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GABARITO | Avaliação Final (Objetiva) - Individual
(Cod.:1526570)
Peso da Avaliação 4,00
Prova 106009900
Qtd. de Questões 10
Acertos/Erros 7/3
Nota 7,00
Mencionei como sinal de falsa conversão o comportamento de evangélicos nas redes sociais. O que 
me chama atenção? Primeiro, a rispidez, a estupidez, a truculência, o escárnio. Um amargor 
incompatível com o espírito do evangelho. Sei que esse é um fenômeno universal. Atinge homens e 
mulheres de todos os credos e preferências ideológicas. Todos reclamam. Contudo, o cristão declara 
ter sido tornado nova criatura através do encontro com Cristo. Há, portanto, uma identidade singular a 
ser revelada, que envolve, entre outras coisas, a presença de um autêntico espírito de mansidão aquela 
doçura que percebemos quando estamos do outro lado do mundo e encontramos um cristão genuíno. 
Há muito que falar sobre o que as redes sociais estão revelando sobre o estado espiritual da igreja: a 
incapacidade de pensar duplo, a tendência a elevar um lado da verdade à condição de verdade 
completa, a mentalidade de gueto, a falta de leitura de bons livros, o preconceito, a identidade pessoal 
que para ser formada precisa de um inimigo a ser combatido, a fúria profética daqueles que pensam 
que o suposto compromisso com a verdade lhes dá o direito de serem boçais.
Fonte: CARLETTI, R. S. Religião e internet: como pensamos a “religião” hoje? Último Andar, São 
Paulo, v. 29, p. 19-31, 2016.
Com base no exposto, analise as afirmativas a seguir:
I. As redes sociais promovem a liberdade para os cristãos emitirem suas opiniões, muitas vezes 
censuradas pela igreja. Tais cristãos devem sem medo e pudor exercerem sua voz profética 
condenando todo o pecado, doa a quem doer.
II. O ambiente das redes sociais muitas das vezes revela o caráter e testemunho de muitos cristãos.
III. O grande problema não é o debate nos ambientes de rede social e sim a falta de amor, empatia e 
tolerância somada à falta de profundidade nos conteúdos debatidos. 
IV. Nas redes sociais fica evidente que as pessoas não vão para debates com suas opiniões formadas, 
sempre há mudança de opinião quando outro argumento mais convincente é lançado.
 
É correto o que se afirma em:
A II e III, apenas.
B II, III e IV, apenas.
C III e IV, apenas.
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D I, II e III, apenas.
E I e II, apenas.
O doutor em Comunicação Social e teólogo Paulo Roque Gasparetto chamou de “comunidade de 
pertencimento” em sua tese de doutorado. Seu objeto de estudo foi a rede Canção Nova da Igreja 
Católica, que além de um canal próprio de televisão, também mantêm outras mídias como internet, 
redes sociais e editoras para alimentar seu público alvo. E é neste sentido que a pesquisa de 
Gasparetto (2009, p. 411) concluiu por meio de extenso trabalho que: “percebemos que há uma 
comunidade que se organiza e funciona segundo a lógica da mídia. Trata-se de uma religião que se 
organiza pela subordinação de operações do campo religioso a lógica da mídia”.
Fonte: GASPARETTO, P. R. Midiatização da religião: processos midiáticos e a construção de novas 
comunidades de pertencimento: estudo sobre a recepção da TV Canção Nova. 2009. Tese (Doutorado 
em Comunicação) – Programa de Pós-Graduação em Comunicação, Universidade do Vale do Rio dos 
Sinos, São Leopoldo, 2009.
Com base no exposto, analise as afirmativas a seguir:
I. Comunidade de pertencimento se baseia num conjunto de processos de midiatização por meio de 
tecnologias que afetam as relações com a instituição tradicional.
II. Comunidade de pertença faz da mídia não somente um meio, mas transforma-a num constituinte 
dessas novas formas de ajuntamento religioso.
III. Alguns programas religiosos da mídia mantêm funcionamento da igreja, pois neles as pessoas 
acabam se encontrando por afinidade com a igreja ou o líder religioso.
IV. As operações no campo religioso na lógica da mídia não conseguem afetar os processos sociais e 
culturais.
É correto o que se afirma em:
A I e II, apenas.
B II e IV, apenas.
C I, II e III, apenas.
D I, II, III e IV.
E II, III e IV, apenas.
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Em seu livro as Consequências da Modernidade (Giddens, 1997, p. 60), captou há quase três décadas, 
o que viria a ser a mobilidade que temos hoje em nossas mãos com o celular, nos mantendo antenados 
e conectados com o mundo, nos poupando tempo e economizando distâncias e sobretudo 
influenciando outras localidades. Ele também propõe que o modelo de sociedade seja observado 
como a vida social é, “ordenada através do tempo e do espaço”, e que a globalização é a 
“intensificação das relações sociais em escala mundial”.
Fonte: GIDDENS, A. Risco, confiança e reflexividade. In: BECK, U.; GIDDENS, A.; LASH, S. 
Modernização reflexiva. São Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997.
A partir do texto e do conteúdo estudado, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I. A sociedade de consumo, a cultura de massas e a revolução da informação e da comunicação 
superficializam as condições de existência quanto o modo de pensar.
PORQUE
III. As mídias não apenas reconstroem a realidade, mas muitas vezes terminam por constituí-la, sendo 
guias para estilos de vida e de construção de identidade.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira.
B As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
C As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
D As asserções I e II são falsas.
E A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
Em sua pesquisa de recorte específico, Gasparetto (2009, p. 411) revela que, ao ser perguntado se a 
“comunidade televisiva” substitui a “comunidade presencial”, 52% consideram que a igreja da 
televisão pode substituir a presença da igreja tradicional. 30% responderam que consideram a prática 
nas comunidades concretas insubstituível, e para 18% não interfere em nada a vivência da fé. Ao 
serem indagados sobre as pessoas que aparecem na televisão na hora da transmissão, 72% 
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responderam que são de “minha comunidade”, sendo que possivelmente estas pessoas nunca se 
encontraram pessoalmente.
Fonte: GASPARETTO, P. R. Midiatização da religião: processos midiáticos e a construção de novas 
comunidades de pertencimento: estudo sobre a recepção da TV Canção Nova. 2009. Tese (Doutorado 
em Comunicação) – Programa de Pós-Graduação em Comunicação, Universidade do Vale do Rio dos 
Sinos, São Leopoldo, 2009.
Diante dos novos aparatos tecnológicos, um novo termo foi cunhado pela professora Helena Corazza, 
o termo Ciberteologia procura explicar uma nova forma de pensar a teologia depois dos fenômenos 
midiáticos. Deste modo, sobre o conceito de Ciberteologia, avalie as asserções a seguir e a relação 
proposta entre elas:
I. O termo nasce no contexto neo-pentecostal. 
PORQUE
II. O conceito pensa as relações em rede e sua capacidade de interferir na forma de pensar do cristão. 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A As asserções I e II são falsas.
B As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
C As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
D A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira.
E A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
Um monopólio de mais de mil anos exercido pela Igreja Católica sobre os textos bíblicos começou a 
ruir com a multiplicação da Bíblia traduzida por Lutero e também diversos outros livros que 
questionavam os dogmas do catolicismo e o domínio exercido pelo Papado. Neste momento começou 
uma novafase na história da comunicação, que é denominada por Briggs e Burke (2006, p. 24) como 
“Revolução da Prensa Gráfica”.
Fonte: BRIGGS, P.; BURKE, P. História cultural da prensa gráfica. São Paulo: Editora Zahar, 
2006.
A partir do texto, analise as afirmativas a seguir:
I. A nova fase na história da comunicação chamada “Revolução da Prensa Gráfica” é marcada pela 
popularização do texto Bíblico.
II. Embora se tenha iniciado o enfraquecimento do monopólio da Igreja Católica sobre os textos 
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bíblicos, sua influência cresceu com a popularização da Bíblia traduzida por Lutero.
III. A multiplicação da Bíblia traduzida por Lutero também propiciou a escrita e publicação de 
diversos livros que questionavam os dogmas do catolicismo e o domínio do papado.
IV. A prensa gráfica, embora tenha popularizado diversos textos, foi ineficaz, uma vez que a maioria 
da população não sabia ler, dessa forma o termo “Revolução”não é justificado.
É correto o que se afirma em:
A I, II, III e IV.
B I, II e III, apenas.
C II e III, apenas.
D I e III, apenas.
E III e IV, apenas.
O teórico da comunicação, professor Luís Mauro Sá Martino (2010, p. 13) descreve: “No universo do 
cristianismo antigo, onde a vida eclesiástica era marcada pela contemplação e isolamento, 
considerada na época como uma condição para conhecer Deus, duas tendências interpretavam este 
isolamento de maneira diferente: os “anacoretas” e os “cenobitas”. Os primeiros cultivavam a solidão 
mais radical e viviam de forma completamente individual; ao contrário destes últimos, que optaram 
por uma vida em comunidade, os conventos ou mosteiros, também conhecidos por cenóbios (do grego 
koenóbion), “lugar onde se vive em comum”. [...]”
Fonte: FAJARDO, A. Teologia, Comunicação e Novas Mídias. Maringá: UniCesumar, 2018.
A partir do texto exposto, analise as afirmativas a seguir:
I. A originalidade da prática de “tomar a refeição da noite em comum fica por conta da ideia de 
“romper o isolamento”, o que difere da comunidade primitiva.”
II. A vida eclesiástica marcada pela contemplação e isolamento são, na atualidade, consideradas como 
condição para conhecer a Deus.
III. Nos mosteiros surge uma prática que recebeu o nome de communicatio, que é o ato de “tomar a 
refeição da noite em comum”
IV. Os “anacoretas” e os “cenobitas” contemplavam a necessidade de isolamento radical para 
contemplação.
É correto o que se afirma em:
A I, II, III e IV.
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B I, II e IV, apenas.
C I, II e III, apenas.
D III e IV, apenas.
E I e III, apenas.
Sociedade da Informação é o nome dado por teóricos e pesquisadores ao atual estágio que a 
humanidade vive em relação ao seu progresso. A primeira Revolução Industrial tem sua linha de 
partida com a invenção do motor a vapor, em 1769, o que proporcionou um período de máquinas 
substituindo os trabalhos pesados dos seres humanos, principalmente na Inglaterra. A segunda 
Revolução Industrial deu-se por conta da invenção da eletricidade e a abertura para criação dos meios 
de comunicação eletrônicos de massa, como já estudamos na unidade anterior. Essa segunda 
revolução tem início em meados do século XIX. Agora, estamos vivendo a terceira Revolução 
Industrial, proporcionada pelo surgimento da nossa sociedade da informação. Essas três revoluções 
foram batizadas como sociedade industrial, pré-industrial e pós-industrial, respectivamente. 
Entretanto, a palavra pós-industrial não traduzia o conceito que estávamos vivendo. Por conta disto, o 
sociólogo Daniel Bell propõe, na década de 1970, que a designação dada fosse Sociedade da 
Informação, o que foi bem aceito pelos estudiosos e pesquisadores da área. Para Bell, essa nova 
sociedade emerge por conta de alguns fatores diferentes se comparados aos momentos anteriores. A 
predominância, agora, é de quem possui o poder da informação e sabe o que fazer com ela no 
momento exato.
Fonte: MARTINO, L. M. S. Mídia, religião e sociedade: das palavras às redes digitais. São Paulo: 
Paulus, 2016.
Considerando o parágrafo exposto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I. Vivemos a terceira revolução industrial, que é denominada de Sociedade da Informação, cujo 
principal produto é o conhecimento adquirido através da tecnologia
PORQUE
II. A partir da segunda revolução industrial, houve a criação dos meios de comunicação eletrônicos de 
massa, amplamente utilizados na criação de novas tecnologias.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A As asserções I e II são falsas.
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B A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
C As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
D A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira.
E As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
O poder está intimamente ligado às formas de comunicação. Quem detém os meios de produção, 
armazenamento e distribuição da informação, bem como controla o acesso ao seu conteúdo, adquire 
vantagem estratégica, muitas vezes visando ampliar sua influência política, econômica ou militar. 
Assim, a manipulação do fluxo comunicacional se torna um instrumento para manter ou expandir o 
poder. Castells (2009) destaca que “o poder depende do controle da comunicação, assim como o 
contrapoder depende de romper esse controle”, evidenciando a centralidade da comunicação nas 
disputas contemporâneas.
Fonte: CASTELLS, M. Comunicação e poder. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
A partir do exposto, analise as afirmativas a seguir:
I. Quem tem informações acerca das formas de armazenamento da mensagem, e limita o acesso ao 
seu conteúdo, acaba perdendo poder, e manipulando o processo comunicacional.
II. Deter influência sobre as formas de comunicação representa ganho de poder, pois manipula o 
processo com a intenção de acumular autoridade social, militar e/ou econômica.
III. Os romanos ficaram conhecidos por sua vasta rede fluvial de caminhos que iam de Roma a todas 
as cidades vizinhas, eram literalmente canais de comunicação.
IV. A religião cristã que futuramente foi oficializada começou a partir de um bom sistema de 
comunicação existente no Império Romano.
É correto o que se afirma em:
A I e III, apenas.
B I, II, III e IV.
C II e IV, apenas.
D I, II e III, apenas.
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E II e III, apenas. 
Os espaços estão se encurtando, a quantidade de transmissão de informações, conteúdos, ideias e até 
mesmo de pessoas é algo nunca visto antes na história humana. Isso provoca alterações nas relações 
humanas com a natureza, entre familiares, com a cultura, sociedade, estado; até mesmo se tratando de 
religião os efeitos podem ser sentidos. Com o termo globalização em alta, todos querem ser globais, 
estar antenados no que acontece no mundo, porém fica a pergunta: onde é o mundo? Quem é o 
gerador de informações e controlador do que está ou não globalizado? Um dos fatores interessantes 
nesse processo é que a categoria “local” acaba perdendo espaço para o “global”. Como diz Bauman 
(1999, p. 7), “ser local em um mundo globalizado é sinal de privação e degradação social”. Isso gera 
o que esse sociólogo chama de “segregação espacial”, o que promove novas tribos, criando culturas 
globalizadas e divididas entre alta cultura e o submundo. O centro de produção de valor é criado e 
gerado pelas elites, por países detentores de produção cultural e midiática em grande escala. A 
indústria de filmes de Hollywood é exemplo dessa monopolização global. Isso acaba sendo copiado 
em culturas locais, como uma tentativa de refletir o “global”. Exemplo disso é que raramente, em uma 
igreja evangélica em seu tradicional culto dominical,não é tocada e cantada alguma canção que foi 
traduzida, pois “fez sucesso” lá fora, no mundo “global”, e agora temos que reproduzi-la aqui, em 
nossa localidade.
 
Fonte: BAUMAN, Z. Globalização: as consequências humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 
7.
Considerando o parágrafo exposto, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas:
I. Cada vez mais as sociedades estão perdendo as suas características locais, tornando-se culturas 
globais. Isso influencia diretamente as igrejas locais.
PORQUE
II. Elas também são afetadas pelas mudanças culturais que são fortemente propagadas a partir dos 
meios de comunicação, como, por exemplo, a música.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
B As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
C As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
D A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira.
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E As asserções I e II são falsas.
[...] Embora as Igrejas busquem fazer um “uso bom e sagrado” da internet, o fluxo de sentidos sobre o 
que é ser religioso seus saberes e fazeres encontra brechas e escapes no processo de circulação social, 
indo muito além (ou ficando muito aquém) dos ‘interesses eclesiásticos, mediante ações 
comunicacionais diversas, em que a sociedade não apenas “recebe”, mas também desvia e desloca os 
sentidos propostos, em novos gestos de “produção” (Sbardelotto, 2016, p. 8).
Fonte: SBARDELOTTO, M. A Igreja em um contexto de “reforma digital”: rumo a um sensus 
fidelium digitalis. Cadernos de Teologia Pública, São Leopoldo, v. 8, n. 116, p. 3-44, 2016.
A partir do texto apresentado, analise as afirmativas a seguir:
I. Segundo Sbardelotto (2016), o compartilhamento de informações através das novas tecnologias 
acaba afetando a área religiosa.
II. A mediação com o sagrado, e com a irmandade de fé se torna colaborativas e encorajadas pelas 
novas mídias e afeta a espiritualidade das pessoas.
III. O ministro religioso tem um oceano de desafios e possibilidades por meio destas novas mediações 
tecnológicas.
IV. Conter ou restringir os membros da comunidade a não utilizarem estas mídias é o papel dos 
líderes religiosos.
É correto o que se afirma em:
A II, III e IV, apenas.
B I, II, III e IV.
C I, II e III, apenas.
D III e IV, apenas.
E I e II, apenas.
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