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GABARITO | Avaliação I - Individual (Cod.:1526580)
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Prova 102429904
Qtd. de Questões 10
Acertos/Erros 9/1
Nota 9,00
O exame da liberdade conforme apresentada nas Escrituras, especialmente na carta de Paulo aos 
Gálatas, mostra que essa liberdade é uma libertação para viver sob a graça de Cristo, deixando para 
trás a escravidão ao pecado e às prescrições legais. Em Gálatas 5:1-12, Paulo incentiva os seguidores 
a manterem-se firmes nessa liberdade, ressaltando que ela não deve ser usada para práticas 
desregradas, mas para servir com amor guiado pelo Espírito. Dessa forma, a liberdade bíblica envolve 
responsabilidade, autonomia na fé e um compromisso com os valores evangélicos.
Fonte: adaptado de: WRIGHT, N. T. Paul and the Faithfulness of God. Minneapolis: Fortress Press, 
2013.
Com base nas informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas: 
I. A liberdade concedida por Cristo, segundo Paulo, implica uma vida de responsabilidade e amor, 
exercida por meio da ação do Espírito Santo para o serviço ao próximo.
PORQUE
II. A liberdade bíblica é interpretada como uma permissão para comportamentos sem limites éticos ou 
morais, desde que os indivíduos se considerem "livres em Cristo".
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A As asserções I e II são falsas.
B As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
C A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
D As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
E A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
As chamadas "tecnologias de si", voltadas para a exaltação do individualismo, do consumismo, da 
aceleração do crescimento pessoal e do prazer imediato, têm impactado profundamente a maneira 
como os indivíduos constroem suas identidades. Em vez de promover uma subjetividade profunda e 
relacional, essas práticas frequentemente incentivam a superficialidade e o isolamento. Diante disso, 
muitas igrejas cristãs respondem com posturas tradicionais ou de autoimolação simbólica, mas torna-
se urgente repensar o significado da verdadeira liberdade, que não se resume à realização de desejos 
imediatos, mas se orienta por um processo de autotransformação criativa, espiritual e comunitária sob 
a luz do Evangelho.
Fonte: adaptado de: FOUCAULT, M. Tecnologias do eu. In: FOUCAULT, M. Ditos e escritos V: 
estratégia, poder-saber. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2006.
De acordo com o texto apresentado e acerca da questão central das chamadas tecnologias de si, 
analise as afirmativas a seguir:
I. A verdadeira liberdade não está em satisfazer todos os desejos, mas em realizar uma 
autotransformação consciente, guiada pelos princípios do Evangelho.
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II. A valorização do individualismo, do consumo e do prazer imediato, promovida pelas tecnologias 
de si, compromete a construção de uma identidade subjetiva autêntica.
III. A postura de muitas igrejas cristãs ocidentais diante dessas forças tem sido reativa, necessitando 
ser repensada à luz de um compromisso comunitário e transformador.
IV. O enfrentamento desses desafios contemporâneos requer práticas espirituais como meditação, 
oração e desaceleração, que resgatam a profundidade da fé em meio ao ritmo acelerado da vida 
moderna.
É correto o que se afirma em:
A II, III e IV, apenas. 
B I, II e III, apenas. 
C III e IV, apenas. 
D II e III, apenas. 
E I e IV, apenas. 
A liberdade, na perspectiva cristã, está intrinsecamente ligada ao compromisso com a justiça social. 
Para que a liberdade seja vivida em sua totalidade, é necessário criar condições que favoreçam a 
inclusão, assegurem a equidade e garantam o acesso a direitos fundamentais. Somente uma prática de 
fé comprometida com a justiça social torna possível concretizar a liberdade verdadeira nos contextos 
comunitário e social.
Fonte: GUTIÉRREZ, Gustavo. Teologia da Libertação: perspectivas. São Paulo: Paulus, 1986.
Com base nas informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas: 
I. A liberdade cristã pressupõe que os fiéis se engajem em ações que assegurem a inclusão, a equidade 
e a promoção da justiça social na vida coletiva.
PORQUE
II. A justiça social constitui uma condição essencial para que a liberdade individual possa ser vivida 
de maneira plena e responsável no âmbito comunitário.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
B A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
C As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
D A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
E As asserções I e II são falsas.
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A tradição protestante no Brasil, especialmente aquela influenciada pelo avivalismo norte-americano 
e pelo modelo missionário, tende a enfatizar a salvação individual e a transformação moral do sujeito 
como pilares centrais da fé. Essa ênfase fortalece uma subjetividade religiosa individualista e se 
relaciona com um projeto político implícito que confia na mudança pessoal como caminho para a 
transformação social. Do ponto de vista teológico, essa visão está enraizada no pietismo e no 
evangelicalismo de matriz norte-americana. Do ponto de vista sociológico, aproxima-se dos ideais da 
democracia liberal, com forte presença da religião civil estadunidense.
Fonte: adaptado de: BENTO, Ricardo. Protestantismo e cultura política no Brasil: entre a ética da 
responsabilidade e a religião civil. São Paulo: Fonte Editorial, 2019.
Com base nas informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas: 
I. Em termos teológicos, a base do projeto político implícito nesse tipo de protestantismo é o 
avivalismo norte-americano, que confia na conversão individual como via para a transformação moral 
e, por consequência, da sociedade.
PORQUE
II. Em termos sociológicos, esse protestantismo se alinha a um modelo de democracia liberal 
republicana que foi sacralizado como religião civil nos Estados Unidos, influenciando práticas 
políticas e eclesiásticas brasileiras.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
B A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
C As asserções I e II são falsas.
D A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
E As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
A liberdade política e subjetiva, no contexto contemporâneo, depende diretamente do modo como as 
pessoas exercem sua autonomia e participam ativamente da democracia. Entretanto, em sociedades 
ocidentais, instâncias de poder como o Estado, o Mercado, a Mídia e a Tecnociência tendem a 
restringir a subjetividade, convertendo os cidadãos em meros destinatários de uma democracia 
concedida e controlada. Diante disso, cabe ao teólogo e ao profissional refletir criticamente sobre a 
efetividade dessa autonomia e sobre caminhos para uma participação democrática que assegure uma 
liberdade real, contemplando seus aspectos éticos e sociais.
Fonte: adaptado de: BOBBIO, N. O futuro da democracia: uma defesa das regras do jogo. Rio de 
Janeiro: Paz e Terra, 1986.
De acordo com o texto apresentado e sobre a relação entre liberdade e democracia na sociedade atual, 
analise as afirmativas a seguir:
I. A construção de uma liberdade autêntica requer uma participação ativa, consciente e crítica dos 
indivíduos nos processos democráticos.
II. A atuação do teólogo deve estar comprometida com o fortalecimento da autonomia do sujeito e 
com a promoção de uma participação democráticaefetiva e ética.
III. A liberdade política, no presente contexto, encontra-se frequentemente condicionada por sistemas 
que concentram poder e determinam os limites da subjetividade dos cidadãos.
IV. O cenário democrático contemporâneo apresenta dificuldades pouco relevantes ao tema liberdade 
individual, pois a liberdade individual já é plenamente reconhecida e vivenciada pelos cidadãos.
É correto o que se afirma em:
A II, III e IV, apenas. 
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B I, II e III, apenas. 
C II e III, apenas. 
D I e IV, apenas. 
E III e IV, apenas. 
A liberdade responsável depende das condições concretas de inclusão social e material, assegurando 
que a justiça social seja efetivada para que todos possam usufruir da liberdade em sua plenitude. 
Nessa perspectiva, tanto bíblica quanto social, a liberdade está profundamente conectada à justiça, 
pois, sem ela, permanece restrita e desigual.
Fonte: BARTH, Karl. A liberdade do cristão. São Paulo: Loyola, 2003.
De acordo com o texto apresentado e sobre o conceito de liberdade, analise as afirmativas a seguir:
I. A liberdade plena somente pode ser exercida quando existem condições de justiça divina e inclusão 
dos homens de bem.
II. A concepção bíblica da liberdade relaciona-se à libertação do pecado, da escravidão à carne e à 
Lei, conforme as cartas de Paulo.
III. A liberdade individual deve ser dissociada das responsabilidades sociais e coletivas, pois ela não é 
um direito absoluto e desvinculado do contexto.
IV. A teologia pública entende que a liberdade deve estar comprometida com a promoção da justiça 
social e a superação das desigualdades que limitam o exercício da liberdade para todos.
É correto o que se afirma em:
A II e IV, apenas. 
B I, apenas. 
C III e IV, apenas. 
D I, II e III, apenas. 
E I, II, III e IV. 
A secularização é compreendida como o processo pelo qual a influência social da religião diminui, 
permitindo uma autonomia maior dos âmbitos secular e público, enquanto a secularidade refere-se à 
convivência e à distinção entre o religioso e o secular na sociedade contemporânea. Segundo Vattimo, 
a secularidade não implica uma negação da transcendência de Deus, mas uma reconfiguração do seu 
sentido, entendendo a secularidade como o espaço onde ocorre a revelação da transcendência de Deus 
de forma radical. Assim, pensar a secularidade na perspectiva teológica envolve reconhecer a 
presença de Deus além dos limites tradicionais, valorizando uma convivência dialogal entre fé e 
cultura secular.
Fonte: adaptado de: VATTIMO, G. Vazio Secure: Fronteira do Pensamento Contemporâneo. São 
Paulo: Paulus, 2002.
Com base nas informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas: 
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I. A secularidade, na abordagem de Vattimo, consiste no espaço de convivência em que Deus é 
revelado de modo radical, além dos limites tradicionais da religião.
PORQUE
II. A compreensão de secularidade de Vattimo valoriza a separação rígida entre religião e sociedade, 
promovendo o ateísmo como o único caminho possível.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
B A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
C As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
D As asserções I e II são falsas.
E A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
Na perspectiva cristã, a liberdade não se limita ao âmbito individual, mas inclui o compromisso com a 
comunidade. A liberdade autêntica é vivida com amor, justiça e responsabilidade social, visando ao 
bem comum e à construção de relações comunitárias sólidas. Assim, a prática responsável da 
liberdade torna-se essencial para o fortalecimento da vida comunitária e para o testemunho do 
Evangelho.
Fonte: adaptado de: BONHOEFFER, D. Ética. São Leopoldo: Sinodal, 2005.
Com base no texto e nos princípios da liberdade na teologia e na vida comunitária, analise as 
afirmativas a seguir:
I. A liberdade, na vivência comunitária, requer amor, justiça e responsabilidade como formas de 
promover o bem comum.
II. A prática de uma liberdade responsável contribui para consolidar os vínculos comunitários e 
testemunhar o Evangelho.
III. O entendimento cristão da liberdade está associado à responsabilidade social e ao compromisso 
com o fortalecimento da vida em comunidade.
II. A liberdade individual, na perspectiva teológica, deve ser exercida sem preocupação com seus 
impactos na comunidade, priorizando a autonomia pessoal.
É correto o que se afirma em:
A I, II, III e IV. 
B III e IV, apenas. 
C II e IV, apenas. 
D I, II e III, apenas. 
E I, apenas. 
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Na filosofia atual, a liberdade é compreendida não apenas como autonomia do indivíduo, mas 
também como um processo social que envolve responsabilidade e justiça. Enquanto Kant relaciona a 
liberdade à autonomia da razão, pensadores como Hegel e Marx expandem o conceito para incluir 
aspectos sociais e econômicos. Rainer Forst apresenta uma visão de liberdade que destaca a 
importância da reciprocidade e da justiça como elementos fundamentais para que a liberdade se 
realize plenamente na esfera social.
Fonte: adaptado de: FORST, R. Tolerância em Conflito: Princípios de uma Teoria Crítica da Justiça. 
São Paulo: Editora Unesp, 2010.
Com base nas informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas: 
I. A concepção kantiana de liberdade enfatiza a autonomia racional do sujeito, que busca libertar-se de 
imposições externas e agir conforme a própria razão.
PORQUE
II. A perspectiva de Rainer Forst amplia a ideia de liberdade ao ressaltar a importância da justiça e da 
reciprocidade entre as pessoas em uma sociedade democrática, superando uma visão centrada apenas 
no indivíduo.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A As asserções I e II são falsas.
B As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
C A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
D As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
E A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
O cenário atual, marcado por transformações contínuas, requer que você vá além do papel tradicional 
de teólogo e se torne um agente de mudança, apto a relacionar a fé cristã com as exigências do 
mercado profissional e da vida em sociedade. No ambiente de trabalho do futuro, será essencial 
colocar em prática competências como pensamento crítico, senso ético, liderança e vivência do amor, 
a fim de desenvolver soluções criativas e aproximar a teologia das questões reais que afetam as 
pessoas, contribuindo para a renovação espiritual e social.
Fonte: adaptado de: GRAHAM, E. L. Transforming Practice: Pastoral Theology in an Age of 
Uncertainty. London: Mowbray, 1996.
Com base no texto apresentado e sobre o principal desafio do futuro para o teólogo, analise as 
afirmativas a seguir:
I. A manutenção de uma postura passiva diante das mudanças sociais e tecnológicas.
II. A integração dos princípios cristãos às demandas do mercado de trabalho e da sociedade.
III. A promoção de soluções inovadoras que conectem a teologia com problemas concretos do mundo.
IV. O desenvolvimento de habilidades de liderança, comunicação e gestão, além do conhecimento 
teológico.
É correto o que se afirma em:
A I, II e III, apenas. 
B II, III e IV, apenas.
C I e IV, apenas. 
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D III e IV, apenas. 
E II e III, apenas. 
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