos 1,28.-1 Reyes VI, VI11.
- Mateo V, 35. - Marcos XIII, 15.
Verbo.-Juan 1,18 .3 .-M a teo XXVI,64 .-S irac ide XLIII, 10 .- 
Genesis 1 ,1 .- Eclesiast^s III, 15. - Salmo XXXIII, 6.
Voluntad. - Romanos V, 19. - Mateo XXVI, 39; VII, 21. - 
Hebreos X, 7. 36. 10. 19. - Juan V, 30; VI, 38.
Sabidurfa.-Sabidurfa VII, 17-27; VIII, 18; X, 21; VII, 13; VII. 7 - 
Genesis IV, 1 2 .-Mateo X, 19.-1 Corintios 1,1 9 .-Juan 1,5.— 
Sirdcide XXXIX, 7 .8 .- 1 Pedro 1,10 .-1 Corintios X III,8 .9 .-
2 Pedro I, 19.
NOTAS DEL CAPfTULO II
(1) Astrologfa Gallica, principiis et rationibus propiis stabilita, atque in 
xxvi libros distributa, p. 212, col. 6 (c).
(2) GUTMAN: op. cit. lib. VIII.
(3) Es precisamente el tftulo de la obra de este famoso alquimista: 
Monas hieroglyphica, mathematice, magice, cabalistice et analogice expli- 
cata. Anvers 1564. Publicada en castellano por esta misma editorial.
(4) GUTMAN.
(5) Ch r is t ia n :H istoirede la magie, du monde surnaturelet de la fatality & 
travers les temps et les peuples. Parfs (Furne Jouvet).
(6) Revue des Hautes Etudes, 1887, n° 5, p. 150.
(7) Cf. con algunos resultados fisioldgicos de la Radj-Yoga.
(8) LUiS-CLAUDE DE s a in t -m a r t in : Des erreurs et de la v6rit6 ou des 
hommes rappel4s au principe universel de la science. 1775.
(9) Para las teorfas cabalistas, v6ase S. DE GUAITA: Essais de sciences 
maudites, t. I: Au Seuil du Mystdre. Parfs (G. Carr6) 1886. - PAPUS: La 
Cdbala, publicada por esta editorial. - k n o r r v o n r o s e n r o t h : Kabbala 
denudata.- l e n a in : Sciences cabbalfstique. Amiens 1823 .- fabr e D’OLi- 
v e t : La Langue hdbra'ique restitu te . Parfs (Barrois) 1815-1816, 2 vol. 
e l ip h a s l e v i, passim.
(10) Essais de Sciences Maudites: Au Seuil du Mystdre, p. 106, 126.
CAPfTULO III 
FISIOGONIA
En la T'erra hay:
1. Cuatro elementos que vienen de Dios, el Padre.
2. Tres principios naturales, que vienen de Dios, el Hijo.
3. Dos simientes metdlicas, que vienen de Dios, el Espfritu 
Santo.
4. Un solo fruto, la Tintura, producido por el Arte y el 
hombre crfstico.
Todo lo cual evoluciona por la interacci6n de la luz verde 
de la Naturaleza y la luz roja de la Gracia. La primera es un 
agua que comprende Saturno, Jupiter, la Tierra, Mercurioy la 
Sal; la segunda es un fuego que contiene al Sol, Venus, 
Marte, la Luna y el Azufre. Cuando se conjugan por la 
confusi6n de los sofistas, forman la Quintaesencia cuya 
exhalacidn comprende el Azufre, Mercurio y la Sal, y cuyo 
cuerpo contiene un fuego, un agua y una doble Luna 
inferiores, mas Mercurio, la Luna, la Sal y Venus, un fuego 
amarillo y un agua azul exteriores. (Madathanus)
Veamos cudl es la constituci6n de los tres reinos:
VEGETALES ANIMALES MINERALES
1 Rafz Adcin Azufre
2 Arbol Mujer Mercurio
3 Flor Hermana Sal
4 Fruto Hijos Metal
5 S im iente Limbus Terrae Caos
Clave Verde Rojo Azul
Al igual que el Trfgono del Padre, el Hijo y el Espfritu en 
Dios forma con su revoluci6n la esfera de la Naturaleza 
divina, el Trfgono del Cuerpo, el Alma y el Espfritu en el 
hombre constituye la Naturaleza humana. La iniciacirin 
consiste en aproximar la Naturaleza humana a la Naturaleza 
divina, y luego conjugarlas.
Al A / A t__
La obra alqufmica es exactamente analoga. Se trata de 
conjugar una tierra y un espfritu; ante todo hay que elegir a 
los santos y apartar el espfritu maldito y la tierra condenada. 
A continuacidn, nos encontramos ante:
Azufre Rojo Igneo Macho Sagrado
M ercurio Amarillo Adreo Espermatoso Espiritual
Sal Verde Acuoso Formal Celeste
Azoe Azul Terrestre Matriz de los Sagrado
Cuerpos
que hay que matar (putrefacci6n)'y resucitar. Elio se realiza 
en un solo vaso; la mujer lee las imdgenesdel Liber naturae y 
el hombre actua; sfmbolo admirable de verdad.
Veamos el cuadro de la revoluci6n de los actos del 
hombre:
2 1 4 3
O riente 
Primavera 
Euro 
Separa terram
ab igne, 
subtilia 
spisso
Septen tridn 
Invierno 
Aquildn 
Amor al 
prdjimo 
Conocim ien to 
de sf, 
Temor de Dios
Mediodfa
Verano
Austro
Compone
lapidem
absque
repugnantia
Occidente 
O tofio 
C6firo 
Mane prope
vas, nota 
co lores
(Madathanus)
Vemos que la prdctica alqufmica esta ligada de manera 
indisoluble al conocimiento de los misterios de la materia. En 
ello hay un secreto que Gutman desvela siguiendo a Para­
celso:
“ La rai'z de todas las criaturas es verde, dice Paracelso; del 
verdor viene la negrura; de la negrura, la blancura; y de 6sta, 
el rojo. Ahora bien, la simiente de todas las cosas, minerales, 
vegetales y animales, existfa en la tierra desde que §sta se 
constituy6. Como el comienzo de las cosas se renueva 
perpetuamente, estos g^rmenes deben de hallarse todavi'a 
hoy en las entrafias del planeta. Esta es la gran verdad que 
demuestra la alquim ia1."
“ El agua es la madre comun de todo cuanto existe en el 
planeta. Ahora bien, el mercurio es un agua compacta; por 
tanto, si sabemosdesarrollar sus formas compuestasencon- 
traremos en ese mercurio el germen del oro y de los demas 
metales.” (Gutman)
Todas estas ideas se encuentran implfcita o explfcitamen- 
te contenidas en los escritos de los verdaderos alquimistas 
anteriores, y en particular, bajo una forma po^tica, en el 
Roman de la rose. Es un sentido que desdichadamente no 
podemos abordar aquf, pero que serd facil llevar a cabo 
utilizando los textos que se adjuntan.*
★ *
La obra entera se desarrolla en el mismo horno filos6fico. 
Se divide en dos fases: la Disoluci6n o Preparacibn que se 
termina en el Mercurio doble, y la Coagulacidn o Perfecci6n 
que se termina en la Piedra. Las materias contenidas en el 
vaso son, en el fondo, una tierra, sobre la cual nada un agua 
descrita de la siguiente manera:
10 “Al principio Dios cre6 el Cielo y la Tierra. Y la Tierra era 
informe y desnuda y las tinieblas estaban en la superficie del 
abismo, y el Espfritu de Dios se movfa sobre las aguas ” 
(Genesis 1,1.2) “Y ellos habitaban en las depresiones de los 
torrentes, en los huecos de la tierra y de las rosas." (Job XXX, 
6).
2° “Y el Eterno le hizo pasar como a caballo por encima de 
los lugares elevados de la tierra y 61 comi6 los frutos de los
campos, y le hizo chupar la miel de la rosa, e hizo manar el 
aceite de las piedras mds duras.” (Deuteronomio XXXII, 13) 
3° “ Mi bienamado es bianco y Colorado,etc..." (Cantar V, 10 
y sig.)
4° “Que Dios te d£ el rocfo de los Cielos, la fertilidad de la 
Tierra y abundancia de mijo y mosto." (GenesisXXVII, 28)
p r e p a r a c i 6 n p e r f e c c i 6 n
1. Mortificacibn...... ........40 1. Mortificacion............ 13
2.Soluci6n.............. ........ 35 2.Soluci6n.................... 10
3. Animaci6n........... ... . 30 3. Animacidn................. 8
4. Purificacion......... ........ 20 4. Purificaci6n............... 4
5.Combinaci6n...... . , 3 5. Perfecci6n................ 1
Resultado: el doble Mercurio Resultado: la Piedra
Cuando se ha encontrado la materia, es preciso:
1° Saber separar lo puro de lo impuro;
2° Hacer la sublimacidn con gran cuidado;
3° Medir las proporciones;
4° Ser paciente durante la putrefacci6n;
5° Orar, leer, sellar bien la vasija, disolver bien las flemas, 
regular el fuego;
6° Proceder con suavidad;
7° No arrojar la Tintura sobre metal impuro.
(R. Brotoffer)
Continua luego dando los siete puntos de la preparaci6n 
propiamente dicha y termina con un consejo; Arote balaro, 
anagrama de Ora et Labora:
1. Destilaci6n.
2. Solucitin.
3. Putrefaccidn.
Sinopsis 4. Negro
5. Blanco.
6. Rojo, Multiplicaci6n, Fermentaci6n.
7. Proyeccibn, Medicina.
La materia no se encuentra ni en el hombre, ni en los libros, 
ni en los vegetales, ni en los animates, ni en las nubes, el
azogue, el vitriolo, el alumbre, la sal, el plomo, el zinc, el 
hierro, el cobre, la plata o el oro; estd contenida en el Flos 
mellis, o el azufre y el azogue de los sabios. Esta en el Hyl6; 
es el Azoe de los Caldeos, el Molu de Homero, la tierra roja o 
addnica, la primera materia, el Adrop semejante a Saturno. 
(R. Brotoffer)2
Christophe de Paris nos ensena que asf como entre tantos 
minerales s6lo uno tiene la propiedad de atraer el hierro, asf 
una sola sustancia puede reducir los metales a su materia 
prima, reducirlos, renovarlos y hacerlos vegetar. Se la llama 
con una infinidad de nombres: plata viva, porque es la vida de 
los metales; agua fuerte, porque los purifica; azufre, porque 
tiene dos propiedades: una espiritual en la pequefia esfera 
de su fuego, que es la quintaesencia activa; la otra fija en la 
tierra.
La Confessio da otros detalles que a continuaci6n resu- 
mimos:
“Su materia es: el sflex, 
el lobo, 
la sal astral,
el mercurii aqua vulgaris, 
la tierra roja addnica, 
el oro vulgar purificado por el antimonio. 
el oro del mercurio,
el Sol y la Luna conjugados y unidos por 
Mercurio.
"Todos estos caminos conducen a una pequefia aldea, 
pero hay uno que conduce a la capital.
"Nuestra materia es espfritu y no cuerpo, no es mineral, 
sino azufre y mercurio minerales, oleosos y vaporosos, 
electrum minaturum minerale; no es el oro, sino la simiente 
del oro, oro virgen; no metdlica, sino la rafz de todos los 
metales.
"Saturno es el mds prdximo al electro uninatural, al Sol, al 
Le6n rojo, al Dunech, al aire herm^tico.”
V mds adelante:
"Julianus de Campis tiene 33 afios, viaja desde hace 13 
afios y no ha visto dos personas que conozcan esta materia " 
Sigue un relato de sus viajes, sus desdichas y sus luchas.
Hacia medianoche, abrumado, se duerme. Una voz grita: 
“Que tu gracia me baste. Fontes tui deriventur foras et tu, 
Dominus eorum, maneto. Haec habe et sub adjutorio Altissi- 
mi et umbra alarum ejus. Valeamus.”
(Fechado por Belbosco, 24 de abril de 1615).
Rosinus narra que vi6 a un hombre muerto, tendido en el 
suelo, el cuerpo totalmente bianco, la cabeza dorada, pero 
separada del tronco al igual que los miembros; a su lado 
habfa otro hombre de gran altura, negro y de aspecto cruel; 
en su derecha sostenia una espada de doble filo, y en su 
izquierda una cedula donde se leian estas palabras: “Te he 
matado para que recibas una vida sobreabundante.Ocultar^ 
tu cabeza para que el mundo no te reconozca, enterrar^ tu 
cuerpo en la tierra, se pudrird, se multiplicard y producird 
innumerables frutos3.”
Hermes dijo: Cambia la Naturaleza y encontrards lo que 
buscas. Vuelve pesado lo que es liviano y liviano lo que es 
pesado; haz tierra con el aire y aire con la tierra; transforma el 
fuego en agua y el agua en fuego: ahf reside el arte.
Y en otro parte: Aquel que puede hacer manifiesta una 
cosa oculta es nuestro del arte.
Alphidius: Que este vapor se eleve, sin lo Cual no obten- 
dras nada.
Calid: Apaga el fuego de una cosa con el frto de otra cosa.
Avicenas: Haz que el ciegovea.y vuelve ciegoal que ve; asi 
obtendras la maestria. ★
* *
Los metales crecen en las entraftas de la tierra, pero lenta- 
mente y de manera casi imperceptible. Del agua sacan su 
fuerza vegetativa; igualmente, perdiendo el agua se 
aherrumbran y se alteran. Su crecim iento sigue las mismas 
leyes que el de los vegetales; necesitan una tierra para que 
la simiente se pudra en ella y muera,calory agua para que se 
desarrolle y produzca frutos. El color de los metales indica la 
eflorescencia de la rafz mineral. El color viene del humero 
radical, puesto que si se sublima mercurio en un vaso cerra- 
do (el cual posee una fuerte dosis de humedad), en las 
paredes del vaso se verdn aparecer los colores del arco iris.
La fuerza vegetativa de los metales se demuestra con un 
experimento que consiste en hacer crecer oro en un vaso de 
vidrio; ello tiene lugar por medio de una cierta direcci6n del 
fuego que los fil6sofos conocen muy bien4.
Los metales y los minerales poseen asi un azufre doble. El 
azufre combustible da los colores y la fusibilidad; una vez 
quemado, deja como residuo una sal y un vidrio que conser- 
van el humedo radical,y que se puede convertirprimeramen- 
te en agua y a continuacion en una piedra translucida. El 
azufre incombustible se encuentra en los metales perfectos 
como el oro y la plata, a los cuales da la fusiblidad y los 
colores rojo y bianco; no puede ser separado de los dos 
cadaveres sin un arte muy especial. Aunque a primera vista 
el azufre de la plata sea bianco, en el interior es rojo, pues 
procede de la plata viva cuyo color intimo es rojo. Estos dos 
azufres incombustibles son una medicina sumamente efi- 
caz.Todos los metales, una vez purificados, son medicinas5; 
el oro proporciona simultaneamente un agua balsamica y 
una sal medicinal; otros metales dan preparaciones contra la 
rabia, la gota, la epilepsia y todas las enfermedades; pero 
ante todo es necesario desembarazarse de su veneno. En la 
parte practica veremos cual es el procedimiento.
En resumidas cuentas.todo es metal en la naturaleza. Con 
una determinada direccion del fuego, se pueden fundir las 
piedras, los marmoles y el granito, puesto que todos los 
minerales poseen un humedo radical. Elcuarzo.porejempio, 
cualquier sea su color pero sobre todo el rojo,contiene oro,y 
de el se puede extraer una medicina muy buena. El cristal de 
roca contiene zinc y plomo. (Gutman)
El estano es una plata prematura. (Gutman)
La misma plata contiene un azufre bianco externo y un 
azufre rojo interno que viene del mercurio. (Gutman)
Asi pues, las cualidades y propiedades de los metales se 
pueden reconocer totalmente por sus colores; todos en- 
cierran un veneno oculto, porque todos salen del mercurio 
que contiene un terrible veneno. (Gutman, Boehme)
En lo que concierne a las cenizas de los vegetales, dice 
Thomas Vaughan, cuando el fuego desvanece sus elemen­
tos exteriores su tierra no puede ser destruida, sino vitrifi- 
cada. La fusibilidad y la transparencia de dicha tierra vienen
del humedo radical o agua seminal del compuesto. Esta 
ag a reviste a la violencia del fuego y no puede ser destrui- 
da. En dicha agua, dice el sabio Severino6, los dos principios 
nunca pueden ser separados.
Todas las simientes de los vegetales vienen de una tierra 
tinica que podemos encontrar aun hoy. (Gutman)★ 
i f if
Para clarificar estas nociones no podemos sino remitir al 
estudio de Guaita y al del Dr. Marc Haven sobre la lamina de 
Khunrath que describe la formaci6n del mundo fisico. El 
lector podra asf retomar contacto con el pensamiento mo- 
derno.
La lamina llamada el Gran Androgino de medio cuerpo, 
dice en esencia Guaita, es un pentaculo de Crisopea. Ahf 
reside el sentido natural delembiema para la explicaci6n del 
cual nuestro autor cede la pluma al Dr. Papus7.
Veamos pues en qu6 consiste el proceso alqufmico segun 
este ultimo. Primeramente hay que encontrar dos productos 
cuya coccion simultdnea en el atanor u hornillo filosdfico, 
bajo la acci6n del fuego de los sabios que algunos dicen es la 
luz astral humanizada, introduzca sucesivamente la Cabeza 
de Cuervo, o color negro, luego la Paloma o color bianco, 
luego la Cola de Pavo Real, luego el purpura, ademds de los 
cambios de estado fisico de la sustancia manipulada.
Ahora bien, en la figura en cuestion vemos tres cfrculos 
superpuestos: el inferior, llamado Caos; el segundo, llamado 
Rebis.que rodea al Androgino hermetico; el tercero,llamado 
Azoth.
En el circulo central el adagio Etiam Mundus Renovabitur 
Igne corresponde al INRI de los F.:. M.:.,e indica el comienzo 
del regimen del fuego filos6fico; el cuadrado de los elemen- 
tos que encierra el tridngulo de los tres principios creaciona- 
les indica la teorfa de este grado. El ternario: Separa, 
Dissolve, Depura, que domina el cuaternario: Solve, Rige, 
Coagula, Compone, enuncia su practica, terminando en la 
formaci6n de Rebis o espfritu mineral8.
El circulo superior simboliza el F6nix, y el regimen de ese 
fuego que calienta sin quemar, humedo y sutil a la vez; 61 
lleva la obra a su perfeccion.
Encima brilla el nombre AElohim, sfmbolo de la Piedra 
perfecta y del Artista supremo.
En el sentido comparativo y psicoldgico, segun Guaita 
este emblema muestra la imagen de la constitucitfn del reino 
hominal en sus dos sexos: fisicos, anfmicos e intelectuales; 
de su desmembramiento en la materia; de la posibilidad de 
su reintegraci6n con el Azoth, e I Amor, como constructor de 
esta obra milagrosa.
En cuanto al sentido metaffsico, revela la constitucidn del 
Jehovd universal: el AEsch de la figura representa el espfritu 
puro, ropaje del Absoluto; Aourim es el Verbo o Alma 
colectiva. Pero el desarrollo de estas nociones pertenece 
mds bien al esoterismo cabalfstico; el lector curioso podrd 
remitirse directamente al texto9.
En la Initiation de diciembre de 189210 el Dr. Marc Haven 
hizo un comentario de esta Idmina sumamente instructiva, 
que serd mds util para los aficionados que el resumen que yo 
podrfa ofrecerles. *
* ★
Basandose en diversos textos de los Salmos Gutman 
ensenaba, antes de Galileo, la esfericidad de la tierra, su 
equilibrio en el espacio y la pluralidad de los mundos 
habitados. Para 61 la tierra es hueca, aunque de manera 
irregular; el centro vacib es el infierno, y las llamas infernales 
son eternas. Aqudllos a los que el Espfritu dirige pueden 
verificar estas cosas. El interior de la tierra estd habitado por 
criaturas vivientes; estos seres estdn iluminados por la luz 
especial y se alimentan de productos de la naturaleza.
Ademas, el subterrdneo estd animado por los gnomos y los 
kobolds. Tienen sus astros, sus campos, sus rfos por los cua- 
les navegan barcos, etc., etc.
Tambi^n estdn los espfritus guardianes de los tesoros; no 
se deben pedir estos tesoros al diablo por medio de la magia, 
sino a Dios con la oracimuy iluminados hombres de 
Dios, a rogar sin cesar a Dios con todo mi ardor por la salud 
de vuestro cuerpo y de vuestro espiritu, y a serviros igual­
mente con mi cuerpo, si me juzgdis digno de ello, lo que serfa 
mi cordial deseo.
“Hombres benditos, aspiro ardientemente a descubrir 
personal yverbalmente ante alguno de vosotros mis grandes 
heridas, de modo que sean curadas tanto mas rapidamente y 
me sea devueita la salud; es increfble cudnto me pesan y 
cudn diffcil me resulta soportarlas. Por tanto, conforme a 
vuestro ofrecimiento cordial y ante mis humildes suplicas, 
conffo en que querrdis hacer llegar hasta mi a uno de 
vosotros, portador del signo de reconocimiento indicado en 
el libro titulado Frater non Frafer13, para que yo no sea 
enganado por un falso Rosacruz y pueda recibir asi el 
consuelo y la salud de mi alma. Asi probardis a traves de mf 
vuestro amor y vuestro verdadero celo cristianos por no 
abandonar al pobre y al afligido; ademds, satisfardis vuestra 
franca y bendvola oferta y promesa.
"En cuanto a mi segunda preocupaci6n, la conocerdis, oh 
muy iluminados de Dios, por la pardbola siguiente.
“Cierto dfa emprendf un largo viaje hacia un lugar muy 
alejado, viaje que muchos comenzaron antes que yo, y 
tambidn en mi 6poca. Pero para realizarlo hace falta un 
hombre sano de cuerpo y de espfritu, que no conozca ni el 
temor ni el dolor, sino que sea constante y pueda soportar 
mds de una desgracia y dificultad, puesto que no se trata 
s6lo de la lejanfa del lugar sino tambidn de los numerosos 
obstaculos que se pueden encontrar en el curso de este 
viaje. Por esta raz6n el que parte debe proveerse de lo 
necesario a fin de que no se vea obligado a volver ya sea 
poco despuds de su partida, ya sea a mitad de camino, 
donde no puede separar ningun socorro. Si alguien no
quiere actuar de este modo, que se abstenga por completo 
de tomar esta via.
“Ahora bien, yo emprendf igualmente este viaje, sin haber 
reflexionado no obstante acerca de todas las circunstancias 
relatadas mds arriba, que reconocf mds tarde tras haber 
recomenzado dicho viaje repetidas veces. Aprendf sobre 
todo cu£n insensato es emprender lo que fuere sin reflexio- 
nary sin considerar su final. Pero jamds me cans6, sino que al 
contrario mi espiritu se inflamaba cada vez mds.y me parecfa 
que caminaba mds bien sobre esmeraldas, zafiros, jacintos, 
diamantes y rubies que sobre la mala tierra. pero por ello 
muchos han sido engaftados, la rudeza de la vfa les era 
desconocida.
"Ademds, el fondo de ese lugar cambiaba de color segun 
lascircunstancias.eltiempoy el resplandordel sol.loque me 
maravillaba enormemente y excitaba aun mds mi deseo. Y 
aunque fuera invierno y el planeta dominante manifestara 
poderosamente su accidn por medio del frfo, yo encontraba 
aquf y a\\A bellas praderas, prados reverdecientes y flores de 
colores variados; pero no pensaba mds que en las delicias 
del lugar hacia el cual tiende el camino desalentador, sobre 
todo porque aquello habfa sido comenzado para honrar a 
Dios todopoderoso y por el bien de los hombres.
“Como no ignoraba de ningun modo que debfa renunciar 
totalmente a contemplar ese lugar de delicias, o soportar 
con gran paciencia todas las dificultades que encontrarfa en 
mi camino, me decidf a sufrir, con la ayuda de Dios, todas las 
desgracias, antes de renunciar, pues era imposible moderar 
mi espfritu encendido y lleno de deseo. Sobre todo porque al 
comienzo el camino parecfa muy bello y agradable.como un 
espejo, en su mayor parte cubierto de flores azules llamadas 
hiliotropos o sol sequium.Sin embargo,piensoque ese lugar 
debfa de estar lleno de sangre, porque las Gracias libraron 
allf grandes combates con los Troyanos, tal como me conta- 
ban los habitantes del pais.
"Por lo demds observe que dichas praderas ondulantes y 
aquellas flores variadas aparecfan sobre todo cuando el sol 
estaba disimulado por nubes opacas, de manera que no 
podia emitir su claridad con suficiente fuerza; pero cuando el 
sol relucfa con sus rayos sin obstdculo alguno, el suelo se
volvia negro como el carb6n o la pez brillante.y casi mecega- 
ba. Este viaje (el t6rmino o el lugar muy alejado aun no me es 
conocido) me venia muy bien, pues el invierno persistia en su 
rigor, lo que me producia un gran deseo; y lo que lo aumenta- 
ba mds todavia era que a la salida del sol, a pesar del frio 
intenso, el fondo, el suelo o la tierra estaba humeda por todas 
partes, como si asi debiera ser naturalmente, o como si la 
naturaleza hubiera arraigado toda su humedad en aquel 
sitio, o si la marisma tuviera allf su origen.
“ Pero diversos impedimentos me reteman, tal como me he 
referido mas arriba; y como considerara que el viaje me 
resultaba imposible por falta de alimentos me volvi, obser- 
vando con detenimiento en qu6 sitio abandonaba el suelo 
humedo, de lo cual tenia un signo seguro pues era el lugar 
donde Afortunado recibi6 su bolsa de la Fortuna. Afortunado 
estaba aun allf pintado con la amable Fortuna, como si 
aquella imagen acabara de ser terminada ese mismo dia; 
grab£ lo mejor que pude aquel sitio en mi memoria.
"Pero debo expon^r tambten la causa que me incitaba a 
este viaje, ya que es importante. Me habfa enterado de que 
siete Sabios o Fil6sofos debian habitar en siete capitales 
diferentes de Europa.y que dichos Sabios, mds que todos los 
otros, eran entendidos en todas las artes y toda la sabiduria, 
en particular en la medicina. Como cualquier hombre posee 
el deseo natural de vivir largo tiempo y en buena salud sobre 
esta tierra, concebf igualmente un gran deseo de visitar 
todos esos sitios, para ver a esos Sabios, esperando obtener 
tambi^n de alguno de ellos una medicina perfecta para la 
conservacidn de mi salud hasta el t6rmino predestinado por 
Dios. Deliber6 pues conmigo mismo acerca de a qu6 ciudad 
debia dirigirme en primer lugar, puesto que dependia de mi 
buena fortuna que alguno de aquellos sabios quisiera o 
incluso pudiera satisfacerme. En consecuencia aprendf 
reiteradas veces, y en perjuicio mi'o, que los prop6sitos son 
vanos si faltan la prosperidad y la bendici6n de Dios; 
asimismo presumi fdcilmente que aunque esos siete Sabios 
hubieran sido ensalzados como los mds sabios en todas las 
artes del mundo entero, la inteligencia no debia ser igual 
para todos, sino diferente para cada uno, porque Dios dota 
constantemente de mds inteligencia, virtudes y sabiduria a
un hombre que a otro, de manera que uno sobrepasa en 
mucho al o troenca lidady virtudes.Pens^ pues que asf debfa 
ser tambidn para los sabios. Rogu6 por tanto ardientemente 
a Dios Todopoderoso que me condujera por la via verdadera 
al hombre verdadero que sobrepasara a los demds por su 
sabidurfa, para que fuera favorable a mi voluntad yaccediera 
a mi peticidn.
‘‘Fue asf como durante la noche tuve un suefto o una 
visi6n que me dijo en voz alta: Dirige tus pasos hacia el polo 
que observan los marinos y que llaman estrella polar; allf tu 
deseo sera concebido.
"Cuando me despert6 meditd acerca de si debfa dar cr6di- 
to o no a 6ste suefto. Finalmente me decidf a emprender el 
viaje, lleno de deseo y con el prop6sito de entrar en la buena 
senda. V como sin duda habfa sido un dngel bueno el que me 
habfa indicado la direccidn en el suefto.con la ayuda de Dios 
me puse en camino.
“ Pero apenas quise avanzar vi ante mf unas rocas altas y 
puntiagudas, un camino abrupto y escabroso, profundas 
grietas, simas llenas de vapor donde el agua producfa en su 
cafda un ruido tan fuerte que qued6 espantado,y me detuve 
bruscamente sobrecogido de terror, preguntdndome si de­
bfa atreverme a seguir o regresar.
“ Por una parte, me excitaba el deseo de alcanzar lo que 
tenfa ante mf; por la otra, el aspecto aterrador del lugar me 
hacia retroceder, y a decir verdad, tuve un miedo enorme al 
ver un camino tan diffcil por delante. Estaba pues en un gran 
apuro,y no vefa a ningun hombre cerca que pudiera aconse- 
jarme o consolarme en aquella disyuntiva.
"Encontrandome asf sin apoyoy una negaci6n secreta de 
cuanto hay de absoluto en dichos dogmas. Su viaje a trav^s 
de los mundos sobrenaturales se realiza como la iniciaci6n a 
los misterios de EleusisyTebas.Es Virgilioquien loconduce 
y protege en loscfrculosdel nuevoTartaro.comosi Virgilio,el 
tierno y melanc6lico profeta de los destinos del hijo de 
Pollion fuera a los ojos del poeta florentino al padre ilegftimo, 
pero verdadero, de la epopeya cristiana. Gracias al genio 
pagano de Virgilio, Dante escapa del abismo sobre la puerta 
del cual hab/a lefdo una sentencia de desesperanza; escapa 
poniendo la cabeza en el lugar de sus pies y los pies en el 
lugar de su cabeza, es decir defendiendo lo contrario del 
dogma, y entonces regresa a la luz sirvi^ndose del propio 
demonio como de una escalera monstruosa; escapa del 
espantoafuerza de espanto.de lo horrible afuerzade horror. 
El infierno, parece decir, no tiene retorno s6lo para aqu^llos 
que no saben volverse; coge al diablo a contrapelo, si se me
permite emplear aquf esta expresini consuelo me decidf a 
pesar de mis temores, recordando sobre todo mi suefto, y 
con la ayuda de Dios avanc6 con paso jovial aunque me vf 
obligado a descansar frecuentemente antes de haber lo- 
grado realizar la ascension. Pero cuando hube alcanzado lo 
alto o la cumbre, s6lo vi ante mf una vasta extensidn; debfa 
por tanto recurrir a la pequefta brujula que habfa llevado a 
toda costa, y pronto 6sta me indic6 que la ciudad estaba mds 
cerca de lo que habfa pensado.
“Entr4 entonces en la montafta y Ilegu6 a la verdadera 
capital, cuyo nombre he olvidado. Inmediatamente interro-
gu6 a los habitantes de aquella regidn a prop6sito del sabio, 
ycuando me indicaron c6mo llegara su casafui a hablarcon 
6114.
"Pero he aquf que encontr6 a un hombre extraordinario 
que parecfa mds un ladron, un bandido o un tosco artesano 
que pasara sus dfas ante unaforjaquemandocarb6n,que un 
ffsico sabio. Pero es verdad que en la conversaci6n descubrf 
tanta raz6n y habilidad en 61 que no habrfa podido creerlo, y 
miles de personas no lo creerfan sin haberlo escuchado. 
Porque todos los sabios de las otras seis capitales estaban 
obligados a pedirle consejo cuando se trataba de algo muy 
importante.
"Por tanto resulta una gran tonterfa querer juzgar segun el 
aspecto de las personas, como dice el poeta: Saepe latent 
humili, fortes sub corpore vires, lo que se aplicaba igualmen­
te a ese hombre.
“Ese hombre tosco y extrafio, pero muy sabio de espfritu, 
ocupaba un lugar y una morada singulares; posefa ademds 
unas cualidades y costumbres sumamente extrafias que me 
sorprendieron en gran manera.
“ Pues asf como Didgenes vivfa en un tonel, que preferfa a 
los palacios mds bellos, asf la naturaleza habfa implantado 
igualmente en la naturaleza de ese aventurero, por medio de 
extrafias influencias e incidencias, la determinaci6n de 
elegir como morada un sitio igualmente extrafio; no le 
preocupaban la pompa ni la ostentacirin en relacidn a los 
bellos palacios o las bellas vestimentas,pero tenfa en mucho 
su sabidurfa y sus virtudes, que amaba por encima de todos 
los tesoros del mundo.
"Su residencia se encontraba en un peflasco agreste y 
duro, donde ni el calor ni el frfo podfan alcanzarle; pero en el 
interior las habitaciones estaban pintadas con unos colores 
naturales tan bellos que parecfan construidas con el jaspe 
mds precioso,o pintadas por el artista mds hdbil que hubiera 
puesto allf todo su arte y habilidad.
"Asimismo, jamas sufrfa ni el hambre ni la sed. Pero,segun 
los usos y costumbres ordinarios, obedecfa a las flechas de 
Cupido; por ello se inquietaba a menudo y procuraba salir, lo 
que no siempre le permitfan quienes vivfan con 61. Llamaba 
entonces a los vecinos, dici6ndoles: Amigos, ayudadme un
poco a salir a la luz,y a mi vez os ayudar6.Cuando los vecinos 
ofan aquello se sentfan muy satisfechos, pues sabfan que no 
les dejarfa sin recompensa.
"En cuanto estaba libre debfan prepararle un bafio para 
procurarle un pasatiempo. Pero en 61 se encontraba muy 
mal, pues se oponfa a transpirar y era presa de un malestar 
tal que gritaba y echaba pestes como un poseso, llegando al 
extremo de desvanecerse. Entonces el musico encargado 
de ello cogfa su instrumento para cantarle su canto habitual 
que los pastores cantan comunmente al dios Pan.
"Apenas percibfa dicho canto volvfa en sf. Pero contra 
cualquier previsidn, y a toda prisa, di6 a luz un fruto viviente, 
es verdad que no sin grandes penurfas y dolores. Dicho fruto 
no se le parecia en nada, tal como se pudo comprobar 
cuando hubo alcanzado la madurez.
“Ese fruto debia de ser algo maravilloso, puesto que venia 
de un nacimiento extrafio como no se puede encontrar otro 
semejante. LLevaba en sf dos naturalezas, raz6n por la cual 
era preciso alimentarlo con la leche de una cabra que daba 
leche y sangre.
“Y para ello habfa que veneer tambien ciertas dificultades, 
pues la cabra no querfa dejarse ordefiar mds que por una 
sola comadrona que llevaba el nombre de una hechicera; se 
llamaba Urganda. Esta utilizaba un vaso extrafio.compuesto 
de piezas maravillosas por el artista mds hdbil; parecia mds 
bien natural que artificial, y me parecia que era un trozo de la 
Tabla de Hermes y sellado con el mismo signo para que los 
sutiles vapores de la leche no pudiera escapar.
"Y Urganda hacfa hervir la leche hasta que parecia incan- 
descente por el calor, y con ella alimentaba al maravilloso 
reci6n nacido,quegraciasasualimentaci6n regularcon esa 
leche crecfa de dfa en dfa, de semana en semana, de mes en 
mes, de afio en afto, y aumentaba en tamafto, en fuerza y en 
virtudes.a tal puntoque sobrepas6 en mucho las virtudes de 
su padre y tuvo gran renombre. De igual manera fueron 
engendrados hijos reales.
“ En cuanto a Urganda, la vieja hechicera, a pesar de su 
gran edad podia transformarse diariamente.al punto que sus 
propios cabellos, cuando no estaban trenzados y una ligera 
corriente de aire frfo los alcanzaba, se extendfan como los
mas bellos y largos hilos de oro, o los rayos del sol; asi era 
como flotaban y ondulaban.
“He aquf, oh muy iluminados servidores de Dios, lo que he 
querido poner en vuestro conocimiento, en lo que concierne 
a mi segunda preocupaci6n, rogdndoos y suplicdndoos una 
vez mds muy humildemente que no me rechaz6is, sino que 
me concedfas la gracia de admitirme y acogerme. Con la 
ayuda del Seftor, me mostrar§ humilde, sumiso y obediente 
en todo lo que vosotros me encargu^is, en tanto pueda 
soportarlo y realizarlo en mi debilidad humana. Os enco- 
miendo ardientemente y humildemente, oh muy iluminados 
servidores de Dios, al igual que a mf mismo, a la omnipoten- 
cia y la protecci6n divinas."
Hecho en N. el 14 de junio de 1619.
“Senor, asfsteme y ac6jeme en tu gracia, por el amor de 
Jesucristo. Am6n, am6n, am6n.”
(Traducido del alemdn por Debeo.)
NOTAS DEL CAPfTULO III
(1) GUTMAN: op. cit. lib . VI.
(2) Elucidarius major -ya citado-. (Omnia sunt abscondita in abstruso 
mundi. Exacte autem, via honesta est.)
(3) r . b r o t o f f e r : op. cit.
(4) GUTMAN: op. Cit. L ib . V.
(5) Esta purificacide los Templarios del sur de Francia. Un 
heroe llamado Titurel levanta un templo para depositar en 61 
el santo Vessel, y quien dirige esa construcci6n es el profeta 
Merlin, iniciado como ha sido por Joseph d’Arimathie en per­
sona en el piano del templo de Salomdn. La caballeria del 
Grial se convierte aquf en la Massenie, es decir una franc- 
masonerfa asc^tica cuyos miembros se llaman los Templis- 
tas; se puede apreciar aquf la intenci6n de reunir en un 
centro comun,figurado por ese templo ideal, la Orden de los 
Templarios y las numerosas cofradfas de constructores que 
por entonces renuevan la arquitectura de la edad media. 
Entrevemos entonces algunos resquicios que se abren en lo 
que podrfamos llamar la historia subterrdnea de aquella 
6poca, mucho mas compleja de lo que generalmente se 
cree. Lo que resulta harto curioso y de lo cual no se puede 
dudar es que la Francmasonena moderna se remonta de 
escal6n hasta la Massenie del santo Gr/a/13.”
Por otra parte, la Iglesia protegib y favorecid en un 
principio el desarrollo del Templo y de la Masonerfa, sin 
sospechar que estaba alimentando a sus mds crueles ene- 
migos.
El concilio de Troyes no parece haberse ocupado de otra 
cosa que de hacer redactar a San Bernardo la regia de los 
caballeros del Temple sobre el modelo de la Orden de San 
Benito.
Dante, considerado por Roma casi como un santo, segun 
todas las apariencias era un jefe de los Fieles de Amor.
Buhle, von Murr y algunos otros autores dicen que la 
Orden de los Francmasones tuvo su origen en la asociacidn 
de maestros constructores que edified la catedral de Estras- 
burgo a comienzos del siglo XIV. El 25 de abril de 1459 hubo 
en Ratisbonne una reunion de los jefes de las logias disper- 
sas en Alemania y Hungrfa; en ella se elaboraron los prime­
ros estatutos de la Orden, y el arquitecto de Estrasburgo era 
el iefe de toda la fraternidad.Tambi^n hubo asambleas pro­
vinciates en 1464 y 1469. El 4 de octubre de 1498, el empe­
rador Maximiliano14 puso la sociedad bajo su proteccidn y le 
otorgd ciertos privilegios. El 29 de septiembre de 1563, los 
delegados de veintisiete logias, reunidos en Basilea, redac- 
taron nuevos estatutos. Por entonces habfa tres grandes 
centros, en Viena, en Colonia y en Zurich; la Orden compren- 
di'a aprendices, compafieros y maestros, con contrasefias y 
signos de reconocimiento.
No se tienen datos precisos acerca de la historia de la 
masonerfa en Inglaterra antes del siglo XV. Se sabe que bajo 
Enrique VI habfa una Caementariorum societas compuesta 
por italianos y favorecida por una bula papal, que Ashmole, 
quien entr6 en la Orden en 1646,califica como muy antigua.
II.- 9ionjes
El recogimiento de los claustros en la Edad Media fue 
eminentemente favorable al desarrollo del pensamiento 
mfstico y ocultista. Son numerosos los religiosos que han 
dejado su nombre en la historia del esoterismo: Santo Tomds 
de Aquino, Arnaud de Villeneuve, Alberto el Grande, los Llull, 
San Buenaventura y muchos otros que aun hoy se estudian- 
como maestros en la materia.
Por otra parte, el clero secular les proporcionaba ayuda y 
proteccion; los propios papas se ocupaban de estas ramas 
secretas de la ciencia.
En 1386, el arzobispo de Tr6veris, conde Falkenstein, 
encargd a Jean Dumbeler, ingles, una compilacidn del 
Ortholain15, i Se trata de un antepasado de aqudl conde de 
Falkenstein cuya historia cuenta Karl D iesewetter16? No 
hemos tenido a nuestro alcance los medios necesarios para 
verificar esta genealogla.
En la coleccion de Rymer se encuentran gran cantidad de 
cartas reales donde se aseguraba a los alquimistas ingleses 
ayuda y protecci6n17. El mds antiguo de estos documentos 
esta fechado en 1444, bajo el reinado de Enrique VI,y uno de 
ellos ya menciona el rito de Heredom. El lugarde reunidn de 
estos alquimistas era la iglesia de Westminster, como lo 
confirma George Ripley.
El 10 de mayo de 1503 Trith6me escribe una carta a 
Johann de Westerburg rogdndole que lo defienda contra las 
acusaciones de brujeria. Reconoce haber lefdo y compren- 
dido muchos libros de magia y conjuros, pero declara que 
todos esos estudios no han hecho sino afirmar en 61 la fe 
cristiana.
El Colloquim spiritus mercurii cum fratre Alberto Bayero 
sive Bauaro, monacho carmelitano, impreso a continuacidn 
de la Lucerna salis philosophorum secundum mentem Sen- 
divogii, Geberi et aliorum, Amsterdam, 165818, prueba igual­
mente el celo con el que los monjes se ocupaban de alquimia 
y conjuros, a raiz de los exorcismos.como el autor ha visto en 
Espafia e Italia.
Lucerna tiene todas las caracteristicas de una obra rosa- 
cruciana; en ella se habla de antiguos libros egipcios que 
podfan ser simplemente manuscritos, como la obra de 
Zozine el Panopolitano, cuyo nombre rejuveneci6 Anatole 
France en La Rosserie de la Reine Pedauque.
Por ultimo, el 6rgano mistico de la enseftanza cristiana 
resume sus esfuerzos mds admirables en el espldndido libro 
de La Im itation de Jesucristo que los Rosacruces de 1614 
consideraran como su breviario y propondr&n a sus ne6fitos 
como una guia infalible. Aquellos adeptos afirmaban asf su 
creenciaen el Verbo hechocarne.su sintetismo permanente
y la nocidn experimental que posefan del papel de nuestro 
Salvador como jefe y centro de todos los mundos.
I I I .- H erm etistas
Eliphas L6vi piensa que La novela de la Rosa y el poema de 
Dante son dos formas opuestas de una misma obra: la inicia- 
ci6n a la independencia intelectual, la sdtira de las institu- 
ciones contemporaneas y la f6rmula aleg6rica de los gran- 
des secretos de la sociedad rosacruciana. “ Estas importan- 
tes manifestacionesdelocultismocoincidencon ladpocade 
la cafda de los Templarios, mientras Jean de Meung y 
Clopinel19, contemporaneos del Dante, florecfan en la 
brillante corte de Felipe el Hermoso20. La novela de la Rosa 
es el poema 6pico de la antigua Francia; se trata de una obra 
profunda con apariencia trivial, y es una exposici6n de los 
misterios del ocultismo tan erudita como la de Apuleyo. La 
rosa de Flamel, la de Jean de Meung y la de Dante florecie- 
ron en el mismo arbol.”
Tenemos razones para pensar que en aquella epoca 
existfa en Italia una sociedad de fisicos, un rex physycorum, 
ante algunos de cuyos miembros Raimon Llull tifi6 mercurio 
vulgar21. Ademds, Arnaud de Villeneuve mantuvo relaciones 
continuadas con Roberto, rey de N&poles y conde de 
Provenza, y siendo Raimon Llull su principal discfpulo no es 
inverosfmil suponer ciertos contactos entre dicha sociedad 
de fisicos y Arnaud. Ahora bien, Llull le habi'a encontrado en 
Roma en 1288; el medico provenzal se habfa reunidocon las 
fraternidades pitag6ricas de Ndpoles22 y en 1288 habfa 
efectuadoen Romaunacdlebre transmutaci6n.Permaneci6 
en Ndpoles con Llull desde 1309 hasta 1311. Muy bien 
podrfamos tener aquf el origen de los m^todos pitagdricos y 
las tendencias alquimistas de la Rosacruz.
Por lo demas, en el Lullius redividus denadatus oder neu 
belebter und grundlich erklarter Lullius23 observamos varios 
pasajes donde se menciona a los asociados. Como todo el 
mundo sabe, los conventos proporcionaron numerosos 
nombres de fil6sofos herm^ticos. Semler cita algunos: los 
monjes de Saint-Bertin, Basilio Valentino,el prior deWalken- 
ried24, Dom Gilberto, llamado Abbas Aureus (1264), el abate 
Alelmus I, Alberto el Grande. Les Aventures du Philosophe
inconnu k la recherche et en I’invention de la pierre philoso- 
phale25 habian de un congreso de doce alquimistas, entre 
ellos dos benedictinos. El Chymischen unterirdischen Son- 
nenglanz2S cuenta lo mismo. Denis Zachaire trabajd en el 
siglo XVI con un abate. Tritheme es muy conocido para que 
hablemos de 61; Albertus Bayer hace un relato detallado de 
sus trabajos en colaboraci6n con su abate, hacia finales del 
siglo XVI.
Cardiluccio27, Jean Lasnier, hacia 1448, Juan de Pavia (o 
Ticinensis),en la misma 6poca,se levantancontraunasocie- 
dad quimica que public a libros s6lo para sus alumnos; en 
ellos las palabrasson desviadas de su significado y la verda- 
dera via no estd indicada. En el mismo tomo III del Theatrum 
chymicum latin28, un tratado an6nimo29 menciona un par- 
famento fffosactuates la piedra filosofal, el elixir de la vida, el 
arte de volverse invisible y el poder de comunicar directa- 
mente con el otro mundo serfan una parte de la herencia de 
su sociedad. S6I0 he encontrado a tres personas que me 
aseguraran la existencia actual dedichacorporaci6n religio- 
sa de fildsofos, quienes me dejaron adivinar que ellos 
mismos formaban parte de ella. No tuve razones para dudar 
de su buena fe. No parecfan conocerse, tenfan una honesta 
buena posici6n, una conducta ejemplar, modales austeros, 
hdbitos casi asc^ticos. Me parecieron tener entre 40 y 45 
anos, poseer una vasta erudicibn... y un conocimiento per- 
fecto de las lenguas... Nunca permanecfan mucho tiempo en 
el mismo sitio y se marchaban sin llamar la atencidn.”
Paul Lucas1 encontrd en Bournous Bachy a un grupo de 
cuatro derviches que formaban parte de una Hermandad 
oriental y que lo sorprendieron enormemente. Vivian en la 
mezquita, y en aquel momento esperaban a los otros tres 
compafierosquecompletaban el grupo. Hablaban igualmen­
te bien todas las lenguas de las naciones civilizadas; pare- 
cian tener unos treinta afios, pero su erudicidn y su ciencia 
enciclop£dica hacian suponer una vida de varios siglos. La 
quimica, la alquimia, la cdbala, la medicina, la filosoffa y las 
religiones les eran prodigiosamente familiares. Uno de ellos, 
con el que Lucas habfa tratado en particular, le asegur6 que 
la piedra filosofal permitfa vivir un miliar (?) de afios. Le cont6 
la historia de Nicolds Flamel, al que se crefa muerto, y que 
segun 61 vivfa en las Indias con su mujer. A trav^s de estas 
exageraciones se puede reconocer que Paul Lucas se habfa 
puesto en contacto con Iniciados.
“ En el Theatrum chemicum (ed. de 1613, p. 1028), un 
obispo deTr6veris,el conde de Falkenstein.es mencionado 
en el siglo XVI como lllustrissimus et serenissimus princeps
et pater philosophorum.khota bien, era un oficial superior de 
los Rosacruces, tal como resulta del ti'tulo de un manuscrito 
que actualmente obra en mi poder, y que dice: Compendium 
totiusphilosophiae et Alchymiae Fraternitatis Roseae Crucis, 
ex mandato Serenissimi Comttis de Falkenstein, Imperatoris 
nostri, anno Domini 1574.
“ Dicho manuscrito contiene algunas teorfas alqufmicas en 
el sentido que se les daba en la 6poca y una coleccidn de 
procedimientos preciosos para el conocimiento de la alqui- 
mia practica. No cabe buscar en 61 una filosofia o una 
teosoffa en el sentido que hoy se atribuye a estos t^rminos: 
la palabra Philosophia estd tomada aquf s6lo en su acepci6n 
de A/qu/m/a o Fr's/ca. Con todo, este manuscrito ofrece 
todavfa un interes hist6rico particular por cuanto en 61 se 
designa por primera vez al citado conde Falkenstein con el 
titulo de Imperator, titulo que subsistira a trav^s de los siglos, 
y sobre todo porque tambten aparece por primera vez la 
denominacidn de Fraternitas Roseae Crucis. Hay motivos 
para pensar que la Hermandad secreta de los Alquimistas y 
Magos habfa consagrado su denominacion por el sfmbolo de 
Rosaria, tan frecuente en la 6poca, tal como lo escribfan 
Arnaud, Llull, Ortholain, Roger Bacon y otros mas. Es el que 
viene representado por la Roseta, donde la plenitud de la 
magnificencia se suma al sfmbolo de la fe cristiana: la Cruz2."
Buhle afirma que los Terapeutas y los Esenios fueron los 
verdaderos antepasados de los Rosacruces; igualmente el 
neoplatonismo de Alejandrfa, conservado por los Arabes, 
habrfa tenido un papel preponderante en su doctrina. Hay 
que reconocer que hacia finales del siglo XVI, 6poca en que 
se form6 la leyenda de Rosenkreutz, la filosofia del Islam 
ejercfa sobre los amantes del misterio la misma atraccidn 
que hoy en dfa la filosofia de la India. Esta observacidn 
adquiere mayor verosimilitud si recordamos que en aquella 
6poca los relatos de viajes a pafses musulmanes habian 
podido excitar los espfritus curiosos; el estudio de la lengua 
y la filosofia arabes figuraba incluso en los programas de la 
ciencia oficial. Un fen6meno id^ntico tiene lugar desde hace 
unos veinte afios, particularmente entre los Anglosajones, 
en relacidn a los misteriosos Mahatmas del Tibet.
En cuanto al origen de la Rosacruz bajo su forma moderna,
cabe destacar aquf que las Nupcias qufmicas3 dicen que en 
1459 Chr. Rosenkreutz obtuvo el Toisdn de oro. Es el primer 
signo de la tendencia que mostraron los Rosacruces hasta el 
siglo XVIII.
En las Nupcias qufmicas (p. 44 y 45) se habla del Toisdn de 
oro al lado de un Le6n volador. En el siglo XVIII los Rosacru­
ces intentaron aun confundirse con la Orden borgofiona, 
como muestra el libro titulado Wasserstein der Weysen4. 
Hermann Fictuld hizo imprimir el Aureum Vellus5 con su 
tratado Azoth et Ignis6 para confundir la Orden de Caballerfa 
fundada en 1430con el secreto del oro posible.Un poco mas 
tarde Semler habia podido leer c6mo el benedictino Pernety 
explica alquimicamente la conquista de Jas6n. Por lo demds, 
esta explicacidn ya se encuentra en Paracelso.
Por ultimo, Aloisius Marlianus dej6 un tratado de alquimia 
llamado Aureum Vellus7.
En el libro de Naturae secretis quibusdam ad Vulcaniam 
Artis chymiae ante omnia necessariis8 encontramos en la 
ultima pdgina la siguiente menci6n: Datum inter Toringam et 
Cemanam sylvam post Salvatoris nativitatem 1617; y en la 
penultima pdgina, la petici6n a los Hermanos de que rompan 
su silencio.de que se apiaden de lasgentes decoraz6n y,en 
particular, de que publiquen ese catalogo de “ libros seudo- 
quimicos” del que se habl6 en la Fama, que Cristian Rosen­
kreutz habfa prometido dar 188 afios antes.
Si a 1618 restamos 188 afios, nos encontramos en 1430, 
fecha de la fundacirin de la Orden de Tois6n de oro.
El nombre mismo de Tois6n de oro,aureum vellus en latin, 
goldenes Vlies en aleman, puede convertirse facilmente en 
goldener Fluss, oro liquido o potable.
Semler9 supone que un signo que se encuentra en las 
Nupcias qufmicas, pdgina 89, indica el periodo que va de 
1420 a 1520, en el que vivid Paracelso.
El mismo autor piensa que la leyenda rosacruciana data 
del siglo XV, y que tom6 su nombre de Rosenkreutz de un 
caballero de la Orden del Toisbn de oro, opinidn que 
confirma la famosa inscripcibn de la b6veda: Post CXX annos 
patebo, puesto que deduciendo 120 afios de 1613 nos tras- 
ladamos a los tiempos de Paracelso. De modo que.concluye, 
existia una sociedad rosacruciana en Italia hacia 1410, una
en Flandes hacia 1430y unaen Alemania hacia 1459;habr(a 
habido un Caspar Rosenkreutz erudito, autor de las Nupcias 
qufmicas,y un Christian realizador. El Elucidarius ma/or10 y 
el Elucidarius chimicus11 de Ratichs Brotoffer habrfan sido 
compuestos para fundar estas dos leyendas.
C.-J. Fortuijn12 afirma que desde 1484 habi'a Rosacruces 
en Sleswig. Kazauer sitOa los orfgenes de los Rosacruces 
entre 1570 y 1580. Michel MaiSr da la fecha de 141313.
Asi fue como hubo intentos, esbozos de Rosacruz, prime- 
ros esfuerzos hacia el ideal de una sociedad secreta, es 
decir de una asamblea donde estuvieran reunidos los tipos 
mas puros de la ciencia y la santidad.
Los escritosde DenisZachaire.quefueron reproducidosa 
menudo en el Pequeno Campesino14 y en otros libros 
alemanes, mencionan detalladamente a los protectores de 
la alquimia en Francia: la reina de Navarra, el cardenal de 
Lorraine, el cardenal de Tournon, asi como los numerosos 
enganos a los que daban lugar esas investigaciones.
Antes de publicar sus llamamientos en favor de los Rosa­
cruces, Barnaud15 habia viajado durante cuarenta arios, o 
sea desde 1650, por Espafia y casi todos los paises de Euro- 
pa, en calidad de medico, buscando a los aficionados a la 
quimica para hablarles de sus proyectos.y llegando a encon- 
trarlos en ocasiones hasta en los tronos. Asf pues, Semler16 
afirma que desde 1575, Augusto, elector deSajonia.conocfa 
el procedimiento de la transmutaci6n. Bernaud cita, como 
interesados en dichos estudios, al jefe del Santo Imperio, el 
duque de Baviera Federico, duque de Wurtemberg; a Enri­
que Julio,duque de Brunswick; a Mauricio, landgrave de 
Hesse; y a otros sefiores tanto del orden temporal como del 
orden espiritual. En 1606 Reinhard17 cita entre los protecto­
res de los alquimistas a Federico, duque de Wurtemberg; a 
Mauricio, landgrave de Hesse, y en 1608 al emperador, el 
elector de Colonia y el duque de Brunswick.
Aegidius Gutman,que vivi6 en Ausbourg, Suabia.de 1490 
a 1584, y queen 1575 habfaescritodosenormesvolumenes 
titulados Offembarung der gdttlichen MajestSt18, pasa por 
haber sido un Rosacruz. Gottfried Arnold19 lo confirme, 
basdndose en el testimonio de Brecklingius.
Thomas a Kempis, Matthia Kornaz, Vigelis, Geher, LI u 11
Arnaud de Willeneuve y Paracelso habrfan pertenecido 
igualmente a esta hermandad.
Segun Johann Heinrich Cohausen20 el alquimista Arte- 
phius, que vivid mds de trescientos afios, es el patrono de los 
Rosacruces; tuvo por maestro a Bolenus.
Ludwig Conrad Montanus (von Bergen) cuenta que cono- 
ci6 a los primeros Rosacruces, que a menudo asistiri a sus 
reuniones, y que en 1622 lo apartaron de su lado, en Haag, 
por un motivo futil. Durante treinta afios lo habian inducido al 
error: sus Nupcias qufmicas no son mds que un tejido de 
embustes21 .Si s6lo nos atenemos al punto de vista histdrico, 
resulta de este pasaje que Montanus comenzo a trabajar 
con los Rosacruces en 1592, 6poca en la que Barnaud 
estaba en los Pai'ses Bajos. La Sociedad de Isaac el Holan- 
des seria asi la madre de la Sociedad germdnica. En el mismo 
sentido, Hermann Fictuld22 dice que “despu^s de la muerte 
del duque Charles de Bourgogne, los poseedores del gran 
secreto se retiraron con su elevada ciencia.y que entonces 
una nueva Orden fue fundado por aqu^llos que posefan la 
ciencia hermdtica bajo el nombre de Sociedad o Hermandad 
de los rosacruces de Oro, nombre que se ha conservado 
hasta hoy23.”
Von Murr tuvo entre sus manos una correspondencia 
quimica entre Crollius.Zatzer, Scherer y Heyden.chambeldn 
del emperador Rodolfo II, que se extiende de 1594 a 1596. 
En ella no se menciona ninguna sociedad rosacruciana24. 
Esto prueba simplemente que dichos quimicos no conocie- 
ron una sociedad de ese tipo, o bien que, conociendo una, 
no quisieron hablar de ella.
En la misma 6poca, Agrippa escribio:
“Existen actualmente algunos hombres llenos de sabidu- 
ria, poseedores de una ciencia unica, dotados de grandes 
virtudes y grandes poderes. Su vida y sus costumbres son 
irreprochables, su prudencia insuperable. Por su edad y su 
fuerza estarian en condiciones de prestar grandes servicios 
en los consejos que tratan las cuestiones publicas; pero las 
gentes de la corte los desprecian porque son demasiado 
diferentes a ellos, cuya unica sabiduria es la intriga y la 
malicia, y cuyas empresas proceden de la astucia y las arti-
mafias que constituyen toda su ciencia, asf como la perfidia 
su prudenciay la supersticidn su religion." (Citado por Fludd).
En la edici6n de Leipzig, 1658, de I’Aperta Area arcani 
artificiosissim i25, etc., encontramos dos respuestas de los 
Rosacruces a sus discfpulos. El libro mismo es rosacruciano. 
La primera parte del Pequeno campesino estd fechada el 9 
de julio de 1598. De todas estas conjeturas Semler extrae la 
conclusi6n de que desde el ano 1597 existfa una sociedad 
de sabios provenientes de todas las clases de la sociedad, y 
que sus miembros se habian repartido la tarea de escribir 
libros de magia, pol^mica, alquimia o teosof/a.
Por otra parte, si leemos el Prodromus Fr. RC.26, paginas 3 
y 4, encontramos una teorfa de la indicaci6n de un nuevo 
comentario sobre el Genesis que los Hermanos se proponen 
publicar, en el cual se explicar£ cudl es la materia de los 
cielos y del universo, de qu6 manera el agua se ha coagula- 
do, etc...; cosas que se explican en el libro de Gutman.
En el prefacio de un libro editado por el en 160027, el quf- 
mico Johann Schaubert,de Nordhausen, habla de vagabun- 
dos engafiadores, de alquimistas indignos, de novatos, que 
quieren reunirse y pretenden haberle ensenado lo que sabe, 
mientras que tiene cartas de elfos dirigidas a 61, fechadas en 
1590. Termina alabando a Paracelso y a Leonhard Thur- 
neisser. Semler28 piensa que ese “ novatos" designe a los 
Rosacruces.
Por otra parte, Julius Sperber, de Anhalt-Dessau, autor del 
Echo der von Gott erleuchteten Fraternit&t29 publicado en 
Dantzig en 1600,fecha el primer prefacio el 1° de noviembre 
de 1615, y el segundo en junio de 1597. Allf habla de la 
fundaci6n de un colegio, empresa en la que trabaja. Ha visto 
en Suabia el manuscrito de la obra de Gutman; pretende que 
el sumario es el mismo que el de los setenta libros de Esdras 
y que constituye el resumen de la Magia divina. No hace nin­
guna menci6n a la historia de Rosenkreutz.
Hemos resumido suficientes documentos como para lle- 
gar a las mismas conclusiones histdricas que Semler. Antes 
de 1600 a 1603, como dice la Apologia, no hubo hermandad 
rosacruciana, aunque en varios pafses ya existieran herman- 
dades herm^ticas o sociedades herm6ticas.Tambi6n habfa 
habido un Rex physicorum, y un Parlamentum hermeticum
en Francia. En el siglo XV, algunos personajes se habfan 
hecho otorgar privilegios reales en Inglaterra para entregar- 
se al estudio de la alquimia. El Philaldthe estima igualmente 
demasiado sutiles y quim^ricas esas genealogfas que se 
remontan al diluvio, e hist6ricamente hablando.somos de la 
misma opini6n. Por tanto, los Terapeutas deberian haber 
sido Rosacruces, puesto que Ezequiel habla de ellos.al igual 
que los Carmelitas, y porque el profeta Elias les di6 su regia.
“Cuando hacia el final del reinado de Enrique IV el mundo 
profano escuch6 hablar por primera vez de una asociaci6n 
muy oculta de te6sofos-taumaturgos, los Rosacruces exis- 
tian desde hacfa mds de un siglo. Su nombre provema de un 
emblema pentacular de larga tradici6n entre ellos, el mismo 
que Valentfn Andrea (o m3s bien Andreas), el gran maestro 
de aqu6l entonces, llevaba grabado en el sello de su sortija: 
una cruz de San Juan, cuya austera desnudez se adornaba 
con la sonrisa de las cuatro rosas abiertas en sus atngulos.
"Mucho se ha insistido en que la orden no se remontaba 
mds alia del mencionado Valentin Andreas. Es un error 
patente. Si para combatirlo invocdramos ese articulo de los 
estatutos que ordenaba disimular durante ciento veinte 
afios la existencia de la hermandad mfstica, se podrfa consi- 
derar que la prueba es insuficiente. Mds valen entonces 
otros argumentos. Mucho antes de 1613, afio en que apare- 
cio el manifiesto de los Rosacruces, e incluso antes de 1604, 
cuando el mundo comenzb a sospechar su existencia, des- 
cubrimosvestigios inequivocos desu asociaci6n; paraquien 
sabe leer,estos abundan en los escritos de los adeptos de la 
epoca.
“ iEjemplos? Todos los arcanos rosacrucianos estan re- 
presentados en uno de los pent^culos del Amphitheatrum 
sapientiae aeternae30, donde Khunrath dibuj6 un Cristo con 
los brazos en cruz en una rosa de luz. Ahora bien, el libro de 
Khunrath Neva una aprobaci6n imperial fechada en 1598. 
Pero sobre todo es en Paracelso, muerto en 1541, en quien 
debemos buscar las pruebas decisivas de un Rosacruz 
latente en el siglo XVI. En su tratado De Mineralibus (tomo II, 
p. 341-350 de la edici6n de Ginebra) podemos leer el 
anuncio formal del milagroso advenimiento que debfa con- 
fundir al siglo siguiente: “Nada oculto, dice, que no deba ser
descubierto. Asi es como despues de mf aparecera un ser 
prodigioso que revelara muchas cosas."
"Unas p^ginas m^s adelante, Paracelso precisa un per.sa- 
miento mediante e! anuncio de cierto descubrimiento “que 
debe permanecer oculto hasta el advenimiento de Elias 
Artista ” (De Mineralibus, 8).
“iElfas Artistal jGenio rector de los Rosacruces, personifi- 
caci6n simb6lica de la Orden, embajador del santo Paracle- 
to! jParacelso el Grande predijo tu llegada, oh h^lito colecti- 
vo de las generosas reivindicaciones, Espiritu de libertad, 
de ciencia y amor que debes regenerar el mundo!
"En otra