20673935 homem e sociedade.docx 1489068202542

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⦁ Pergunta 1
0,5 em 0,5 pontos
A antropologia demonstra que a cultura influencia profundamente na forma como vemos o mun
do e como julgamos costumes diferentes dos nossos ou costumes quefogem ao padrão impos
to pelas normas sociais. Por isso existe a tendência a:
Respo
sta 
Selecio
nada:
c. 
Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica cultural que herdamos, o que 
dificulta a convivência com os costumes alheios. 
Respo
stas:
a.
Participarmos de uma identidade globalizada e homogênea, uma vez que não podem
os ter consciência da cultura de nossa própria época, noslugares em que habitamos.
b.
Considerarmos as culturas tradicionais como melhores, uma vez que elas parecem t
er maior controle sobre os indivíduos, regrando suasatitudes.
c. 
Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica cultural que herdamos, o que 
dificulta a convivência com os costumes alheios. 
d.
Sempre considerarmos muito melhores os costumes alheios, uma vez que a rotina e
 a tradição reprimem a liberdade de expressão de nossaidentidade.
e. 
Procuramos sempre novas influências culturais que possam nos auxiliar a compreen
der melhor o costume alheio.
Feedback 
da 
resposta:
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C”está certa porque faz referência
ao etnocentrismo, enquanto as demais têm erros. A. Podemos (e devemos) ter
consciência. B. Não consideramos, e se o fizermos, a raridade escapa à regra.
D. Não consideramos e não reprimem. E. Não procuramos, somos
etnocêntricos. A tendência é não rejeitar, e não procurar.
⦁ Pergunta 2
0,5 em 0,5 pontos
A partir das relações entre natureza, cultura e comportamento humano, assinalar a alternativa
 que apresente uma afirmação sobre a humanidade com base empreconceitos.
Respo
sta 
Selecio
nada:
c. 
O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve aos desejos 
de poder e dominação. 
Respo
stas:
a. 
A “Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão”, de 1789, é muito im
portante para a ideia de humanidade.
b.
Há concordância absoluta entre as diversas interpretações sobre o ser humano, ta
nto nas ciências biológicas quanto nas ciências humanas edo comportamento.
c. 
O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve aos desejos 
de poder e dominação. 
d.
A antropologia culturalista não tem condições de entrar em diálogo com a biologia p
ois não há relação entre as ciências humanas e biológicas.
e. 
Não é possível acreditar-se em mútua dependência entre mudanças culturais e evo
lução genética.
Feedback da 
resposta:
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A única alternativa que faz referência a preconceitos é a “C”.
⦁ Pergunta 3
0,5 em 0,5 pontos
A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de símbolos fora do contexto 
original, assinale a alternativa correta.
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de
sua interpretação, é muito comum que, quando usados em um contexto diferente do original,s
ejam interpretados de forma completamente diferente à convencionada
pela cultura que lhes deu origem.
Isso porque, ao saírem da cultura que
os originou, podem parar em lugares onde não exista a convenção sobre como eles devem s
er interpretados. Em um caso
desses, as pessoas tendem a dar um sentido mais apropriado ao seu próprio contexto. O qu
e os indivíduos fazem nessa situação é idêntico ao trabalho feito por
umtradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os símbolos de outras culturas a sua própria
 linguagem e vida social.
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de outras convenções sociais, a
tendência é que as pessoas adaptem os significados possíveis dessesímbolo a sua própria r
ealidade.
Resposta 
Seleciona
da:
e. 
O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, do processo de 
comunicação.
Resposta
s:
a. 
A tatuagem tribal (a maori, por exemplo) conserva seu significado em contextos d
iferentes.
b. 
Não pode ocorrer o desenraizamento dos significados, pois eles são absolutos, i
nvariáveis em seus significados.
c. 
Não se deve ficar interpretando símbolos, principalmente se não forem da própria
 cultura.
d.
O que a autora do texto quer dizer com convenção é que é uma maneira de
os símbolos não sofrerem perdas ou mudanças quandotransferidos de lugar.
e. 
O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, do processo de 
comunicação.
Feedback da 
resposta:
 Resposta correta: alternativa E.
Comentário: As outras alternativas negam o texto. As alternativas a, b, c, d
estão incorretas pois opõem-se ao sentido do texto; afirmam o contrário do
que deveriam para estarem certas.
⦁ Pergunta 4
0,5 em 0,5 pontos
A respeito da relação entre Estado, nação e cultura é correto afirmar que:
Resposta 
Seleciona
da:
c.
O Estado é uma categoria política por excelência, embora seja resultado de 
processos territoriais, econômicos e culturais historicamente definidos. 
Resposta
s:
a. 
A totalidade de uma cultura, necessariamente, coincide com os traços nacionais
.
b. 
O conceito de nação está vinculado, basicamente, à dimensão biológica.
 
c.
O Estado é uma categoria política por excelência, embora seja resultado de 
processos territoriais, econômicos e culturais historicamente definidos. 
d.
A formação de grandes blocos econômicos destrói a soberania, a autonomia pol
ítica dos Estados; afastando-os das negociações tantocomerciais quanto diplo
máticas.
e. 
Os Estados nacionais são formações separadas da cultura e não requerem terr
itório (recursos ambientais).
Feedbac
k da 
resposta
:
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C” está correta, enquanto as demais têm erros nos ví
nculos. A. Nem a totalidade (às vezes, nada) nem necessariamente, portanto,
pense na cultura brasileira com influências africanas, americanas, etc. B. Há
várias dimensões, e não podemos afirmar da vinculação exclusiva. D. Não
destrói e também não afasta. Pense na comunidade econômica Européia. E.
Não podemos ver no livro-texto que estados requerem território e que a cultura é
fator componente.
⦁ Pergunta 5
0,5 em 0,5 pontos
Considere a afirmação a
seguir e assinale a alternativa que apresente uma versão antropológica correta para os efeitos 
da globalização. "[...] De uma cultura paraoutra, significados variam imensamente, o que torna 
necessária a compreensão do contexto cultural em que os símbolos são criados e utilizados p
ara que nossacomunicação seja eficaz e consiga atingir seus objetivos."
Respos
ta 
Selecio
nada:
e.
Por mais que a modernização capitalista busque a padronização cultural pelo e para 
o mercado, fatos como a diversidade étnica, a variedade delínguas
e profundas desigualdades sociais mostram os limites históricos do processo de glo
balização.
Respos
tas:
a. 
A expansão do capitalismo global se faz respeitando as culturas locais.
b. 
Cada vez mais o referido contexto é o da sociedade global, pois os lugares perdem t
otalmente seus significados.
c.
Significados sociais eram constituídos na relação desenvolvida entre os membros d
o grupo e entre estes e o entorno, raízes essas que hoje não sãomais necessárias.
d. 
O crescimento econômico das nações se tem dado de modo sustentável, posto que 
hábitos e costumes vêm sendo preservados em toda parte.
e.
Por mais que a modernização capitalista busque a padronização cultural pelo e para 
o mercado, fatos como a diversidade étnica, a variedade delínguas
e profundas desigualdades sociais mostram os limites históricos do processo de glo
balização.
Feedback 
da 
resposta:
Resposta correta: alternativa E.
Comentário: As demais alternativas afirmam absurdos. A) Não respeita. Se
Necessário, a cultura local é “invadida”. B) Não totalmente, pois há muitas
culturas. C) Mais necessáriasdo que nunca, em virtude da busca e manutenção
de identidade. A tradição Gaúcha é um exemplo. D) Não são preservados, e
podemos ver como a Língua Inglesa “invade” os costumes brasileiros.
⦁ Pergunta 6
0,5 em 0,5 pontos
Leia e analise o trecho a seguir e, considerando seu conteúdo, assinale a alternativa correta.
[...] A cultura é um fenômeno produzido pelo ser humano, mas que depende da condução da col
etividade, ou seja, ela é construída socialmente, não herdadabiologicamente. Isso faz com que 
em cada lugar e em cada época histórica exista uma imensa diversidade de regras, símbolos e
 formas de conduzir a vida coletiva.É o que chamamos de diversidade cultural.
Respost
a 
Selecion
ada:
e.
Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano não produz individualmente suas 
condições de existência, pois é um ser essencialmente social. 
Respost
as:
a.
Essa diversidade é desejada pelos agentes da globalização, pois é muito mais fácil 
veicular produtos, vendê-los, quando cada grupo tem umgosto, pensa de forma próp
ria etc.
b. 
A biologia, como um todo, não é responsável pela herança cultural, mas apenas a g
enética, área que permite entender a dinâmica cultural.
c. 
A citada diversidade cultural é produzida pelo processo de globalização.
d. 
A biologia é mais importante que a história quando se trata de fenômenos culturais.
e.
Não há vida fora de uma coletividade, o ser humano não produz individualmente suas 
condições de existência, pois é um ser essencialmente social. 
Feedback da 
resposta:
Resposta correta: alternativa E.
Comentário: Todas as alternativas são absurdas, exceto a “E”. A) Quanto mais 
uniforme, melhor para vender. B) Impossível dizer que a genética explica a 
dinâmica cultural. C) A diversidade cultural existe desde o início da 
humanidade. D) A história tem relevância nos fenômenos culturais, e a biologia 
não.
⦁ Pergunta 7
0,5 em 0,5 pontos
Leia o seguinte trecho do artigo de Armand Mattelart e assinale a alternativa cuja afirmação sig
a uma linha de raciocínio de conotação antropológica.
“A trigésima terceira Conferência Geral da Unesco, em Paris, adotou, no dia 20 de outubro de 2
005, uma convenção sobre a proteção e a promoção da diversidadecultural com a quase unani
midade dos 154 países presentes. Dois foram contrários: Estados Unidos e Israel. Quatro abst
enções: Austrália, Honduras, Libéria eNicarágua. Em três dias, aproximadamente, o texto foi ap
rovado em comissão pelos representantes dos 151 Estados entre os 191 membros da Unesco
. O objetivodessa convenção foi o de dar força de lei à Declaração Universal sobre a Diversida
de Cultural, adotada, por unanimidade, após os eventos do 11 de Setembro de2001. Qualifican
do
a diversidade como 'patrimônio comum da humanidade', essa declaração se opunha aos 'doent
ios fundamentalistas' com a 'perspectiva de ummundo mais aberto, mais criativo e mais democ
rático'.
Dois fóruns institucionais contribuíram para forjar os elementos de uma doutrina sobre a cultura
 e as políticas culturais. O primeiro é, evidentemente, a própriaUnesco. Fundamentalmente a p
artir do fim dos anos 1960, com a entrada na era pós-colonial, dá-se a era da independência. É 
nessa época que a relação de forçaentre os países do Norte e os do Sul afeta, numérica
e ideologicamente, o conjunto do sistema das Nações Unidas. Mesmo se o peso da divisão ge
opolíticaLeste/Oeste continua a influenciar as representações dominantes de ordenamento do 
mundo, a ponto de provocar um curto-circuito na relação Norte/Sul, e asdemandas do dito Terc
eiro Mundo.
É o momento no qual se faz patente a crise de uma filosofia do desenvolvimento, para a qual a 
modernização equivalia à ocidentalização, uma versão requintada dosprogramas etnocêntricos
 de assimilação cultural. É a falência da crença em um progresso linear e infinito, dos paliativos
 sucessivos oferecidos aos povos: a únicasaída para o dito subdesenvolvimento é percorrer, u
ma a uma, as etapas pelas quais atravessaram os grandes países ditos desenvolvidos. De ac
ordo com essacrença, a inovação social deve se dirigir do centro para as periferias. Não há lug
ar, pois, para as culturas locais, das quais se contesta sua capacidade de invenção.Estigmatiz
adas como tradicionais, elas são consideradas pela engenharia social como um obstáculo no c
urso da modernidade, segundo o padrão euro-estadunidense. Ao longo dos anos 1970 aparece
 em cena, aos poucos, um bloco de nações chamadas a participar de debates, proposições, m
edidas e estratégias:direito a comunicar, diversidade cultural, políticas culturais, políticas de co
municação e industriais, interdependência e diálogo das culturas”. In: MATTELART,Armand. M
undialização, cultura e diversidade. Revista FAMECOS, nº 31, p. 12-19, dez. 2006,
quadrimestral, Porto Alegre.
Resp
osta 
Seleci
onad
a:
e.
O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado na ideia de 
desenvolvimento equivalendo à ocidentalização, indicando que referência de 
desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, no caso, difusoras do 
“padrão euro-estadunidense”. 
Resp
ostas:
a.
Falar em assimilação cultural é um absurdo, pois nossa sociedade é modelo de respei
to ao modo de vida de grupos étnicos diferentes. Um exemplodisso é
a proveitosa relação de aprendizagem (boa para ambos os
lados) que sempre mantivemos com os índios que ocupavam as terras que, muitotem
po depois, viriam a se tornar o Brasil.
b.
O citado movimento dos anos 1970, pela democratização da informação e pela luta pel
a qualidade da comunicação, está vinculado ao “padrão euro-estadunidense”, pois são
 principalmente Estados Unidos da América e os países europeus mais ricos os que t
êm interesse na disseminação deconhecimento (de variados tipos
e em diversos níveis) pelas demais nações do mundo. Um exemplo disso é
a doação de tecnologia médica e deprodução de energia limpa, além do compartilhame
nto do conhecimento envolvido nas patentes de medicamentos, entre outras frentes d
e cooperaçãoconstante.
c. 
Não há como estigmatizar sociedades que percorreram caminhos de desenvolvimento
 bem diversos daqueles trilhados pelas nações europeias.
d. 
O
evolucionismo social não está presente na relação entre os países, conforme afirma o 
excerto.
e.
O “evolucionismo social ou darwinismo social” pode ser observado na ideia de 
desenvolvimento equivalendo à ocidentalização, indicando que referência de 
desenvolvimento é a sociedade ou as sociedades classificadoras, no caso, difusoras do 
“padrão euro-estadunidense”. 
Feedback 
da 
resposta:
Resposta correta: alternativa E.
Comentário: As demais alternativas contradizem em muitos aspectos tanto o conte
údo do livro-texto quanto o trecho de A. Mattelart. A. Não há respeito e não foi
proveitosa para ambos os lados a relação entre portugueses e índios. B. As
informações são todas falsas. C. Há e é feito. D. Está.
⦁ Pergunta 8
0,5 em 0,5 pontos
Leia o trecho a
seguir e assinale a alternativa correta no que diz respeito à manutenção das sociedades.
As normas e os valores precisam ser mantidos, e para isso há uma espécie de 'vigilância'. Exi
stem vários níveis de 'vigilância' que a sociedade cria para zelar pelocumprimento dos valores 
e das normas. Um é o institucional. Existem instituições para punir quem não se comporta 'ade
quadamente', como escolas, prefeituras, apolícia, as leis e a jurisdição, além do Estado. (...).
Também existe outro nível de 'vigilância', que é o do convívio social. Em todos nossos contato
s podemos observar como as pessoas julgam, o tempo todo, aconduta umas
das outras. Frases como: 'mas também, mereceu!', 'fulano é muito fofoqueiro', 'eu não faria iss
o', 'você pode me explicar por que fez isso?' entretantas outras, são uma forma que os indivídu
os encontraram
para demonstrar que é preciso que todos participem de alguma forma do conjunto de valores,e
 que asnormas devem valer para todos. Os que não seguem as normas e os valores são repre
endidos e recebem um tipo de punição moral, psicológica.
Respo
sta 
Selecio
nada:
e. 
Há muitos mecanismos de controle e todos nascem do julgamento com base em 
valores. 
Respo
stas:
a.
É perceptível o controle dos indivíduos pelo grupo, porém, no
cotidiano não costuma haver dispositivos de condução e repressão docomportament
o.
b. 
As instituições escolas, prefeituras, polícia, leis e jurisdição, além do Estado, existem
 somente para vigiar e punir.
c.
O papel dos valores e costumes na referida manutenção é sempre mínimo, pois quan
do se trata de impor condutas, o que conta mesmo são asleis e o sistema penal.
d. 
Não é comum as pessoas se sentirem cobradas pela sociedade em geral e pelos gru
pos que integram.
e. 
Há muitos mecanismos de controle e todos nascem do julgamento com base em 
valores. 
Feedback da 
resposta:
Resposta correta: alternativa E.
Comentário: A alternativa “E” é a única 
que reafirma o teor do texto, enquanto as demais o negam totalmente.
⦁ Pergunta 9
0,5 em 0,5 pontos
O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa, os diferentes comporta
mentos sociais e mesmo as posturas corporais são produtos de uma:
Resposta Selecionada: c. 
Herança cultural, até mesmo pré-científica. 
Respostas: a. 
Característica pessoal, psicológica.
b. 
Atitude filosófica, inteiramente reflexiva.
c. 
Herança cultural, até mesmo pré-científica. 
d. 
Ciência humana, como a antropologia.
e. 
Mudança de comportamento.
Feedbac
k da 
resposta
:
Resposta correta: alternativa C.
Comentário: A alternativa “C” está correta, pois tudo que é cultural é herdado ativa
mente, faz parte de um processo interativo que
é muito mais antigoque a forma ciência. A. É característica social (a dimensão
psicológica é “secundária”). B.Não inteiramente reflexiva, pois há também a
dimensão prática. D. Nada permite imaginar que a antropologia gera estes
“produtos”. Não atende aos termos e sentidos do enunciado. 
⦁ Pergunta 10
0,5 em 0,5 pontos
“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que perte
nce”. A frase, extraída
de Cultura: um conceito antropológico, de Roque de BarrosLaraia, é uma das principais regras
 da antropologia e tem a seguinte consequência teórica e prática:
Resp
osta 
Seleci
onad
a:
b.
Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como primitivas ou 
evoluídas, pois todas seriam completas a sua maneira. Considerá-las “primitivas ou 
evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista. 
Resp
ostas
:
a.
A frase dá margem a muitos preconceitos e é utilizada para condenar pessoas inocen
tes apenas por integrarem determinadas comunidadesculturais.
b.
Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como primitivas ou 
evoluídas, pois todas seriam completas a sua maneira. Considerá-las “primitivas ou 
evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista. 
c.
Lévi-Strauss, grande antropólogo e responsável pelo combate a essa visão estrutural
, afirmava que os traços culturais das sociedades devem seranalisados com base nu
ma referência única e seriamente constituída.
d. 
Tal afirmação implica uma boa dose de preconceito, não servindo a nossas discussõ
es acadêmicas.
e.
Todo hábito cultural deve ser visto como uma expressão da globalização econômica 
que define os costumes, e, portanto, torna-se propulsora dasgrandes transformações 
culturais, apagando os traços próprios de cada povo.
Feedb
ack 
da 
respo
sta:
Resposta correta: alternativa B.
Comentário: A alternativa “B” está correta, pois é concordante com o enunciado e apr
esenta raciocínio correto, decorrente da proposição. A. É o contrário, da para
argumentar pela inocência. C. Lévi-Strauss é responsável pela difusão dessa visão,
e não pelo combate. D. Não implica preconceito, pois permite a inclusão (não
exclusão) e serve às discussões. E. Todo, não, pois pense no samba:é expressão
da globalização? Não apaga os traços, é absurdo.