Máquinas de Visão Cibernéticas

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Dorsal. Revista de Estudios Foucaultianos
Número 12, junio 2022, 221-242
ISSN: 0719-7519
DOI: 10.5281/zenodo.6786135
[http://www.revistas.cenaltes.cl/index.php/dorsal]
As Máquinas De Visão Cibernéticas e o 
Advento De Um Novo Regime De Verdade
The Cyber-Vision Machines And The Advent Of The 
New Truth Regime
Augusto Jobim Do Amaral 
Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS), Brasil
augusto.amaral@pucrs.br
Roberta Da Silva Medina
Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS), Brasil
robertamedina1995@gmail.com
Resumen: O ensaio elabora uma análise 
desde a aproximação dos estudos que Paul 
Virilio apresentou sobre as máquinas de visão, 
enfocando em sua dimensão contemporânea 
cibernética. Para tanto, o pano de fundo parte do 
conceito de episteme de Michel Foucault. Assim, 
relacionaremos este enfoque com as máquinas de 
visão, que participam como entidade fundamental 
nas práticas cibernéticas permeadas em nossa 
vida cotidiana, captando a realidade para que seja 
possível sua transformação numa ordem dataficada 
materialmente computável. Como conclusão, 
inferimos que uma cosmovisão digital descrita e 
operada pelas máquinas de visão cibernéticas é 
capaz de simplificar a multiplicidade própria do 
mundo, o que acarreta na expansão da redução 
de sentido matemática para outras esferas do 
pensamento, através da submissão das tomadas 
de decisão nas mais diversas áreas à concatenação 
lógica, configurando um imperativo de erradicação 
de qualquer de diferença e ambiguidade. 
Palabras clave: máquinas de visão; produção de 
verdade; algoritmos.
Abstract: The essay elaborates analysis of the 
approach of the studies Paul Virilio presented 
about the vision machines, focusing on their 
contemporary cyber dimension. To this end, the 
background starts with Michel Foucault’s Episteme 
concept. Thus, we will relate this approach to 
the vision machines, which participate as a 
fundamental entity in cyber practices permeated 
in our daily lives, capturing reality so that it is 
possible to transform into a materially computable 
data order. To conclude, we infer that a digital 
worldview described and operated by cyber vision 
machines can simplify the world’s multiplicity, 
which entails the expansion of the reduction of 
mathematical meaning to other spheres of thought 
through the submission of decision making in more 
diverse areas to logical concatenation, configuring 
an imperative of eradication of any difference and 
ambiguity
Keywords: Vision machines; truth production; 
algorithm.
Fecha de recepción: 15/12/2021. Fecha de aceptación: 10/05/2022.
Augusto Jobim Do Amaral. Profesor brasileño de los Programas de Postgrado en Ciencias Penales y Filosofía, ambos 
de la Pontificia Universidad Católica de Rio Grande do Sul (PUCRS). Doctorado en Altos Estudios Contemporáneos 
(Ciencias Políticas, Historia de las Ideas y Estudios Internacionales Comparados) por la Universidad de Coimbra 
(Portugal); Doctor, Magíster y Especialista en Ciencias Penales por la (PUCRS). Autor, entre otros libros, de 
“Algoritarismos” (Valencia, Tirant lo Blanch, 2020) y “Política de la Criminología” (Valencia, Tirant lo Blanch, 
2021).
Roberta Da Silva Medina. Brasileña, Abogada (OAB / RS 120.174), Magíster en Ciencias Penales (com Beca 
completa CAPES) y Licenciada en Derecho por la Pontificia Universidad Católica de Rio Grande do Sul (PUCRS). 
Correo electrónico: robertamedina1995@gmail.com.
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1. A episteme moderna em Foucault e os processos de autonomização 
e formalização de signos 
É sabido que a questão principal das epistemes em Foucault diz respeito ao 
problema da representação, que abarca as ciências, os saberes, as artes, ou seja, tudo 
aquilo que, de alguma forma, constitui o modo com que os signos são ordenados no 
mundo1. Neste sentido, a identificação das formações discursivas compõe a base de 
descrição de uma episteme: definir as ciências constituídas no marco geral de uma 
episteme supõe distinguir o marco histórico, tanto em condições de possibilidades 
de um saber como das formações discursivas, que ao individualizarem-se delimitam 
o espaço do que se poderá ou não se constituir como uma ciência. Seguindo 
as pistas de Manolo Rodriguez, a partir dos estudos sobre Foucault, podemos 
perceber um processo de profundas modificações epistêmicas, pela modificação de 
regência dos enunciados2, que se manifestaram nos últimos cinquenta anos, ponto 
que se relaciona com os processos de autonomização e formalização dos signos – 
tudo partir do desenvolvimento de novas tecnologias de comunicação. 
Até o Renascimento, as palavras e as imagens formavam, em alguma medida, 
parte das coisas mesmas, de modo que o que compreendemos atualmente por 
representação3 não era tangenciável. No entanto, Foucault observa que, a partir do 
século XVII, as palavras ou imagens passaram a se separar, formando aquilo que 
entendemos por episteme clássica, que perdurou até o século XVII, solidificando-se 
como um modo de correspondência controlada entre as coisas e as representações. 
No entanto, entre o final do século XVIII e o início do século XIX, produziu-se 
na Europa um processo de impacto profundo de retirada dos elementos empíricos 
com que se trabalhavam os saberes até então, resultando em uma realidade na qual 
«não havia mais palavras e coisas, mas sim uma representação empregada sobre si 
mesma»4; assim, o conhecimento não buscaria mais regras de correspondência, 
formando o início de uma nova positividade. 
Portanto, a partir de rupturas e continuidades com a ordem passada, a episteme 
moderna foi constituída pela irrupção da vida (biologia, no lugar da história 
1 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. 
Buenos Aires, Cactus, 2019, 24. 
2 «Não é, portanto, uma mudança de conteúdo (refutação de erros antigos, nascimento de novas verdades), nem 
tampouco uma alteração da forma teórica (renovação do paradigma, modificação dos conjuntos sistemáticos). O 
que está em questão é o que rege os enunciados e a forma como eles se regem entre si para constituir um conjunto 
de proposições aceitáveis cientificamente e, consequentemente, suscetíveis de serem verificadas ou infirmadas por 
procedimentos científicos. Em suma, problema de regime, de política do enunciado científico. Nesse nível não 
se trata de saber qual é o poder que age do exterior sobre a ciência, mas que efeitos de poder circulam entre os 
enunciados científicos; qual é seu regime interior de poder; como e por que em certos momentos ele se modifica 
de forma global. São esses regimes diferentes que tentei descrever em As palavras e as coisas». (FOUCAULT, Michel. 
Microfísica do poder. Org. de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2019, 39). 
3 «Representar, agora, e desde alguns séculos passados, significa apresentar algo de novo» (RODRÍGUEZ, Pablo 
Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. Buenos Aires, Cactus, 
2019, 24). 
4 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. 
Buenos Aires, Cactus, 2019, 25. 
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natural), do trabalho (economia política, no lugar de análise de riquezas) e da 
linguagem (filologia, no lugar da gramática geral) como novos empirismos, que 
iam de encontro a uma certa forma de compor a ordem das coisas em relação à 
ordem dos signos: o espaço de representação. Isso significa dizer que tal episteme 
é composta pela formalização dos signos em estruturas: os seres vivos, os objetos 
de troca e as palavras foram retirados da profundidade das coisas e se voltaram 
para si próprios de acordocom as leis da vida, da produção e da linguagem5. 
Assim, vida, trabalho e linguagem se configuram enquanto o lugar cujos próprios 
condicionamentos do conhecimento se transformam em positividade, ou seja, têm 
sua própria história na qual os seres humanos não ocupam mais a centralidade: na 
figura moderna, o homem será o que reúne a vida, o trabalho e a linguagem, mas 
também o sujeito e objeto de conhecimento6. 
Desta forma, o primeiro ponto de aproximação feito por Manolo Rodriguez 
entre a episteme moderna com a representação é o processo de automatização dos 
signos desde o surgimento da estatística – o saber do Estado sobre o Estado7 – 
enquanto principal mecanismo de saber inserido em uma governamentalidade 
biopolítica. Isso porque, no século XIX, praticamente todos os Estados modernos 
se constituíram, dentre outras coisas, através da estatística, sobretudo pela prática 
de registros populacionais, entendidos como reflexos de uma regularidade ou 
de uma constância no aparecimento e desaparecimento de certos fenômenos8. 
A estatística como nova ciência de governo estabeleceu, portanto, uma relação 
fundamental com a liberdade e a mobilidade dos sujeitos – de desejos, opções, 
hábitos – objetivando capturar a individualidade como desvio em relação ao 
conjunto populacional. Deste modo, trata-se de uma regularidade que o campo 
social exibe e subscreve como seu próprio critério, um saber que confia na 
existência de uma legalidade imanente às coisas, através da qual é possível fixar 
parâmetros para classificar os fenômenos9. 
A partir disso, podemos compreender as utopias da comunicação como parte 
da busca governamental por regularidade, colocada pela necessidade do Estado 
em ter espelhos de signos sobre a sua própria consistência, através do controle 
dos saberes estatísticos e da opinião pública, o que demonstra o problema da 
circulação, existente ao menos desde o século XVIII, colocado em uma nova ordem 
de composição. Isso porque essas construções comunicacionais ditas utópicas 
aceleraram de forma notável o ritmo da criação de novos meios de transporte e de 
5 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. 
Buenos Aires, Cactus, 2019, 26. 
6 Idem. 
7 FOUCAULT, Michel. Segurança, território, população: curso dado no Collège de France (1977-1978). São Paulo, 
Martins Fontes, 2008, 424. 
8 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. 
Buenos Aires, Cactus, 2019, 62-63.
9 CHIGNOLA, Sandro. Foucault além de Foucault: uma política da filosofia. Porto Alegre, Editora Criação Humana, 
2020. 
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novas tecnologias: tratam-se, primordialmente, de utopias acopladas às técnicas e à 
necessidade de tornar palpáveis as vias e os meios de transporte e de comunicação. 
Assim, no período que sucedeu à Revolução Francesa, ocorreu a invenção da 
tecnologia de telegrafia, acontecimento que modificou radicalmente o curso do 
século XIX, consolidando as chamadas utopias da comunicação10. A partir disso, 
no curso de cerca de 200 anos, inventaram-se o telégrafo, o rádio, o cinema, a 
televisão, a própria Internet e as transmissões via satélite, advindo daí inúmeras 
outras tecnologias decorrentes. Ocorria, assim, um processo de imaterialização 
progressiva do transporte de signos: passou-se do transporte físico dos signos por 
meio de suporte (como o papel), ao caráter físico do suporte que é transmitido por 
energia (como o telégrafo ou o telefone), até a transmissão de energia (luz) sem 
suporte físico perceptível, como é o caso das ondas eletromagnéticas11. 
Sobre essa questão, cumpre ressaltar que o surgimento da escrita modificou 
completamente o enquadramento temporal, uma vez que a ordem sequencial dos 
signos e a acumulação potencialmente infinita do corpus transmissível rompeu o 
círculo da oralidade existente até então. Uma vez que a memória orgânica não 
era capaz de comportar uma carga virtualmente infinita de signos, este limite 
inicial foi ultrapassado em direção a uma memória coletiva inscrita na aparição do 
alfabeto, da caligrafia e, por fim, da impressão, auxiliando a tornar o tempo cada 
vez mais linear e histórico12. De modo similar, as tecnologias de ação à distância 
radicalizaram ainda mais o enquadramento temporal e espacial, uma vez que estão 
amparadas na reprodução mecânica dos meios de expressão: se as máquinas de 
escrever permitiram que os escritos passassem de mão em mão, a fotografia e o 
cinema foram as técnicas que tornaram possíveis a separação do som e da imagem 
de quem as produzem, criando assim a possibilidade de acumular informação13. 
Neste ponto, como ressaltava Vilém Flusser, as imagens são uma mensagem, que é 
passada de um emissor a um receptor; deste modo, está intrínseca aqui a questão 
do transporte de signos. Tendo em vista a evolução técnica atual, de transporte 
incorpóreo e receptores imóveis, a forma como as imagens são transportadas 
atualmente faz com que sofram um significativo impacto em seu potencial 
político, epistemológico e estético14. 
Seguindo na esteira de Manolo Rodriguez, do processo de autonomização dos 
signos passa-se à formalização, primeiramente com o surgimento do sinal e do 
código, que funcionaram como quadro teórico e empírico para que as imagens 
10 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. 
Buenos Aires, Cactus, 2019, 64-65. 
11 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. 
Buenos Aires, Cactus, 2019, 65. 
12 PELBART, Peter Pál. Rizoma temporal. São Paulo, ECidade, 2020, 11. 
13 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. 
Buenos Aires, Cactus, 2019, 68. 
14 FLUSSER, Vilém. O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunicação. Traduzido por Raquel Abi-
Sâmara. São Paulo, Ubu Editora, 2017, 149-157. 
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e os sons (signos), acumulados enquanto dados durante meio século pelas novas 
tecnologias, pudessem ser transmitidos15. Em termos arqueológicos, como é sabido, 
as tecnologias de transmissão do século XIX, principalmente o telégrafo e telefone, 
dependiam da corrente elétrica para funcionar. Por conta disso, incentivou-se a 
investigação sobre o modo pelo qual poder-se-ia melhorar a transmissão de signos 
entre estes aparatos, sem que isso acarretasse na afetação da base elétrica. Tal estado 
da arte levou ao surgimento da transmissão de signos via sinal, que é uma unidade 
de transmissão que se monta sobre a corrente elétrica. Este novo aparato deu lugar 
a uma nova figura epistêmica: o código16. 
De acordo com o desenvolvimento dessa nova episteme, a codificação supõe, 
primordialmente, a redução do essencial, a fim de poder recuperá-lo posteriormente. 
Ou seja, através do código é operada a passagem entre o pensamento transformado 
em cálculo matemático, resultando em processos de significação mediados pela 
representação: passar de um simples algoritmo a um processo de significação 
que seja sinônimo de uma atividade intelectual17. O sinal e o código, portanto, 
representaram não só a possibilidade de representação descorporificada, como 
também a possibilidade da gestão tecnológica dos signos. Ainda, o trabalho sobre 
as formas de sinais, somado aos primeiros procedimentos de codificação, fez surgir 
um novo elemento físico para esse processo, entendido como distinto da matéria 
(os cabos) como da energia (corrente elétrica). Inicialmente, chamou-se de 
inteligência, mas, posteriormente, os signos foram transformados em informação, 
semântica que carrega certaliteralidade com o procedimento, que envolve o 
trabalho sobre os sinais, consistente em impor formas à matéria, in-formar18. 
A formalização dos signos passa, ainda, pela formalização matemática, 
computabilidade e informática. Durante o século XX, surgiram modos inéditos de 
convergência dos saberes matemáticos com os simbólicos. Dentre eles, a expressão 
do matemático David Hilbert, importante nome da época, colocou no centro 
a figura do signo como realidade absoluta, capaz de tornar desnecessárias as 
capacidades humanas para acompanhamento das regras de sucessão. Tal rearranjo 
ensejou uma máquina abstrata, desenvolvida a partir do trabalho de Alan Turing, 
considerado um dos criadores da tecnologia de computação. Tal máquina é capaz 
de executar conjuntos finitos de instruções a fim de realizar uma tarefa ou resolver 
um problema, chamados de algoritmos. Consequentemente, o resultado da 
formalização da matemática é a computabilidade, entendido como a manipulação 
15 Idem, 70. 
16 Para Vilém Flusser, um código é «um sistema de símbolos. Seu objetivo é possibilitar a comunicação entre os 
homens. Como os símbolos são fenômenos que substituem (“significam”) outros fenômenos, a comunicação é, 
portanto, uma substituição: ela substitui a vivência daquilo que se refere. [...] O homem é um animal “alienado” 
(verfremdet) e vê-se obrigado a criar símbolos e ordená-los em códigos, caso queira transpor o abismo que há entre 
ele e o mundo». (FLUSSER, Vilém. O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunicação. São Paulo, 
Ubu Editora, 2017, 126). 
17 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. 
Buenos Aires, Cactus, 2019, 107. 
18 Idem.
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dos signos através de algoritmos ou, dito de outro modo, a capacidade de realização 
de um cálculo por uma máquina, que analisa estruturalmente o universo dos 
números a partir de uma programação19. 
Deste modo, os trabalhos de Turing e de Von Neumann se configuraram como 
pontos importantes de uma nova organização dos saberes, criando inovações 
técnicas a serviço de estratégias bélicas. Durante a 2ª Guerra Mundial, uma das 
principais atividades de Turing foi a descriptografia das mensagens enviadas 
pelos nazistas, processo que foi posteriormente chamado de enigma. Além disso, 
os testes de Turing também ficaram conhecidos pela tentativa de demonstração 
da similaridade entre o pensamento humano e o funcionamento da máquina. 
Por outro lado, Von Neumann foi um dos responsáveis por construir o primeiro 
computador norte-americano, a fim de realizar os cálculos necessários para a 
elaboração das bombas atômicas a serem lançadas no Japão20. Ele também foi o 
inventor da teoria dos jogos, contribuição determinante para a economia neoliberal, 
e partidário de um ataque nuclear preventivo contra a União Soviética. O trabalho 
de ambos contribuiu de forma inegável para o desenvolvimento dos novos meios 
de comunicação e de processamento de dados após a Segunda Guerra Mundial, 
lançando, assim, as bases dessa «ciência» que hoje conhecemos por «cibernética»21. 
Partindo da expansão ininterrupta da tecnologia digital desde o início dos 
anos 80, posteriormente cruzada com as redes de telecomunicação que, na década 
de 1990, expandiu-se quase que de forma totalitária com a universalização da 
internet e com o advento do big data, regido pela profusão de dados disseminados 
por corpos e coisas, podemos compreender como o processo de digitalização 
tornou possível o princípio técnico e cognitivo de uma visibilidade contínua 
de seres e coisas, estabelecido e universalizado em apenas duas décadas. Deste 
modo, a cibernética tornou-se a própria ciência de governo, formando o miolo 
dos modos de saber e das relações de poder no mundo contemporâneo. Neste 
contexto, governar equivale a inventar uma coordenação racional dos fluxos de 
informação e de decisões que circulam no corpo social, o que é garantido através da 
incorporação de sensores para que não se perca nenhuma informação dos «sujeitos» 
e pelo o processamento de informações por meio de correlação e associação.
2. As formações cibernético-sistêmicas 
Na medida em que a cibernética consolidava-se como eixo crucial para as formas 
de exercício de poder, via-se emergir outra ciência-marco, chamada de «Teoria 
19 FLUSSER, Vilém. «La aparencia digital». Em: Pensar el cine 2. Cuerpo(s), temporalidad y nuevas tecnologías. YOEL, 
Gerardo (comp.). Buenos Aires, Manantial, 2004, 359-360.
20 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y 
biomoléculas. Buenos Aires, Cactus, 2019, 74. 
21 COMITÊ INVISÍVEL. Aos nossos amigos: crise e insurreição. São Paulo, n-1 edições, 2016, 129.
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Geral dos Sistemas» (TGS). Segundo seu principal expoente, tal teoria dispõe 
sobre «modelos, princípios e leis aplicados a sistemas generalizados ou a suas 
subclasses, com o objetivo de identificar similaridades estruturais ou isomorfismos 
em campos distintos»22. Ou seja, ocupa-se da complexidade organizada, campo de 
estudo relacionado à biologia, psicologia e ciências sociais. Para as finalidades desta 
pesquisa, importa referir que cibernética e a TGS comungam uma visão unificada 
e totalizadora dos sistemas biológicos, técnicos e sociais ou, dito de outro modo, o 
compartilhamento do mesmo plano ontológico por animais, humanos e máquinas23. 
Assim, a informação e a comunicação tornaram-se, paulatinamente, a chave 
explicativa de todos os fenômenos do mundo, configurando um novo regime 
de visibilidade, no qual animais, humanos, sociedades e máquinas são formas 
observáveis segundo componentes comunicacionais, sistêmicos e informacionais. 
Por conta disso, podemos compreender as referências contemporâneas das chamadas 
«sociedades de informação»24 como baseadas nas utopias do vínculo universal da 
comunicação desenvolvidas durante o século XIX, dado o avanço tecnológico do 
desenvolvimento de tecnologias de transporte de signos, matérias e pessoas, bem 
como pelas figuras da rede e circulação como padrões de intangibilidade e na 
emergência da comunicação como problema político e social25. 
O crucial é que a emergência das formações discursivas, em torno da 
comunicação, organização, sistema e informação, tiveram como pano de fundo 
a aposta cibernética da reprodução do humano no artificial. Neste sentido, 
compreender as máquinas técnicas como entes comunicacionais supõe que estas 
não apenas geram dados, mas que os transformam em processos complexos de 
significação, e isto compreende um novo contexto no qual a troca de informações 
passa a ser sinônimo de comunicação, que configura o eixo central de uma nova 
composição epistêmica, composta pelas formações cibernético-sistêmicas. 
Pouco a pouco, a centralidade da figura epistêmica do homem dá lugar à figura 
da máquina, que passa a ter a função principal de «compor» a vida, o trabalho e a 
linguagem. Neste sentido, é a máquina, como figura epistêmica, encarregada de 
unir ordem e história por meio de uma decomposição da teoria do sujeito que 
resulta na disseminação de aspectos subjetivos em outros seres entre os quais o 
humano deixa de ser o protagonista absoluto. Consequentemente, as formações 
discursivas que vão desenhando e modelando esta realidade, seus alcances e seus 
limites dão lugar a uma ciência «maquínica», chamada de pós-humanismo26. 
Sendo os computadores uma espécie de “tipos superdotados de calculadoras”, 
um dos aspectos mais importantes dessa nova configuração de saber passa pelo 
22 BERTALANFFY, Karl Ludwig Von. Teoria geral dos sistemas. Petrópolis, Vozes, 1977.
23 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber,poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. 
Buenos Aires, Cactus, 2019, 87. 
24 LYON, David. The information society: Issues and illusions, John Wiley & Sons, 2013.
25 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. 
Buenos Aires, Cactus, 2019, 144. 
26 Idem, 330. 
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pensamento formal matemático que, pela sua totalização, objetiva conhecer e 
produzir modelos para tradução de coisas as coisas de ordem do vital27.
Assim sendo, a nova episteme, composta por transformações profundas no 
saber ocidental, implica a matematização como componente ontológico com os 
objetos que constrói, na qual o programa, o código e a teleonomia funcionam 
como critérios de inteligibilidade de sua ação28. Deste modo, ao se generalizar a 
representação de entes diversos, a partir de uma ontologia comum, essas formações 
discursivas transformaram quase todo problema possível em um problema 
linguístico29. Este ponto será crucial para uma aproximação com as máquinas de 
visão de Paul Virilio, ante sua centralidade no processo de tradução do mundo em 
equações matemáticas. 
3. As máquinas de visão e o novo regime de verdade 
«Agora os objetos me percebem». É com a frase de Paul Klee que se inicia o escrito 
de Paul Virilio, chamado A máquina de visão. Virilio conseguiu capturar o 
nervo exposto da problemática colocada pela emergência de uma episteme, cuja 
centralidade está ancorada nas máquinas, agora não só capazes de reconhecer 
o contorno das formas, como também de fornecer interpretações automáticas 
do sentido dos acontecimentos, pela análise do meio ambiente em que estão 
dispostas30. Assim, as máquinas de visão versam sobre o entrelaçamento 
multidimensional entre a experiência humana e as formas tecnológicas, tratando-
se, em suma, de uma forma de interpretação do campo visual auxiliado por 
dispositivos sociotécnicos, que foi estimulada pelo progresso das telecomunicações 
e da computação. Neste texto, Virilio ocupava-se primordialmente das implicações 
políticas e semióticas relacionadas ao processo de retirada do corpo dos processos 
de visualização, acompanhada de sua reorganização na produção industrial. A seu 
ver, tais máquinas, que utilizam a numeração da imagem31 inauguram uma forma 
de «visão sem olhar», em que a câmera, submetida diretamente a um computador 
e sem a presença de um interlocutor humano para mediar tal relação, analisa e 
interpreta de forma automatizada o Real. Tal processo pode ser traçado desde a 
concepção de uma perspectiva linear inaugurada nas artes visuais do Renascimento 
que, ao ser suplementada por um conjunto novo de instrumentos óticos, como 
por exemplo o telescópio, possibilitou ampliar o alcance da visão humana e, ao 
27 FLUSSER, Vilém. «La aparencia digital». En: Pensar el cine 2. Cuerpo(s), temporalidad y nuevas tecnologías. Buenos 
Aires, Manantial, 2004, 359-360. 
28 RODRÍGUEZ, Pablo Manolo. Las palabras en las cosas: saber, poder y subjetivación entre algoritmos y biomoléculas. 
Buenos Aires, Cactus, 2019, 333. 
29 Idem, 300. 
30 VIRILIO, Paul. La máquina de visión. Madri, Cátedra, 1998, 77. 
31 VIRILIO, Paul. La máquina de visión. Madri, Cátedra, 1998, 97. 
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mesmo tempo, engendrar uma percepção geométrica e matemática do mundo32. 
Paulatinamente, inicia-se um processo de «automação da percepção, a inovação de 
uma visão artificial, a delegação a uma máquina de análise da realidade objetiva»33.
Por conseguinte, o desenvolvimento técnico das máquinas de visão permitiu a 
realização de operações extremamente rápidas de captação e produção de imagens e 
de interpretação dos significados dos acontecimentos em uma escala que ultrapassa 
a capacidade da cognição humana, concernentes à profundidade do tempo para 
a apreensão fisiológica da imagem, aqui entendida como uma série de pulsos 
codificados, que acaba por afetar os horizontes de visão e de saber34. Sendo assim, é 
a relação mesma entre velocidade/tempo que se torna central para a percepção dos 
fenômenos35. Tal modelo semiótico rompe com os moldes de representação que 
ainda têm o humano como sua principal referência na interpretação e produção 
do Real, transfigurando-o em «secundário»36. Ocorre, portanto, um processo de 
dissolução das fronteiras, cada vez mais porosas, entre aquilo que chamamos de 
real e virtual – uma vez que as imagens são produzidas por máquinas, que por 
sua vez vão ser processadas por outras máquinas, realizando entre si uma troca de 
informações que codificam aquilo que entendemos por realidade37. 
Aqui, portanto, o processo de formulação da nova episteme, acompanhado 
do desenvolvimento das técnicas de transporte de signos à distância, que 
constituem um processo no qual a desvinculação do olhar com o corpo, culmina 
na transformação radical do olhar, para além de uma mera substituição de uma 
tecnologia pela outra38. Tal processo de visualização mediada tecnicamente é uma 
forma de apropriação das informações que integram o campo das percepções, 
constituídas simbolicamente por meio do uso de máquinas como «próteses» 
humanas, momento em que a percepção humana é submetida a uma espécie de 
‘mira’ técnica. 
Virilio nos alertou ao fato de que este processo implicou consequências 
no domínio da produção industrial pelo mercado de industrialização da visão 
e também no campo da robótica militar39. Dito de outro modo, a crescente 
implementação e desenvolvimento de máquinas de visão têm consequência nos 
espaços empresariais e militares, uma vez que, quase que de forma simultânea, 
32 MARIUTTI, Eduardo. «As máquinas de visão: automação da percepção, vigilância preditiva e controle social». En 
Lugar comum, Rio de Janeiro, n. 60, abril de 2020, 90.
33 MARIUTTI, Eduardo. «As máquinas de visão: automação da percepção, vigilância preditiva e controle social». En 
Lugar comum, Rio de Janeiro, n. 60, abril de 2020. 
34 VIRILIO, Paul. La máquina de visión. Tradução de Mariano Antolin Rato. Madri, Cátedra, 1998, 94 e 98. 
35 MARIUTTI, Eduardo. «As máquinas de visão: automação da percepção, vigilância preditiva e controle social». En 
Lugar comum, Rio de Janeiro, n. 60, abril de 2020, 121. 
36 VIRILIO, Paul. La máquina de visión. Tradução de Mariano Antolin Rato. Madri, Cátedra, 1998, 78. 
37 MARIUTTI, Eduardo. «As máquinas de visão: automação da percepção, vigilância preditiva e controle social». En 
Lugar comum, Rio de Janeiro, n. 60, abril de 2020.
38 BEIGUELMAN, Giselle. Políticas da Imagem: vigilância e resistência na dadosfera. São Paulo, Ubu Editora, 
2021, 16. 
39 VIRILIO, Paul. La máquina de visión. Madri, Cátedra, 1998, 77. 
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implementaram novas técnicas e métodos visuais de subordinação simbólica e 
formal dos seres humanos às equações40, no qual a linguagem foi capturada 
pela máquina digital e transformada em uma recombinação de segmentos 
operacionais conjuntivos41, o que configura um novo regime de verdade em 
curso42. 
No campo militar, o paradigma da nova episteme está corporificado no 
complexo técnico da guerra. Neste sentido, a criação cada vez mais recorrente 
de máquinas bélicas com finalidades de capacidade de armazenamento de 
informações43, acoplado ao desenvolvimento de técnicas de manipulação dos 
signos à distância, produziu um impacto significativo nas operações militares, 
marcado pelo hiato entre o prolongamento do campo de visão e o alcance das 
armas. Neste ponto, faz-se imperioso ressaltar que, desde o início do curso do 
desenvolvimento do capitalismo, o exército, a guerra e a corrida armamentista 
têm funcionado comoum recorrente laboratório de experimentação e criação de 
novas tecnologias – como um pilar fundamental o desenvolvimento do capital44, 
local de embates entre desenvolvimento de novas tecnologias políticas e os 
assuntos militares. No entanto, foi na década de 1970 que tal configuração foi 
levada a um outro nível de sofisticação pela combinação entre as novas tecnologias 
de transporte e de informática com o desenvolvimento armamentista militar. 
Isso porque, o modelo militar pós-fordista suscitou a terceirização das missões 
de logística, porta que foi gradualmente aberta para o fornecimento de serviços 
militares suplementares por empresas privadas45. Para Virilio, as tecnologias de 
visão desenvolvidas para fins bélicos auxiliam no processo de automatização da 
percepção humana, e este processo está intrinsicamente com a incorporação do 
desenvolvimento das novas tecnologias do âmbito industrial-civil para os assuntos 
militares46. 
Necessário frisar que, desde sua origem, a organização dos exércitos foi 
estabelecida segundo normas hierárquicas e verticais. Nos anos 80, no entanto, 
tal ordenamento rígido foi progressivamente alterado por formas de organização 
mais flexíveis, que se apoiavam nos modelos decentralizados, principalmente 
pela necessidade de redução de gastos e as dificuldades remanescentes da 
Guerra do Vietnã. Esse contexto respaldou na corporificação de um conjunto 
de percepções e políticas que resultaram no processo denominado «Revolução 
40 SADIN, Éric. La inteligencia artificial o el desafío del siglo: anatomía de un antihumanismo radical. Buenos Aires, 
Caja Negra, 2020, 140. 
41 BERARDI, Franco. Asfixia: capitalismo financeiro e a insurreição da linguagem. São Paulo, Ubu Editora, 2020, 
27. 
42 SADIN, Éric. La inteligencia artificial o el desafío del siglo: anatomía de un antihumanismo radical. Buenos Aires, 
Caja Negra, 2020.
43 VIRILIO, Paul. La máquina de visión. Madri, Cátedra, 1998, 86. 
44 ALLIEZ, Éric; LAZZARATO, Maurizio. Wars and capital. MIT Press, 2018. 
45 LEVY, Yagil. «The essence of the “Market Army”». En: Public Administration Review, v. 70, n. 3, 378-389, 2010. 
46 VIRILIO, Paul. Guerra e Cinema. São Paulo, Boitempo, 2005, 18-19. 
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nos Assuntos Militares», também conhecida pela sigla “RAM”. Trata-se de 
uma série de modificações e combinações entre tecnologias armamentistas e 
bélicas com métodos operacionais que reorganizaram as operações militares na 
condução da guerra, impulsionada pela assunção de uma cultura corporativa de 
redução de custos nas empresas militares e pelo histórico constitutivo das ciências 
computacionais com as práticas de gestão gerencial do campo militar47. 
Neste ponto, Donna Haraway, há muito tempo, já se valia da simbologia 
militar “C³I” para retratar os componentes de uma “informática da dominação” 
posta em jogo através do Comando, Controle, Comunicação e Informação. Para 
ela, tal (re)configuração é forjada através das novas tecnologias que escrevem o 
mundo, “textualizado nossos corpos como problemas de código sobre a grade do 
C³I”48, atuando como paradigma da guerra moderna e funcionando para catalogar, 
categorizar e codificar. A problemática do C³I dá-se, portanto, em decorrência 
do aumento da aquisição de tecnologias informacionais e de satélites para o uso 
da internet pelos comandos militares, integrando novos tipos de armamentos 
desenvolvidos com base na integração de sistemas tecnológicos produzidos no 
âmbito civil49. Ou seja, tal conjuntura marca o início da transferência da guerra 
atual à guerra virtual, citada por Virilio50. 
Durante a década de 1990, aprofundou-se ainda mais a importância da 
gestão de informação como nó central para o âmbito de comando e controle de 
guerra, alterando profundamente as estratégias bélicas no contexto de tecnologias 
informacionais. Assim, a adoção de novas tecnologias da informação por 
computadores, internet, fibra ótica, telefones móveis, GPS e demais equipamentos 
afins, que permitiriam o aprimoramento da conectividade, da comunicação 
e da partilha de informações, foi uma tentativa de resposta do exército norte-
americano aos novos desafios colocados pelas dinâmicas de guerra posta em 
rede, na qual a superioridade de informação tornou-se o meio e a finalidade de 
grande parte das operações militares51. Assim, ao se intensificar a possibilidade de 
comunicação entre as partes envolvidas, descentralizava-se a cadeia hierárquica 
de comando da guerra existente. Tal condição tem como fundamento uma lógica 
preditiva, uma vez que o foco na visualização e apreensão de informações através 
das máquinas de visão corresponde ao “ato de ver, que é um ato prévio à ação”52. 
Ocorre, portanto, um novo contexto de uma progressiva digitalização do campo de 
batalha, que, na segunda metade do século XXI, é radicalizada. Desta maneira, a 
47 PERON, Alcides Eduardo dos Reis. American way of war: “Guerra cirúrgica” e o emprego de drones armados em 
conflitos internacionais. Curitiba, Editora Appris, 2019, 179-180. 
48 HARAWAY, Donna. «Manifesto ciborgue». Antropologia do ciborgue. Belo Horizonte, Autêntica, 2000, 87.
49 PERON, Alcides Eduardo dos Reis. American way of war: “Guerra cirúrgica” e o emprego de drones armados em 
conflitos internacionais. Curitiba, Editora Appris, 2019, 184. 
50 VIRILIO, Paul. La máquina de visión. Madri, Cátedra, 1998, 87. 
51 PERON, Alcides Eduardo dos Reis. American way of war: “Guerra cirúrgica” e o emprego de drones armados em 
conflitos internacionais. Curitiba, Editora Appris, 2019, 197. 
52 VIRILIO, Paul. La máquina de visión. Madri, Cátedra, 1998, 79. 
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expansão da doutrina militar do C³I dá-se, paulatinamente, em termos de C4ISR 
–Comando-Controle-Comunicação-Computadores-Informação-Surveillance-
Reconhecimento53. 
Dessa forma, estratégias difundidas pelo advento das novas tecnologias 
de informação e comunicação são tidas como uma nova base tecnológica para 
o desenvolvimento de armamentos, emergindo assim uma racionalidade de 
combate travado no campo de fluxos computacionais, na qual uma grande grade 
dos multissensores informacionais são empregados com o objetivo de se obter uma 
«consciência dominante do campo de batalha»54. Trava-se uma guerra tecnológica, 
digital e em rede, objetivando dissolver a oni-realidade da guerra em dispositivos 
computacionais55. Tal processo é acompanhado pela contínua transformação do 
exército ocidental em exército de mercado, quer dizer, pela mercantilização do 
serviço militar56.
Do mesmo modo, Virilio já nos alertava do fato de que as máquinas de visão 
e seu processo de intepretação do real pressupõem aquilo que comumente é 
chamado de inteligência artificial57, que pode ser entendida como a sobreposição 
da tecnologia ao humano nos processos de visualização58. Este processo 
também pode ser aferível no âmbito civil, através de um movimento massivo de 
incorporação de sensores em superfícies cada vez maiores da realidade, capazes de 
transformar cada fragmento de realidade em informação, nó crucial das sociedades 
de controle. Vivemos, portanto, sob a ode de uma complexa rede de controle, 
que emerge por meio de dispositivos securitários, normalizada porque funciona 
através de uma interface contínua, pela forma ininterrupta e personalizada do 
nosso relacionamento com os dispositivos, de penetração cotidiana e atemporal59. 
Tal processo de digitalização crescente do mundo impôs novo fôlego às 
dinâmicas das máquinas de visão. Com o decurso do desenvolvimento tecnológico, 
53 PERON, Alcides Eduardo dos Reis. American way of war: “Guerra cirúrgica” e o emprego de drones armados em 
conflitos internacionais. Curitiba, Editora Appris, 2019, 194. 
54 Idem.
55 ALLIEZ, Éric; LAZZARATO, Maurizio.Wars and capital. MIT Press, 2018.
56 LEVY, Yagil. «The essence of the “Market Army”». En Public Administration Review, v. 70, n. 3, 378-389, 2010. 
57 VIRILIO, Paul. La máquina de visión. Tradução de Mariano Antolin Rato. Madri, Cátedra, 1998, 78. 
58 BEIGUELMAN, Giselle. Políticas da Imagem: vigilância e resistência na dadosfera. São Paulo, Ubu Editora, 2021. 
59 «Vivemos uma época de “diversidade de tecnologias, práticas, propósitos e objetos da vigilância. Se considerarmos 
uma listagem bastante incompleta das tecnologias, temos câmeras de vigilância em lugares públicos, semipúblicos 
e privados; webcams pessoais ou institucionais, sistemas de vídeo-vigilância “inteligentes” e programados para 
monitoramento da atividade humana, usualmente voltados para a detecção de condutas e situações suspeitas 
ou de risco; sistemas de controle de trânsito (câmeras, pardais, radares); sistemas de geolocalização ; fronteiras e 
portões eletrônicos (senhas e cartões de acesso, scanners para pessoas e objetos, sensores de detecção de presença e 
movimento); mecanismos de autenticação e controle de identidade (cartões de identidade; dispositivos de identificação 
biométrica como impressão digital, scanner de iris, topografia facial, software de reconhecimento facial, scanner de 
mão; mecanismos de autenticação da identidade no ciberespaço); redes de monitoramento e cruzamento de dados 
informacionais (compras, comunicações, trajetos, serviços); sistemas digitais de monitoramento, coleta, arquivo, 
análise e mineração de dados pessoais no ciberespaço (rastreadores de dados pessoais na Internet, interceptadores 
de dados de comunicação e navegação, softwares de captura e mineração de dados; bancos de dados eletrônicos, 
profiling), drones ou veículos aéreos não tripulados (VANTS), entre outros». (BRUNO, Fernanda. «Máquinas de ver, 
modos de ser: vigilância, tecnologia e subjetividade». Em Porto Alegre, Sulina, v. 123, 2013, 29). 
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passa-se da lógica da imagem estática, cinemática, para «aquela da imagem disposta 
pela composição simultânea e revogável a partir de pontos dividuais colocados em 
ressonância pelo algoritmo; a lógica do pixel, não da fotografia»60. Deste modo, 
o desenvolvimento dos aparatos audiovisuais é acompanhado pela expansão do 
mercado de percepção sintética, chegando num ponto em que as imagens se 
tornaram as principais interfaces de mediação do cotidiano, «ocupando não só 
a comunicação, mas também as relações afetivas, as infraestruturas e os corpos 
via sistemas de escaneamento e aplicativos diversos61», não mais com a finalidade 
de apenas representar o passado, como no caso da fotografia, mas também 
expressando a vontade de encarar o por vir62. 
Assim, no caso das redes ditais de comunicação como as chamadas 
plataformas63, a vigilância é uma função potencial que está inscrita na própria 
engrenagem e arquitetura desses dispositivos, os quais contam, em seus parâmetros 
de funcionamento regulares, com sistemas de monitoramento de dados pessoais 
e controle de fluxos informacionais por protocolos dominando a grande malha 
das redes64 – como, por exemplo, o Google, Facebook, Twitter, Instagram, Microsoft 
ou a Amazon, que dissecam nossas preferências e comportamentos mediante uma 
economia da atenção, por meio de cliques e likes, podendo obter nossa localização, 
induzir-nos o consumo de determinados tipos de mercadorias65, ou até mesmo 
induzir mensagens de cunho político. O pilar dessa nova economia baseia-
se, portanto, na produção e análise de dados, que fundamentam seu principal 
ativo, que é a capacidade de prever as ações do usuário, inferindo os potenciais 
de consumo e endereçando os produtos de forma personalizada, de modo a 
remunerar os anunciantes66. 
Através de uma cada vez mais elevada mediação do mundo pelos dispositivos 
computacionais, portanto, quase todos os aspectos da realidade são traduzidos 
numa nova dimensão simbólica na medida em que «eventos, objetos, processos e 
pessoas se tornam visíveis, cognoscíveis e compartilháveis de uma nova maneira. O 
mundo renasce como dados e o texto eletrônico é universal em escala e escopo»67. 
60 CHIGNOLA, Sandro. Foucault além de Foucault: uma política da filosofia. Tradução de Augusto Jobim do Amaral 
e outros. Porto Alegre, Editora Criação Humana, 2020, 237. 
61 BEIGUELMAN, Giselle. Políticas da Imagem: vigilância e resistência na dadosfera. São Paulo, Ubu Editora, 
2021, 10. 
62 VIRILIO, Paul. La máquina de visión. Tradução de Mariano Antolin Rato. Madri, Cátedra, 1998, 83. 
63 SRNICEK, Nick. Capitalismo de Plataformas. Buenos Aires, Caja Negra, 2018.
64 BRUNO, Fernanda. «Máquinas de ver, modos de ser: vigilância, tecnologia e subjetividade». En Porto Alegre, 
Sulina, v. 123, 2013, 32.
65 Não coincidentemente, Deleuze já nos alertava que, nesta nova configuração, o marketing atua como instrumento 
de controle social. (DELEUZE, Gilles. Conversações. Tradução de Peter Pál Pelbart. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992, 
224). 
66 BEIGUELMAN, Giselle. Políticas da Imagem: vigilância e resistência na dadosfera. São Paulo, Ubu Editora, 
2021, 33. 
67 ZUBOFF, Soshana. «Big Other: capitalismo de vigilância e perspectivas para uma civilização de informação». Em: 
Tecnopolíticas da vigilância: perspectivas da margem. Fernanda Bruno, et. al. (orgs), 1ª ed., São Paulo, Boitempo, 
2018, 24. 
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Deste modo, a sistematização do uso de dados vem-se tornando a finalidade última 
de organizações, companhias privadas, exércitos e Estados ao redor do mundo – 
especialmente pela centralidade que a noção de informação ocupa nas dinâmicas 
relacionais de poder, não só pela sua importância na formação da nova episteme, 
mas também sua rentabilidade. Para a Soshana Zuboff, esse processo faz parte de 
uma nova lógica de acumulação, chamada de capitalismo de vigilância: «essa nova 
forma de capitalismo de informação procura prever e modificar o comportamento 
humano como meio de produzir receitas e controle de mercado»68. 
Tais rastros são produzidos por monitoramento que nutrem bancos de 
dados complexos desde o tratamento de informações para extrair categorias 
supraindividuais ou interindividuais segundo parâmetros de afinidade e 
similaridade entre os elementos, permitindo traçar perfis algorítmicos – de 
consumo, de interesse, de comportamento, de competências etc. que irão atuar 
ou diferenciar indivíduos ou grupos com base num suposto saber acumulado69. 
Tal prática combina instrumentos de modulação, como a simulação (uma vez 
que a vigilância exercida não tem um centro ou estrutura piramidal bastando 
estarmos conectados) e a classificação categórica (processo de comparações infinitas 
que determinam a quais normas, perfis ou categorias uma determinada pessoa se 
enquadra)70. É um processo de vetorização do humano, no qual somos classificados 
e categorizados em função dos nossos desejos exprimidos computacionalmente por 
tecnologias de análise comportamental – uma reconfiguração de maior amplitude 
das práticas divisórias disciplinares, que atravessa os saberes, os poderes e os modos 
de vida.71 Experienciamos, enfim, a máxima prevista por Deleuze, de produção 
dividual, desmembrados em dados computáveis ciberneticamente. 
Deste modo, o termo Big Data exprime uma nova grandeza, ante a profusão 
de dados disseminados por corpos e coisas, que procede tanto do aumento 
da capacidade de estocagem de informações (por exemplo, cloud storage – 
armazenamento em nuvem), como da emergência de um novo tipo de saber que 
tais volumes de dados gerariam – ou seja, novas formas de criação de sentido a 
dados acumulados72. Por conseguinte, o termo técnico empregado para designar o 
processo que permitiria fazer emergir o que estaria oculto nos dadosacumulados 
é «mineração», que consiste no tratamento algorítmico de grandes volumes de 
dados e cuja função central é a produção de padrões, indiscerníveis e imprevisíveis, 
68 ZUBOFF, Soshana. «Big Other: capitalismo de vigilância e perspectivas para uma civilização de informação». En 
Tecnopolíticas da vigilância: perspectivas da margem. Fernanda Bruno, et. al. (orgs), São Paulo, Boitempo, 2018, 18. 
69 BRUNO, Fernanda. «Máquinas de ver, modos de ser: vigilância, tecnologia e subjetividade». En Porto Alegre, 
Sulina, v. 123, 2013, 35. 
70 SAVAT, David. «Deleuze’s objectile: From discipline to modulation». En Deleuze and new technology. Edinburgh 
University Press, 2009. 
71 WARK, McKenzie. «The Vectorialist Class». e-flux journal, #65 SUPERCOMMUNITY – may-august 2015 e 
«The Vectorialist Class, Part Two». e-flux journal, #70 – february 2016. 
72 ANDREJEVIC, Mark; GATES, Kelly. «Big data surveillance: Introduction». En Surveillance & Society, v. 12, n. 
2, 2014, 84. 
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que geram conhecimento específico73. Este é, portanto, o princípio do Big 
Data: apreender padrões que parecem ocultos pela análise de grandes conjuntos 
heterogêneos de informação, através da fragmentação esparsa de servidores 
e organizações que trabalham separadamente e em conjunto para refinar o 
conhecimento sobre as pessoas em vista de uma multiplicidade de funcionalidades 
de ordem essencialmente comercial e de segurança74. 
Como parte subsequente do procedimento de mineração dos dados, as 
sequências e padrões gerados são submetidos a modelos matemáticos baseados 
em escolhas humanas, ou seja, vieses que acompanham os processos de coleta e 
de classificação dos dados, e que são criados com o objetivo de serem «fórmulas 
de sucesso», chamados de algoritmos75. Tais modelos são obscuros, tal como uma 
«caixa preta» porque, em linhas gerais, são tomados como propriedade intelectual 
das empresas que os subsidiam, e que, assim sendo, dificilmente podem ser 
tornados públicos76. Em linhas gerais, o funcionamento dos algoritmos se baseia 
em lista finita de instruções definidas para calcular uma diretiva de passo a passo 
que permite processamento ou raciocínio automatizado, que por sua vez comanda 
a máquina para produzir determinada saída (output) a partir de uma certa entrada 
(input)77. Deste modo, a fim de que os cálculos e predições possam ser aprimorados 
constantemente, faz-se necessária a obtenção constante e massiva de dados, 
expressadas em um controle contínuo. Além disso, a confiabilidade das fórmulas 
utilizadas depende unicamente de seu índice de sucesso, que carece de qualquer 
dimensão ética e que, não raro, gera resultados atravessados por preconceitos de 
raça, classe e gênero78. 
Uma vez que as informações de toda ordem são reduzidas a um idioma comum 
através dos algoritmos, pela redução dos campos simbólicos aos códigos binários e 
pela imposição da causalidade matemática, o processo de correlações de informações 
geradas por milhares de variáveis torna-se possível. É precisamente neste ponto 
que surge um problema significativo: fenômenos que antes nos pareciam ser 
intrinsicamente aleatórios, deixaram de assim o ser depois que os dados passaram 
a ser tratados por máquinas integradas em redes comandando sensores múltiplos. 
Em termos de algoritarismos79, portanto, há uma sofisticação da representação 
73 BRUNO, Fernanda. «Máquinas de ver, modos de ser: vigilância, tecnologia e subjetividade». Em Porto Alegre, 
Sulina, v. 123, 2013, 36.
74 SADIN, Éric. La vie algorithmique: critique de la raison numérique. Paris, Éditions L’échappée, 2015. 
75 O’NEIL, Cathy. Algoritmos de destruição em massa: como o big data aumenta a desigualdade e ameaça a democracia. 
Tradução de Rafael Abraham, 1ª ed. São Paulo, Editora Rua do Sabão, 2020, 8-15. 
76 PASQUALE, Frank. The Black Box Society: The Secret Algorithms That Control Money and Information. Cambridge/
Massachussetts, Harvard University Press, 2015.
77 DIJCK, José Van. La cultura de la conectividad: una historia crítica de las redes sociales. Buenos Aires, Siglo 
Veintiuno, 2016, 57. 
78 SILVA, Tarcízio. «Visão Computacional e Vieses Racializados: branquitude como padrão no aprendizado de 
máquina». En Anais do Congresso de Pesquisadoras/es Negras/os do Nordeste, João Pessoa, 2019, 6.
79 Amaral procurou definir algoritarismos como «um conjunto multidimensional de práticas políticas reatualizáveis 
por diversos agenciamentos, práticas estas dispostas tecnologicamente a sequestrar o ritmo vital que faz vibrar qualquer 
sentido, ou seja, modos de um dispositivo ´dado´ a informar, planificar funções repetíveis e a conformar futuros 
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numérica das máquinas de visão, o que possibilita a percepção e correlação de 
elementos heterogêneos como documentos textuais, sonoros, visuais, através 
das mesmas interfaces e softwares80, ou seja, permite a indexação de fenômenos 
diferentes em escala quantitativa e qualitativa comuns. Isso porque as imagens 
representadas digitalmente são, sobretudo, «mapas informacionais que contêm 
uma série de camadas, o que permite que sejam relacionadas entre si e com outras 
mídias, a partir de atributos matemáticos»81. Uma vez que a matemática percebe 
os fenômenos em termos de uma exata precisão ou «razão pura», desprovida de 
contingências sensíveis, ocorre, cada vez mais, uma reprodução contada da realidade, 
ou seja, redução do ato de enunciação à recombinação conectiva82, de abstração 
e despersonalização absoluta, resultantes de uma metafísica alheia de qualquer 
dimensão ética, pois incapaz de perceber o movimento, os fluxos de processos vitais, 
dos processos corpóreos e sociais do devir, que são impossíveis de serem avaliados 
matematicamente. Tal codificação universal em linguagem comum interoperável, 
firmada em um automatismo tecnolinguístico83, configura um novo tipo de práxis 
que estabelece o Real como um continumm de sentidos apreensíveis indefinidamente, 
no qual as lacunas entre as coisas e os acontecimentos vão sendo desfeitos84. 
Éric Sadin, buscando contornar melhor os delineamentos desse novo regime, 
chamou de totalização numérica o processo de radicalização do desejo colocado em 
manter uma relação quantitativa com a realidade, cuja funcionalidade está colocada 
nos dispositivos tecnológicos que vêm sendo desenvolvidos ao longo dos séculos, 
objetivando suplementar determinadas capacidades cognitivas humanas85. O 
processamento automatizado de informações, ímpeto que ocorre há algum tempo, 
vê nos anos 2000 uma radicalização do movimento de digitalização do mundo, 
pela quantificação de seções cada vez maiores da malha de realidade por meio de 
uma matriz digital em franca expansão. Dessa forma, o desejo inicial “analógico” de 
racionalização do mundo em termos numéricos vê agora sua aspiração colocada em 
termos de estabelecimento de uma relação totalitária com os fenômenos expressa 
pelo avanço das técnicas. Com efeito, tal seguimento faz parte de um ethos que almeja 
que toda estruturação organizacional humana e material seja modelada na fluidez 
informacional dos novos paradigmas colocados pela universalização da internet86. 
prováveis sob lógicas de dor padronizadamente aprofundadas.» AMARAL, A. J. do. «Prólogo». En: Algoritarismos. 
Jesus Sabariego; Augusto Jobim do Amaral; Eduardo B. C. Salles (coordinadores). Valencia, Tirant lo Blanch, 2020, 
15. 
80 SADIN, Éric. La vie algorithmique: critique de la raison numérique. Paris, Éditions L’échappée, 2015. 
81 BEIGUELMAN, Giselle. Políticas da imagem: Vigilância e resistência na dadosfera. São Paulo, Ubu Editora, 
2021, 18.
82 BERARDI, Franco. Asfixia: capitalismo financeiro e a insurreição da linguagem. Traduzido por Humberto do 
Amaral. São Paulo, UbuEditora, 2020, 23.
83 BERARDI, Franco. Asfixia: capitalismo financeiro e a insurreição da linguagem. Traduzido por Humberto do 
Amaral. São Paulo, Ubu Editora, 2020, 14. 
84 SADIN, Éric. La vie algorithmique: critique de la raison numérique. Paris, Éditions L’échappée, 2015. 
85 SADIN, Éric. La vie algorithmique: critique de la raison numérique. Paris, Éditions L’échappée, 2015.
86 SADIN, Éric. La vie algorithmique: critique de la raison numérique. Paris, Éditions L’échappée, 2015. 
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Tendo em vista esta condição, Éric Sadin chama-nos a atenção para o advento 
de novo regime de verdade. Para o filósofo, vivemos uma relação de idolatria em torno 
dessa lógica, que é cada vez mais constitutiva de diferentes áreas e aspectos da vida 
contemporânea, parecendo quase que inescapável, uma vez que, paulatinamente, 
esses dispositivos vêm se tornando nossa chave única de leitura da realidade. Emerge 
um novo regime de verdade, portanto, que possui cinco principais características: i) 
relaciona-se com quase a totalidade dos assuntos humanos e se exerce em qualquer 
circunstância; ii) provém, em cada campo de aplicação, de uma fonte única, 
eliminando de fato o princípio de uma apreensão plural das coisas; iii) inscreve-se 
principalmente em uma lógica de tempo real, deslegitimando o tempo específico 
da análise humana; iv) é atribuído a si um estatuto de autoridade induzido por uma 
eficácia que aumenta incessantemente, paralisando desde a base toda pretensão de 
contradição e v) relaciona-se unicamente com um espírito-utilitarista que responde 
principalmente a objetivos do campo privado de otimização87. 
Desta forma, está em curso enormes transformações no modo de construção 
do Real atravessado pelas tecnologias digitais, que passaram de “próteses 
acumulativas” humanas ao patamar de entidades capazes de “enunciar a verdade” 
a partir da interpretação automatizada das situações. Nesse sentido, propaga-se 
uma anti-humanismo radical que objetiva «reduzir certos elementos do real a 
códigos binários, excluindo uma infinidade de dimensões que nossa sensibilidade 
e que escapam do princípio de uma modelização matemática»88. Assim, nossas 
máquinas de visão acopladas aos sistemas de processamento de dados levam a 
outro nível de refinamento a capacidade de interpretação dos acontecimentos sem 
a interferência humana, transformando nossa faculdade de juízo, engendrando 
lógicas autoritárias de um tipo inédito89, que roubam nossa possibilidade de 
construção de futuros outros, vez que o futuro vê-se submetido à linguagem por 
meio dos códigos algorítmicos90. 
4. Conclusão
Buscamos abordar neste ensaio, primordialmente, a forma pela qual a cosmovisão 
digital produzida pelas máquinas cibernéticas é capaz de erradicar as possibilidades 
de vida forjadas na diferença, através da simplificação de sentido forjada no decalque 
87 SADIN, Éric. La inteligencia artificial o el desafío del siglo: anatomía de un antihumanismo radical. Buenos Aires, 
Caja Negra, 2020. 
88 SADIN, Éric. “As tecnologias digitais têm poder de decisão em nossas vidas”. En Cadernos IHU Unisinos, 2020, 
disponible em [http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/601535-as-tecnologias-digitais-tem-poder-de-decisao-em-
nossas-vidas-entrevista-com-eric-sadin]. 
89 SADIN, Éric. La inteligencia artificial o el desafío del siglo: anatomía de un antihumanismo radical. Buenos Aires, 
Caja Negra, 2020. 
90 BERARDI, Franco. Asfixia: capitalismo financeiro e a insurreição da linguagem. Traduzido por Humberto do 
Amaral. São Paulo, Ubu Editora, 2020, 147. 
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algorítmico. Tal processo acarreta na expansão do pensamento matemático para 
outras esferas do pensamento, como por exemplo, as tomadas de decisão, pela 
submissão das escolhas à concatenação lógica91, configurando um imperativo 
de erradicação de qualquer dúvida ou ambiguidade92. Uma vez que cada nova 
tecnologia de surveillance é tida como uma ferramenta para coleta, transmissão e 
análise de dados, vivemos sob a ode do controle das máquinas de visão algorítmicas, 
que, como descreveu Foucault, penetram no nível capilar do organismo social, nas 
minúcias da vida cotidiana. Deste modo, no contexto das sociedades de controle, 
as populações são moduladas pelo gerenciamento preemptivo do risco, através dos 
dispositivos de controle “ao ar livre”. 
Abordamos, deste modo, o processo de formação da episteme moderna desde 
a perspectiva foucaultiana. Tal aproximação teórica foi elaborada principalmente 
por Pablo Manolo Rodríguez, cujo trabalho nos tornou possível relacionar 
a linguagem e a produção de verdade dos dispositivos de controle. A partir de 
Manolo, expomos a construção histórica da nova episteme, que culminou na 
matematização como novo componente ontológico. Deste modo, ao se generalizar 
a representação de componentes diversos a partir de uma mesma ontologia comum, 
essa nova formação discursiva tornou possível a possibilidade de transformação de 
todo problema em um problema linguístico. 
Virilio foi capaz de capturar o nervo exposto da problemática colocada pela 
emergência da episteme, que, ancorada no paradigma do campo militar, nos 
dá pistas de profundas considerações geopolíticas para melhor compreender a 
questão da violência concatenada por meio de dispositivos técnicos-tecnológicos 
como elemento fundamental do mundo contemporâneo. Isso porque, nesta 
episteme, a produção de verdade está ancorada em máquinas de visão cibernéticas, 
capazes de não só capturar e processar o que é da ordem do vital a todo momento, 
transformando-o em dados, mas também de fornecer interpretações automáticas 
do sentido dos acontecimentos, pela compreensão matemática do campo visual. 
Isto gera uma forma de “visão sem olhar”, em que o dispositivo de captura visual, 
submetido diretamente a um computador e sem a presença de um interlocutor 
humano para mediar tal relação, analisa e interpreta de forma automatizada o Real, 
delegando a uma máquina a responsabilidade de análise da realidade objetiva: 
dito de outra forma, a produção de verdade. A consequência deste processo é o 
padrão de tradução da vida e do mundo em termos de códigos universais, ou seja, 
a tradução do mundo e do vital em problemas de codificação, o que significa, 
efetivamente, a redução da experiência e da capacidade de criação de (outros) 
futuros por meio de uma linguagem comum em torno da experiência humana.
Assim, é preciso atentar ao fato de as máquinas de visão mediadas por técnicas 
91 BERARDI, Franco. Asfixia: capitalismo financeiro e a insurreição da linguagem. Traduzido por Humberto do 
Amaral. São Paulo, Ubu Editora, 2020, 29. 
92 FLUSSER, Vilém. «La aparencia digital». En Pensar el cine 2. Cuerpo(s), temporalidad y nuevas tecnologías. Buenos 
Aires, Manantial, 2004, 359-360. 
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algorítmicas estão acelerando o desejo por uniformização ancorado em ideais da 
Modernidade, projeto inacabado que tem como finalidade a própria irradicação 
das diferenças. Neste sentido, o curso do progresso capitalista que organiza a 
rentabilidade das técnicas mais produtivas, tomadas independentemente de crivo 
ético, é também produto de uma racionalidade iluminista que aspira à razão e ao 
progresso por meio da busca totalizante por conhecimento. Portanto, o processo 
de tradução do mundo em algoritmos, assim como a lógica científica, corresponde 
também ao sucesso do logos como potencial resoluto de todo e qualquer problema 
vital através de uma estrutura de verdade que se pretende universal. Isso porque, ao 
delegarmos aos dispositivos de imagem93 a percepção do espaço e a produçãodo 
tempo, distanciamo-nos do mundo, deixando a cargo das máquinas a capacidade 
de imposição unilateral de um destino a alguém, suprimindo-se violentamente a 
possibilidade de outros agenciamentos criadores, com resultados novos e imprevistos. 
Se, conforme mencionou Foucault, a questão política por excelência é 
a própria produção de verdade, nos parece que um dos desafios políticos 
contemporâneos esteja colocado na tarefa de questionamento e reformulação dos 
saberes produzidos por essa episteme, repensada em termos éticos. Neste ponto, 
para Donna Haraway94, tais anseios por conhecimento puro e total correspondem 
a formas de epistemes que simplesmente negam os valores e preconceitos 
inerentes a seus modos de produção. Este cenário requer que resgatemos a noção 
de que habitamos juntos a diferença, a partir da produção de saberes desde locais 
parcializados. A tradução nunca poderá ser perfeita, portanto, e que é justamente 
isso que possibilita a comunicação: a condição da língua é o tropo95, condição de 
reativação da força desejante da enunciação96. Ao contrário do que anunciam as 
figuras distópicas contemporâneas, as máquinas não vão se rebelar contra nós: em 
verdade, elas estão transformando as possibilidades de tomarmos posição frente ao 
real, eliminando certas intermediações de forma naturalizada. 
93 De acordo com Flusser, nosso distanciamento em relação aos códigos lineares, como a escrita, e a simultânea 
aproximação aos códigos bidimensionais que acarreta o mundo codificado que nos cera, pode acarretar em 
problemáticas profundas e radicais. Neste sentido, para ele, «a maneira mais fácil de se imaginar o futuro da escrita 
– se houver continuidade da tendência atual em direção a uma cultura de tecnoimagens – é pensar aquela cultura 
como um gigantesco transcodificador de texto em imagem. Será um tipo de caixa-preta que tem textos como dados 
inseridos (input) e imagens como resultado (output). [...] O que quer dizer que a história fluirá para dentro daquela 
caixa e sairá de lá em forma de mito e mágica» (FLUSSER, Vilém. O mundo codificado: por uma filosofia do design e 
da comunicação. São Paulo, Ubu Editora, 2017, 142-143). 
94 HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questão da ciência para o feminismo e o privilégio da perspectiva 
parcial. En Cadernos pagu, n. 5, 1995.
95 «Um tropo (palavra grega tropos, virada ou maneira), é um termo geral para figuras de linguagem que transformam 
o sentido de uma palavra, produzindo torções em sua forma ou significado. Metáfora, ironia, metonímia e sinédoque 
são alguns exemplos de tropos. (...) Em inglês contemporâneo, trope também pode se referir a um clichê ou recurso 
narrativo recorrente». (HARAWAY, Donna. O manifesto das espécies companheiras: cachorros, pessoas e alteridade 
significativa. Rio de Janeiro, Bazar do Tempo, 2021, 19). 
96 BERARDI, Franco. Asfixia: capitalismo financeiro e a insurreição da linguagem. Traduzido por Humberto do 
Amaral. São Paulo, Ubu Editora, 2020, 22. 
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