O lado escuro da lua, patrimônio, memória e lugar no Rio de Janeiro, Brasil

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Vibrante: Antropologia Virtual Brasileira 
Versão on-line ISSN 1809-4341 
Vibrante, Virtual Braz. Anthr. Vol.10 no.1 Brasília Jan./June 2013 
Http://dx.doi.org/10.1590/S1809-43412013000100010 
DOSSIER: PATRIMÓNIO CULTURAL E MUSEUS 
PARTE 2: PATRIMÓNIO, MEMÓRIA E CIDADE 
O lado escuro da lua: patrimônio, memória e lugar no Rio de 
Janeiro, Brasil. 
José Reginaldo Santos Gonçalves 
 
ABSTRATO 
Neste artigo, o autor enfoca as várias formas em que as pessoas de uma área 
periférica da cidade do Rio de Janeiro, Brasil, compreendem os conceitos de 
patrimônio, memória e lugar. Diante de uma transformação radical de seu bairro 
conduzida pelo governo da cidade, eles discutem o destino de um antigo cinema 
que está ameaçado de demolição. Alguns deles o entendem como um patrimônio a 
ser protegido e preservado porque supostamente expressa a memória do bairro. 
Outros afirmam que a melhor maneira de lidar com o problema é demolir o antigo 
edifício e construir uma nova praça pública. O argumento do autor é que estamos 
diante de duas formas distintas de entender o conceito de patrimônio: um deles é 
baseado em uma perspectiva abstrata e jurídica; O outro baseado na experiência 
de vida cotidiana dos moradores locais. 
Palavras - chave: herança, memória, espaço urbano. 
 
RESUMO 
Neste artigo, o autor focaliza os diferentes pontos de vista da população de um 
determinado subúrbio do Rio de Janeiro sobre os conceitos de patrimônio, memória 
e espaço. Diante de um processo de transformação urbana radical dirigido pela 
prefeitura da cidade sobre o espaço do seu bairro, eles discutem o destino de um 
velho cinema ameaçado de demolição. Alguns entendem como um patrimônio a ser 
protegido e preservado porque supostamente expressa uma memória do bairro. 
Outros defendem que o que é o mais velho deveria ter sido demolido e construído 
no seu próprio lugar. Para o autor, os termos de dois modos diferentes de conceito 
ou conceito de patrimônio: um deles baseados em uma perspectiva abstrata e 
jurídica; Um outro fundo na experiência de vida cotidiana dos moradores. 
Palavras-chave: herança, memória, espaço urbano 
 
Patrimônio como uma categoria nativa 
Os debates públicos e acadêmicos sobre o "patrimônio" - geralmente entendidos 
como uma forma de "memória coletiva" - aumentaram nas últimas décadas. A 
literatura é bastante extensa, e nenhuma revisão abrangente será realizada. Ambas 
as categorias foram submetidas a investigações e indagações em muitas disciplinas 
e têm sido claramente presentes na agenda política dos movimentos sociais e das 
políticas governamentais. É difícil ignorar sua presença na vida social e política das 
grandes cidades, onde ocorrem diálogos e confrontos, expressando conceitos 
antagônicos de espaço, tempo e identidade. Os atuais processos de transformação 
dos espaços urbanos - bem como os esforços para sua legitimação e 
questionamento - necessariamente envolvem instituições e agentes da memória e 
do patrimônio. Eles também envolvem as respostas individuais e coletivas dos 
moradores da cidade aos projetos conduzidos por essas instituições e agentes. 
Esse processo vem evoluindo há décadas no Brasil. O tema tem sido fortemente 
presente nos meios de comunicação e no mundo acadêmico, e é um campo legítimo 
de estudos em diversas áreas disciplinares, principalmente, mas não 
exclusivamente em Antropologia. 2 No meu trabalho tenho insistido na necessidade 
de qualificar a categoria "patrimônio", explorando as suas concepções nativas, 
distanciando-nos assim dos seus usos ideológicos e legais. 3 Portanto, também 
tenho me concentrado na ideia de que, do ponto de vista nativo, as heranças 
sempre existem em formas materiais específicas e são construídas e percebidas por 
meio de códigos sensíveis - visão, tato, olfato, audição, gosto - E não apenas como 
formulações abstratas que pertencem a discursos programáticos. Além disso, 
insisto que elas existem como objetos materiais situados em determinadas 
modalidades específicas do espaço, inseparáveis da experiência humana e, 
consequentemente, das "técnicas corporais". 4 Nesse sentido, é impossível estudar 
o "patrimônio imaterial" sem se concentrar em suas dimensões eminentemente 
materiais, seus usos sociais e individuais, bem como sua produção e efeitos. 5 
A importância do patrimônio consiste no fato de desempenhar um papel decisivo na 
articulação de narrativas individuais e coletivas sobre memória e identidade. 
Também oferece uma dimensão material e visível a essas narrativas no espaço 
público. Além disso, quando vista do ponto de vista nativo, o patrimônio existe 
como parte da experiência dos usuários. É nesse contexto que ela é percebida, 
usada, transformada e destruída. O patrimônio está significativamente integrado na 
existência cotidiana de indivíduos e grupos sociais. 
Uma vez que as categorias de memória social e patrimônio começaram a circular 
amplamente no mundo social e político, inevitavelmente assumiram uma forma 
altamente objetivada. Ou seja, passaram a ser vistos como objetos a serem 
identificados, preservados ou reconstruídos por indivíduos ou grupos sociais. 
Patrimônio é entendido como uma entidade legal sujeita a leis de propriedade 
pública ou privada. É objeto de políticas de preservação: assim como edifícios 
oficialmente classificados como patrimônios 6 pelo Instituto Nacional do Patrimônio 
Histórico e Artístico (IPHAN) ou como elementos do "patrimônio imaterial", como 
rituais populares, formas de culinária popular e medicina popular, festivais como o 
carnaval, etc. Um edifício a ser oficialmente reconhecido e protegido pelo IPHAN é 
coletivamente Percebida como uma unidade física e simbólica (além de ser uma 
entidade jurídica) que supostamente existe independentemente do contexto das 
relações sociais e culturais cotidianas. 
Os usos sociais, políticos e jurídicos das categorias "patrimônio" (e "memória 
coletiva") frequentemente tendem a ter estudos antropológicos e sociológicos 
entendendo o patrimônio como um objeto em si e não como algo que existe em 
uma vasta rede de relações sociais e culturais relações. Um dos objetivos deste 
artigo é explorar alguns pontos de vista nativos sobre patrimônio e memória e 
situá-los como parte dessa rede de relações sociais e culturais. 
Um enorme canteiro de obras 
Devido aos projetos projetados para os eventos da Copa do Mundo de 2014 e dos 
Jogos Olímpicos de 2016, a cidade do Rio de Janeiro foi descrita nos últimos anos 
como um grande "canteiro de obras", especialmente por engenheiros, arquitetos e 
urbanos Planejadores. Essa metáfora costuma ser abordada em discursos oficiais de 
maneira triunfante. No caso específico da grande rede de estradas que atravessam 
vários bairros nos bairros do Rio de Janeiro, uma série de complicadas 
consequências atingiu as pessoas que vivem e dirigem por essas áreas. Como 
vimos amplamente nos meios de comunicação, milhares de pessoas foram 
deslocadas de suas casas devido à necessidade de demolir edifícios e alargar ruas e 
avenidas para criar espaço para grandes estradas. Além de demolições e outras 
mudanças que podem ser vistas como positivas ou negativas, esses projetos de 
construção desencadeiam uma série de respostas coletivas da população. Estas 
respostas tendem a variar. Algumas pessoas defendem sua moradia contra danos e 
buscam uma compensação financeira do Estado; Outros defendem a preservação 
de áreas e edifícios que estão simbolicamente associados à vida da população e 
socialmente reconhecidos como "patrimônio", um conceito que, como sabemos, 
assume formas semânticas variadas. 
Um dos projetos de construção do governo da cidade do Rio de Janeiro é o 
Corredor Transcarioca, uma importante via expressa que vai do bairroBarra da 
Tijuca ao Aeroporto Internacional Tom Jobim. A rota atravessa uma série de bairros 
e levou à demolição de muitos edifícios. O objetivo da rodovia é reduzir 
significativamente o tempo de deslocamento entre a Barra da Tijuca e o Aeroporto 
Internacional Tom Jobim. Essas demolições são consideradas necessárias pelo 
governo da cidade porque, ao longo da maior parte de sua rota, o Corredor 
Transcarioca será construído ao nível das ruas e avenidas existentes, terá que ser 
ampliado em muitos lugares, o que implica a demolição de edifícios . A rota 
Transcarioca atravessa os bairros da Barra da Tijuca, Jacarepaguá, Madureira, 
Bonsucesso, Ramos, Irajá, Vaz Lobo, Vicente de Carvalho e Brás de Pina até o 
Largo da Penha, onde haverá uma conexão com a Ilha do Fundão e Tom Jobim. O 
custo estimado é de mais de um bilhão de Reais (US $ 500 milhões) ea construção, 
iniciada em 2011, deverá ser parcialmente concluída em 2013. A previsão foi de 
que aproximadamente 3.630 edifícios seriam demolidos ao longo da rota 
Transcarioca. 7 Além do Transcarioca, existem outros dois projetos rodoviários: o 
Transoeste eo Transolímpica. 8 
As reflexões desenvolvidas neste artigo 9 foram levantadas pelas histórias que ouvi 
sobre as condições reais e o destino de um cinema em Vaz Lobo ("Cine Vaz Lobo"), 
um bairro situado ao longo da rota Transcarioca. Como aconteceu com milhares de 
outras estruturas ao longo das rotas da recente construção de estradas na cidade 
do Rio de Janeiro, o cinema Vaz Lobo foi identificado para demolição para ampliar 
uma avenida. O Teatro Vaz Lobo está localizado na Avenida Vicente de Carvalho, 4, 
em frente à Praça Vaz Lobo. O bairro de Vaz Lobo faz fronteira com os bairros de 
Irajá, Vicente de Carvalho, Rocha Miranda, Turiaçu, Cavalcante e Madureira. Vaz 
Lobo tem 110 hectares e uma população de aproximadamente 14.041 habitantes, 
10 com um total de 5.333 residências. Vaz Lobo faz parte da XV Região 
Administrativa do Rio de Janeiro, que inclui os bairros de Bento Ribeiro , Campinho 
, Cascadura , Cavalcante , Engenheiro Leal , Honório Gurgel , Madureira , Marechal 
Hermes , Osvaldo Cruz , Quintino Bocaiúva , Rocha Miranda e Turiaçu . Três 
avenidas importantes nos subúrbios do Rio de Janeiro encontram-se precisamente 
na Praça Vaz Lobo, onde se localiza o Teatro Vaz Lobo: Avenida Edgar Romero, 
Avenida Monsenhor Felix e Avenida Vicente de Carvalho. 
O teatro Vaz Lobo como patrimônio 
De acordo com as histórias contadas pelos entrevistados 113 , o Teatro Vaz Lobo foi 
construído em 1939 durante o Estado Novo, já que era conhecido o regime 
ditatorial liderado por Getúlio Vargas de 1937 a 1954. Foi inaugurado em 1941 e 
encerrado em 1982, 12 nunca mais reabrir. Ao longo destes trinta anos, nunca foi 
usado como uma igreja evangélica, um supermercado ou um banco, como foram 
muitos cinemas no Rio de Janeiro nas últimas décadas. Isto não aconteceu porque 
o antigo proprietário, Manuel Mendes Monteiro, recusou muitas propostas para 
vender o edifício. O teatro permaneceu fechado. Além do cinema, o prédio tinha 
lojas comerciais no térreo, algumas das quais ainda estão ocupadas, e alguns 
apartamentos nos dois andares superiores. Uma das filhas de Manuel Mendes 
Monteiro vive lá. Ela é a única residente do prédio. Segundo alguns entrevistados, 
ela morava com a mãe no prédio até pouco tempo atrás, mas agora vive sozinha. 
Os outros apartamentos são disse estar vazio. De acordo com as histórias que eu 
ouvi de meus entrevistados, ela não permite que ninguém no teatro. Diz-se que 
muitas histórias são contadas sobre o estado atual do auditório. Embora se diga 
que ninguém o visitou em três décadas, eles o descrevem como sumptuoso, 
supostamente tendo um sistema de iluminação sofisticado, bem como o que era 
considerado no momento de sua construção, o maior período arquitetônico já 
construído na cidade. De acordo com esses depoimentos, a sala está equipada para 
até 1.800 pessoas. Alguns dizem que todas as cadeiras já foram vendidas. Mas 
nenhuma das pessoas que entrevistei foi capaz de confirmar isso. Eles também não 
podiam dizer quando, por quanto ou a quem eles foram vendidos. Mas eles 
repetidamente garantiram-me que não há mais cadeiras. Eles também dizem que o 
sistema de iluminação ainda funciona. De acordo com alguns entrevistados, um 
eletricista contratado pela herdeira foi o que transmitiu essa informação. Eles 
também dizem que ainda há equipamentos de projeção lá, mas eles são incapazes 
de dizer que tipo e sua condição. 
Manuel Mendes Monteiro morreu em 2009. Nesse mesmo ano, o governo da cidade 
do Rio de Janeiro anunciou o projeto do Corredor Transcarioca. Mas só foi iniciado 
em 2011. Então, um movimento social local para a preservação do cinema Vaz 
Lobo empurrou o governo da cidade para anunciar oficialmente uma mudança na 
rota rodoviária, garantindo que o cinema permaneceria onde estava. Houve 
também um projeto para a reconstrução da Praça Vaz Lobo. 13 O movimento 
original para a preservação deste cinema tornou-se maior e se transformou no que 
hoje é conhecido como "Movimento Cine Vaz Lobo: preservação, cultura e 
memória". Estendeu seus esforços para a preservação e reconhecimento de outros 
prédios e lugares históricos como "patrimônios" em Vaz Lobo, Irajá e arredores. 
Segundo algumas pessoas entrevistadas, o Movimento também teve repercussões 
nos bairros vizinhos cujos moradores decidiram Se em defesa da preservação de 
alguns de seus espaços públicos e edifícios, incluindo antigos cinemas. 
Poder-se-ia certamente dizer que esta é uma história muito comum: um antigo 
cinema de bairro ameaçado de demolição provável e a subsequente mobilização 
social da população local em relação à sua preservação como "patrimônio". Mas o 
que distingue o "Cine Vaz Lobo Movimento" é precisamente o modo como os seus 
membros compreendem a noção de "herança". 
De acordo com os engenheiros e urbanistas do departamento de obras públicas da 
cidade, 14 que estão envolvidos no projeto do Corredor Transcarioca, o edifício do 
cinema Vaz Lobo foi considerado um obstáculo no processo de ampliação do 
caminho para a construção de estradas e, como tal, o projeto exigiu sua demolição. 
No entanto, de acordo com pessoas que trabalharam na época na Secretaria de 
Patrimônio Cultural 15 de Rio de Janeiro, o cinema (de acordo com um projeto de 
2006) deve ser preservado como "patrimônio" porque era um "cinema de rua" e foi 
associado a um momento importante na história do bairro, da cidade e da cidade. 
Cinemas do Rio de Janeiro. Os membros do Movimento Cine Vaz Lobo, percebem-
no de forma diferente, mas também afirmam que o edifício deve ser considerado 
"patrimônio" 
Por que um cinema sem grande valor arquitetônico, classificado por especialistas 
como "art deco tardio", sem quaisquer outros atributos para distingui-lo, fechado 
há cerca de 30 anos, desperta o interesse e a memória de segmentos específicos 
da População dessa vizinhança? É importante ressaltar que este não é um evento 
isolado. No Rio de Janeiro e em muitas outras cidades brasileiras nos últimos anos 
tem havido um amplo movimento para a preservação dos chamados "cinemas de 
rua", uma expressão que é usada para distingui-los dos cinemas localizados em 
shopping centers. O cinema Vaz Lobo é classificado como um desses "cinemas de 
rua". Do ponto de vista dos agentes do movimento pro dos "cinemas de rua", é o 
espaço público que é apreciado principalmente como uma fonte de vida social e 
individual - não espaço privado. Desta forma, o declínio dos chamados "cinemas de 
rua" - por causa do crescimento populacional da cidade, da especulação imobiliária, 
da construção de centros comerciais e do surgimento de novas mídias - é visto 
como uma das razões para o declínio da vida social. Do seuponto de vista, isso 
levou perigosamente à chamada "desertificação do espaço público". 16 
As ideias dos membros do Movimento Cine Vaz Lobo diferem das dos membros do 
movimento pelos "cinemas de rua". Em primeiro lugar, porque este último está 
situado em um plano genérico e quando se referem ao cinema Vaz Lobo, é 
apresentado como apenas um exemplo da categoria geral "cinemas de rua". Além 
disso, no caso dos movimentos mais amplos de defesa dos "cinemas de rua" há um 
projeto claro e explícito para reabrir esses teatros, e fazê-los operar com apoio 
financeiro do governo da cidade. Em contraste, os membros do Movimento Cine Vaz 
Lobo afirmam que o cinema Vaz Lobo tem sido único desde a sua inauguração até 
hoje. O teatro Vaz Lobo tornou-se um ícone poderoso e o nome do Movimento 
claramente não é um acidente. Ao contrário dos movimentos em defesa dos 
"cinemas de rua", os membros do Movimento Cine Vaz Lobo não apresentam um 
projeto tão claramente definido para os usos futuros do edifício. Eles preveem uma 
ampla gama de usos: poderia se tornar um centro cultural, um centro de artes 
cênicas, a sede do Instituto Histórico e Geográfico de Irajá e assim por diante. 
O núcleo social do Movimento Cine Vaz Lobo é composto por moradores locais, 
alguns deles são Ronaldo Luis Martins, um historiador local de 70 anos que estuda 
a região; Doutor Gusmão, um advogado aposentado e amigo de infância de 
Ronaldo, embora os dois só se reuniram novamente por causa do Movimento. 
Ronaldo vive agora no bairro da Freguesia. O Dr. Gusmão ainda vive em Vaz Lobo. 
Outros membros são muito jovens, como Karen da Silva Barros, que recentemente 
ganhou um bacharelado em história; Maria Celeste, que também é historiadora e 
professora de uma escola pública local; E Fernanda Costa, arquiteta e urbanista 
responsável pelo projeto que levou à mudança de rota do Corredor Transcarioca, 
resgatando a construção do cinema Vaz Lobo de iminente demolição. São os 
principais mediadores sociais e culturais do Movimento. São eles que tomam a 
iniciativa de entrar em contato com a prefeitura, e políticos do Estado do Rio de 
Janeiro e em Brasília. Eles divulgar informações sobre Vaz Lobo e especialmente 
sobre o Vaz Lobo cinema. 17 
Aparentemente até o ano de 2009, quando o Corredor Transcarioca foi anunciado, 
eo Movimento para a preservação do cinema Vaz Lobo começou muito poucas 
pessoas estavam cientes de sua existência. O edifício, em mau estado, não 
despertou grande atenção ou interesse por parte dos moradores locais. De acordo 
com algumas das pessoas que entrevistei, o governo da cidade teve um projeto 
para seu reconhecimento como "patrimônio" em 2006. Não por seus atributos 
arquitetônicos, mas por ser reconhecido como um dos "cinemas de rua" 
remanescentes do Rio de Janeiro. De acordo com os membros do Movimento, este 
projeto, por razões pouco claras, foi abortado. A retomada do projeto de 
preservação do cinema Vaz Lobo deve-se a fatores circunstanciais. 
De acordo com os entrevistados, em 2009, uma jovem estudante de arquitetura e 
planejamento urbano da Universidade Federal Fluminense (UFF), Fernanda Costa, 
teve que escolher um tema para seu projeto de curso final. Ela decidiu estudar a 
restauração de cinemas art deco na cidade do Rio de Janeiro. Apesar de viver no 
bairro de Vaz Lobo desde que nasceu, foi só então que ela percebeu a existência do 
antigo teatro Vaz Lobo. Era um ajuste perfeito para seu papel. Quando eu a 
entrevistei, ela disse no começo que não conseguiria reunir muita informação sobre 
o cinema de seus parentes e vizinhos. As pessoas disseram que sabiam da 
existência do cinema, mas não se lembravam de ir lá para ver um filme. E mesmo 
quando conversando com outros residentes, ela não poderia obter uma resposta 
positiva quando ela perguntou sobre as memórias sobre o cinema. De acordo com 
Fernanda, dadas as dificuldades, ela teve que procurar outros recursos para sua 
pesquisa sobre o cinema Vaz Lobo. Foi quando eles sugeriram que ela contatasse 
Ronaldo Luís Martins, que é reconhecido no bairro como alguém que sabe muito 
sobre Vaz Lobo e região vizinha e é autor de um livro sobre o Mercadão de 
Madureira. 18 Como ela não podia ter acesso ao interior do teatro, foi através da 
memória biográfica de Ronaldo que Fernanda conseguiu reconstruir o que deve ter 
sido o interior da sala de projeção. Segundo ela, Ronaldo desenhou a sala como ele 
a tinha guardado na memória, já que ele frequentava regularmente o teatro 
quando era jovem. 
Em um de seus encontros com Ronaldo para obter informações sobre o teatro Vaz 
Lobo, Fernanda ouviu o comentário de que "não havia saída", significando que a 
rota planejada para o Corredor Transcarioca exigiria definitivamente demolir o 
cinema. Fernanda afirmou que "não era realmente assim" e que havia 
possibilidades de evitar a demolição. Ela já estava no Instituto Pereira Passos (um 
instituto de pesquisa urbana no Rio de Janeiro), quando encontrou um antigo 
projeto para reconhecer oficialmente o edifício como um patrimônio. Com base 
nesse projeto e pesquisa arquivística, ela obteve acesso aos planos arquitetônicos 
originais do cinema Vaz Lobo. Fernanda projetou um novo projeto que seria 
proposto ao governo da cidade do Rio de Janeiro pedindo a classificação do edifício 
como patrimônio e a mudança da rota do Corredor Transcarioca, impedindo assim a 
demolição do cinema Vaz Lobo. Mesmo tempo que os líderes do Movimento 
tentaram reunir a população local para assinar um documento a ser submetido ao 
prefeito da cidade. Eles contataram alguns políticos, incluindo políticos de nível 
federal para obter apoio para esta iniciativa. Depois de dois anos, o governo da 
cidade finalmente respondeu positivamente e a rota do Corredor Transcarioca perto 
do trecho Vaz Lobo Square foi alterada, garantindo a permanência do edifício. 
Como veremos a seguir, esta decisão não foi recebida consensualmente pelos 
moradores do bairro, embora tenha sido com entusiasmo comemorado pelos 
membros do Movimento Cine Vaz Lobo. 
Podemos dizer que através das narrativas e imagens produzidas pelos membros do 
Movimento Cine Vaz Lobo, o edifício passou a ser percebido sob uma nova luz. Não 
era mais apenas um antigo prédio abandonado e ignorado na Praça Vaz Lobo, cuja 
área circundante era usada por moradores, aqueles que frequentavam as lojas e 
bares locais e pessoas que frequentavam um templo pentecostal e uma igreja 
católica na área; Não era mais um edifício cuja área circundante era ocupada por 
uma população marginal, especialmente à noite. De certa forma, o cinema Vaz 
Lobo veio a ser metaforicamente "reinaugurado", e parecia ganhar uma nova vida. 
O foco dessas imagens e histórias é a própria origem do cinema em um momento 
histórico de crescimento populacional e desenvolvimento social e econômico dos 
bairros do Rio de Janeiro, ou seja, as décadas de 1930 e 1940. 19 O foco é também 
sua inauguração como um luxuoso cinema com 1.800 assentos, seu uso pelos 
moradores durante os anos 40, 50 e 60 e, depois disso, seu declínio nos anos 70 
com a queda na frequência, a diminuição da população local, o imobiliário A 
desvalorização e o fechamento do cinema nos anos 80, como ocorreu com tantos 
outros cinemas do Rio de Janeiro e de outras cidades brasileiras. 
Os entrevistados enfatizam que, ao contrário de muitos outros na cidade, o cinema 
Vaz Lobo não foi transformado em uma igreja pentecostal ou um supermercado, 
embora, segundo eles, Monteiro tenha recebido muitas ofertas valiosas. Segundo 
algumas pessoas, ele queria transformar o cinema em um "centro cultural" e, por 
isso, ele rejeitou todas as ofertas que tinha recebido para vendê-lo ou alugá-lo. O 
edifício permaneceu fechado desde 1982. Nas narrativas que eu tinha acesso, 
ninguémexplicou por que uma das filhas do proprietário, que vive no edifício, 
proíbe qualquer pessoa de entrar. Eles insistem no fato de que o cinema tem 
"resistido" a todos esses anos e de uma forma brincadeira sugerem que o teatro 
tem um "corpo fechado". 215 
Como uma estrutura espacial e arquitetônica situada em um dos pontos de 
referência do bairro, a interseção de três avenidas importantes nos subúrbios do 
Rio de Janeiro, foi um catalisador para os membros do Movimento como para uma 
série de narrativas biográficas e históricas. Uma das pessoas que entrevistei relata 
que em uma das manifestações promovidas pelo Cine Vaz 
Movimento Lobo em frente ao edifício, um grande número de pessoas assinou a 
petição para ser enviado ao prefeito, e alguns estavam procurando os líderes do 
Movimento para dar-lhes fotografias de família e artigos de jornais sobre o antigo 
Vaz Lobo cinema. Segundo esses entrevistados, houve repercussão muito positiva 
entre a população local. Mas eles também disseram que havia aqueles que 
simplesmente argumentavam pela demolição do edifício e pela construção de uma 
nova praça nesse espaço. Para estas pessoas, o edifício e seus arredores foram 
considerados perigosos, uma vez que às vezes é usado por traficantes de drogas e 
usuários de drogas. Alguns disseram que a melhor solução seria demolir o edifício. 
Obviamente não houve consenso. No entanto, os entrevistados que são membros 
do Movimento afirmaram unanimemente que os moradores do bairro eram muito 
solidários. 
Do ponto de vista de alguns moradores 
Apresentamos o ponto de vista dos líderes do Movimento Cine Vaz Lobo. As 
histórias que contam sobre a origem ea situação atual do cinema Vaz Lobo podem 
ser entendidas como o resultado de um esforço para enquadrar uma "memória 
coletiva". 22 O projeto de preservação do cinema Vaz Lobo, sua reconstrução 
através de narrativas, fotografias, antigos artigos de jornais, planos, desenhos que 
reproduzem imaginariamente o auditório podem ser interpretados como expressão 
de tal esforço. 
No entanto, embora os membros do Movimento destaquem a recepção positiva que 
tiveram de muitos moradores de bairros, eles também indicam que houve 
dificuldades nas relações com a população. Fernanda Costa fala sobre suas 
dificuldades em obter memórias precisas sobre o cinema de seus parentes e outros 
antigos moradores do bairro. Ela até diz que ela costumava andar na frente do 
cinema Vaz Lobo todos os dias e não chamar a sua atenção em tudo. Ela 
simplesmente não notou sua existência na vida cotidiana do bairro. Era uma 
espécie de espaço inexistente. Somente quando enfrentou a tarefa acadêmica de 
escrever um artigo sobre um antigo cinema de arte nova, percebeu que havia um 
muito perto de sua casa, embora não entre os mais significativos. Ela então decidiu 
escrever seu artigo final sobre este cinema. Depois disso, contatou o Instituto 
Pereira Passos e Ronaldo Luís Martins para obter mais informações sobre o cinema. 
Michael Pollak's 23 conceito de "empresários de memória" é útil para descrever sua 
ação. 
Mas considerando que qualquer esforço para enquadrar a memória é limitado, por 
mais intenso e rigoroso que seja, e como não há narrativa de memória que seja 
total, homogênea e sem fissuras e contradições, podemos perguntar: até que ponto 
estas narrativas expressam a vida Do cinema? Seria possível encontrar algum tipo 
de "ressonância" 24 do ponto de vista dos líderes do Movimento entre os moradores 
desse bairro? 
De certa forma, se aceitarmos o que os líderes do Movimento dizem, poderíamos 
responder positivamente à pergunta. Mas, como vimos, são eles que reconhecem 
que alguns moradores locais exigem a demolição do cinema e uma transformação 
radical do seu entorno. Quando perguntado, muitos moradores disseram que não 
tinham conhecimento de planos para preservar o cinema, que não viam essa 
iniciativa de forma positiva e preferiram que toda a área fosse transformada em 
quadrado. Outros disseram que a área foi ocupada por traficantes de drogas e 
toxico dependentes. Um dos entrevistados disse que aqueles que defendem a 
preservação do edifício não têm amplo apoio da população local de Vaz Lobo e para 
obter as assinaturas para o apoio ao projeto eles tiveram que ir para um lugar fora 
do bairro, o Mercado de Madureira (Mercadão de Madureira), conhecido como ponto 
central social e comercial na periferia do Rio de Janeiro. Dizem que o edifício é 
muito antigo e decadente, em péssimas condições, e infestado por ratos e insetos. 
Ao ser entrevistado, o sacerdote católico disse que muitas pessoas que frequentam 
a igreja pediram que ele usasse seu prestígio social para intervir e ajudar a 
bloquear a preservação do cinema. Aparentemente, em nenhum momento os 
moradores entrevistados viram a construção do Transcarioca e a possível demolição 
do prédio de cinema Vaz Lobo como uma ameaça real. Um deles disse que após a 
mudança no projeto, a estrada se tornaria mais ampla e ainda mais perigosa para 
os pedestres que têm de atravessá-lo, e prevê um aumento no número de 
acidentes mortais na estrada. Para eles, o projeto original deveria ter sido usado, 
eo cinema demolido. 
Patrimônio, espaço e experiência. 
Existe um aspecto comum entre o ponto de vista dos membros do Movimento para 
a preservação dos "cinemas de rua" a nível nacional 26 e o ponto de vista dos 
líderes do Movimento Cine Vaz Lobo. Ambos enfatizam a unidade no 
enquadramento da memória do cinema local e do bairro; Ambos compartilham um 
conceito de herança que emerge no mundo abstrato de leis e ideologias culturais; 
Ambos compartilham de um conceito homogêneo e contínuo do tempo ao contar a 
história do cinema de Vaz Lobo de sua origem aos dias atuais. Na medida em que 
esta é uma história de declínio, sua intenção é interromper esse processo e 
resgatar o edifício da destruição, criando assim uma narrativa que eu chamo de 
"retórica da perda". 27 
Por outro lado, aqueles que simplesmente ignoram ou estão de fato em oposição 
explícita ao projeto de preservar o cinema Vaz Lobo compartilhar um conceito de 
herança que emerge de sua experiência de vida cotidiana, bem como de sua 
memória biográfica como residentes do bairro. Isto quer dizer que, considerando 
este ponto de vista, podemos falar principalmente de múltiplas heranças e 
memórias múltiplas. Devemos nos perguntar se ainda reconhecemos a "herança" 
como elemento legal, social e simbólico em seu discurso. No processo de ser 
classificado como patrimônio, o cinema não é mais o centro, mas parte de um 
mundo espacial e social mais amplo. Deve-se ressaltar que, do ponto de vista dos 
moradores, o patrimônio emerge da percepção existencial do espaço, da passagem 
diária pelas ruas do bairro e do que estes podem lhes oferecer em termos de 
familiaridade, estranheza, segurança ou perigo. Seu interesse não é exatamente o 
cinema Vaz Lobo como unidade cultural ou jurídica a ser preservada, mas o bairro 
como um todo, as ruas, a casa onde vivem, as ruas que percorrem, as avenidas e o 
trânsito, Vaz Lobo Square, onde perto de tantos outros edifícios do teatro Vaz Lobo 
uma vez - mas não mais - operado. Para eles, não é, portanto, um conceito 
abstrato e homogêneo do espaço, mas um espaço qualitativo composto de lugares 
heterogêneos, que são primeiramente habitados, mais do que percebidos e 
classificados como locais de preservação. Além disso, eles não estão contando a 
história do bairro a partir da perspectiva de uma possível "perda", como fazem 
aqueles que defendem a preservação do cinema Vaz Lobo. Eles não veem o bairro e 
suas ruas ameaçadas por uma perda. Muitos veem a construção de Transcarioca 
como positiva porque, de acordo com eles, trará melhorias ao bairro. Por outro 
lado, a ameaça que assombra muitos em todoo comprimento destas grandes 
construções rodoviárias é a possibilidade de que a construção pode exigir a 
expropriação e demolição de suas casas. Neste caso, trata-se de uma perda 
material, que normalmente não é mencionada por aqueles que se concentram na 
preservação do cinema Vaz Lobo. 
Se representássemos graficamente os conceitos de espaço expressos por um ou 
outro grupo, teríamos por um lado uma superfície homogênea com o cinema Vaz 
Lobo no centro e identificado como patrimônio, como unidade valorizada em si 
mesma, associada A valores imateriais e, nesse sentido, separados da vida 
cotidiana à sua volta. Do outro ponto de vista, teríamos um espaço heterogêneo, 
uma malha de ruas, avenidas, casas, praças, edifícios, com pontos de referência, 
fronteiras e fronteiras utilizadas pelos moradores em sua vida cotidiana. Assim, se 
há um ponto central, não é ocupado pelo cinema Vaz Lobo, mas talvez por uma 
certa praça, uma igreja, um estabelecimento comercial, em relação ao qual a 
proposta de preservar ou classificar o teatro como "patrimônio" Não está 
necessariamente em seus horizontes. Não o conceito de patrimônio como unidade 
legal e culturalmente delimitada a ser preservada. Esta grelha de percepção é 
muito mais complexa do que a das pessoas que defendem a preservação do cinema 
Vaz Lobo como uma herança expressiva do bairro. Esta é a diferença entre aqueles 
que vivem na vizinhança e aqueles que, embora possam viver lá, percebem isso de 
uma perspectiva distanciada como alvo de preservação cultural, identificando-se 
com o Movimento Cine Vaz Lobo. Para este último, o cinema Vaz Lobo é mais do 
que parte de sua vida cotidiana, é o lugar que simbolicamente sintetiza uma certa 
maneira de contar a história do cinema e do bairro. 
Se explorarmos a sugestão de pensar o patrimônio como uma "categoria nativa", 
essa situação social pode ser entendida de maneiras diferentes. Além disso, o 
entendimento pressupõe modalidades distintas de percepção do mundo 
sociocultural local. Do ponto de vista de muitos habitantes, o cinema Vaz Lobo não 
é um elemento material e cultural independente. É percebida como parte de um 
ambiente físico e social problemático e diferente. Neste contexto, a própria idéia de 
"patrimônio" perde seu caráter abstrato e unificado e se torna parte da complexa e 
diversa vida cotidiana dos habitantes. Tudo considerado, o patrimônio não é 
necessariamente para eles um conjunto de objetos materiais e estruturas 
arquitetônicas a serem preservadas, mas estratégias para viver dentro dos limites 
espaciais de seu bairro. Menos que uma herança a ser preservada, é uma herança a 
ser vivida como parte de sua vida diária. Parafraseando Walter Benjamin, essas 
pessoas poderiam dizer: "Por que preservar o cinema Vaz Lobo, se for divorciado 
da nossa experiência?" 28 
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Aceito para publicação em 22 de fevereiro de 2013. 
Translaed por Isadora Contins 
1 Para alguns trabalhos recentes, ver Nelson; Olin 2003; Assman 2011; Olick; 
Vinitzky; -Seroussi; Levy 2011. 
2 Ver Arantes, 1984; 2000; Gouveia; Miceli 1985; Gonçalves 2004; 2005; 2007; 
2012; Chuva 2009; Abreu; Chagas 2010 [2003]; Rubino 1991; Santos 1992; 
Fonseca 1997; Lima Filho, MF; Eckert, C .; Beltrão, J. 2007; Santos 1992; Tamaso; 
Lima Filho 2012. 
3 Ver Gonçalves 2008; 2008a; 2012. 
4 Mauss 2003: 401-424. 
5 Ver Gonçalves 2005; 2007; 2012. 
6 Em português: "bens tombados". 
7 Ver http://pt.wikipedia.org/wiki/TransCarioca Acesso 08/03/2012. 
8 Consulte http://www.youtube.com/watch?v=aJ44BVhQAkY Acesso 08/03/2012. 
9 Os dados apresentados aqui são o resultado de um projeto de pesquisa com o 
qual trabalhei nos últimos dois anos, com membros do LAARES (Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia / IFCS / UFRJ) Www.laares-ufrj.com ), 
com o apoio do CNPq, CAPES e FAPERJ. Nossos estudos focalizaram os conceitos de 
"lugar", "arquitetura" e "urbanismo" em vários segmentos sociais no contexto das 
grandes cidades, explorando essas noções nos discursos de profissionais de 
engenharia, arquitetura, urbanismo e preservação histórica, bem como Nos 
discursos dos moradores e agentes dos movimentos sociais locais. Atualmente, o 
foco empírico da nossa observação e análise tem sido os efeitos dos grandes 
projetos de intervenção urbana na cidade do Rio de Janeiro, dados a Copa do 
Mundo de 2014 e os Jogos Olímpicos de 2016. O trabalho de campo, observação 
participante e entrevistas foram concentrados nos bairros de Vaz Lobo, Madureira e 
Irajá. 
10 Informações encontradas no site Bairros Cariocas do governo do Rio de Janeiro: 
http://portalgeo.rio.rj.gov.br/bairroscariocas/index_bairro.htm Acessado em 8 de 
março de 2012. 
11 Essas narrativas foram elaboradas com base em entrevistas realizadas com 
membros do "Movimento Cine Vaz Lobo", que luta pela preservação do cinema e 
sua transformação em um centro cultural. Gostaria de agradecer especialmente ao 
Sr. Ronaldo Luis Martins, funcionário público aposentado e fundador do Instituto 
Histórico e Geográfico de Irajá; Dr. Dr. Gusmão, advogado aposentado; Karen da 
Silva Barros, historiadora; Maria Celeste, historiadora e professora do ensino 
fundamental; E Fernanda Costa, arquiteta responsável pelo projeto de conversão da 
rota de Transcarioca na parte em que a estrada chega ao cinema Vaz Lobo. 
Agradeço a todos pela recepção gentil e amável da equipe de pesquisa. 
12 Para fotos do cinema Vaz Lobo, consulte 
https://www.google.com/search?q=cine+vaz+lobo&tbm=isch . Acessado em 14 de 
março de 2013. 
13 Ver http://vejario.abril.com.br/blog/as-ruas-do-rio/bairro-a-bairro/o-largo-de-
vaz-lobo-estava-na-mira-da-transcarioca Acesso 08.03.2012. 
14 Em português: "Secretaria de Obras". 
15 Em português: "Secretaria de Patrimônio Cultural". 
16 Ver http://escrevendo1.blogspot.com.br/2012/03/movimento-pela-reativacao-
dos-cinemas.html Acesso 08.03.2012. 
17 Ver 
http://www.joaodorio.com/site/index.php?option=com_content&task=view&id=659
&Itemid=127 . Acesso 08.03.2012. 
18 Ver http://www.mercadaodemadureira.com/e-book-mercadao-de-madureira.pdf 
. Access 04.13.2013. 
19 Ver Oliveira, Marcio Piñon de; Fernandes, Nelson da Nóbrega (2010). 
20 Se investigadas mais cuidadosamente, essas narrativas do Movimento Cine Vaz 
Lobo evidenciam um ponto curioso: insistem em enfatizar que o cinema nunca foi 
reaberto e que ele permanece fechado. Aparentemente, neste contexto narrativo, o 
teatro representa algo mais do que um simples registro de um fato histórico. O 
edifício faz parte de um conjunto de elementos entre os quais parece ter um papel 
importante, sugerindo que a narrativa fornece evidência de uma dimensão mítica, 
na qual o cinema opera transições no espaço e no tempo do universo de 
vizinhança. Nas entrevistas, os líderes do movimento repetem obsessivamente esta 
informação, sugerindo que isso magicamente singulariza o cinema Vaz Lobo. É 
possível investigar aqui as relações entre narrativas de mito e de patrimônio. Eu 
explorei esta possibilidade em um artigo ainda não publicado. (Gonçalves 2013). 
21 "Corpo fechado" é um conceito usado pelas religiões afro-brasileiras para 
designar uma condição mágica de proteção absoluta contra qualquer dano, que 
pode ser dirigido contra uma pessoa. 
22 Ver Pollak 1993. 
23 Ver Pollak 1993: 30. 
24 Ver Gonçalves, 2005. 
25 A pesquisadora Luzimar Paes Barros coletou essa informação. Ela fez entrevistas 
informais na Praça Vaz Lobo em dezembro de 2012 e janeiro de 2013, conversando 
com pessoas em bares, lojas, vendedores de coco e pessoas que frequentam a 
Igreja Católica, bem como um templo pentecostal na área perto do cinema Vaz 
Lobo (Barros 2013). 
26 Um ponto de vista que é expresso pelos funcionários do governo do Rio de 
Janeiro que conduziram um projeto abortado de classificação do teatro Vaz Lobo 
como patrimônio em 2006. 
27 Ver Gonçalves 2004. 
28 "Porque qual é o valor de toda a nossa cultura se ela é divorciada da 
experiência" (Benjamin, 1996 [1933]: 732).