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ALMA NUA 
 
O DESNUDAMENTO DA ALMA ATRAVÉS DE UMA 
ABORDAGEM PSICO-TEOLÓGICA DO SERMÃO DO MONTE
 
 
 
 
IVÊNIO DOS SANTOS 
 
 
 
ALMA NUA 
 
 
O DESNUDAMENTO DA ALMA ATRAVÉS DE UMA 
ABORDAGEM PSICO-TEOLÓGICA DO SERMÃO DO MONTE 
 
Digitalização: Argonauta
 
 
 
5 
SUMÁRIO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Dedicatória ................................................................ 07 
Prefácio ..................................................................... 09 
Nota do Autor............................................................ 11 
Apresentação............................................................. 13 
Introdução................................................................. 17 
Capítulo I 
O Evangelho do Reino.............................................. 25 
Capítulo 2 
Um Outro Evangelho................................................ 41 
Capítulo 3 
O Voto da Simplicidade............................................ 47 
Capítulo 4 
A Constituição do Reino........................................... 57 
Alma Nua 
6 
Capítulo 5 
O Princípio da Adoração........................................... 61 
Capítulo 6 
O Princípio de Servir................................................. 85 
Capítulo 7 
O Princípio da Submissão.......................................... 103 
Capítulo 8 
O Princípio da santidade............................................ 119 
Capítulo 9 
O Princípio do Perdão................................................ 131 
Capítulo 10 
O Princípio da Reconciliação.....................................153 
Capítulo 11 
O Princípio da Integridade......................................... 167 
Capítulo 12 
O Princípio do Testemunho....................................... 195 
Capítulo 13 
A Terapia de Deus..................................................... 221 
Conclusão...................................................................237 
Notas.......................................................................... 244 
Referências bibliográficas..........................................249 
 
 
7 
DEDICATÓRIA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Dedico este livro a um amigo do coração, Luiz Gustavo Lança, 
por ter sido quem mais me estimulou a escrevê-lo. 
Obrigado Gustavo por ter ouvido as minhas pregações no Ser-
mão do Monte com um ouvido tão atento e um senso crítico tão 
aguçado. Foi certamente as suas anotações, tão minuciosas, envia-
das a mim, que deram a partida para eu colocar-me diante do 
computador e transformar o Seminário Diagnóstico e Terapia Es-
piritual em Alma Nua. 
Alma Nua 
8 
 
9 
PREFÁCIO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Apresentar um livro é, na verdade, antes de tudo, apresentar 
um autor. Apresentar um autor é, na verdade, antes de tudo, apre-
sentar uma pessoa. Por esta razão, tenho extremo conforto e ale-
gria com o privilégio que me foi concedido de apresentar Alma 
Nua, e por trás das palavras, Ivênio dos Santos. 
Coincidentemente, meu primeiro contato com Ivênio foi atra-
vés de um texto: a sinopse publicada de suas mensagens baseadas 
em Isaías 6 no jornal Liderança Pastoral, publicado pela SEPAL. 
Naquela época, início da década de 80, Ivênio já era uma figura 
lendária em meu coração. As muitas histórias que ouvia a seu res-
peito e de seu ministério despertavam a cada dia o desejo de co-
nhecê-lo pessoalmente, o que imaginava quase impossível, tama-
nha a idealização que fazemos dos nossos heróis. 
Nosso contato pessoal foi numa conferência de aniversário da 
Igreja Batista de Água Branca, em São Paulo, início do meu mi-
nistério pastoral. Ali ouvi Ivênio pregar e cantar, e também o vi 
fazer o povo rir e chorar. Naqueles dias descobri o quê de mais be-
lo há nos sábios e santos: são vasos de barro, homens de dores, em 
quem repousa a glória de Deus de maneira graciosa e singular. 
O título de seu livro é coerente com sua maneira de viver: I-
vênio é um homem de alma nua. A abordagem do seu livro é pas-
Alma Nua 
10 
toral, muito coerente com seu jeito de ser. A linguagem de seu li-
vro é teológica, muito adequada a um amante das Escrituras Sa-
gradas. Suas ilustrações são experienciais e vivenciais, próprias 
para quem deseja falar de coração para coração. 
Sua abordagem é original: tratar o Sermão do Monte como "a 
Constituição do Reino de Deus" e explicá-lo a partir das bem-
aventuranças, transformando cada uma delas em princípios explo-
didos no corpo do famoso Sermão de Jesus: os pobres de espírito 
adoram; os que choram servem; os mansos vivem sem ansiedade; 
os que têm fome e sede de justiça se santificam; os misericordio-
sos perdoam; os pacificadores promovem reconciliação; os puros 
de coração são coerentes; os perseguidos se posicionam. 
O objetivo do seu livro é relevante: ajudar cada leitor a "detec-
tar aqueles males da alma que se alojam nos cantos escuros da 
personalidade". A proposta do seu livro é uma santa pretensão: "a-
presentar a Terapia de Deus para os males da nossa alma". 
No contexto religioso e evangélico brasileiro, o livro chega em 
boa hora. Diante da superficialidade das conversões, da irrespon-
sabilidade de tantas lideranças espirituais, do analfabetismo bíbli-
co de incontáveis crentes, e das doenças de alma do povo da fé, 
Alma Nua é uma palavra que merece e precisa ser ouvida por to-
dos aqueles que desejam trilhar os caminhos do discipulado de Je-
sus. livres dos pesos da religião e comprometidos com os elevadís-
simos ideais da verdade revelada. 
Para o leitor interessado em ser curado na alma, o texto é óleo 
puro, pronto para a unção das feridas; para os pastores e líderes in-
teressados em subsídios pastorais, o texto é "uma carta do céu". 
Para todos, uma estaca segura que aponta a essência da fé em Cris-
to e o Cristo da fé. 
Com alegria recomendo às suas mãos Alma Nua, na esperança 
e oração que lhe seja ajuda para despir a alma diante de Deus e re-
ceber a cura que existe apenas no evangelho da graça de Deus. 
Ed René Kivitz 
 
 
11 
NOTA DO AUTOR 
(EXPLICANDO O CONCEITO) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Esta abordagem psico-teológica do Sermão do Monte visa de-
monstrar que Teologia e Psicologia .não podem andar dissociadas, 
pois somente através de um conhecimento real de Deus é que se 
pode ter um conhecimento real do homem. 
A psicologia humanista que tem dominado quase todas as pro-
postas terapêuticas conduz inevitavelmente o pensamento do ho-
mem moderno a crer na auto-ajuda e não na ajuda do alto. 
Os pastores têm ficado reféns da idéia de que quanto ao acon-
selhamento eles devem ceder lugar a um profissional da área de 
psicologia, pois estes estão mais preparados para tratar dos males 
da alma. 
Os psicólogos cristãos têm uma grande contribuição a fazer 
desde que usem a psicologia sob a ótica da Teologia e não o con-
trário. Mas, a bem da verdade, um grande número de psicólogos 
cristãos entendem que não podem fazer qualquer tipo de infração 
espiritual com os seus pacientes pois não estariam agindo com as 
ferramentas de uma "psicologia científica". 
O que muitos chamam de "psicologia científica" é a abordagem 
humanista que exclui totalmente Deus, crendo somente na capaci-
dade e bondade inerentes ao ser humano, entendendo como esca-
pismo qualquer busca de solução em Deus. 
Alma Nua 
12 
Temos de concordar que existem formas simplistas e escapistas 
de muitos que espiritualizam excessivamente tudo. No entanto, is-
to não pode e não deve nos levar ao ceticismo que não confere 
qualquer valor à oração e à intervenção sobrenatural de Deus. 
Outrossim, é somente na Bíblia, como nosso espelho, que a-
prendemos a lidar com as culpas certas e a ficar livres do domínio 
das falsas culpas. 
Esta abordagem doSermão do Monte pretende ser uma ajuda 
real na cura da alma profundamente maculada pelo pecado. 
 
 
13 
APRESENTAÇÃO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Nós tivemos no meio evangélico, na década de 70. uma in-
fluência muito benéfica do Seminário "Conflitos da Vida", minis-
trado por Larrv Cov. Tive o privilégio de participar do primeiro, 
que foi realizado em São Paulo, na Catedral Presbiteriana da Rua 
Nestor Pestana. 
Antes de Larry Coy, Bill Gothard, seu discipulador, havia mi-
nistrado, num encontro da MIB (Missão Informadora do Brasil), 
os princípios que deram origem ao Seminário "Conflitos da Vida". 
Dr. Russel Shedd esteve naquele encontro e passou para nós - um 
grupo de pastores que se reunia com ele semanalmente para estu-
dar a Bíblia - os princípios aprendidos com Bill Gothard. Foi um 
grande impacto em nossas vidas. 
Quando Larry Coy ministrou pela primeira vez em São Paulo, 
os seus ensinos, exemplificados principalmente por sua vida, atin-
giram-nos em cheio. Lembro-me que muitos teceram severas críti-
cas ao que achavam ser uma imposição cultural do "american way 
of life". No entanto, não podíamos esperar que um pastor america-
no, que nunca viveu no Brasil, apresentasse as suas propostas con-
textualizadas à nossa realidade brasileira. Nós é que teríamos a ta-
refa de contextualizar os seus ensinos. E, realmente foi o que pas-
sei a fazer dali para frente. 
Alma Nua 
14 
Tive oportunidade de conversar com Larry Coy e fazer-lhe 
uma observação que julgava ser de grande relevância.O Seminário 
"Conflitos da Vida" precisava dar um enfoque mais claro à graça, 
caso contrário, ele poderia produzir três frutos indesejáveis: De-
sespero - naqueles que tentassem viver os princípios do Sermão do 
Monte na sua própria suficiência; exacerbado legalismo, por parte 
daqueles que tentassem impor aos outros os padrões de excelência 
do Sermão do Monte; e descrédito para com a mensagem central 
dos ensinos de Jesus vendo-os como utópicos ou não aplicáveis 
aos dias de hoje. 
Naquela mesma ocasião esteve ministrando em São Paulo o 
abençoado avivalista inglês Roy Hession, autor de Senda do Cal-
vário, Queremos ver a Jesus e Enchei-vos Agora, da Editora Betâ-
nia. Tive o privilégio de recebê-lo na Igreja Batista Unida do Brás, 
onde eu era pastor. Numa daquelas memoráveis noites ele nos 
trouxe uma mensagem muito esclarecedora que mudou os rumos 
de minha percepção teológica. O seu tema foi: "Como entrar na 
posse das bem-aventuranças pela porta dos fundos", pregando so-
bre "bem-aventurados os perdoados"1. 
Dali para frente comecei a ministrar o Sermão do Monte unin-
do o que havia recebido do Seminário "Conflitos da Vida" com o 
que havia compreendido da graça através de Roy Hession. De lá 
para cá, tenho me aprofundado na compreensão do maior sermão 
jamais pregado até hoje, entendendo-o como "aio"2 que nos con-
duz para Cristo, não apenas para a nossa justificação, mas também 
para a nossa santificação. 
O Seminário de Larry Coy ajudou-me a perceber os conflitos 
resultantes da violação dos princípios do Reino de Deus. Mas, foi 
a visão da graça que me possibilitou reconhecer o objetivo princi-
pal de Jesus no Sermão do Monte, que é levar-nos a descobir a 
nossa total incapacidade de nos melhorarmos a nós mesmos, ou de 
nos santificarmos a nós mesmos através dos nossos esforços. As-
sim sendo, passei a conjugar os princípios do Sermão do Monte 
com a mensagem da graça capacitadora de Deus, vendo no Ser-
mão do Monte a Lei Superior de Jesus, que, qual espelho cristali-
no, realça a nossa fealdade, provocando assim um desnudamento 
Apresentação 
15 
da nossa alma. Daí surgiu o conceito que transformei em livro: 
Santidade ao Seu Alcance3. 
Há esperança para nós, pecadores fracos que, justificados por 
Jesus, não fomos deixados à nossa própria sorte para tentarmos ser 
santos na "marra", através de autodisciplina e coisas tais. Este é o 
enfoque do Seminário "Diagnóstico e Terapia Espiritual" que ve-
nho ministrando há quase 30 anos. Alma Nua é o Seminário trans-
formado em livro que passo agora às suas mãos, desejando since-
ramente descortinar diante de seus olhos uma vida de real Santi-
dade, possível de ser vivida por aqueles que já descobriram o "... 
já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver 
que, agora, tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me 
amou e a si mesmo se entregou por mim."4. 
Que você possa ser tomado pelo maravilhoso sentimento de 
que Deus tornou-se acessível a nós, não somente para a nossa jus-
tificação, mas também para a nossa santificação. Para tanto quero 
sugerir-lhe, depois de ler Alma Nua, a leitura de Santidade ao Seu 
Alcance onde procuro apresentar de forma mais distendida a a o-
peração da graça na nossa santificação. Assim sendo Alma Nua é a 
Lei, e Santidade ao Seu Alcance é a Graça. 
Há esperança para pecadores fracos e cansados, pois este é o 
convite amoroso de Jesus: "Vinde a mim, todos os que estais can-
sados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o 
meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de co-
ração; e achareis descanso para a vossa alma, Porque o meu jugo é 
suave, e o meu fardo é leve"5. 
 
 
Ivênio dos Santos 
Alma Nua 
16 
 
17 
INTRODUÇÃO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Voltar ou avançar no tempo sempre foi uma aspiração dos fic-
cionistas. Seria realmente fantástico poder viajar a um passado 
bem distante e vivenciar certos acontecimentos que marcaram a 
história da humanidade. Vamos dar asas à nossa imaginação e em-
barcar num avião do tempo que nos leve à Palestina de dois mil 
anos atrás. 
Vamos nos imaginar como judeus: vivendo na cidade de Jeru-
salém nos dias de Jesus. Estamos debaixo do domínio dos roma-
nos, amargando impostos extorsivos e leis coercitivas. Quando sa-
ímos à rua e encontramos um romano carregando um fardo pesado 
este obriga-nos a levar o seu fardo por mais de um quilômetro. E 
assim, de mil maneiras, somos profundamente humilhados todos 
os dias. E a vida vai passando sem qualquer possibilidade de 
mudança. 
No entanto quando chega o sábado somos tomados de um novo 
alento, pois, deixaram-nos a possibilidade de adorar livremente em 
nosso grande templo. Na área do templo sentimo-nos gente. A 
nossa dignidade é reafirmada, e nossa esperança avivada. O rabino 
levanta-se para ler o Livro Sagrado1, e sua voz, embargada pela 
emoção, demonstra ter um recado do coração de Deus para o seu 
povo sofrido: 
- Queridos irmãos, quero repartir com vocês algo fantástico 
Alma Nua 
18 
que li durante esta semana no rolo do profeta Isaias. Minh'alma 
enchesse de regozijo ao meditar na palavra profética desse ho-
mem que a 700 anos atrás foi um instrumento de Deus para falar-
nos da nossa principal esperança nacional, a vinda do Ungido, o 
Messias de Israel. Eis a promessa do Senhor que deverá renovar 
em nós hoje a segurança de sermos o povo escolhido de Deus. 
- "Do tronco de Jessé sairá um rebento, e das suas raízes um 
renovo. Repousará sobre ele o Espírito do Senhor, o Espírito de 
sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho e de fortale-
za, o Espírito de conhecimento e de temor do Senhor. Deleitar-se-
á no temor do Senhor; não julgará segundo a vista dos seus olhos, 
nem repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos; mas julgará 
com justiça os pobres, e decidirá com eqüidade a favor dos man-
sos da terra; ferirá a terra com a vara de sua boca, e com o sopro 
dos seus lábios matará o perverso. A justiça será o cinto dos seus 
lombos, e a fidelidade o cinto dos seus rins. O lobo habitará com 
o cordeiro, e o leopardo se deitará junto ao cabrito; o bezerro, o 
leão novo e o animal cevado andarão juntos, e um pequenino os 
guiará. A vaca e a ursa pastarão juntas, e as suas crias juntas se 
deitarão; o leão comerápalha como o boi. A criança de peito 
brincará sobre a toca da áspide, e o já desmamado meterá a mão 
na cova do basilisco. Não se fará mal nem dano algum em todo o 
meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do 
Senhor, como as águas cobrem o mar. Naquele dia recorrerão as 
nações à raiz de Jessé que está posta por estandarte dos povos; a 
glória lhe será a morada" 2. 
- Que promessa tremenda! Da descendência de Jessé, pai do 
nosso grande rei Davi surgirá aquele que haverá de trazer justiça 
para todos nós. Sacudirá de nossos ombros todo jugo romano, e 
não mais "estaremos por cauda, mas por cabeça" 3, pois as na-
ções recorrerão a Ele, o nosso glorioso Messias. 
Voltamos para casa com uma disposição nova, o que nos con-
fere força para suportar os romanos por mais uma semana. No 
próximo sábado estaremos juntos novamente considerando as fan-
tásticas promessas de Deus. 
A semana passa sem maiores novidades, fora o ato humilhante 
a que fomos expostos quando vimos um romano espancando um 
irmão nosso pelo simples fato deste tê-lo atrapalhado a transitar 
Introdução 
19 
com a sua biga4 numa passagem estreita que dá acesso à via prin-
cipal. A sensação de impotência diante da injustiça é horrível e 
corrói-nos as forças. 
Mesmo assim vamos levando as coisas, pois nossa alma ainda 
degusta a palavra profética que encheu-nos de regozijo, e pensa-
mos: "Certamente teremos no próximo sábado a continuação do 
que vimos no sábado passado". 
Assim, quase não vemos o tempo passar, pois estamos, como 
que encharcados de esperança. 
Eis que hoje novamente é sábado solene. Aprontamo-nos com 
alegria e expectativa, pois vamos, como povo de Deus, adorar no 
Seu Santo Templo. Tudo em nós vibra de emoção e entusiasmo. A 
Palavra de Deus será ministrada de uma forma objetiva e clara, 
pois o nosso líder espiritual é um homem cheio do temor de Deus, 
e sua alma está em chamas diante daquilo que o Senhor tem reve-
lado em sua bendita Palavra. 
No entanto, quando ele se levanta para falar o seu semblante 
parece turbado. Não percebemos nele aquela mesma alegria e en-
tusiasmo da semana passada. O que será que o está perturbando? 
- Queridos irmãos, encontro-me hoje perplexo diante da Pala-
vra de Deus. Passei uma semana de profundas lutas íntimas, pois 
não consegui discernir o que o profeta Isaias prosseguiu falando 
sobre o nosso glorioso Messias. Depois da benção que tivemos 
aqui no sábado passado, continuei analisando acuradamente as 
profecias seguintes e deparei-me com algo inusitado que passarei 
a lhes expor: 
- "Eis que o meu Servo procederá com prudência; será exalta-
do e elevado, e será mui sublime. Como pasmaram muitos à vista 
dele, pois o seu aspecto estava mui desfigurado, mais do que de 
outro qualquer, e a sua aparência mais do que a dos outros filhos 
dos homens, assim causará admiração às nações, e os reis fecha-
rão as suas bocas por causa dele; porque aquilo que não lhes foi 
anunciado verão, e aquilo que não ouviram entenderão. Quem 
creu em nossa pregação? E a quem foi revelado o braço do Se-
nhor! Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz de 
uma terra seca; não tinha aparência nem formosura; olhamo-lo, 
mas nenhuma beleza havia que nos agradasse. Era desprezado, e 
o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o 
Alma Nua 
20 
que é padecer; e como um de quem os homens escondem o rosto 
era desprezado, e dele não fizemos caso. Certamente ele tomou 
sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; 
e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas 
ele foi traspassado pelas nossas transgressões, e moído pelas nos-
sas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e 
pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos nós andávamos des-
garrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o 
Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de nós todos. Ele foi opri-
mido e humilhado, mas não abriu a boca; como cordeiro foi leva-
do ao matadouro; e, como ovelha, muda perante os seus tosquia-
dores, ele não abriu a sua boca. Por juízo opressor foi arrebata-
do, e de sua linhagem quem dela cogitou? Porquanto foi cortado 
da terra dos viventes; por causa da transgressão do meu povo foi 
ele ferido. Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com 
o rico esteve na sua morte, posto que nunca fez injustiça, nem do-
lo algum se achou em sua boca. Todavia, ao Senhor agradou moê-
lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta 
pelo pecado, verá a sua posteridade e prolongará os seus dias; e a 
vontade do Senhor prosperará nas suas mãos. Ele verá o fruto do 
penoso trabalho de sua alma, e ficará satisfeito; o meu Servo, o 
Justo, com o seu conhecimento, justificará a muitos, porque as i-
niqüidades deles levará sobre si. Por isso eu lhe darei muitos co-
mo a sua parte e com os poderosos repartirá ele o despojo, por-
quanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os trans-
gressores, contudo levou sobre si o pecado de muitos, e pelos 
transgressores intercedeu. "5 
 Palavra? A quem o profeta está se referindo? Por tudo que 
analisei só pode ser uma referência ao Messias, pois a expressão 
"meu servo", que aparece aqui, é empregada em todo o livro de 
Isaias referindo-se ao Messias. Mas, como conciliar essas duas 
profecias? No sábado passado vimos um Messias glorioso que 
vem para governar com sabedoria e justiça, cuja atuação afetará 
até a natureza, pois as feras e os répteis peçonhentos viverão em 
paz e harmonia com o homem e entre si. O texto é claríssimo ao 
afirmar que "não se fará mal nem dano algum, porque a terra se 
encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o 
Introdução 
21 
mar". É de impressionar também a declaração: "naquele dia re-
correrão as nações à raiz de Jessé que está posta por estandarte 
dos povos". Tudo aponta para um tempo maravilhoso em que o 
nosso Messias haverá de reinar sobre toda a terra. Como enten-
der então este texto de hoje no qual O vemos sendo levado como 
ovelha para o matadouro?O que pode significar ser ele "traspas-
sado pelas nossas transgressões?" Como entender também: "Era 
desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e 
que sabe o que é padecer; e como um de quem os homens escon-
dem o rosto, era desprezado, e dele não fizemos caso"? 
- Sendo bem honesto não sei o que esta profecia quer nos co-
municar. Será que a Palavra de Deus está falando de dois Messi-
as, um glorioso e outro sofredor? Será que não faremos caso d'E-
le quando surgir no cenário histórico do nosso povo? 
Era este o sentimento que dominava os judeus da Palestina nos 
dias de Jesus. A esperança messiânica estava no seu auge. As cir-
cunstâncias históricas de dominação e opressão mantinham-nos 
continuamente ligados nas promessas bíblicas de libertação pela 
vinda do Messias glorioso, prometido em Isaías 11. Por isso foram 
incapazes de reconhecê-lo ("... e d'Ele não fizemos caso"). Jesus, o 
Servo Sofredor de Isaías não se encaixava nos seus paradigmas de 
Messias glorioso e por isso O rejeitaram6. 
Se os judeus daqueles dias tivessem a Palavra de Deus escrita 
num volume, como a temos hoje, certamente grifariam Isaias 11.1-
10 e passariam por cima de Isaias 52.13-53.12, deixando-o de lado 
como texto incompreensível. Não é exatamente isso que fazemos 
em nossas Bíblias? 
O que hoje, depois de mais de dois milênios de história, po-
demos saber, com segurança, é que as profecias da Palavra de 
Deus não estão falando de dois Messias, mas de duas vindas do 
Messias. Na sua primeira vinda, em cumprimento de Isaias 
52.13;53.12, Ele veio para destronar, não o império romano, co-
mo esperavam os judeus, mas o império satânico, e estabelecer o 
Seu Reino dentro de nós7. Na Sua segunda vinda, Ele virá em 
glória, para reinar sobre toda a terra, em cumprimento de Isaias11, que certamente terá o seu cumprimento literal como teve I-
saias 53. Nós estamos, nesse momento da história, entre Isaias 53 
Alma Nua 
22 
e Isaias 11, em que o Reino de Deus já está em nós e entre nós 
mas não ainda na sua plenitude. 
Somente de posse desta compreensão é que poderemos enten-
der, de fato, o Reino de Deus, como entrar nele e também como 
buscá-lo em primeiro lugar conforme ordenou Jesus em Mateus 
6.33. Buscá-lo em primeiro lugar é orar diariamente pedindo "Ve-
nha o teu Reino. Seja feita a tua vontade"8 , não no sentido do 
Reino Milenar futuro, mas desejando de fato o seu governo sobre 
todas as situações do nosso dia a dia. 
É também através do entendimento do "Reino já e ainda não" 
que poderemos perceber porque Deus não cura sempre. Os que 
pregam que é da vontade de Deus curar sempre se baseiam em Isa-
ías 53.4 — "Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermida-
des". No entanto não foram apenas as nossas enfermidades que 
Ele levou sobre si, mas todas as mazelas conseqüentes da queda. 
Isaías 53.4 está se referindo apenas a uma dessas mazelas. Ele le-
vou sobre si também a nossa morte e nós ainda morremos. Ele le-
vou sobre si também os males que afetam a ecologia e esses conti-
nuam ainda a nos assolar. Paulo afirma em Romanos 8.18-25 que 
a criação geme e suporta angústias até agora aguardando a sua re-
denção. 
Neste período da história entre Isaías 11 e 53 Deus faz inter-
venções sobrenaturais neste mundo para demonstrar que o Reino 
já chegou entre nós, mas não ainda na sua plenitude. No entanto 
Ele não faz sempre. Não podemos afirmar que é sempre da vonta-
de de Deus curar. Teríamos que afirmar também que é sempre da 
vontade d'Ele ressuscitar mortos. Somente na plenitude do Reino, 
conforme Isaías 11 é que não se fará mais nenhum mal ou dano, 
porque a terra se encherá com o conhecimento do Senhor como as 
águas cobrem o mar.9 
Por outro lado àqueles que pensam no Reino só em termos 
de futuro acabam tendo uma visão muito limitada do Sermão do 
Monte e sua aplicabilidade em nossa vida diária, pois racioci-
nam tratar-se da ética do Reino Milenar que virá com a segunda 
vinda de Jesus. Tal postura tem gerado um baixo padrão ético 
na igreja contemporânea. Por isso John Stott analisa o Sermão 
Introdução 
23 
do Monte como uma contracultura demonstrando ser o Reino 
de Deus exatamente o oposto do que observamos na sociedade 
em que vivemos. 
 
Alma Nua 
24 
 
25 
Capítulo 1 
 
O EVANGELHO 
DO REINO 
 
(A PORTA DO REINO) 
 
"Percorria Jesus toda a Galiléia ensinando nas sinagogas, 
pregando o evangelho do reino...". (Mt 4.23) 
 
 
 
 
 
 
Seguramente, todos os que estão lendo este livro, devem co-
nhecer um número bem grande de diferentes religiões. São tantos 
os nomes e alguns tão esquisitos, que ficamos a pensar que a ques-
tão religiosa mais se parece com um mercado, onde se encontra de 
tudo, a gosto do freguês. 
No entanto pretendo demonstrar, através deste texto, que só e-
xistem e, sempre, só existiu, de Adão até hoje, duas religiões no 
mundo, e que todos os diferentes grupos enquadram-se numa de 
duas diferentes filosofias religiosas. 
Quero apresentar-lhes assim o âmago das Escrituras. Não irei 
tratar das questões periféricas, mas ir ao coração da verdade bíbli-
ca. A palavra evangelho significa boa notícia. A boa notícia que 
temos a dar a todas as pessoas é que, através da vida, morte e res-
surreição de Jesus, abriu-se à oportunidade do ser humano colo-
car-se novamente debaixo do governo de Deus. Esta foi à defini-
ção dada para Evangelho pelo Congresso de Lausanne, na Suíça, 
em 1974, quando as principais lideranças da Igreja Evangélica no 
mundo debruçaram-se sobre a caminhada da Igreja Reformada. 
Este é o Evangelho do Reino, ou seja, do governo de Jesus sobre 
todas as áreas da vida. 
Ao falarmos em Reino de Deus, não estamos pensando em 
Alma Nua 
26 
termos escatológicos ou futurísticos1, quando então o Reino se 
consolidará plenamente sobre a terra e a sociedade humana, por 
ocasião da segunda vinda de Jesus, mas no Reino que já foi inau-
gurado na sua primeira vinda2 – o Reino que Ele veio plantar den-
tro de nós. Portanto, quando falamos em Reino de Deus, estamos 
pensando no Reino que já chegou. Todos os que se submetem ao 
governo de Jesus tornam-se súditos desse Reino. 
Quando Deus criou o homem Ele o criou em três partes. Vida 
física, vida mental e vida espiritual 3. Alguns advogam que alma e 
espírito aparecem nas Escrituras como sinônimos4. Usarei a trico-
tomia mais por uma questão didática do que propriamente teológi-
ca, para demonstrar o que foi que morreu na queda do homem. 
Em Gênesis 1.26 e 27 está registrado que Deus criou o homem 
à sua imagem e semelhança. O que vem a ser essa imagem e se-
melhança? Teria Deus um corpo parecido com o do homem? Isto 
não é possível, pois o próprio Jesus afirmou que Deus é Espírito5. 
Por isso Deus não pode estar confinado num corpo que o limitaria 
no espaço. Ele é Onipresente. 
O que vem a ser, portanto, essa imagem e semelhança? Um dos 
principais atributos do homem, que o assemelha a Deus, é a sua 
Liberdade. Deus desejou criar um ser livre que correspondesse a 
Ele. Existem outros aspectos dessa imagem e semelhança, tais 
como: Pessoalidade (Deus é um ser pessoal e não uma força im-
pessoal), Moralidade (Deus tem valores morais), Vontade (Deus 
tem uma vontade que é sempre "boa, perfeita e agradável"6, Cons-
ciência (Deus é um ser que tem consciência de Si), Comunicação 
verbalizada (Deus é um ser que se comunica), etc. 
Algumas pessoas às vezes perguntam, como se estivessem fa-
zendo uma grande descoberta: "Se Deus é tão sábio, poderoso e 
bom, por que Ele não criou o homem só para o bem?" 
Imaginemos o homem criado com apenas um caminho para tri-
lhar. Eu pergunto: Ele seria livre? Quem gostaria de casar-se com 
uma pessoa maravilhosa, mas que tivesse debaixo da sua blusa vá-
rios botões para ser programada? Um robô perfeito que ninguém 
jamais poderia imaginar ser uma máquina. E ali está ela para ser 
programada a fim de corresponder a todas as expectativas do noi-
O Evangelho do Reino 
27 
vo. Será que teria sentido casar-se com uma máquina? 
Deus poderia ter criado um boneco assim, que Lhe repetisse o 
dia inteiro: "Eu te amo, eu te amo, eu te amo..." 
Na realidade Ele seria um grande tolo brincando com bonecos 
perfeitos. Como fator obrigatório, de querer um ser semelhante a 
Si, Deus tinha que dar a esse ser a possibilidade de escolher, mes-
mo sabendo que não O escolheriam. 
O que torna uma pessoa livre é a possibilidade de escolher. Os 
homens distinguem-se basicamente dos animais por esta caracte-
rística. Os animais agem por instinto, uma espécie de programa-
ção, enquanto que nós, seres humanos fazemos escolhas continu-
amente. Ao colocar o primeiro casal ali no Éden, Deus confron-
tou-os com uma escolha: Obedecer-lhe ou não. Qual foi o fator es-
colha? Aquela árvore colocada no meio do jardim. A árvore do 
conhecimento do bem e do mal. 
Muita gente pensa que o relato de Gênesis é um tanto fantasio-
so. Tais pessoas simplesmente não atinaram para a singularidade 
do que estava acontecendo ali. Aquela árvore era um teste. Era o 
fator obrigatório de Deus querer um ser livre que correspondesse a 
Ele livremente. O fruto proibido não tem nada a ver com sexo co-
mo geralmente se pensa na teologia popular. Às vezes mostra-se 
uma maçã mordida com a insinuação de que o pecado original te-
nha sido o ato sexual. Deus já havia ordenado ao casal para crescer 
e multiplicar-se, e, obviamente, ninguém iria nascer dependurado 
como fruto de uma árvore. 
A ordem de Deus ao homem foi muito clara: "De toda árvore 
do jardim comerás livremente, mas da árvore do conhecimento do 
bem e do mal não comerás; porque, no dia em que dela comeres,certamente morrerás"7. 
Isto nos revela a existência de uma liberdade, mas uma liber-
dade com responsabilidade. E ali, naquele paraíso, no pleno uso de 
suas faculdades mentais, aquele primeiro casal disse não a Deus. 
Ao comer do fruto estavam dizendo: "Não queremos o teu go-
verno sobre nossas vidas. Queremos ser os donos do nosso próprio 
nariz". 
Mas aí cometeram um sério e terrível engano, pois o homem 
Alma Nua 
28 
não é um ser absolutamente livre. Ele é livre tão somente para es-
colher uma dependência. Em outras palavras, o homem é livre pa-
ra escolher quem vai governá-lo. O homem só seria um ser absolu-
tamente livre, se tivesse o controle de todas as circunstâncias. No 
entanto sabemos que somos finitos e dependentes. Nenhum de nós 
tem qualquer garantia de que viveremos mais uma dia sequer. Por-
tanto, se somos assim dependentes, não somos livres. Eu pergunto: 
O Brasil é um país livre? Logicamente que não, pois devemos até 
as meias. E, quem deve é escravo8. Mas num certo sentido somos 
livres. Somos livres para escolher a quem dever. Isto ilustra perfei-
tamente a situação do ser humano. Um homem é livre tão somente 
para escolher uma dependência. 
Portanto, ali no Éden, ao dizer não para Deus, o homem estava 
dizendo sim para alguém. Para quem ele estava dizendo sim? A 
quem estava ele se submetendo? A Palavra de Deus afirma com 
todas as letras que o homem estava colocando-se debaixo do jugo 
do tirano Satanás9. E, ao comer daquele fruto o homem morreu. 
Ele não morreu nem física, nem mentalmente. Não caiu um raio 
sobre a sua cabeça aniquilando-o por completo. Em que sentido 
então ele morreu? Ele morreu espiritualmente. Ele foi cortado da 
vida de Deus. Aquela árvore pode ser chamada também de árvore 
da autonomia. Ao comer daquele fruto o homem estava desligan-
do-se de Deus, e isto é morte. 
Como via de conseqüência todos nós nascemos mortos. Não 
nascemos como Adão, e tivemos uma árvore pela frente, pois já 
nascemos cortados da vida de Deus. Nascemos separados de Deus, 
e, no dizer do apóstolo Paulo aos Efésios, nascemos mortos10. 
Agora pasmem com as palavras de Jesus em João 8.44. É im-
portante perceber que Jesus está tendo um diálogo com gente boa 
da sociedade. Gente honesta que pagava as suas contas, que tinha 
boa reputação, que eram bons pais de família. Em outras palavras, 
gente honrada. Ouçamos as palavras contundentes de Jesus: "Vós 
sois do diabo, que é vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. 
Ele foi homicida desde o princípio e jamais se firmou na verdade, 
porque nele não há verdade. Quando ele profere a mentira, fala do 
que lhe é próprio, porque é mentiroso e pai da mentira". 
O Evangelho do Reino 
29 
Jesus não dirigiu essas palavras a bandidos e prostitutas. Ele di-
rigiu-as a gente comum, como nós, que vivemos de forma honra-
da. Portanto essas palavras de Jesus não diziam respeito apenas 
àqueles com quem falava, mas a todas as pessoas que já viveram 
até hoje. Isto inclui a você e a mim. Isto é muito diferente daquilo 
que as pessoas naturalmente pensam. É corrente entre as pessoas, 
que todo mundo é filho de Deus, e que todos nascem do lado de 
Deus. Só os facínoras e desclassificados é que são alinhados com 
Satanás. No entanto Jesus contesta claramente esta idéia popular, e 
coloca todos os seres humanos na posição de filhos do Diabo, 
submetidos assim ao seu governo tirano. Este é o problema crucial 
da humanidade caída. A história da humanidade é, de fato, a histó-
ria de uma dominação maligna sobre a raça humana. 
Quero destacar agora a importância da palavra religião. Vem 
do latim religare, que significa religar. Portanto a palavra religião 
traz implícita a idéia de que o homem estava ligado a Deus, mas 
agora, depois de sua rebelião, ele foi desligado. Religião tem por, 
objetivo promover essa religação. São centenas e talvez milhares 
os nomes das religiões, mas pretendo defender a seguinte tese: O 
homem nasce neste mundo espiritualmente morto ou separado de 
Deus, existindo apenas duas religiões ou duas filosofias religiosas 
que procuram apresentar uma solução para o problema. 
Para ilustrar este fato imaginemos a seguinte cena: Um rio mui-
to largo e traiçoeiro que nunca foi vencido por ninguém. Carlos, 
medalha de ouro em nado livre nas Olimpíadas aceita o desafio de 
atravessá-lo, querendo com isto entrar para o livro dos recordes. 
No dia marcado está ali, à beira do rio, uma verdadeira multidão 
de repórteres de várias partes do mundo, por ser Carlos o grande 
campeão mundial. O pai de Carlos leva um barco a motor, bem 
possante, e fica da margem torcendo pelo filho. No momento a-
prazado Carlos começa a travessia, com muita segurança, debaixo 
do aplauso de todos. Mas em chegando bem no meio da travessia 
algo inusitado lhe acontece: começa a sentir terríveis câimbras nos 
braços e nas pernas. Quem já teve câimbras sabe o que isto signi-
fica. Os músculos embolam-se produzindo uma dor lancinante que 
impede uma livre movimentação. Agora imaginemos Carlos com 
Alma Nua 
30 
câimbras nos braços e nas pernas dentro de um abismo de águas. 
Em outras palavras ele está morto. Ele começa a afundar em de-
sespero. E é neste momento de desespero que ouve os gritos de 
seu pai lá da margem: 
- Meu filho não se afogue, bata as pernas e os braços, cora-
gem! 
Será que os conselhos de seu pai irão ajudá-lo de alguma ma-
neira? Parece-me que não. Pelo contrário, irão deixá-lo mais de-
sesperado ainda. Os conselhos do pai levam-no a entrar em maior 
pânico, pois percebe que seu pai está esperando que ele consiga 
salvar a si mesmo, e ele sabe que as pernas não lhe valem para na-
da nem tampouco os braços. O único recurso que lhe resta é a voz 
pra gritar: 
- Socorro meu pai! 
O que ele está esperando que o pai faça? Que pegue a sua pos-
sante lancha e venha em seu socorro. E o pai faz exatamente isto, 
retirando-o da morte certa, colocando-o dentro do barco. 
Carlos está salvo e agora chegam em terra firme. Repórteres de 
todos os lados querendo saber o que aconteceu. Será que Carlos 
vai sair todo orgulhoso dizendo: 
- Eu sou o maior nadador do mundo, eu me salvei! 
Seria esta a sua postura? Certamente que não. Penso que ele sa-
iria muito humilde afirmando: 
- Gente, eu estava morto, meu pai me salvou! 
Aqui está a diferença entre a religião de Deus e a religião dos 
homens. A religião dos homens é ilustrada pelo pai, lá da margem, 
dando conselhos para o filho, esperando que ele salvasse a si 
mesmo. É por isso chamada também de auto-soterismo, que ensi-
na ser a salvação uma conquista do próprio homem. Existem mui-
tos grupos que se intitulam cristãos, e que esposam esta filosofia. 
Para esses, Jesus não é Salvador, mas exemplo a ser seguido. 
Salvador é o próprio homem 
Agora eu lhe pergunto: Se você estivesse morrendo afogado, 
numa situação como a que foi descrita você precisaria que um 
grande nadador pulasse na água e começasse a lhe dizer: "Olhe pa-
ra mim, veja como eu faço, siga o meu exemplo!" 
O Evangelho do Reino 
31 
Naquele momento você estaria precisando de um exemplo ou 
de um salvador? Antes de Jesus ser nosso exemplo Ele veio para 
ser o nosso Salvador. 
O que é crer em Jesus? Não é meramente acreditar na sua exis-
tência. Apanhemos uma cadeira. Quando eu estou de pé todo o 
meu corpo está apoiado nas minhas pernas, mas quando me assen-
to na cadeira, todo o meu peso passa para a cadeira e, então, eu 
posso descansar. Agora suponhamos que eu não confie na cadeira, 
e apenas finja estar sentado, continuando a sustentar todo o meu 
peso. Aparentemente estou sentado, mas as minhas pernas sentem 
a tensão do esforço de estar segurando o meu peso, de uma forma 
ainda mais desconfortável. 
Existem muitas pessoas que crêem em Jesus assim. Na realida-
de aparentam ser boas pessoas, que se dizem possuidorasde muita 
fé, mas quando se verifica, a fé dos tais é em si mesmos. "Olha, eu 
sou uma boa pessoa! Eu não desejo mal nem para uma formiga! 
Eu só me apego com Deus! Eu faço o melhor que posso!" 
Qual é o centro de confiança dessas pessoas? Elas próprias. Es-
tão confiadas nas próprias pernas, isto é, na sua integridade, na sua 
bondade, na sua justiça. Foi para esses que Jesus declarou: "... pois 
não vim chamar justos (ou seja, aqueles que pensam ser justos)11 e 
sim pecadores [ao arrependimento]"12. 
Esta é a filosofia básica da religião dos homens. O homem é o 
seu próprio salvador. A salvação é o fruto de suas boas obras. Não 
existe perdão de pecados. A tese esposada é: aqui se faz aqui se 
paga. É a chamada: Lei do Karma. Daí a necessidade das reencar-
nações ou de purgar-se os pecados num determinado lugar. Con-
seqüentemente aqueles que assim pensam nunca podem usufruir a 
segurança da salvação, pois nunca fizeram o suficiente. Estão 
confiados nas próprias pernas e não podem assim experimentar o 
descanso n'aquele que veio para levar sobre si todos os nossos 
fardos. 
E a religião de Deus? Eis a verdade central das Escrituras. 
Nunca é o homem que se volta para Deus para buscá-lo, mas é 
sempre Deus quem busca o homem. Esta é a gloriosa verdade que 
permeia toda a Bíblia: "Porque Deus amou ao mundo de tal ma-
Alma Nua 
32 
neira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê 
não pereça, mas tenha a vida eterna"13. 
Jesus é a lancha de Deus. Jesus é Deus que veio aqui, porque o 
homem jamais poderia ir para Ele. O homem está com câimbras 
nas pernas e nos braços. No dizer de Paulo aos Efésios 2.1 "... 
mortos nos vossos delitos e pecados...". 
Deus não ficou do Céu gritando ao homem: "Seja bom, seja 
honesto! Faça o melhor possível! Faça boas obras! Faça penitên-
cias! Faça tudo o que puder para chegar aqui". 
Jesus não está no cimo de uma escada bem íngreme dizendo: 
"Se você quer a salvação, então se esforce para subir cada degrau. 
O primeiro degrau é o domínio do seu gênio, o segundo, o domí-
nio dos seus desejos carnais, o terceiro, a vitória sobre o seu ego-
ísmo, e assim centenas de degraus estão à sua frente, vá subindo 
até estar preparado para chegar a mim. São muitos os degraus, mas 
se você esforçar-se bastante, quem sabe um dia, daqui a milhares 
de anos, você estará apto. Agora, se você tropeçar e falhar terá que 
começar tudo de novo". 
Qual é a gloriosa notícia que temos a dar a todos os homens? É 
que Deus tornou-se acessível ao maior pecador. Ele não esta lá no 
topo de uma escada, mas ao rés-do-chão chamando os pecadores: 
"Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e 
eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, 
porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para 
a vossa alma. Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve"14. 
Jesus é o pai, na parábola do nadador, vindo em direção do 
homem para tirá-lo da morte. A religião de Deus é a religião do 
perdão comprado na cruz por Jesus. É a verdade bíblica de que ao 
homem era impossível redimir-se e então Deus o redimiu do jugo 
do tirano Satanás. 
Agora, há um detalhe muito importante:.A vinda de Jesus não 
salvou automaticamente todas, as pessoas. A vinda de Jesus para 
morrer naquela cruz é o sim de Deus ao homem. A semelhança de 
um casamento. O celebrante dirige-se ao noivo e pergunta: 
- João, você aceita Maria para ser sua esposa, para amá-la, 
ser-lhe fiel em todo o tempo, etc, etc? 
O Evangelho do Reino 
33 
- Sim! Responde João. 
Será que o celebrante contentar-se-á apenas com o sim do noi-
vo? Será que declará-los-á casados sem dirigir-se à noiva? Se ele 
fizesse, qual seria a reação natural da noiva? 
- O senhor não vai perguntar pra mim? Eu sou uma pessoa e 
não um objeto! 
Isto mostra-nos que o sim do noivo não consuma o casamento. 
De igual maneira a morte de Jesus é o sim de Deus ao ser humano. 
Ele, o noivo, já disse sim. Ele é a Árvore da Vida, diante da qual, 
agora, nos encontramos numa situação contrária à de Adão e Eva. 
Eles nasceram no sim, na comunhão com Deus e disseram-Lhe 
não. Nós já nascemos no não. Nascemos mortos espiritualmente. 
Nascemos cortados da vida de Deus. Nascemos debaixo do jugo 
satânico. E agora estamos diante do amor do Deus revelado em 
"Cristo Jesus. Estamos agora diante da Cruz. A Cruz é a "Arvore 
da Vida". E diante dessa outra árvore nós temos que responder a 
uma célebre pergunta: 
- Que farei de Jesus] 
Esta pergunta foi feita pela primeira vez por Pôncio Pilatos 
quando os judeus lhe trouxeram Jesus para que ele o condenasse a 
morte. 
- Tens que crucificá-lo porque ele se diz Rei, e não há rei se-
não César! - Esbravejaram os judeus enraivecidos15. 
Quem era Pôncio Pilatos? Era o governador romano colocado 
ali na Palestina pelo Imperador do mundo, o poderoso César Au-
gusto. Os judeus, à semelhança de todos os outros povos conquis-
tados, estavam debaixo do tacão dos romanos, amargando uma 
dominação escravocrata. Anelavam pela vinda do Messias prome-
tido a Israel, pois queriam se ver livres daquele jugo. 
Quando Jesus iniciou o seu ministério, os líderes de Israel fica-
ram sobressaltados, pois não conseguiram entender a sua mensa-
gem. Jesus pregava amor aos inimigos, referindo-se aos romanos. 
Numa certa ocasião chegaram a Ele com uma pergunta de conota-
ção política: 
- Mestre, devemos pagar esses impostos a César?16 
Quanta revolta havia naquela pergunta. Então, Jesus lhes pede 
Alma Nua 
34 
uma moeda: 
- De quem é esta efígie gravada aqui nesta moeda?17 
Imagino que a contragosto e com muita raiva, responderam: 
- E de César! 
- Então dêem a César o que é de César, e a Deus o que é de 
Deus! - foi a resposta de Jesus. 
Os líderes de Israel passaram a ver nele uma ameaça às suas 
aspirações políticas imediatas, e decidiram então matá-lo.18 
Quando liam o profeta Isaías maravilhavam-se diante da profe-
cia do cap. 11 que fala do Reino Milena do Messias. Por isso O 
esperavam, para que os livrasse de todo o jugo opressor dos roma-
nos, mas não conseguiam entender a profecia do cap. 53, que fala 
do Messias Sofredor. E, eles, sem o perceber, cumpriram a profe-
cia do cap. 53. O cap. 11 não se cumpriu ainda, e nós aguardamos 
aquele dia glorioso quando Jesus haverá de reinar sobre toda a ter-
ra. Na sua primeira vinda Jesus veio libertar-nos de um jugo muito 
mais terrível do que o jugo dos romanos sobre os judeus. Jesus 
veio libertar-nos do jugo de Satanás. Mas os líderes de Israel não o 
reconheceram ("e d'Ele não fizemos caso"), e decidiram matá-lo. 
No entanto, eles não tinham autoridade política para fazê-lo19 e, 
por isso, foram a Pilatos exigir a sua condenação: 
- Tens de crucificá-lo, pois Ele se diz rei, e não há rei senão 
César. 
Os Judeus, não queriam saber do governo de César. Na reali-
dade estavam colocando Pilatos "contra a parede". 
- Se soltas a este, não és amigo de César20. 
E Pilatos então, tentando agradá-los e ao mesmo tempo que-
rendo soltar a Jesus propõe uma anistia. Era seu costume soltar-
lhes anualmente um preso político, e assim ele traz diante da mul-
tidão Barrabás e Jesus21. 
Quem era Barrabás? Era um zelote. Zelotes eram aqueles fer-
renhos nacionalistas, bem extremados, que queriam derrubar o 
Império romano. Barrabás havia sido preso numa.sedição contra 
os romanos, e era bem popular entre o povo22. Pilatos tem a espe-
rança que o povão que usufruiu dos milagres de Jesus o escolha. 
Então, ele propõe: 
O Evangelho do Reino 
35 
- Quem vocês querem que eu lhes solte, a Jesus chamado o 
Cristo (Messias), ou a Barrabás?23 
A massa humana, ali reunida foi facilmente manipulada pelos 
líderes de Israel a gritar: 
- Queremos Barrabás! Queremos Barrabás!24 
Pilatos não esperava por essa reação do povo, e então faz a cé-lebre pergunta que tem atravessado os séculos e gerações: 
- Que farei então de Jesus chamado o Cristo?25 (Messias). 
É esta a pergunta que cada um de nós tem de responder, mais 
dia, menos dia. Você está sendo confrontado agora por esta per-
gunta, diante da qual só existem três opções: 
 
PRIMEIRA OPÇÃO: 
CONTINUAR NO MEIO DA MULTIDÃO 
 
Qual foi a decisão da multidão naquele dia? Gritaram com to-
das as suas forças: 
- Crucifica-o, não queremos que ele reine sobre nós! 
Nós nascemos aqui no mundo com a mesma atitude daquela 
multidão, por isso afirmei que a primeira opção é continuar no 
meio da multidão. Qual foi a atitude de Adão e Eva lá no Éden ao 
comer daquele fruto? O que estavam dizendo a Deus? "Não que-
remos o teu governo sobre nós! Queremos ser os donos do nosso 
nariz!". 
Todos nós que nascemos aqui neste mundo, depois de Adão, 
nascemos com a mesma atitude. Este é o pecado herdado de Adão. 
"Não queremos que Tu governes sobre nós!" 
Por isso a nossa primeira opção real é permanecer no meio da 
multidão gritando: "Não quero o teu governo sobre a minha vi-
da!". 
Você é livre para isto. Agora, não se engane; se não é Deus 
quem está no governo, então, é Satanás o governador. Não adianta 
enganar-se com a idéia romântica de que é Deus quem é o Senhor 
de sua vida, desde que você entende-se por gente. Não é isto que a 
bíblia diz. Nascemos aqui debaixo do jugo do terrível e tirano de 
Satanás, e, nenhum rito religioso, que alguém tenha feito, com a 
Alma Nua 
36 
melhor das intenções, em seu nome, inseriu-o no Reino de Deus. É 
tão absurdo alguém dizer-se cristão desde o nascimento, por ter si-
do batizado em criança, quanto dizer-se casado desde que nasceu. 
Vamos imaginar dois casais muito amigos que ganharam um 
bebê, mais ou menos na mesma época, um menino e uma menina. 
Então resolvem levar seus filhos ao cartório e casá-los. Isto já po-
de ter sido feito em outros tempos e em outras culturas, mas para 
nós hoje é algo inconcebível, uma verdadeira violência à liberda-
de. Assim também seria a maior violência privar o ser humano de 
decidir quem ele quer, de fato, no governo de sua vida. Isto não é 
uma mera questão de gosto religioso. Isto é o âmago da questão. 
 
SEGUNDA OPÇÃO: 
TENTAR O IMPOSSÍVEL, ISTO É, 
"DAR UMA DE PILATOS" 
 
O que foi que Pilatos fez? Pilatos mandou vir água, e lavou as 
mãos, num gesto que passou a ser conhecido como tentativa de 
neutralidade. Era como se estivesse dizendo: "Nesta questão eu 
não tomo partido. Eu fico em cima do muro!". 
E, isto, é impossível, pois Jesus afirmou categoricamente: 
"Quem não é por mim é contra mim: e quem comigo não ajunta 
espalha."26 
Voltemos a pensar na ilustração do casamento. Depois do noi-
vo dizer sim, o celebrante dirige-se agora à noiva: 
- Maria você aceita João para ser seu marido, etc, etc... 
Imagine que a noiva fique quieta. Não abre a boca para dizer 
nada, nem faz qualquer movimento com a cabeça. Penso que o ce-
lebrante irá estranhar bastante e, sem dúvida, irá repetir a pergun-
ta. Se a noiva permanecer em silêncio, ele poderá realizar o casa-
mento? Claro que não! Mesmo que os pais, os padrinhos, os con-
vidados, ou quem quer que seja, argumentem com ele. O silêncio 
da noiva será tomado pelo celebrante como não, e não como sim, 
pois neste caso "quem cala não consente". Eis uma situação em 
que é impossível manter-se na neutralidade. 
Contudo, há muita gente "em cima do muro'' com relação a Je-
O Evangelho do Reino 
37 
sus. As igrejas de um modo geral estão abarrotadas de pessoas 
que, embora freqüentadoras assíduas, estão tentando uma posição 
de neutralidade com relação a Jesus. Querem um Jesus à sua mo-
da. Querem o Céu, o perdão, a paz, a prosperidade, mas não que-
rem o governo de Jesus sobre elas. Querem ser seus próprios se-
nhores. Senhores dos seus negócios, do seu lar, do seu namoro, do 
seu lazer, etc. Jesus não entra nessas questões. Jesus é coisa religi-
osa de domingo. 
Na realidade, ao lavar as mãos, Pilatos estava dizendo não a Je-
sus. Ele não queria deixar o trono, pois este lhe trazia muitas van-
tagens. Ele, aparentemente, não queria dizer não a Jesus, mas o 
seu gesto acabou redundando num estrondoso não. Da mesma 
forma, aqueles que, aparentemente são cristãos, estão aí todo do-
mingo, mas, na realidade, não querem o governo de Jesus sobre 
suas vidas, portanto estão também dando um sonoro não a Jesus. 
Lembro-me de um jovem que me disse em certa ocasião: 
- Eu não quero dizer sim para Jesus, mas também não quero 
dizer sim ao Diabo. Eu quero ficar neutro nessa questão. Eu não 
quero que Jesus nem o Diabo controlem a minha vida. Eu mesmo 
é que quero controlá-la. 
Aí está o engano de muitos, pois isto é impossível. Ou nos 
submetemos ao governo de Jesus, ou permaneceremos debaixo do 
governo do terrível e tirano Satanás. 
 
TERCEIRA OPÇÃO: 
FAZER DE JESUS O REI 
 
"Sim, Jesus, reina em mim! Eu me submeto ao teu comando! 
Eu desfaço agora todo compromisso com o reino das trevas e 
submeto-me incondicionalmente a ti para que me governes! Eu me 
arrependo agora de todos os meus pecados, ou seja, de toda a mi-
nha vida vivida fora da tua vontade, tentando eu mesmo governar-
me, mas sendo governado pelo reino das trevas. Tentando ser au-
tônomo ou independente de ti, mas vivendo debaixo do jugo do ti-
rano Satanás. Até hoje predominavam as minhas idéias, agora 
quero a tua Palavra. Até hoje era a minha vontade, agora eu quero 
Alma Nua 
38 
fazer da tua vontade o meu alimento diário"27. 
Isso é como se assentar na cadeira. É uma rendição total, mu-
dando o centro de confiança de si mesmo para Ele. Isso é crer em 
Jesus e não meramente acreditar n'Ele. 
O que foi que o apóstolo Pedro disse à multidão no dia de Pen-
tecostes quando tiveram seus olhos abertos para ver que haviam 
crucificado o Messias? A pergunta crucial da multidão foi: "Que 
faremos, irmãos?".28 
E a resposta de Pedro foi clara e incisiva: "Arrependei-vos, e 
cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para a 
remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito 
Santo".29 
Esta é a porta de entrada do Reino de Jesus. Arrependimento é 
meia volta. É deixar de ser independente para ser dependente de 
Deus. Ser batizado é ser sepultado com Cristo. É morrer para o 
reino das trevas e levantar-se para uma nova vida no Reino de Je-
sus. E o resultado será: "... e recebereis o dom do Espírito Santo". 
Deus virá morar no seu corpo. Seu corpo passará a ser templo 
do Espírito Santo30. Você tornar-se-á um transportador de Deus. 
Todos os seus pecados serão perdoados31. Você passará da morte 
para a vida32. Seu nome irá para o Livro da Vida do Cordeiro33. 
Aleluia! Eis a tremenda notícia que eu queria lhe dar: Através da 
vida, da morte e da ressurreição de Jesus você pode colocar-se de-
baixo do governo de Deus. Deponha suas armas e renda-se incon-
dicionalmente a Ele. 
Nunca irei esquecer-me daquele jovem a quem batizei, por vol-
ta da meia noite, na banheira de minha casa. Ele vinha sendo e-
vangelizado a um bom tempo. Ele entrou porta adentro declaran-
do: 
- Quero batizar-me pois estou convertendo-me agora. Eu en-
tendi que Jesus é a única solução e quero dar a Ele toda a minha 
vida. 
Enchi a banheira e o batizei naquela madrugada mesmo, depois 
de uma avaliação bem criteriosa do seu posicionamento. Ao sair 
do batismo ele falou com muita convicção: 
- Agora eu preciso pregar para a minha namorada, pois se ela 
O Evangelho do Reino 
39 
não se converter vou ter que deixá-la. 
- Mas, por que você terá que deixá-la? Perguntei a ele. 
- É porque, se ela não se converter irá querer transar comigo, 
e de agora em diante não transarei mais com ela. 
Aquele jovem havia compreendido claramente as implicações 
de render-se inteiramente ao governo de Jesus. Ele sabiaque ago-
ra, no Reino de Jesus namorar era diferente da maneira como na-
morava antes no reino das trevas. No reino das trevas o namoro 
era pela via da intimidade sexual, mas agora, no Reino de Deus, 
não. Agora, namoro era pela vida da santidade. 
Depois de alguns meses sua namorada também se rendeu a Je-
sus e passaram a ter um namoro lindo, segundo os padrões do Rei-
no de Deus. Depois de três anos de um abençoado namoro tive o 
privilégio de celebrar o casamento deles com uma alegria muito 
grande, pois sabia que ali estava um casal firmando os alicerces da 
sua vida conjugal sobre os valores do Reino de Deus. 
Este era o evangelho que Jesus pregava: "Vinde a mim, todos 
os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai 
sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e hu-
milde de coração; e achareis descanso para a vossa alma. Porque o 
meu jugo é suave, e o meu fardo é leve".34 
O que é jugo? É o mesmo que "canga", aquela pesada peça de 
madeira que se coloca numa parelha de bois para arar a terra. Nós 
somos livres para escolher um jugo, ou uma canga. Nascemos a-
qui, debaixo do jugo do tirano Satanás e somos convidados a tro-
car de jugo; "Vinde a mim... Tomai... o meu jugo... Porque o meu 
jugo é suave, e o meu fardo é leve". O jugo de Jesus é suave por-
que o Seu pescoço é que está colocado nessa parelha conosco. 
Portanto, aceitar o Evangelho do Reino é receber o jugo de Jesus, 
é submeter-se incondicionalmente, ao Seu governo, em todas as 
áreas da vida, é "negar-se a si mesmo", é "tomar a cruz" cada dia, 
é "segui-Lo". Não existe a possibilidade de aceitá-lo apenas como 
Salvador dos seus pecados e não como senhor de sua vida. 
Alma Nua 
40 
 
41 
Capítulo 2 
UM OUTRO 
EVANGELHO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Foi Juan Carlos Ortiz, na década de 80, através do seu livro O 
Discípulo que alertou-nos para um outro evangelho que vem sendo 
espalhado à larga e que tem dominado a maneira de pensar de 
muitas igrejas evangélicas. Ortiz o chama de "evangelho das ofer-
tas" ou "evangelho segundo os santos evangélicos", que nada mais 
é do que o alardeado e aparentemente combatido "evangelho da 
prosperidade". Evangelho este praticado por vários e importantes 
segmentos do meio evangélico, que faz do homem o centro de tu-
do, por isso designado também de "evangelho antropocêntrico". 
Tal evangelho faz de Deus um servo do homem. É como se Deus 
existisse em função de fazer-nos felizes. Eis algumas falas bem ca-
racterísticas daqueles que esposam este "outro evangelho": 
• "Entregue sua vida a Jesus e a prosperidade baterá a sua 
porta"; 
• "Enfermidades não mais poderão vir sobre você, pois Je-
sus levou sobre Si todas as enfermidades"; 
• "Aquele que crê, de fato, em Jesus não mais tem de an-
dar de carro velho, pois como filho do Rei, passa a ter direito a um 
zero quilômetro"; 
• "Deus não quer que nenhum de seus filhos seja pobre, 
Alma Nua 
42 
por isso reivindique d'Ele os seus direitos de filho. Pobreza mate-
rial é sinal de pobreza espiritual"; 
• "Qualquer enfermidade na vida de um crente é evidência 
de pecado, pois aquele que realmente anda em obediência a Deus 
nenhum mal chegará a sua tenda"; 
• "Pense e fale positivamente, pois há poder em suas pala-
vras. Aquilo que você fala lhe acontecerá'". 
 
Repudiamos essas propostas sedutoras, e, aparentemente bíbli-
cas, mas são muitos os que têm embarcado nessa pregação que a-
trai as multidões. 
Basta, a qualquer pregador que quiser hoje ser popular e ver 
sua igreja crescer, entrar para essa corrente do pensamento positi-
vo. Num momento de crise econômica, com taxas elevadíssimas 
de desemprego, tal pregação soa como bálsamo para muitos, e as 
multidões são atraídas pelos "pães e peixes". No entanto percebe-
mos ser tal pregação um outro evangelho. 
Paulo disse aos Galatas: 
 
"Admira-me que estejais passando tão depressa daquele que vos 
chamou na graça de Cristo, para outro evangelho; o qual não é outro, 
senão que há alguns que vos perturbam e querem perverter o evange-
lho de Cristo. Mas, ainda que nós, ou mesmo um anjo vindo do céu 
vos pregue evangelho que vá além do que vos temos pregado, seja 
anátema. Assim como já dissemos, e agora repito, se alguém vos pre-
ga evangelho que vá além daquele que recebestes, seja anátema" 
(Gl 1.6-9). 
 
Esse "outro evangelho" denunciado por Paulo, e que estava ca-
tivando o coração dos crentes da Galácia era o "evangelho da jus-
tificação pela guarda da lei", incluindo a necessidade da circunci-
são dos gentios, tornando-os assim parte do povo de Israel. Não é 
exatamente o que hoje estão pregando os adeptos da "teologia da 
prosperidade", mas Paulo deixou em aberto que qualquer "outro 
evangelho" que fosse pregado deveria ser anatematizado. 
Qual foi o evangelho que Paulo apresentou aos Gálatas? Segu-
Um Outro Evangelho 
43 
ramente o "Evangelho do Reino"', ou seja, do governo de Jesus 
sobre todas as áreas da vida. Na pregação do Evangelho do Reino 
fica evidente o "negar-se a si mesmo", o "tomar a cruz", o "buscar 
em primeiro lugar o Reino de Deus", o "abrir mão dos seus direi-
tos", o "servir ao invés de ser servido". Nesse "outro evangelho" o 
que se percebe claramente é a busca dos seus interesses egoístas, a 
defesa e reivindicação dos seus direitos, a cura e a prosperidade 
material como direitos adquiridos dos filhos do Rei, ou seja, as 
benesses do Reino já. Daí a fala estranha: "Eu exijo", "Eu reivin-
dico", "Eu ordeno", etc. 
Agora, é muito importante perceber que fomos nós mesmo os 
pregadores do evangelho, que criamos tal excrescência, pois fo-
mos nós que geramos esse "falso evangelho". 
Como foi que ele nasceu? Certamente como resultado das 
nossas famosas "séries de conferências evangelísticas". A maior 
parte das igrejas evangélicas desenvolveu, durante muito tempo, 
como sua principal estratégia evangelística, eventos em que os 
crentes esforçavam-se para trazer convidados a fim de ouvirem o 
evangelho através de um renomado pregador. Durante muitos 
anos de minha vida participei de conferências deste tipo. Numa 
conferência evangelística o pregador será avaliado pela quanti-
dade de pessoas que conseguir trazer à frente no apelo. Daí é que 
começou a surgir o barateamento do evangelho. O apelo virou 
apelação. Quanta apelação temos presenciado. Já ouvi apelações 
incríveis. Lembro-me até de um pregador famoso do passado, já 
promovido à glória, que fez um apelo evangelístico nos seguintes 
termos: 
- Quem quer ir para o céu levante a mão. 
Diante das mãos levantadas, continuou apelando: 
- Agora, todos os que levantaram suas mãos, venham para 
frente, pois quero orar por vocês. 
Todos os que vieram à frente foram computados como conver-
tidos, ou decididos. Isto para mim é pura manipulação. Isto não é 
pregar o evangelho. 
Outros, diante da falta de decisões, começam a baratear o custo: 
- Não estou convidando ninguém a fazer qualquer compromisso. 
Alma Nua 
44 
(Isto é falso, pois a conversão a Cristo é um tremendo compromis-
so com Ele e com seu povo.) 
- Agora abaixem suas cabeças, fechem os olhos, ninguém está 
olhando, enquanto ouvimos os instrumentos tocando, você pode 
tomar a sua decisão. 
Outros mandam os crentes falarem com as pessoas não conver-
tidas, convidando-as a vir à frente. 
Daí foi mudando-se para os mais diferentes tipos de apelo: 
- Aqueles que estão com problemas no relacionamento conju-
gal venham à frente, pois vamos orar para Deus curar o seu ca-
samento. 
- Aqueles que estão enfermos venham à frente. 
"Os que estão desempregados", "os deprimidos", "os solitá-
rios", "os gordos". E assim vai se ampliando o leque para se ter 
pessoas na frente. 
Não vejo nenhum problema de orarmos pelos enfermos, aliás, 
devemos fazê-lo regularmente, mas não como proposta evangelís-tica, pois nem Jesus nem os apóstolos agiram assim. Na proclama-
ção do Evangelho do Reino o que devemos colocar é a renúncia de 
tudo e a rendição ao governo de Jesus. É o arrependimento e o 
rompimento com o reino das trevas. A salvação, a paz, a alegria, 
são conseqüência da rendição total ao governo de Jesus. Cura e 
prosperidade podem ser ou não bênçãos decorrentes de uma real 
entrega. No entanto, não se pode colocá-las como atrativos para as 
pessoas virem a Jesus, pois tal tipo de proposta torna-se manipula-
ção grosseira e não paixão pelas almas perdidas. Se a motivação 
fosse a paixão pelas almas, mesmo assim não deveríamos tolerar 
tais práticas; mas, a bem da verdade, muitas vezes, o que está em 
jogo é a reputação do pregador que tem de apresentar resultados. 
Tais práticas acabaram gerando esse evangelho adocicado a gos-
to do freguês, cheio de promessas mirabolantes. Tal evangelho aca-
ba reduzindo Jesus ao "meigo nazareno" que está do lado de fora 
do seu coração, ansioso para ter um lugarzinho em sua vida. "Dê 
uma chance a Jesus!" Quase que completamos automaticamente: 
- Coitadinho, não o deixe do lado de fora, sentindo frio e fome. 
Abra-lhe agora mesmo o coração, pois Ele o ama tanto! 
Um Outro Evangelho 
45 
Quase que se diz: 
- Faca este favor a Jesus, pois ele precisa tanto de você! 
Jesus acabou tornando-se um produto a ser vendido: 
- Use Jesus e sua pele terá a beleza da noiva do Cordeiro. 
- Jesus é a resposta para a sua insônia. 
- Com Jesus em sua vida você consegue até emagrecer. 
Percebo que muitos se convertem "ao céu^', "à paz", "à prospe-
ridade", mas não ao governo de Jesus. Tem sido também muito 
comum a idéia de que é possível aceitar a Jesus apenas como Sal-
vador e não como Senhor. É como se estivéssemos dizendo que a 
graça elimina o padrão de excelência. Confunde-se assim a graça 
preciosa, tornando-a no que denunciou Dietrich Bonhoffer em 
"graça barata"1. Seria, mais ou menos, semelhante a um casamento 
onde a noiva depois da cerimônia se dirigisse ao noivo nos seguin-
tes termos: 
- Meu amor, eu estou tão feliz de estar agora casada com você, 
mas você precisa entender que eu gosto ainda de outros rapazes e 
quero continuar namorando-os também. Mas, você não deve ficar 
triste, pois você é o principal! 
Muita gente pensa que Jesus é tão bom que Ele aceita o peca-
dor de qualquer jeito, até mesmo com esse tipo de proposta inde-
cente: 
- Jesus! Eu o aceitei como meu Salvador. Eu estou muito feliz 
por ter certeza de um dia ir morar contigo no céu, mas agora Je-
sus, enquanto ainda estamos por aqui na terra, eu quero que sai-
ba que tenho outros interesses importantes. Espero que me enten-
da que não posso ser exclusivo do Senhor. Mas não fique triste, 
pois o Senhor é o principal! 
É a isto que chamamos de "graça barata". É à luz de tal barate-
amento do evangelho que precisamos, mais do que nunca, procla-
mar o evangelho que Jesus e os apóstolos proclamaram: o Evange-
lho do Reino. Somente a proclamação do "Evangelho do Reino" é 
que gera discípulos e não meros convertidos. 
 
Alma Nua 
46 
 
47 
Capítulo 3 
O VOTO DA 
SIMPLICIDADE 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Não haveria uma promessa clara de prosperidade aos que se 
colocam debaixo do Senhorio de Cristo? Será que o combate à 
pregação da prosperidade não pode levar-nos para o desequilíbrio 
da pregação do "evangelho da miséria" como sendo o Evangelho 
do Reino? Estaria a palavra de Deus condenando a prosperidade e 
valorizando a pobreza? Será que inconscientemente não estamos 
defendendo o voto de pobreza? Haveria uma virtude intrínseca em 
ser pobre de recursos materiais? Na parábola dos talentos Jesus 
não está ensinando a virtude do progresso? Quando Paulo exorta 
os crentes de Corinto1 a semear muito para colher muito ele não 
está falando em termos materiais? 
À luz destas questões quero propor-lhes um paradoxo. Parado-
xo, segundo os dicionários, é uma afirmação, na mesma frase, de 
um conceito, mediante contradições aparentes ou termos incompa-
tíveis. 
Como a definição já diz, o paradoxo é apenas uma afirmação, 
aparentemente contraditória, pois depois de esclarecida deve trazer 
grandes ensinamentos. Eis o paradoxo: "Contentai-vos com o que 
tendes e progredi o máximo que puderdes". Vamos analisar este 
paradoxo refletindo sobre três importantes conceitos. 
Alma Nua 
48 
O primeiro é o conceito de CONTENTAMENTO. 
 
"Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as cousas que 
tendes; porque ele tem dito: De maneira alguma te deixarei nunca ja-
mais te abandonarei. Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor é o 
meu auxílio, não temerei; que me poderá fazer o homem?" 
(Hb 13.5). 
 
O autor de Hebreus está simplesmente dizendo que devemos 
deixar que o senhor seja, de fato, o nosso Deus. Não coloquemos 
nossa confiança no dinheiro, pois avareza é adoração a Mamom. O 
deus-dinheiro é muito atraente por dar-nos, aparentemente, a sen-
sação de segurança quanto ao futuro. O que a Palavra de Deus está 
nos exortando a fazer é colocar nossa confiança total no Senhor e 
não nas posses materiais. 
Tudo o que vier a se constituir em nossa fonte de segurança, de 
significado, ou de contentamento, torna-se o nosso deus. A Pala-
vra, em Hb 13.5, está nos ordenando a deixar que Deus, Pai de 
Nosso Senhor Jesus Cristo, seja, de fato, o nosso Deus. Através do 
profeta Jeremias, Ele fala a seu povo Israel: "Espantai-vos disto, ó 
céus, e horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz o Senhor. Porque dois 
males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de 
águas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que não retêm as 
águas"2. 
Se Deus não for nossa fonte de contentamento, segurança e 
significado, estaremos sempre "cavando cisternas rotas" que não 
conseguem reter as águas, ou seja, estaremos sempre em busca de 
algo que preencha em nós essas necessidades básicas, e assim aca-
bamos curvados em atração diante de outros altares. 
Faça uma verificação em seu coração indagando com honesti-
dade: "Quem é, de fato, o meu Deus? Em que altar tenho me cur-
vado em real adoração? Em quê coloco a minha total confiança? 
Onde está a minha fonte de genuíno contentamento? O que é que 
me dá significado para viver cada dia? Se eu tirasse Deus da mi-
nha vida o que mudaria?" 
O Voto da Simplicidade 
49 
O segundo conceito é o de PROGRESSO. Vamos analisar, 
cuidadosamente, a famosa parábola dos talentos: 
 
"Pois será como um homem que, ausentando-se do país, chamou os 
seus servos e lhes confiou os seus bens. A um deu cinco talentos, a 
outro dois e a outro um, a cada um segundo a sua própria capacidade; 
e então partiu. O que recebera cinco talentos saiu imediatamente a 
negociar com eles e ganhou outros cinco. Do mesmo modo o que re-
cebera dois, ganhou outros dois. Mas o que recebera um, saindo, a-
briu uma cova e escondeu o dinheiro do seu senhor. Depois de muito 
tempo, voltou o senhor daqueles servos e ajustou contas com eles. 
Então, aproximando-se o que recebera cinco talentos, entregou outros 
cinco, dizendo: Senhor, confiaste-me cinco talentos; eis aqui outros 
cinco talentos que ganhei. Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom 
e fiel; foste fiel no pouco, sobre muito te colocarei: entra no gozo do 
teu senhor. E, aproximando-se também o que recebera dois talentos, 
disse: Senhor, dois talentos me confiaste; aqui tens outros dois que 
ganhei. Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no 
pouco, sobre o muito te colocarei: entra no gozo do teu senhor. Che-
gando, por fim, o que recebera um talento, disse: Senhor, sabendo 
que és homem severo, que ceifas onde não semeaste, e ajuntas onde 
não espalhaste, receoso, escondi na terra o teu tesouro; aqui tens o 
que é teu. Respondeu-lhe, porém, o senhor: Servo mau e negligente, 
sabias que ceifo onde não semeeie ajunto onde não espalhei? Cum-
pria, portanto, que entregasses o meu dinheiro aos banqueiros, e eu, 
ao voltar, receberia com juros o que é meu. Tirai-lhe, pois, o talento, 
e dai-o ao que tem dez. Porque a todo o que tem se lhe dará, e terá em 
abundância; mas ao que não tem, até o que tem lhe será tirado. E o 
servo inútil lançai-o para fora, nas trevas. Ali haverá choro e ranger 
de dentes." (Mt 25.14-30). 
 
Percebemos claramente nesta parábola o conceito de progresso. 
O Rei exige lucro. Ele deu potencialidade a todos e exige progres-
so de todos. Esta é a lei que rege a vida. Planta-se um grão espe-
rando uma centena. Jesus está ensinando-nos aqui que vida gera 
vida. O grande pecado denunciado nesta parábola é o pecado da 
Alma Nua 
50 
anti-vida. Voltar-se para dentro com medo e não crescer evidencia 
morte espiritual. Esse medo paralisante tem destruído muitas vidas 
e recebe hoje o nome de baixa auto-estima. O que Deus pune é a 
negação da vida, das potencialidades que Ele colocou em todos 
nós, diferentes sim, um recebeu cinco, outro dois e outro um, mas 
capazes de produzir a trinta, sessenta e a cem por um, conforme a 
parábola do semeador3. Enterrar o talento significa dizer para 
Deus: "Eu tenho medo do Senhor, pois és muito exigente. Eu não 
dou conta de agradar-te, por isso eu não me atiro à tarefa de gran-
jear outros talentos pois tenho medo de fracassar e ser rejeitado 
por ti. Assim sendo eu fico na minha; não faço nada para o pro-
gresso do teu Reino, mas, pelo menos, não dou maiores proble-
mas. Está aqui o que é teu.". 
São estes que passam pela vida mas não vivem. "Se o grão de 
trigo, caindo em terra, não morrer, fica ele só; mas se morrer, pro-
duz muito fruto"4. Para frutificar é preciso morrer. A casca da se-
mente precisa ser rompida para que a vida, que está nela, aflore. 
Este é o progresso que Deus espera de cada um de nós. 
 
O terceiro conceito é o de ADMINISTRAÇÃO. Somente enten-
dendo este conceito é que penetraremos no ensino do paradoxo 
proposto. Quem é o dono do ouro e da prata? O Salmista afirma: 
"Ao Senhor pertence a terra e tudo o que nela se contém, o mundo 
e os que nele habitam"5. Portanto a nós foi entregue a tarefa de 
administrar os bens do Senhor. 
Um dos textos que mais tive dificuldade de compreender em 
toda a Bíblia, e que, durante muitos anos, ficou na prateleira a-
guardando iluminação do Senhor foi Lucas 16.9, onde Jesus, con-
cluindo a parábola do administrador infiel, afirma: "E eu vos re-
comendo: das riquezas de origem iníqua fazei amigos; para que, 
quando aquelas vos faltarem, esses amigos vos recebam nos taber-
náculos eternos". 
Na primeira vez que li este texto fiquei com um verdadeiro nó 
na cabeça, que levou muitos anos para ser desatado. Lendo o pe-
queno e excelente livro Não Ameis o Mundo, de Watchman Nee, 
Deus trouxe luz sobre esse texto e o nó foi desfeito. Anos depois, 
O Voto da Simplicidade 
51 
em Dinheiro, Sexo e Poder de Richard Foster, encontrei a mesma 
interpretação dada por Nee, que veio solidificar o entendimento da 
parábola. 
Na parábola, Jesus mostra um administrador que, tomando ci-
ência de que seria despedido, agiu com astúcia com os devedores 
do seu patrão, favorecendo-os com descontos especiais em suas 
dívidas para que tais credores viessem a favorecê-lo no futuro. 
Numa parábola não se deve buscar significado em todos os deta-
lhes, mas num ponto focal. Qual o ponto focal dessa parábola? Je-
sus estava enfatizando a astúcia do administrador infiel, ensinan-
do-nos a ser astutos com a riqueza de origem iníqua que cair em 
nossas mãos, para granjearmos com elas, amigos nos tabernáculos 
eternos, ou seja, entesourar nos Céus investindo em vidas que le-
varemos para lá, onde nem traça, nem ferrugem corroem. 
Porém, o nó não está aí, mas em Jesus chamar os bens a serem 
administrados de riquezas de "origem iníqua". Logo pensamos em 
dinheiro sujo, adquirido em trabalhos indignos ou de forma indig-
na. Mas daí surge uma outra dificuldade intransponível, pois Jesus 
jamais apoiaria certas atividades lucrativas que ferem os valores 
do Reino. Tanto Watchman Nee como Richard Foster chamam de 
"riquezas de origem iníqua" todo o dinheiro circulante, ou todo o 
sistema monetário vigente neste mundo. Por isso é que Jesus cha-
ma o dinheiro de Mamom, o deus-dinheiro. 
 Compreendendo então que todo dinheiro circulante é iníquo 
por fazer parte de um sistema iníquo, percebemos que o ensino de 
Jesus é no sentido de sermos verdadeiros administradores dos bens 
que vierem para nossas mãos, transformando o dinheiro iníquo em 
dinheiro abençoado. Richard Foster diz que ao cristão é dada a e-
levada vocação de usar Mamom sem servir a ele. 
Quando é que estaremos usando Mamom sem servi-lo? 
Quando permitirmos que Deus determine nossas decisões eco-
nômicas. Estaremos servindo a Mamom quando permitirmos que 
o dinheiro determine nossas decisões econômicas. Compramos 
uma casa, um carro, ou qualquer outro bem com base numa ori-
entação clara de Deus ou por termos o dinheiro para fazê-lo? Se 
o dinheiro determinar o que fazemos ou deixamos de fazer, então 
Alma Nua 
52 
é ele quem nos governa, mas se for Deus quem determina o que 
fazemos ou deixamos de fazer então é Ele quem nos governa. 
Simplesmente precisamos decidir quem vai tomar nossas deci-
sões. 
Pode ser que o dinheiro me diga: "Você tem o suficiente para 
comprar isso". Mas Deus pode estar objetando: "Eu não quero que 
você compre isso". A quem vamos obedecer? 
Se minha esposa me diz: "Meu bem, vamos comprar isto, pois 
o preço está excelente". E eu lhe responder: "Não podemos, pois 
não temos dinheiro". O dinheiro decidiu. 
Mas se eu disser: "Bem, querida, vamos orar para saber se 
Deus quer que façamos essa compra. Se Ele quiser, certamente 
nos proverá os recursos!" Nesse caso seria Deus o Senhor, mas no 
outro Mamom. 
Esta é uma área onde temos errado muito como pais, pois dei-
xamos de ensinar aos nossos filhos a vida dependente. Se um filho 
chega pedindo-nos alguma coisa e vamos logo respondendo que 
não podemos porque não temos dinheiro, comunicamos claramen-
te que quem decide é o dinheiro. No entanto muitos erram pelo ou-
tro lado, principalmente aqueles pais que tiveram uma infância 
pobre e agora são bem sucedidos financeiramente. Muitos desses 
pais atendem aos mais absurdos desejos dos filhos por acharem 
que não devem privá-los de nada. É novamente Mamon decidindo. 
Quão valioso é para a vida espiritual dos filhos, se desde pequenos 
aprendem com os pais a vida dependente. Talvez seja mais difícil 
para quem tem muito dinheiro sob sua guarda do que para quem 
tem pouco. Ou, provavelmente, ambos tenham dificuldades pró-
prias. 
Richard Foster advoga que, assim como os monastérios com o 
seu voto de pobreza e os puritanos com o seu voto de diligência 
foram uma reação ao deus-dinheiro, nós precisamos também hoje 
de um voto que responda criativa e corajosamente à questão do di-
nheiro6. Precisa ser um voto, diz ele, que rejeite a mania moderna 
de granjear riquezas, sem pender para um ascetismo mórbido. De-
ve ser um voto que nos conclame a usar o dinheiro sem servi-lo, e, 
que, submeta o dinheiro, totalmente, à vontade e aos caminhos de 
O Voto da Simplicidade 
53 
Deus. 
Portanto, nós, que seguimos a Jesus Cristo, somos chamados a 
um VOTO DE SIMPLICIDADE. Esse voto não é para um punha-
do de gente dedicada, mas para todos. Não é uma opção, à qual 
podemos aceitar ou rejeitar, dependendo de nossa preferência pes-
soal. Todos os que se intitulam discípulos de Jesus têm a obriga-
ção de seguir o que Ele diz, e o apelo de Jesus, na questão do di-
nheiro, pode ser reduzido a uma só palavra - SIMPLICIDADE. 
Irei apresentar aqui os nove significados de simplicidade dados 
por Richard Foster no seu livro acima citado: 
 
1. Simplicidade significacompreensão clara do real sentido da vida 
• Temos um só desejo - obedecer a Cristo em todas as coisas; 
• Temos um só propósito - glorificar a Cristo em todas as coi-
sas; 
• Temos uma só utilidade para o dinheiro - promover o Reino 
de Jesus aqui na terra. 
 
2. Simplicidade significa regozijo pela boa criação de Deus. 
• Oscar Wilde disse certa vez que as pessoas não dão valor ao 
pôr do sol somente por não lhes custar nada. Uma vida de simpli-
cidade dá valor a todas as dádivas graciosas da criação de Deus: 
Ao pôr do sol, à beleza do luar, à majestade do mar, à solenidade 
das estrelas, etc. 
 
3. Simplicidade significa contentamento e confiança. 
• "Não andeis ansiosos..."7 é o conselho de Paulo; 
• "...nada tendo, mas possuindo tudo"8; 
• "porque aprendi a viver contente em toda e qualquer situa-
ção"9; 
• Paulo viveu assim pela graça, e nós também podemos viver. 
 
4. Simplicidade significa libertação das garras da cobiça. 
• A prisão da cobiça leva-nos a amar as poisas e a usar as pes-
soas; —-----------------------*— 
• Quem é prisioneiro da cobiça valoriza o ter e não o ser, por 
Alma Nua 
54 
isso não se importa em usar as pessoas para ter o que ama; 
• Somente através de uma vida de real simplicidade é que res-
gatamos o valor das pessoas, e colocamos as coisas no seu devido 
lugar, e assim encontramos significado para amar as pessoas e usar 
as coisas. 
 
5. Simplicidade significa modéstia e temperança. 
• Nossas vidas devem ser marcadas pela abstinência voluntária 
em meio ao luxo extravagante; 
• Nosso uso dos recursos tem de ser moderado sempre pela ne-
cessidade humana; 
• E é sempre muito importante lembrar que "a ostentação afasta 
o irmão". 
 
6. Simplicidade significa receber a provisão material com grati-
dão. 
• Completa privação não é boa coisa, e o rejeitamos como sinal 
de duplicidade e não de simplicidade. Duplicidade no sentido de 
mascarar a verdadeira espiritualidade através da negação. 
 
7. Simplicidade significa usar o dinheiro sem abusar dele. 
• No poder do Espírito Santo dinheiro conquistamos e captu-
ramos o dinheiro colocando-o a serviço de Cristo; 
• Sabemos que o bem-estar não e definido pela riqueza e por is-
so não nos apegaremos a nada; 
• Devemos apossar-nos das coisas sem valorizá-las em dema-
sia; 
• Devemos possuí-las sem ser possuídos por elas; 
• Devemos usar o dinheiro dentro dos limites de uma vida espi-
ritual corretamente disciplinada; 
• Devemos administrá-lo para a glória de Deus e o bem das 
pessoas; 
• Devemos entregar aquilo que é devido ao ministério da igreja 
local, onde estamos comprometidos, e orar para que os responsá-
veis pelas decisões sejam totalmente guiados pelo Espírito; 
• Aquilo que ficar sob nossa guarda não pode ser entendido 
O Voto da Simplicidade 
55 
como nosso mas, igualmente, devemos buscar a orientação do Es-
pírito para usá-lo da maneira de Deus e para Sua glória, pois so-
mos apenas administradores dos bens d'Ele. 
 
8. Simplicidade significa disponibilidade. 
• Devemos ficar livres da compulsão de adquirir sempre algo 
maior e melhor, dispondo assim de tempo, dinheiro e energia para 
responder à necessidade humana; 
• "Aquele que furtava, não furte mais; antes trabalhe, fazendo 
com as próprias mãos o que é bom, para que tenha com que acudir 
ao necessitado"10. 
 
9. Simplicidade significa dar alegre e generosamente. 
• "...deram-se a si mesmos..."11, disse Paulo acerca das igrejas 
da Macedônia. 
 
A Teologia da prosperidade é arma satânica para escravizar 
cristãos nas garras de Mamom através da sutileza do ter como evi-
dência do ser. Somente um voto como o acima proposto pode con-
duzir-nos, nestes dias de consumismo desenfreado, a viver, no 
presente século, sábia, justa e piedosamente. Devemos sempre ter 
em mente uma das máximas de John Wesley: "Ganhe o máximo 
que puder; economize o máximo que puder, e doe o máximo que 
puder". 
 
Alma Nua 
56 
 
57 
Capítulo 4 
A CONSTITUIÇÃO 
DO REINO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Durante um bom tempo eu tive certa dificuldade para enten-
der a expressão de Jesus: "Eu sou a porta. Se alguém entrar por 
mim, será salvo; entrará e sairá e achará pastagem"1. Como é 
possível entrar por essa porta e depois sair? Sair para onde? Per-
cebo assim que a figura da porta condiciona-nos a pensar numa 
casa. Por isso fica difícil a compreensão. Acabamos pensando 
em entrar na salvação e sair da salvação. No entanto essa porta a 
que Jesus se refere é a porta no muro da separação entre Deus e o 
homem, e essa porta não se abre para uma sala, ela se abre para 
um Caminho. Por isso entrará pela porta, e sairá para o Caminho 
e achará pastagem. 
Roy Hession em seu livro QueremosVer a Jesus, desenvolve a 
percepção de Jesus como o Caminho, mostrando-nos que o mesmo 
princípio que operou em nós para entrarmos pela porta operará em 
nós para andarmos pelo Caminho. "Ora, como recebestes a Cristo 
Jesus, o Senhor, assim andai nele"2. 
Como foi que o recebemos? Não por obras de justiça praticadas 
por nós, mas pela graça, mediante a fé3. Entramos na porta do 
Reino pela graça e andamos no Caminho do Reino pela mesma 
graça. Quando fomos tocados pela graça de Deus e nos rendemos 
ao governo de Jesus entramos pela porta do Reino, e então passa-
Alma Nua 
58 
mos a andar no caminho do Reino, capacitados pela mesma graça, 
pois o mesmo que disse"Eu sou a porta", disse também " Eu sou o 
caminho". 
Em que consiste o Caminho do Reino e como podemos andar 
nele? Quando prestamos atenção à ordem de Jesus a seus discípu-
los antes de partir: "...fazei discípulos de todas as nações, batizan-
do-os em nome do Pai, do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os 
a guardar todos as cousas que vos tenho ordenado"4, percebemos 
que andar no Caminho do Reino é o mesmo que "guardar todas as 
cousas" que Jesus ordenou. 
Onde se encontram "todas as cousas que vos tenho ordenado"? 
O que Mateus tinha em mente quando registrou estas palavras de 
Jesus? Certamente ele não poderia estar pensando no Novo Tes-
tamento como o temos hoje, pois jamais imaginaria que um dia 
haveria um volume, composto de escritos dos apóstolos, conheci-
do como Novo Testamento. Creio eu que ele estava pensando nos 
ensinos de Jesus que havia colocado de forma sistemática em seu 
livro. Obviamente, todo o Novo Testamento e, conseqüentemente, 
toda a Escritura contém os ensinos de Jesus que Ele quer que Seus 
discípulos guardem. Mas, o que quero enfatizar é que o cerne dos 
ensinamentos de Jesus está explicitado no evangelho segundo Ma-
teus, e mais propriamente, no Sermão do Monte. Poderíamos en-
tão afirmar, com muita segurança, que o Sermão do Monte é a 
Constituição do Reino de Deus. Nele iremos encontrar os princí-
pios que regem a caminhada do verdadeiro discípulo. 
O Sermão do Monte pode ser dividido da seguinte maneira: 
 
Introdução: As Bem-aventuranças5 
• O enunciado de oito princípios que regem o Reino de Deus 
em nós. 
O Corpo do Sermão:6 
• O desenvolvimento dos oito princípios 
Conclusão: 
• Dois tipos de construtor7 
a) O construtor sábio que edificou sobre a rocha. 
b) O construtor tolo que edificou sobre a areia. 
A Constituição do Reino 
59 
Na introdução Jesus ressalta a busca universal do ser humano 
pela felicidade, pois "bem-aventurado" significa feliz ou saudável, 
se assim pudéssemos dizer. São felizes ou saudáveis os que tomam 
os princípios do Reino a sério para cumpri-los no seu dia a dia. No 
corpo do sermão os princípios são exemplificados através de ensi-
nos claros e objetivos. Na conclusão, Jesus demonstra, de forma 
majestosa, que todos nós somos os construtores de nossa história, 
havendo somente dois tipos de construtor: o sábio e o tolo. 
Construirsobre a Rocha significa construir sobre os princípios 
e valores do Reino de Deus tomando-os a sério para praticá-los, 
enquanto que construir sobre a areia é não dar ouvidos aos princí-
pios do Reino, construindo a vida sobre conceitos e valores pró-
prios. A "chuva", os "rios" e os "ventos" que dão com ímpeto so-
bre as casas construídas são os problemas naturais da vida que 
vêm de igual maneira sobre o que é fiel a Jesus (o construtor sá-
bio) , e sobre o descrente (o construtor tolo). 
É importantíssimo perceber que Jesus não promete ao fiel dis-
cípulo tribulações menores. Os problemas e dificuldades vêm de 
igual maneira sobre crentes e descrentes. Jesus não nos atrai para o 
seu Reino com promessas de livramento dos problemas da vida. 
Pelo contrário, Ele enfatiza, em muitos lugares, que passando para 
o seu lado iremos arrastar sobre nós as mesmas perseguições que 
também vieram sobre Ele. 
É, portanto, falsa a pregação que promete ao crente fiel a isen-
ção das tributações. Afirmar que alguém, sendo fiel, está imune a 
doenças, desemprego, assalto, acidentes e tantas coisas mais, é a-
firmar coisa diferente do que Jesus afirmou e, portanto, é ser um 
falso profeta. Temos que estar atentos a esse tipo de pregação tão 
popular nos dias de hoje e que tem arrastado verdadeiras multi-
dões para o engano e conseqüente apostasia. 
Já faz um bom tempo, li a respeito da queda de uma das árvo-
res gigantes do parque das Sequóias na Califórnia. Os botânicos 
daquele parque, depois de acurada investigação, descobriram que 
aquela árvore, que já era gigante quando Cristóvão Colombo apor-
tou na América, e que havia suportado tantas intempéries, sucum-
biu por causa de pequeninos cupins que lhe corroeram as raízes. 
Alma Nua 
60 
Não foram os grandes vendavais ou a erosão do tempo que derru-
bou aquela Sequóia gigante, mas pequeninos seres, agindo de ma-
neira quase invisível. Assim também se dá com a nossa vida cristã, 
pequeninos "cupins" vão corroendo a nossa seiva espiritual, silen-
ciosa e gradativamente. 
O principal objetivo deste livro é ajudá-lo a detectar aqueles 
males da alma, que se alojam nos cantos escuros de nossa persona-
lidade e passam, muitas vezes, a serem acalentados por nós. São 
eles os grandes responsáveis pela perda do nosso vigor espiritual 
Perceberemos que a lei mais alta apresentada por Jesus no 
Sermão do Monte funcionará como um aparelho de ressonância 
magnética, trazendo para a luz as mazelas de nossa alma enferma 
pelo pecado. A Lei desnuda-nos por mostrar o padrão de excelên-
cia de Deus. A nossa tendência é mirarmo-nos em padrões bem in-
feriores, tais como, a consciência, ou na comparação com os ou-
tros, etc. Mirando-nos numa vitrine de loja temos uma visão bem 
inferior daquela que temos ao mirarmo-nos num espelho de cristal. 
Quando vemos Jesus levantando a lei do nível da ação para o 
nível da intenção, somos jogados por terra. "Ouvistes que foi dito: 
Não adulterarás. Eu, porém, vos digo: Qualquer que olhar para 
uma mulher com intenção impura, no coração, já adulterou com 
ela"8; "Ouvistes o que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, 
porém, vos digo: não resistais ao perverso; mas, a qualquer que te 
ferir na face direita, volta-lhe também a outra; e, ao que quer de-
mandar contigo e tirar-te a túnica, deixa-lhe também a capa. Se al-
guém te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas"9. 
É importante lembrar que o objetivo de um aparelho de resso-
nância magnética não é curar, mas revelar a enfermidade. Depois 
da análise dos oito princípios estaremos prontos para entrar na 
UTI de Deus. Ao final deste livro estarei apresentando o que en-
tendo ser a terapia de Deus para os males da nossa alma, sugerindo 
também a leitura de Santidade ao Seu Alcance onde pude trabalhar 
mais detalhadamente na graça operando a nossa santificação. 
Passemos, portanto, a uma análise cuidadosa da Constituição 
do Reino de Deus reconhecendo em cada bem-aventurança um 
princípio que será expandido no corpo do sermão. 
 
61 
Capítulo 5 
O PRINCÍPIO 
DA ADORAÇÃO 
 
"Bem-aventurados os pobres de espírito 
porque deles é o Reino dos Céus". (Mt 5.3) 
 
 
 
 
 
 
 
 
A expressão "pobre de espírito" tem sido muito mal compreen-
dida, e, por que não dizer, muito distorcida. Vejo uma má compre-
ensão naqueles que a usam de forma pejorativa quando querem re-
ferir-se a alguém: "Ora, fulano de tal é um pobre de espírito!". 
Certamente não foi esse o uso que Jesus fez desta expressão. 
Percebo distorção numa nota de margem de uma certa tradução da 
Bíblia onde, se aplica a expressão "pobres de espírito" aos defici-
entes mentais. Por serem irresponsáveis, Jesus estaria afirmando a 
felicidade dos tais pela garantia de já possuírem o Reino eterno. 
Eis uma forma de distorção que obscurece totalmente o objetivo 
de Jesus. 
Vejamos, então, o que é "pobre de espírito". É o mesmo que 
carente ou dependente A palavra empregada por Mateus é "pto-
chos", que significa pobreza absoluta. Existe na língua grega outra 
palavra para pobre, que é "penês", que significa alguém que preci-
sa trabalhar para viver, diferindo do rico que tem muitas posses. 
Penês descreve o homem trabalhador que não é rico, que não temo 
que é supérfluo, mas que tem o que é necessário para uma vida 
digna. A palavra empregada por Mateus para expressar a afirma-
ção de Jesus não foi "penês", mas "ptochos", que significa alguém 
Alma Nua 
62 
destituído de tudo, em pobreza absoluta. Jesus, de fato está dizen-
do: "Bem-aventurados os absolutamente carentes de espírito por-
que deles é o reino de Deus". 
Qual a implicação básica desta afirmação de Jesus? São "po-
bres de espírito" aqueles que têm real percepção de sua absoluta 
dependência de Deus, por terem já descoberto que não são possui-
dores de nada; O apóstolo Paulo estava reconhecendo-se "pobre de 
espírito" ao afirmar: "Porque eu sei que em mim, isto é, na minha 
carne, não habita bem nenhum..."1. É o mesmo que percebemos 
também em Davi: "Eu sou pobre e necessitado, porém o Senhor 
cuida de mim..."2. 
Dallas Willard em Conspiração Divina3 afirma que é forçar o 
texto querer dar às bem-aventuranças a conotação de um padrão 
de excelência, "de algo bom que supostamente Deus deseja ou até 
exige, e que serve de um fundamento sensato para a bem-
aventurança que ele confere". Segundo ele não podemos afirmar 
que "pobres de espírito" são os que percebem sua real condição de 
carência, mas sim aqueles que são espiritualmente empobrecidos, 
que não têm nenhuma cultura ou brilho intelectual, que são pobres 
espiritualmente no sentido de não terem qualquer profundidade 
espiritual. Eles são bem-aventurados porque "o gracioso toque dos 
céus desceu gratuitamente sobre eles". Discordo de Dallas Wil-
lard, pois isto é contrário a todas as demais bem-aventuranças. 
Quando Jesus afirma serem bem-aventurados os que choram, os 
que têm fome e sede de justiça, os misericordiosos, os limpos de 
coração, os pacificadores, os perseguidos por causa da justiça, Ele 
os está colocando como um padrão de excelência, sim, que deve 
ser buscado por todos nós, assim também os "pobres de espírito". 
Eu devo almejar ser um "pobre de espírito", mas não devo almejar 
ser uma pessoa destituída de saber, de profundidade espiritual, de 
ter percepções agudas. Se não olharmos para as bem-aventuranças 
como o padrão de excelência do Reino, de fato, não penetraremos 
no seu conteúdo real. 
O Princípio da Adoração 
63 
DEFINIÇÃO DO PRINCÍPIO 
 
 "Pobre de espírito" é aquele que já descobriu sua absoluta ca-
rência espiritual e que por isso coloca Deus como centro de sua 
vida, vivendo em total dependência d'Ele e para sua glória. 
Um contraste bem evidente é o que percebemos na atitude dos 
cristãos de Laodicéia, aos quais poderíamos chamar de "ricos de 
espírito". Jesus enviou atravésde seu mais íntimo amigo, o apósto-
lo João, uma carta àquela igreja na qual demonstra sua aversão pa-
ra com a atitude deles: "Estou a ponto de vomitar-te da minha bo-
ca; pois dizes: Estou rico e abastado e não preciso de coisa algu-
ma"4. 
Esta postura autônoma é o fato gerador de todos os nossos 
principais conflitos espirituais. Tal atitude nasceu lá no Éden 
quando o primeiro casal rompeu com Deus. Eles estavam, de fato, 
dizendo para Deus, através de sua rebelião, que não mais queriam 
viver na dependência d'Ele. Pensavam estar assumindo o governo 
de suas próprias vidas, mas na realidade estavam submetendo-se a 
um outro governo, como já vimos no capítulo dois. O Diabo es-
tava lá insuflando no primeiro casal a busca da primazia ou da au-
tonomia: "Deus sabe que se vocês comerem do fruto serão como 
Ele, conhecedores do bem e do mal. E isto, Ele, de fato, não quer, 
pois espera mantê-los cativos numa vidinha medíocre de subservi-
ência aos seus caprichos". 
A atração do conhecimento foi muito grande. "Se tivermos o 
conhecimento, teremos o controle". 
Deu certo. O primeiro casal foi fisgado e rompeu com Deus. 
Comer daquele fruto significou a busca da autonomia. De lá para 
cá, o que chamamos de história da humanidade, nada mais é do 
que uma luta desenfreada do ser humano por reconhecimento, ou 
busca da divinização. É a isto que devemos chamar de humanis-
mo, ou seja, uma necessidade de provar-se capaz sem Deus. A fala 
do diabo foi: "Sereis como Deus, conhecedores do bem e do 
mal"5. 
 Parece-me ser este o foco central da questão. Satanás conse-
guiu inocular no ser humano a sua doença letal, a busca da divin-
Alma Nua 
64 
dade, a sede de ser Deus, o anelo pelo comando. Ser conhecedor 
do bem e do mal implica em ter o controle. Se eu tenho o conhe-
cimento, eu tenho o domínio. Se eu tenho o domínio, eu mereço o 
reconhecimento e o louvor. 
Por que é tão importante para nós, seres humanos, o reconhe-
cimento por outros do nosso valor? Hegel afirmou ser essa, de fa-
to, a principal busca do ser humano. Creio que isto é fruto do É-
den, ou seja, o homem no centro, querendo os holofotes sobre ele. 
Ser "rico de espírito", portanto, "é a tentativa de autenticar-se pelo 
seu valor intrínseco. 
Esta tem sido uma das grandes questões filosóficas que vem 
sendo debatida através dos séculos. O homem é intrinsecamente 
bom e o meio é que o corrompe, ou é intrinsecamente mau e cor-
rompe o meio? Esta foi a grande disputa entre Agostinho e Pelá-
gio (384 a 409 d.C). O Pelagianismo foi anatematizado no Con-
cilio de Éfeso, em 22 de julho de 431 por defender a bondade i-
nerente do ser humano em contraposição com a posição de Agos-
tinho que defendia a depravação total da raça humana através da 
queda. 
A queda afetou toda a raça. Ninguém mais nasce como Adão 
tendo a liberdade de optar entre seguir Deus ou não. Todo ser hu-
mano nasce já escravizado ao jugo satânico, foi o pensamento vi-
torioso dessa disputa teológica. Segundo Pelágio alguém poderia 
não cair à semelhança de Adão e Eva e crescer numa vida de pie-
dade sem pecado. Para o Pelagianismo Jesus seria um exemplo a 
ser seguido. Para Agostinho e mais tarde para Calvino a deprava-
ção do ser humano foi total. Jesus veio para um mundo rebelde e 
anti-Deus a fim de resgatar-nos do fútil procedimento herdado dos 
nossos pais. A morte de Jesus não foi a de um mártir que serve 
como exemplo para nós, foi uma morte substitutiva, na qual levou 
sobre si todas as mazelas da natureza humana caída. 
Jesus está afirmando, de fato, nesta primeira bem-aventurança, 
o princípio da adoração. Somente aqueles que se reconhecem ab-
solutamente carentes de Deus é que o buscam em total dependên-
cia e reconhecimento de que só Ele é digno de toda glória e lou-
vor. Como diz o salmista: "Fica-lhe bem o cântico de louvor" 6 A 
O Princípio da Adoração 
65 
palavra adoração, portanto só pode ter um endereço: "Ao Único 
que é digno de todo louvor, a Ele seja a glória pelos séculos dos 
séculos. Amém!"7 
Alguém poderia objetar: "Mas, não existe nada no homem que 
mereça aplauso?". 
O problema não está ai – o problema está em fazer-se qualquer 
coisa na esperança de alcançar o aplauso. Não que o homem não 
possa fazer coisas boas, mas com, que motivação as faz. Por isso 
precisamos pensar nas conseqüências da violação deste primeiro 
princípio. 
Mas, antes de falarmos das conseqüências de violar-se este 
princípio é necessário eliminar alguns conceitos falsos do que seja 
adoração. Para muitos, adoração é cantar hinos, ou seja, estar num 
culto celebrando através de cânticos espirituais. Sendo assim, a 
adoração estaria limitada a tempo e lugar. O diálogo de Jesus com 
a mulher samaritana é por demais revelador de uma mudança radi-
cal que Ele veio operar no conceito de adoração. 
A mulher samaritana o interpelou dizendo: 
 
"Nossos pais adoravam neste monte; vós, entretanto, dizeis que em 
Jerusalém é o lugar onde se deve adorar. Disse-lhe Jesus: - Mulher, 
podes crer-me, que a hora vem, quando nem neste monte, nem em Je-
rusalém adorareis o Pai. Vós adorais o que não conheceis, nós ado-
ramos o que conhecemos, porque a salvação vem dos judeus. Mas 
vem a hora, e já chegou, quando os verdadeiros adoradores adorarão 
o Pai em espírito e em verdade; porque são estes que o Pai procura 
para Seus adoradores. Deus é espírito; e importa que os seus adorado-
res o adorem em espírito e em verdade." (Jo 4.20-24). 
 
A adoração estava limitada ao templo, sim. Lá era o lugar sa-
grado. Deus habitava de forma especial no Shekiná ou Santo dos 
Santos. Quando Jesus expulsou os vendilhões do templo8, Ele es-
tava ainda agindo de acordo com o velho paradigma do templo 
como casa de Deus. Mas aqui, no seu diálogo com a mulher sama-
ritana, Jesus estava profetizando uma mudança radical, quando a 
adoração não estaria mais limitada a tempo e lugar. 
Alma Nua 
66 
Mateus, ao narrar a morte de Jesus na cruz, do lado de fora 
dos muros de Jerusalém, insere no seu relato algo que se deu 
dentro do templo, lá no Lugar Santo, na entrada do Santo dos 
Santos. O véu do Santuário, que separava o Lugar Santo do Lu-
gar Santíssimo, foi rasgado de alto a baixo por uma mão invisí-
vel. O véu por sua textura9, jamais poderia ser rasgado por qual-
quer mão humana. Somente a mão de Deus poderia fazê-lo10. 
Certamente Mateus tomou conhecimento desse fato por algum 
sacerdote que estava lá naquele momento. O autor de Hebreus 
dá-nos o significado teológico da abertura do Santo dos Santos: 
"Tendo, pois, irmãos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, 
pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos con-
sagrou pelo véu, isto é, pela sua carne, e tendo grande sacerdote 
sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero coração, em 
plena certeza de fé...".11 
O caminho para a presença de Deus estava aberto; o caminho 
de sangue. Podemos agora chegar para genuína adoração. Mas, 
quando e onde? Em todo tempo e em todo lugar. No Novo Testa-
mento um novo conceito de adoração foi estabelecido. O conceito, 
de templo sagrado como casa de Deus foi derrubado para dar lugar 
a um novo conceito revolucionário. Os irmãos reunidos constitu-
em-se em santuário12, nunca o lugar onde se reúnem. Eles pró-
prios, e não o lugar, no dizer de Pedro são as "pedras vivas"13 edi-
ficados como casa espiritual. Paulo vai descer a questões comezi-
nhas do nosso dia a dia para estabelecer a adoração como um mo-
do de viver: "Quer comais, quer bebais ou façais qualquer outra 
coisa fazei para a glória de Deus"14. 
Em 1Coríntios 3.16-17 Paulo ajuda-nos a entender o que Je-
sus quis dizer quando afirmou: "Onde dois ou três estiverem reu-
nidos em meu nome, ali estou no meio deles"15. Isto significa que 
o número mínimo de dois irmãos, quando reunidos em nome de 
Jesus constitui um corpo. Os irmão reunidos são santuário,for-
mado de pedras vivas. E, em 1Coríntios 6.19-20, o apóstolo dei-
xa claro que cada crente, individualmente, também é um verda-
deiro santuário, demonstrando assim que a adoração passa a ser 
um modo de viver. 
O Princípio da Adoração 
67 
Isto evoca para mim a experiência daquela moça simples e sem 
cultura que se converteu e foi dar o seu testemunho antes do ba-
tismo. O seu pastor pediu-lhe então para falar do que ela própria 
podia observar como mudança significativa em sua vida: "Eu 
sempre trabalhei como empregada doméstica e, antes de me con-
verter, ao limpar as casas onde trabalhava, colocava sempre o pó 
debaixo do tapete e limpava só nos lugares aparentes. Agora, eu 
removo tudo, retiro os tapetes e limpo em todo lugar, pois estou 
fazendo para Jesus". 
Isto é adoração. É um novo modo de viver em que colocamos o 
Senhor no centro e vivemos em função dele. 
Portanto, adorar não é apenas cantar hinos no tempo de cele-
bração que temos em nossos cultos, mas realizar qualquer coisa 
que traga honra e glória ao Seu Nome. 
Durante um bom tempo nós deixamos de cantar aquele lindo 
cântico "Quão amáveis são os teus tabernáculos", baseado no 
Salmo 84, porque os crentes, ao cantarem: "Bem aventurados a-
queles que habitam em tua casa!" pensavam no prédio onde nos 
reunimos como "casa de Deus". Agora, toda vez que cantamos es-
te Salmo temos de explicar: "Não estamos nos referindo a este lu-
gar, a estas paredes, mas a nós como irmãos reunidos, tornamo-
nos Casa de Deus onde Ele habita. Poderíamos estar reunidos, lá 
na praça, lá seríamos o santuário do Deus vivo". 
O cântico passou a ter um novo valor e a ser cantado com mui-
to maior profundidade. 
Um grande mal decorrente do entendimento de casa de Deus 
como o lugar físico em que nos reunimos é o conceito de secular e 
sagrado. Secularizacão é o banimento de Deus da vida por cir-
cunscrevê-Lo ao nível do sagrado. Deus é coisa de domingo e do 
templo. O resto é secular. Os que trabalham no templo estão no 
sagrado, os demais em trabalhos seculares. Isto gerou também 
uma ética dupla. No templo, ou seja, na área do sagrado, temos um 
determinado comportamento, nos vestimos de uma certa maneira, 
falamos de um determinado jeito sagrado, etc., mas fora dali, em 
outros lugares, mudamos nossa.forma de ser e agir. "Negócio é 
negócio, religião à parte" 
Alma Nua 
68 
CONSEQÜÊNCIAS DA VIOLAÇÃO 
 
Antes de mais nada devemos estar atentos às maneiras de vio-
lar-se este princípio. Violamos o princípio da adoração buscando a 
glória e o reconhecimento por aquilo que fazemos. Em outras pa-
lavras, procuramos estar debaixo dos holofotes da aprovação hu-
mana, mais do que da aprovação divina. Nossas ações são movi-
das em função da aprovação do meio. O louvor e o reconhecimen-
to das pessoas tornam-se o principal combustível a alimentar nos-
sas ações. 
Violamos também este princípio através da busca do ter, como 
forma de afirmação. Acabamos raciocinando nos termos do reino 
das trevas de que se eu tiver, eu serei. Se eu tiver o carro do ano, 
se eu morar naquele bairro, se eu fizer aquele curso, etc. então te-
rei valores e serei reconhecido. 
Vejamos as principais conseqüências decorrentes da violação 
do princípio da adoração. O que acontece quando busco a autono-
mia colocando-me no centro, debaixo do foco das luzes da apro-
vação humana? 
Orgulho é o pecado central, gerador de inúmeros frutos que i-
remos analisar. Orgulho pode ser definido como conceito muito 
elevado que alguém faz de si mesmo, amor-próprio exagerado, al-
tivez, empáfia, bazófia, soberba. Pode-se afirmar sem medo de e-
xagero que o orgulho é a nossa principal enfermidade espiritual, 
ou melhor dizendo, o nosso principal pecado. Por isso ele é apon-
tado como o principal dos sete pecados capitais. Foi o orgulho que 
precipitou Satanás para o reino das trevas. E foi através da sutil 
tentação do orgulho que ele atingiu a raça humana, inoculando em 
nós esse vírus letal. 
Vejamos os frutos decorrentes do orgulho que evidenciam, 
dentro de nós, a quebra do princípio da adoração. 
Um fruto bem evidente do orgulho é o medo. Aliás, foi o pri-
meiro sentimento manifestado pelo primeiro casal lá no Éden, de-
pois da queda - "...tive medo, e me escondi"16. 
Pode parecer estranho para muitos colocarmos o medo como 
ruto do orgulho, pois aparentemente dá impressão contrária. Al-
O Princípio da Adoração 
69 
guém com medo parece-nos até humilde. No entanto precisamos 
conceituar bem o que chamamos de medo, pois existem medos e 
medos. O medo, instinto de preservação, é saudável e dependemos 
dele em nossa vida diária. Quem é que não sente um frio na espi-
nha ao passar por um beco escuro onde se sabe que muitos são as-
saltados? Eu, por exemplo, não posso subir em lugares muito altos 
e ficar bem na beirada de um prédio ou precipício, pois tenho me-
do de cair lá de cima. Existe também o medo de animais repug-
nantes, como a barata. Qual é a mulher que não tem medo de bara-
ta? Eu diria que esse também é um medo muito bom, pois o ho-
mem sente-se um verdadeiro herói quando socorre a donzela ame-
drontada por uma barata. Nenhum rapaz é atraído por aquela me-
nina que mata a barata sem nenhum temor. Vai aqui, de graça, um 
conselho para as mocinhas que estão em busca do seu príncipe en-
cantado. Se você não tem medo de barata, finja ter. Nunca me es-
queço do que me disse aquela moça já madurona depois da minha 
palestra: "Ah! Agora sei por que não me casei até hoje; nunca tive 
medo de barata!". 
O medo a que me refiro como fruto da soberba é bem mais su-
til, e, certamente foi o medo de Adão e Eva no Éden. É o medo da 
rejeição. A necessidade de sentirmo-nos aceitos é natural e saudá-
vel até certo ponto, mas pode tornar-se uma preocupação neurótica 
que nos paralise totalmente. 
Uma maneira bem objetiva de perceber-se esse medo em ação 
é observando as fases por que passam todos os casamentos. A 
primeira é a fase do deslumbramento ou da lua de mel. É a fase 
que perdura do namoro. Durante o namoro conseguimos esconder-
nos do outro mostrando apenas a nossa face polida. É o jogo em 
que todos estamos envolvidos na sociedade humana. O jogo do es-
conde-esconde. Dois jovens iniciam um relacionamento através 
das virtudes que percebem um no outro. E, nesse perío-
do,conseguem esconder os aspectos negativos e desagradáveis, vi-
sando à conquista. Às vezes as unhas aparecem, mas são rapida-
mente recolhidas, não provocando um grande desconforto. Isto se 
dá pelo fato de não estarem ainda debaixo do mesmo teto. Mas 
depois de casados, vivendo agora mais tempo juntos, não conse-
Alma Nua 
70 
guem mais se camuflar. Essa fase do deslumbramento perdura por 
algum tempo, durante o casamento, mas logo se dissipa, pois nin-
guém consegue viver num clima de auto-policiamento, como nu-
ma longa contenção que impeça a pessoa real de vazar. Logo, logo 
as unhas aparecem e lá se vai o deslumbramento, e o casamento 
entra assim na fase do descobrimento, ou, segundo alguns na "lua 
de fel". 
É esse o medo a que me refiro. O medo do desnudamento. Esse 
medo é magnificamente descrito no livro de lohn Powell Por Que 
Tenho Medo de lhe Dizer Quem Sou, da Editora Crescer. Vale a 
pena lê-lo cuidadosamente para compreender esse mecanismo que 
faz-nos fechar a porta para o outro nos conhecer. Esse medo é fru-
to do nosso orgulho, pois não queremos que o outro descubra o 
que não somos. Precisamos sentir-nos aceitos e valorizados, e as-
sim, acabamos vivendo no nível do eu – ideal e não do eu – real. 
Os perfeccionistas geralmente são tímidos e introspectivos por es-
tabelecerem padrões muito altos, que eles próprios não atingem. E 
o medo que os leva a trancar a porta da intimidade. 
Não há como escapar da fase do descobrimento, por mais que 
tentemos esconder-nos. O que geralmente acontece nessa fase éum clima de contínua competição. Por sentir-se vulnerável cada 
um começa a atacar o outro, concentrando-se nas suas falhas e 
fraquezas, o que só faz exacerbar o clima de competição. O 
grande perigo por que passam todos os casamentos é estacionar 
nessa fase. Conheço casais competindo por mais de trinta anos. 
Atualmente, muitos preferem o rompimento. A maior ofensa que 
se comete contra o cônjuge acontece nessa segunda fase, que é 
querer mudá-lo. Quando eu quero mudar o outro estou passando 
um sentimento de rejeição que provoca um maior endurecimento 
nas relações, pois o que de fato comunico é que você é o proble-
ma e que, se você mudasse tudo estaria resolvido. Sendo assim, 
coloco-me numa posição de superioridade que diminui e magoa 
o outro. 
No livro Santidade ao Seu Alcance17 menciono a nossa experi-
ência conjugal na vivência dessa segunda fase. Nós combinamos 
jogar aberto, contando tudo um para o outro. O que aconteceu é 
O Princípio da Adoração 
71 
que só eu abria as minhas fraquezas e pecados, a Déa só falava em 
tese. Ela dizia: "Meu bem, eu também sou muito pecadora!". 
Mas ela não contava fatos, e isto fazia com que eu me sentisse 
um miserável pecador, pensando nela como a santa donzela que 
não tinha ou não vivia os mesmos conflitos que eu vivia. 
Paul Tournier, em Mitos e Neuroses18 afirma ter chegado à 
conclusão de que mais mulheres do que homens vão à igreja devi-
do ao mal-estar da consciência. Segundo ele, o homem é dado à 
ação e a mulher ao sentimento. Os pecados da ação manifestam-se 
visivelmente; os do sentimento, em geral, permanecem inconsci-
entes. O homem desonesto em seus negócios não pode ir à igreja e 
ouvir a pregação do evangelho sem se sentir mal. Entretanto a mu-
lher, que é ciumenta, ou que detesta a sua nora, pode ouvir um 
sermão sobre o amor e recebê-lo, sem sentir mal estar algum. 
Penso que era exatamente isto que acontecia conosco. Mas 
houve um momento em nossa história que minha esposa começou 
também a abrir comigo as suas fraquezas e pecados. Eram confli-
tos em áreas diferentes, mas senti-me ótimo, pois estávamos agora 
num desnudamento real. O que estávamos descobrindo é que éra-
mos iguais. Que não havia melhor e pior. Era tudo pior, ou seja, 
éramos igualmente pecadores que precisávamos estar quebranta-
dos aos pés da cruz para experimentar o poder do sangue. É so-
mente naquele lugar de quebrantamento em que não mais nos con-
centramos no outro, para mudá-lo, que entramos na terceira fase 
do casamento: A fase do aprimoramento, ou da "lua do Céu". Per-
demos o medo da rejeição e passamos a experimentar a maior tor-
ça operadora de mudanças que é a aceitação. Quando eu me aceito 
falho, aceito também que o outro seja falho e paro de querer mu-
dá-lo. 
Outro fruto que nasce do orgulho é insegurança. Percebo que a 
maioria das pessoas tem uma certa dose de insegurança. Quando 
me pego inseguro, numa determinada situação, começo a avaliar-
me e chegou a descobrir a peçonha da soberba por trás da minha 
insegurança. Lá está o vírus causador dos nossos maiores males. 
Percebo que a insegurança acontece por medo de ser diminuído, 
ou de não ser valorizado como acho que devo, de ser rejeitado por 
Alma Nua 
72 
não saber ou não ter capacidade de realizar determinadas coisas, 
de ser preterido, etc. Aí então eu paro e me pergunto a mim mes-
mo: "Por que você está tão inseguro? Parece que está sentindo-se 
rejeitado? No fundo a sua preocupação não é com o que os outros 
pensam de você? Você não é surpresa para Deus. Ele o aceita do 
jeito que é com seus limites e deficiências. Você não precisa ser 
um sucesso para Ele condescender em andar com você. Seu pro-
blema é com os outros. Você precisa é do reconhecimento e lou-
vor dos outros." 
O Espírito Santo não deixa por menos. Ele vai lá no fundo e to-
ca na ferida: "Perceba, meu filho, que o real problema é você res-
valando para o centro. Você está buscando a luz dos holofotes da 
aprovação humana. 
Aí, então, sou levado ao pó. O único jeito é por a cara no chão 
e tratar face a face com Deus e sair totalmente curado pela graça 
da aceitação. 
A insegurança pode revelar também uma excessiva preocupa-
ção com a auto-imagem. Existem aqueles que se esmeram tanto no 
que fazem não pelo fato de querer algo bem feito, mas sim por ne-
cessidade de aprovação. É o caso, por exemplo, da dona de casa 
que fica aflitíssima se o marido fala com ela, em cima da hora, que 
uma visita está para chegar. O mundo parece desabar sobre ela, 
pois não irá conseguir fazer boa figura. Certamente ela irá receber 
o visitante cheia de insegurança e o marido já sabe que mais tarde 
será degolado. 
Continuando então em nossa prospecção interior, indo o mais 
fundo que conseguimos dentro de nós, chegamos aos famosos com 
plexos de inferioridade e de superioridade Percebo que não nos 
importamos muito quando nos acusam de ares de superioridade. 
Alguns até gostam de ser vistos assim. No entanto, toda ostentação 
esconde um sentimento de inferioridade. Um bom teste para avali-
ar a nossa saúde emocional é perceber a nossa reação diante de e-
logios públicos feitos a outras pessoas. Quem tem complexo de 
superioridade não suporta ouvir tais elogios e logo procura dimi-
nuir a pessoa ou o feito daquele que está sendo honrado ou elogia-
do: "Não entendo porque tanta louvação, eu teria feito muito me-
O Princípio da Adoração 
73 
lhor!". 
Se não expressa com palavras, pelo menos pensa e fica embur-
rado, pois queria os holofotes em si. 
Quem é consumido pelo complexo de inferioridade ou baixa 
auto-estima reage de forma diferente. Fica também emburrado 
lamentando-se da incapacidade de ser ou fazer aquilo que leva o 
outro a ser honrado e respeitado: "Puxa vida! Eu sou um zero à 
esquerda. Parece que Deus chove mais nas hortas dos outros do 
que na minha!". 
O problema é o mesmo, pois quem reage assim gostaria é de 
ter o foco sobre a sua pessoa. 
Quando a Palavra de Deus afirma que não devemos pensar de 
nós além do que convém19, significa que é tão enfermo subesti-
mar-se como superestimar-se. 
A competição é outra forma de provar superioridade. De um 
modo geral podemos dizer que existe uma competição saudável 
que é a que promove todos os tipos de esporte. Não é errado 
competir numa partida de futebol desejando a vitória, aliás, o 
contrário é que poderia ser doentio; alguém que competisse sem-
pre buscando a derrota. No entanto a dificuldade em aceitar a 
derrota, ou de não valorizar a vitória do outro pode revelar bas-
tante a respeito de certas patologias interiores. Percebo no fana-
tismo esportivo por um determinado clube algo bastante revela-
dor do torcedor. Aquele torcedor que chamamos de "doente" é 
alguém que precisa muito da vitória do seu clube para agregar 
valor à sua pessoa. A vitória do seu clube é a sua vitória, que lhe 
garante valor pessoal. 
E o que dizer da competição entre igrejas, entre pastores, entre 
denominações, entre para-eclesiásticas? Muitas vezes podemos 
justificar tais competições em nome da pureza doutrinária, ou do 
zelo pela causa, ou ainda por determinada visão ministerial. Mas, a 
bem da verdade, o que realmente está por trás, minando a verda-
deira espiritualidade é o pecado da soberba, promovendo toda sor-
te de disputas e maledicências. 
Por que será que, às vezes, aparece dentro de nós, um senti-
mento de alegria com o fracasso do outro, ou então de tristeza com 
Alma Nua 
74 
o sucesso do outro? A razão desses sentimentos pecaminosos, em-
bora bem acobertados, é que o sucesso do outro ressalta o nosso 
fracasso e o fracasso outro evidencia o nosso sucesso. Daí a expli-
cação para a praga da maledicência. Por que concentrarmo-nos nas 
coisas negativas das pessoas e comentarmos sobre elas? Exata-
mente por esta razão. Pois, ao concentrarmo-nos no ruim dos ou-
tros achamo-nosmelhores. 
Outro fruto indesejado da soberba que revela a quebra do pri-
meiro princípio do Reino é a frustração. Por que somos apanha-
dos, muitas vezes, com um sentimento de frustração, principal-
mente depois de realizarmos algo? Vamos analisar a experiência 
de Maria e Marta recebendo Jesus em sua casa: 
 
"Indo eles de caminho, entrou Jesus num povoado. E certa mu-
lher chamada Marta, hospedou-o na sua casa. Tinha ela uma irmã 
chamada Maria, e esta quedava-se assentada aos pés do Senhor a 
ouvir-lhe os ensinamentos. Marta agitava-se de um lado para ou-
tro, ocupada em muitos serviços. Então se aproximou de Jesus e 
disse: Senhor, não te importas de que minha irmã tivesse deixado 
que eu fique a servir sozinha? Ordena-lhe, pois, que venha ajudar-
me. Respondeu-lhe o Senhor: Marta! Marta! andas inquieta e te 
preocupas com muitas cousas. Entretanto, pouco é necessário, ou 
mesmo uma só coisa; Maria, pois, escolheu a boa parte e esta não 
lhe será tirada." (Lc 10.36-42). 
 
Não havia nada de errado com o que Marta estava fazendo e, 
certamente estava fazendo o seu melhor. Eram tarefas domésticas 
que alguém teria de fazer. No entanto encontramo-la visivelmente 
irritada e frustrada. Seria tão somente por ter sido deixada traba-
lhando sozinha? Não encontramos nenhuma repreensão de Jesus a 
Maria. Se fosse uma questão de negligência preguiçosa de Maria 
certamente Jesus a teria repreendido, mas, pelo contrário, Jesus a 
elogia e repreende a Marta: 
- Marta! Marta! Andas inquieta e te preocupas com muitas coi-
sas! 
Jesus foi muito gentil e não atacou de imediato os seus moti-
O Princípio da Adoração 
75 
vos, mas certamente o que provocava aquela atitude de irritada 
frustração eram os seus falsos motivos. Imagino que Marta racio-
cinou assim: 
- Puxa vida! Jesus vai estar aqui em casa e eu preciso deixar 
tudo muito limpo e arrumado, e também, fazer muitas coisas gos-
tosas para ele. 
Não havia nada de errado com esses pensamentos. O problema 
é que Maria raciocinou totalmente diferente: 
- Que maravilha! Jesus vai estar aqui em casa sem toda aque-
la gente que o segue, e eu poderei fazer-Lhe tantas perguntas que 
se avolumam dentro de mim! 
Tenho a nítida impressão que Marta estava querendo impres-
sionar Jesus com o seu trabalho e Maria estava tão somente seden-
ta, sem nenhuma intenção de fazer boa figura. Jesus então faz uma 
declaração surpreendente: 
- Maria escolheu a boa parte que não lhe será tirada. 
Isto me leva a refletir sobre o trabalho que dizemos fazer para 
Jesus. Quais são as minhas reais motivações? A frustração sempre 
aparece quando a minha motivação é receber os elogios por aquilo 
que estou fazendo. Se os elogios não aparecem então começo a 
culpar os outros e a lamuriar: 
- Ninguém reconhece o meu esforço! Todo mundo só quer mo-
leza! Só eu dou duro para realizar as coisas e ninguém reconhece! 
E assim derramamos toda a nossa bílis sobre os outros, cheios 
de frustração. 
Eu tenho de perguntar-me continuamente com que motivação 
faço as coisas, e muitas vezes, apanho-me frustrado por não ter si-
do reconhecido pelo meu trabalho. Quando isto acontece, eu sei 
que saí do trilho da adoração e cai na armadilha da auto-
promoção. 
Devemos também prestar bastante atenção na falsa modéstia, 
ou falsa humildade. Isto geralmente acontece quando recebemos 
elogios e para não parecermos orgulhosos começamos a dizer: 
- Não dê glórias a mim, dê glórias ao Senhor! 
Existem pessoas que têm grande dificuldade de receber elogi-
os, pois pensam que devem rechaçá-los, querendo com isso de-
Alma Nua 
76 
monstrar humildade; o que não passa de falsa humildade. A ver-
dadeira humildade não busca o elogio, mas o aceita, reconhecendo 
com alegria ter sido um instrumento nas mãos de Deus. Por isso o 
problema não está nas pessoas nos elogiarem, mas em buscarmos 
os elogios. 
É muito interessante observar que tanto no início de Israel co-
mo nação como no início da Igreja, Deus matou por serem falsos 
adoradores. No capítulo 10 de Levítico está narrada a trágica mor-
te de Nadabe e Abiu, filhos de Arão, por trazerem "fogo estranho" 
ao altar e em Atos 4.32-5.11 a morte de Ananias e Safira por en-
cenarem uma entrega mentirosa de oferta visando o reconheci-
mento das pessoas. Vamos ler cuidadosamente o texto de Atos: 
 
"Da multidão dos que creram era um o coração e a alma. Ninguém 
considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possuía; tu-
do, porém, lhes.era comum. Com grande poder os apóstolos davam 
testemunho da ressurreição do Senhor Jesus, e em todos eles havia 
abundante graça. Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquan-
to os que possuíam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores 
correspondentes e depositavam aos pés dos apóstolos; então se distri-
buía a qualquer um à medida que alguém tinha necessidade. José, a 
quem os apóstolos deram o sobrenome de Barnabé, que quer dizer fi-
lho da exortação, levita, natural de Chipre, como tivesse um campo, 
vendendo-o trouxe o preço e o depositou aos pés dos apóstolos. En-
tretanto, certo homem, chamado Ananias, com sua mulher Safira, 
vendeu uma propriedade, mas de acordo com sua mulher, reteve parte 
do preço, e, levando o restante, depositou-o aos pés dos apósto-
los.Então disse Pedro: Ananias, por que encheu Satanás teu coração, 
para que mentisses ao Espírito Santo, reservando parte do valor do 
campo? Conservando-o, porventura, não seria teu? E, vendido, não 
estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no coração este desíg-
nio? Não mentiste aos homens, mas a Deus.Ouvindo estas palavras, 
Ananias caiu e expirou, sobrevindo grande temor a todos os ouvintes. 
Levantando-se os moços, cobriram-lhe o corpo e, levando-o, o sepul-
taram. Quase três horas depois, entrou a mulher de Ananias, não sa-
bendo o que ocorrera. Então Pedro, dirigindo-se a ela, perguntou-lhe: 
O Princípio da Adoração 
77 
Dize-me, vendestes por tanto aquela terra? Ela respondeu: sim, por 
tanto. Tornou-lhe Pedro: Por que entrastes em acordo para tentar o 
Espírito do Senhor? Eis aí à porta os pés dos que sepultaram o teu 
marido, e eles também te levarão. No mesmo instante caiu ela aos pés 
de Pedro e expirou. Entrando os jovens, acharam-na morta e, levan-
do-a, sepultaram-na junto do marido. E sobreveio grande temor a toda 
a igreja e a todos quantos ouviram a notícia destes acontecimentos." 
(At 4-32-5:11). 
 
Por que Deus foi tão severo tirando a vida dessas pessoas? 
Penso que Ele queria pontuar para todos nós a seriedade da adora-
ção. Precisamos entender bem o que aconteceu. A punição sobre 
Ananias e Safira não foi por terem retido parte do valor, pois Pe-
dro deixou bem claro: "Conservando-o não seria teu, e vendido, 
não estaria em teu poder?". 
Portanto, não havia obrigatoriedade de vender e trazer aos pés 
dos apóstolos. O problema foi a tentativa de aparentar uma coisa e 
fazer outra. Eles deram a impressão que estavam doando tudo, 
como fez Barnabé, mas estavam retendo uma parte. Eles cobiça-
ram o reconhecimento que viram Barnabé receber, e por isso si-
mularam, uma "entrega total". Eles provavelmente, dominados por 
um sentimento de soberba, ou de superioridade não suportaram 
ver outro ser reconhecido, e, cobiçaram assim o louvor da comu-
nidade. Voltaram para casa depois da oferta de Barnabé murmu-
rando e criticando: 
- Você viu, mulher, quanta louvação ao Barnabé por causa da 
sua oferta? O nosso sítio dá de dez naquele sítio mixuruca que ele 
doou. O que você acha Safira, da gente vender o nosso e dar só a 
metade? A metade do nosso é muito mais do que tudo que Barna-
bé deu. Agora, não vamos falar que estamos doando só a metade, 
vamos dar a entender que estamos dando tudo. Você concorda? 
- Claro meu bem que concordo! Vai ser maravilhoso todos os 
irmãos ressaltando o nosso feito. Penso até que o Pr.Pedro irá 
fazer um destaque especial da nossa oferta no seu sermão e tam-
bém colocar no boletim de domingo como um exemplo de dedica-
ção! 
Alma Nua 
78 
A nossa vida cristã também recebe uma sentença de morte e 
definha quando, igualmente, realizamos qualquer coisa com o ob-
jetivo de atrair sobre nós o foco do louvor. Deus deixou-nos esses 
exemplos tão drásticos para que percebêssemos a seriedade da 
questão. Eu preciso sondar continuamente as minhas motivações, 
e, quantas vezes descubro-me um falso-adorador. Quando estamos 
atentos à malignidade do nosso coração podemos correr para o 
Trono da Graça e receber o bálsamo curador do sangue de Jesus 
que purifica-nos de todo o pecado, e, assim sermos conduzidos a 
andar naquelas obras preparadas de antemão para nós20, que quan-
do vistas trazem glória ao nosso Pai celestial21. 
 
RESULTADOS DA VIVÊNCIA DO PRINCÍPIO 
 
Agora, vejamos os resultados de uma vida realmente quebran-
tada, que tem plena consciência de sua total dependência de Deus 
por reconhecer-se, de fato, "pobre de espírito". O resultado princi-
pal é respirar já o clima do reino, pois o texto diz: "Bem aventu-
rados os pobres de espírito porque deles é o reino de Deus". O tex-
to não diz, deles será o Reino um dia no futuro, mas deles já é o 
Reino. 
Outro resultado evidente é uma contínua vida de adoração. 
Temos a tendência de pensar em adoração como cantar hinos de 
louvor. Adoração é muito mais do que isso. A conversa de Jesus 
com a mulher samaritana deixou bem claro uma nova dimensão da 
adoração, não mais limitada a tempo e lugar. Paulo colocou a ado-
ração como um modo de viver: "Quer comais, quer bebais, ou fa-
çais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glória de Deus"22. 
Nunca vou esquecer-me daquela aula para crianças de 8 a 10 
anos sobre adoração. Para ajudar as crianças na reflexão do que é 
adoração comecei a perguntar o antônimo de certas palavras: 
- Qual o antônimo de alegre? 
- Triste! Responderam em uníssono. 
- Qual o antônimo de feio? 
- Bonito! Também em alegre uníssono. 
E assim prossegui perguntando o antônimo de velho, de pobre, 
O Princípio da Adoração 
79 
de simpático, de bom, etc. Até chegar à adoração. 
- Qual o antônimo de adorar? 
Eu não esperava a resposta que tive. Thaís, 10 anos, muito a-
tenta, levantou a mão e respondeu com convicção: 
- Reclamar. 
Eu confesso que nunca tinha visto a murmuração como o opos-
to de adoração, talvez por não ter entendido até então a adoração 
como um modo de viver. Mas, que lição magnífica eu estava a-
prendendo ali através de uma criança. Isto me levou a muitas re-
flexões e pude então perceber que todas as vezes que estamos re-
clamando de qualquer coisa, estamos fazendo o contrário de ado-
rar. 
Por quê? Pode você estar perguntando. 
Se, Deus é de fato o Senhor Soberano sobre todas as coisas23. 
Se, nem um fio de cabelo cai de nossa cabeça sem o Seu consen-
timento24. Se, todas as coisas cooperam para o bem dos que o a-
mam25. Então a expectativa que Ele tem a nosso respeito é de 
darmos graças em toda e qualquer situação26. Quando eu reclamo, 
estou reclamando de Deus. ''Como o Senhor permitiu, que eu per-
desse o emprego? Como o Senhor permitiu que meu filho morres-
se? E assim por diante." 
Precisamos também entender que Deus tem duas vontades: Sua 
vontade real e Sua vontade permissiva. Não é da vontade real de 
Deus que uma pessoa adultere. No entanto, Ele não irá amarrá-la 
nalgum lugar para impedi-la de pecar. Essa pessoa jamais poderá 
adorar a Deus pelo seu adultério, afirmando que Deus o consentiu. 
Todo sofrimento que experimentará será fruto de sua rebelião. 
Portanto, existe sofrimento que é resultado do nosso pecado. Mas 
existe muito sofrimento que não é por pecado direto de quem está 
sofrendo. Este é o grande tema do livro de Jó. O "em tudo daí gra-
ças" de Tessalonicenses 5.18 como vontade expressa de Deus não 
inclui, portanto, o dar graças pelos pecados que cometemos, pois 
isto nos tornaria totalmente irresponsáveis por eles. Uma pessoa 
pode estar passando por penúria financeira por causa do pecado da 
preguiça, mas outro poderá estar passando por igual penúria não 
ocasionada por qualquer pecado seu. É aqui que os "amigos de 
Alma Nua 
80 
Jó", adeptos da teologia da prosperidade, cometem uma grande in-
justiça com pessoas que estão sofrendo por atribuírem pecados em 
suas vidas para explicar o seu sofrimento. 
 
OS ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMÃO 
 
Por fim, vejamos agora quais os ensinamentos de Jesus no cor-
po do Sermão do Monte que explicitam este princípio da adoração. 
Como vimos no capítulo 4, a Constituição do Reino, cada bem-
aventurança é o enunciado de um princípio que Jesus expandiu no 
corpo do sermão. 
 
• Mateus 6.1-18. Este texto nos fornece três exemplos muito 
importantes: . 
 
1°) Ao fazer o bem 
 
"Guardai-vos de exercer a vossa justiça diante dos homens, com o... 
fim de serdes vistos por eles, d'outra sorte não tereis galardão junto de 
vosso Pai Celeste. Quando, pois, deres esmola, não toques trombeta 
diante de ti, como fazem os hipócritas, nas sinagogas e nas ruas, para 
serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que eles já re-
ceberam a recompensa. Tu, porém, ao dares a esmola, ignore a tua 
esquerda o que faz a tua direita; para que a tua esmola fique em secre-
to; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará". 
 
Dizem que comemos mais ovos de galinha do que de pata por-
que a galinha, depois de botar, faz uma enorme propaganda e a pa-
ta não. Muitos de nós cacarejamos como a galinha depois de fa-
zermos uma boa ação. Jesus está dizendo que ao fazermos isso já 
recebemos o nosso galardão, ou seja, o louvor das pessoas. Se o 
que estamos buscando é o louvor das pessoas então já o recebe-
mos, mas não o galardão d'Aquele que vê em secreto. 
 
 
 
O Princípio da Adoração 
81 
2°) Ao orar 
 
"E quando orardes, não sereis como os hipócritas porque gostam de 
orar em pé nas sinagogas e nos cantos das praças, para serem vistos 
dos homens. Em verdade vos digo que eles já receberam a recompen-
sa. Tu, porém, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, 
orarás a teu Pai que está em secreto; e teu Pai que vê em secreto te re-
compensará. E, orando, não useis de vãs repetições, como os gentios, 
porque presumem que pelo seu muito falar serão ouvidos. Não vos 
assemelheis, pois a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que ten-
des necessidade, antes que lho peçais". 
 
Jesus deixa-nos bem claro que existe espiritualidade ostentató-
ria. Precisamos, portanto, avaliar cuidadosamente como tem sido a 
nossa postura, para não cairmos no engodo de uma espiritualidade 
de fachada. 
Será que Jesus está ensinando aqui que não devemos pedir 
pelo fato de Deus já saber do que precisamos? 
Não é esta a questão, mas em fazer-se vãs repetições, com o in-
tuito de ser ouvido por "encher" a paciência de Deus. Jesus está 
dizendo que a verdadeira oração é um relacionamento de amor en-
tre Pai e filho, onde o Pai sabe das necessidades do filho, e tem 
prazer de ver o filho expondo com liberdade os seus desejos. No 
entanto isto não inclui ficar repetindo e repetindo, como a criança 
mimada que quer muito uma determinada coisa e fica falando sem 
parar para conseguir a atenção do pai e assim ser atendida. Jesus 
está dizendo que com Deus não é assim. 
 
3º) Ao jejuar 
 
Quando jejuardes, não vos mostreis contristados como os hipócritas; 
porque desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. 
Em verdade vos digo que eles já receberam a recompensa. Tu, porém, 
quando jejuares, unge a cabeça e lava o rosto, com o fim não de parecer 
aos homens que jejuas, e sim ao teu Pai, em secreto; e teu Pai, que vê em 
secreto, te recompensará". 
Alma Nua 
82 
A grande pergunta quetemos de fazer a nós mesmos é: Que re-
compensa eu quero? A dos homens ou a de Deus? 
Aquele que tudo faz em busca da recompensa ou louvor dos 
homens chegará à glória do Pai como que através do fogo. Suas 
obras, disse Paulo, como palha, se queimarão. Mas aquele que fez 
para o Pai que vê em secreto, suas obras, como ouro depurado pe-
lo fogo, receberá do Pai o verdadeiro louvor27. Parece-me que 
muitos de nós não nos importamos muito com a questão do galar-
dão. Lembro-me de um senhor que dizia: "Se no Céu eu for lixeiro 
estará tudo bem. O importante é estar lá." j 
 
Mt 6.9-13 
 
"Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos Céus, santifica-
do seja o teu nome; venha o teu reino, faça-se a tua vontade, assim na ter-
ra como no Céu; o pão nosso de cada dia dá-nos hoje; e perdoa-nos as 
nossas dívidas, assim como nós temos perdoado aos nossos devedores; e 
não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal, pois teu é o Rei-
no, o poder e a glória para sempre. Amém." 
 
Colocar a oração do Pai Nosso dentro do Princípio da Adora-
ção tem por objetivo demonstrar que toda oração genuína, quer se-
ja petição, intercessão, confissão, louvor, é, na realidade, um ato 
de adoração. Pois, é através da oração que estamos afirmando nos-
sa total dependência de Deus e reconhecendo Sua Soberania sobre 
todas as coisas. 
Jesus não nos deixou este modelo de oração para que se tornas-
se um tipo de mantra em que papagueamos estas palavras sem que 
passem pela nossa mente. Foi este tipo de prática que acabou le-
vando as igrejas evangélicas a tirar, de sua liturgia essa reza deco-
rada. No entanto, devemos perceber nesta oração um modelo per-
feito e completo daquilo que deve ser nossa oração diária. Minha 
esposa e eu passamos a orar o Pai Nosso todos os dias detendo-nos 
em cada uma das nove declarações. 
Quando oramos 'Venha o teu reino'', por exemplo, nós pedimos 
detalhadamente a vinda do governo de Jesus sobre todas as áreas 
O Princípio da Adoração 
83 
de nossa vida: nosso casamento, nossos filhos, nossas finanças, 
nosso ministério, e assim, prosseguimos detalhando tudo aquilo 
sobre o que queremos ver o governo de Jesus atuando. Fazemos o 
mesmo com cada uma das declarações e então percebemos como é 
completo este modelo deixado por Jesus para nos nortear na ora-
ção. 
 
Alma Nua 
84 
 
85 
Capítulo 6 
O Princípio 
do Servir 
"Bem-aventurados os que choram, 
porque serão consolados" (Mt 5.4) 
 
 
 
 
 
 
 
 
Estaria Jesus afirmando com esta expressão que os emotivos 
são bem aventurados? Será que existe uma virtude especial nos 
que choram diante de uma cena bonita, ou até diante de um ato he-
róico? 
Não me parece ser esse o enfoque de Jesus. Ele está focalizan-
do as lágrimas da compaixão e também do genuíno arrependimen-
to. Isto porque os emotivos ou que choram por qualquer coisa, não 
precisam de consolo. Suas lágrimas, geralmente, são de alegria e 
não de pesar, mas os que choram por compaixão ou arrependimen-
to receberão o consolo. 
 
DEFININDO O PRINCÍPIO 
 
A sensibilidade que Jesus ressalta na expressão "Bem-
aventurados os que choram" é a sensibilidade espiritual que se ex-
pressa de duas maneiras: 
 
1ª) Sensibilidade ao próprio pecado 
É o mesmo que quebrantamento, ou pronta atitude de assumir 
responsabilidade pelo erro cometido sem atribuir culpa a outros. 
Significa assim contrição ou tristeza pela falta cometida. É bem-
Alma Nua 
86 
aventurado, ou feliz, ou sadio, aquele que não está endurecido pelo 
engano do pecado, que está pronto a lidar com o seu pecado sem a 
tendência de pensar que os seus problemas ou pecados existem por 
culpa dos outros. Uma pessoa pode ficar tão endurecida pelo en-
gano do pecado que acabará desenvolvendo uma síndrome – A 
síndrome de vítima. Toda vez que errar procurará atenuar sua cul-
pa atribuindo-a a outros ou, até mesmo, a Deus. 
Lembro-me de uma jovem linda que parecia ter uma vida bem 
piedosa, mas que acabou atolando-se em pecados grosseiros e des-
truidores. Lá, bem no fundo do poço, não encontrei uma pessoa 
quebrantada, mas uma jovem amarga, atirando farpas em todos. 
Eu ouvi dos seus lábios: "Eu não sei como foi que Deus me deixou 
fazer todas estas coisas!". 
Na realidade, ela estava inocentando-se e culpando Deus pelos 
seus pecados. 
São essas as pessoas que estão continuamente procurando os 
culpados pelos seus problemas e sofrimentos, e, conseqüentemen-
te, estão sempre empenhados em mudar os outros. É aquele mari-
do que quer mudar a esposa, por entender ser ela a grande causa-
dora de todos os seus males, ou, ao contrário, a mulher que atribui 
ao marido os seus sofrimentos, e que suspira: "Ah, se meu marido 
mudasse!". 
Os possuidores dessa síndrome são profundamente cobradores, 
pois são auto-centrados. Não saíram da infância em que a criança 
age como se o mundo convergisse em torno dela. Tais pessoas não 
amadureceram emocionalmente e por isso cobram de tudo e de to-
dos. 
"Os que choram" são aqueles que já descobriram que os seus 
problemas não estão do lado de fora, mas do lado de dentro. O 
meu problema não é a casa em que moro, ou os filhos que tenho 
ou minha esposa, ou meu patrão, ou minha igreja, ou meu país. O 
meu problema sou eu. Reagir com as pessoas ou situações exter-
nas esperando sempre que os outros mudem, ou resolvam os meus 
problemas promove o endurecimento que é o contrário de que-
brantamento. 
 
O Princípio do Servir 
87 
2ª) Sensibilidade aos pecados e/ou problemas do outro 
Somente aquele que se enxerga pecador, responsável pelos 
seus próprios erros e que chora por causa deles é que será compas-
sivo com os outros pecadores. Aquele que chora pelos próprios 
pecados chorará também pelos do próximo. 
São, portanto, bem aventurados aqueles que se empatizam com 
o próximo. "Empatia" é uma ótima palavra, mas pouco usada. 
Empregamos mais a palavra "simpatia". Ambas têm a mesma raiz 
que é a palavra "pathos" que significa dor ou sofrimento. Daí vem 
a palavra patologia, que significa "estudo da dor, ou do sofrimen-
to". "Pathos" mais o prefixo "syn" forma a palavra "simpatia", que 
significa "sofrer com". "Pathos" mais o prefixo "em" forma "em-
patia", que significa "sofrer em" ou "sofrer dentro". 
Você pode estar pensando: "Até agora não ajudou muito esse 
negócio de ver a etimologia das palavras. Parece mais diletantismo 
de pregador". 
Vejamos então um exemplo interessante: Suponhamos que 
uma pessoa perdeu um filho querido num acidente, e que passou 
por um período de grande dor e sofrimento. Tal pessoa, depois de 
restaurada emocional e espiritualmente, é chamada para consolar 
uma família que está chorando a perda de uma pessoa muito que-
rida. Ao chegar naquele lugar de muitas lágrimas ela pode abraçar 
as pessoas sofridas e dizer: "Eu compreendo a dor de vocês, pois 
passei também por esse vale. Isto é simpatia". É sofrer com". 
Agora, pense em você, que talvez nunca teve uma perda tão 
grande, e que é chamado a consolar alguém que sofre. Ali, vendo a 
dor daquela mãe, você chora com ela como se fosse, seu filho. Isso 
é "empatia". Sofrer em, ou dentro. Sofrer por identificação pro-
funda. Sofrer por olhar a vida pelo prisma do outro. Isto aconteceu 
comigo uma vez. Fui levado a uma casa onde havia uma mãe con-
sumida pela dor da perda de seu filho de 25 anos. Havia sido as-
sassinado brutalmente. Essa mulher, separada do marido, havia 
perdido há dois anos uma filha, também de forma trágica. Ali es-
tava ela atirada sobre a cama querendo somente a morte, pois ha-
via desistido de tudo. O que eu poderia dizer a ela? Fui tomado 
por um sentimento de compaixão tal que me levou a ajoelhar ao 
Alma Nua 
88 
lado de sua cama e chorar como nunca chorei até hoje. Foi a me-
lhor coisa que fiz, pois Jesus não disse "aconselhaios que cho-
ram", mas "chorai com os que choram". 
Aliás, é muito importante salientar que temos a tendência de 
dar soluções simplistas diante da dor alheia. É irritante observar 
aqueles que se acham no direito de dar conselhos na hora que de-
veriam chorar. Tenho a nítida impressão de que as pessoas sen-
tem-se incomodadas com a dor dos outros e também culpadas de 
não darem uma solução. Pensam que as pessoas quando abrem su-
as dores estão esperando conselhos. É o que as pessoas menos 
querem. O que o sofredor está precisando não é de explicações, ou 
esclarecimentos sobre o seu problema, ou pregação exortativa para 
permanecer firme no meio da dor, mas alguém que o escute e con-
siga orar e chorar com ele. 
Você já viu como as pessoas se sentem desconfortáveis num 
velório? Existe palavra mais idiota do que "meus pêsames" ou 
"meus sentimentos" para dizer-se ao enlutado? É muito melhor 
não falar nada, e dar um abraço sincero de condolências do que fi-
car preocupado em dizer alguma coisa. O que sempre faço nessas 
ocasiões é dar um abraço e dizer com sinceridade: "Deus te aben-
çoe e te sustente". 
E muitas vezes, não digo nada, só abraço. 
Em síntese "os que choram" são aqueles que são sensíveis ao 
seu pecado, sendo, portanto, pessoas quebrantadas, ou seja, que 
olham para a vida não como vítimas, mas como responsáveis pelos 
erros cometidos e, que, por isso, são igualmente sensíveis ou com-
passivos com os pecados e/ou problemas do próximo, procurando 
ver a vida pelo prisma do outro, desenvolvendo assim a compreen-
são de servo. Daí chamarmos este segundo princípio de Princípio 
do Servir. 
 
 
 
 
 
 
O Princípio do Servir 
89 
CONSEQÜÊNCIAS DA VIOLAÇÃO 
DESTE PRINCÍPIO 
 
Eu violo este segundo princípio do Reino quando me torno 
uma pessoa auto-centrada, olhando para vida e para os outros de 
uma forma errada, entendendo que os outros são os responsáveis 
pelos meus problemas e que existem em função de me servir. 
Quero aplicar-lhes um teste interessante: 
 
• Imagine-se numa noite bem fria usufruindo do conforto a-
conchegante do seu lar. Tocam a campainha e você vai atender. Lá 
fora está um mendigo sujo e maltrapilho. Qual será a sua reação 
interior? Aceitação ou rejeição? 
 
• Imagine-se numa outra noite fria, igualmente confortável, 
dentro do seu lar. Tocam a campainha e você vai atender. Lá fo-
ra está um casal muito elegante com um lindo pacote nas mãos. 
Qual será a sua reação interior? Aceitação ou rejeição? 
 
Provavelmente, a reação de todos nós seja a mesma. O mendi-
go causa em nós um sentimento de rejeição por ser alguém que 
certamente quer alguma coisa de nós, enquanto que o casal elegan-
te pode ser alguém que esteja trazendo-nos algo interessante, ge-
rando assim em nós um sentimento de aceitação. Isto prova-nos 
que a nossa natureza é intrinsecamente pecaminosa e auto-
centrada. pois olhamos para o nosso próximo sempre esperando 
ser servidos e não servir. 
No reino de Satanás ou reino das trevas, é considerado grande 
aquele que tem muitos servos, mas no Reino de Deus é grande a-
quele que serve a muitos. 
Vejamos, portanto as conseqüências inevitáveis de uma vida 
auto-centrada: 
 
Egoísmo ou egocentrismo. É a postura da pessoa que vê sem-
pre os outros como seus devedores. Ela está sempre pensando nos 
outros de forma utilitária. 
Alma Nua 
90 
Insensibilidade ou endurecimento para com os próprios pe-
cados. Quem é auto-centrado tenderá sempre a justificar-se dos er-
ros atribuindo-os aos outros. 
 
Insensibilidade para com os pecados e/ou problemas do 
próximo. A pessoa endurecida será sempre fria e indiferente, para 
com os pecados ou problemas do outro. 
 
Oração vazia e sem efeito. A oração egocêntrica faz de Deus 
meu servo. Estarei sempre voltado para os,.meus interesses, inca-
paz de derramar-me pelos outros, pois minha atitude será continu-
amente de cobrança, até de Deus. 
A oração do servo é muito diferente, pois seu alvo é mais a-
bençoar do que ser abençoado. Lembro-me de uma pregação de 
Juan Carlos Ortiz numa série de conferências que realizou na costa 
oeste dos EUA em que ironizava as "rezas" das orações auto-
centradas e apresentava a oração do servo como a oração do ver-
dadeiro discípulo de Jesus. O servo não ora transferindo para Deus 
toda a responsabilidade, mas ora colocando-se em suas mãos para 
ser usado como resposta. O egocêntrico até quando pede pelos ou-
tros o faz de maneira irresponsável: "Senhor, abençoa o irmão Ro-
berto com um emprego, e não demore em responder, pois ele está 
passando por grandes necessidades, e eu reivindico de ti essa res-
posta urgente." 
A oração do servo é totalmente diferente: "Senhor, tu me in-
formaste da situação de desemprego do irmão Roberto e venho a ti 
para saber o que o Senhor quer que eu faça?". 
Ortiz conta que no final daquelas conferências abriu espaço pa-
ra testemunhos, pois queria saber o que havia sido retido dos seus 
ensinamentos. Uma jovem senhora falou da importância que foi 
para sua vida a compreensão da oração do servo. Disse ela que de-
pois daquela noite em que o pregador falou sobre a maneira do 
servo colocar-se nas mãos de Deus disponível para ser usado co-
mo resposta da oração ela voltou impactada para casa, pois vinha 
orando por uma amiga que havia se mudado para um local a 3.000 
quilômetros de distância daquela maneira irresponsável faz de 
O Princípio do Servir 
91 
Deus um servo. Ela voltou para casa orando diferente: 
- Senhor o que Tu queres que eu faça pela minha amiga, pois 
me sinto angustiada e preocupada com ela? 
Naquela mesma noite decidiu fazer uma ligação interurbana. A 
outra levou um susto, pois não esperava que a amiga fizesse uma 
ligação tão cara, e foi logo perguntando: 
- O que foi que houve? Por que você está me ligando a uma 
hora dessas? Aconteceu alguma coisa grave? 
- Não, eu só estou ligando para lhe dizer o quanto a amo e 
como tenho me sentido angustiada e cheia de preocupação com 
você. Eu quero saber como você está. 
A outra caiu em prantos e respondeu: 
- Só pode ser Deus quem mandou você me ligar, pois eu estava 
aqui desesperada querendo suicidar-me. 
Ficaram mais de 40 minutos no telefone orando, chorando e 
louvando a Deus. 
Tudo isso porque uma serva perguntou ao seu Senhor: 
- O que Tu queres que eu faça? 
Tendo pregado há alguns anos atrás este princípio na Terceira 
Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte ouvi do Pr. Marcelo Gual-
berto o seguinte testemunho: 
- Esta verdade tocou-me tanto que comecei a fazer a oração do 
servo em muitas situações em que antes eu devolvia pra Deus de for-
ma irresponsável. 
- Eu, muitas vezes, ficava revoltado com os governantes pelo desca-
so que percebia com certas regiões onde o povo estava passando fome. 
Certa noite, assistindo um documentário sobre a miséria numa das re-
giões mais pobres do nosso estado, eu me vi orando a oração do servo: 
- Senhor, o que Tu queres que eu faça? 
- Eu fui desafiado por Deus e levei o desafio para a Igreja. E, o 
resultado foi que assumimos o compromisso de sustentar a todos os 
moradores daquele município carente, que eu tinha visto na televi-
são, com cestas básicas por seis meses, até que chegassem as chuvas 
e eles pudessem ter uma colheita. Foi algo maravilhoso que abenço-
ou a todos nós, pois estávamos sendo as mãos de Deus suprindo a-
quele povo carente. 
Alma Nua 
92 
É importantíssimo frisar que o verdadeiro servo não sai fazen-
do as coisas simplesmente porque alguém tem de fazer algo, por 
isso estou falando em oração do servo. Ele tem de perguntar ao 
Senhor: 
- O que Tu queres que eu faça? 
Não é fazer por fazer. É fazer debaixo do comando do Cabeça 
que é Cristo. Caso contrário seríamos esmagados pelas necessida-
des. O verdadeiro servo não é comandado pelas necessidades,nem 
tampouco por um sentimento de culpa diante da miséria humana, 
mas por uma direção clara do Senhor, pois é tão pecado não fazer 
o que Deus nos mandou fazer, como fazer o que Ele não nos man-
dou. Não fazer o que Ele manda é pecado de rebelião, mas fazer o 
que Ele não manda é pecado de pretensão. 
A oração do servo não promove um ativismo desordenado, mas 
uma postura de prontidão para ouvir o comando do Cabeça do 
corpo que é Cristo, para assim "andarmos nas boas obras que Ele 
preparou de antemão para nós"1. 
 
Hipocrisia religiosa. O mundo está cansado de um discurso re-
ligioso de amor ao próximo que não se efetiva na prática. Jesus a-
tacou severamente a hipocrisia religiosa através da parábola do 
bom Samaritano: 
"E eis que certo homem, intérprete da lei, se levantou com o in-
tuito de pôr Jesus em provas, e disse-lhe: Mestre, que farei para 
herdar a vida eterna? Então Jesus lhe perguntou: Que está escrito 
na lei? Como interpretas? A isto ele respondeu: Amarás o Senhor 
teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todas as tu-
as forças e de todo o teu entendimento; e amarás o teu próximo 
como a ti mesmo. Então Jesus lhe disse: Respondeste corretamen-
te; faze isto, e viverás. Ele, porém, querendo justificar-se, pergun-
tou a Jesus: Quem é o meu próximo? Jesus prosseguiu, dizendo: 
Certo homem descia de Jerusalém para Jerico, e veio a cair nas 
mãos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe 
causarem muitos ferimentos, retiraram-se deixando-o semi-morto. 
Casualmente descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, 
vendo-o, passou de largo. Semelhantemente um levita descia por 
O Princípio do Servir 
93 
aquele lugar e, vendo-o também passou de largo. Certo samarita-
no, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, com-
padeceu-se dele. E chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, apli-
cando-lhes óleo e vinho; e, colocando-o sobre o seu próprio ani-
mal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No dia seguinte ti-
rou dois denários e os entregou ao hospedeiro dizendo: Cuida des-
te homem e, se alguma cousa gastares a mais, eu to indenizarei 
quando voltar. Qual destes três te parece ter sido o próximo do 
homem que caiu nas mãos dos salteadores? Respondeu-lhe o in-
térprete da lei: O que usou de misericórdia para com ele. Então lhe 
disse: Vai, e procede tu de igual modo." (Lc 10.25-37). 
 
Nesta parábola percebemos nitidamente três diferentes filosofi-
as de vida: 
 
1 - A filosofia dos salteadores - O que é teu é meu. 
Esta é a filosofia do mundo cão em que vivemos, onde muitos 
pisam no seu próximo e o exploram porque o importante é ter, não 
importando o como ter. Vemos isto acontecer de mil maneiras to-
dos, em que verdadeiros salteadores olham para o seu próximo 
desta forma utilitária: "Como posso tirar vantagem dessa pessoa?" 
Muitos são assim usados, explorados, assaltados, porque aque-
les que fazem do ter o seu objetivo perderam totalmente de vista a 
perspectiva do ser. 
 
2 - A filosofia dos religiosos - O que é meu é meu. 
É o que vemos nas figuras do sacerdote e do levita. Diz o texto 
que vendo o homem caído passaram de largo ou de longe; ou seja, 
não quiseram nem ver a real condição do homem para não se en-
volverem nem ao menos emocionalmente. 
Vamos imaginar aquele líder religioso descendo de Jerusalém 
para Jericó enlevado pelo culto maravilhoso que havia dirigido, 
degustando ainda as compreensões do amor de Deus pelo pecador, 
ilustrado nos sacrifícios que havia oferecido, de acordo com as leis 
cerimoniais. Havia compreendido também que esse Deus miseri-
Alma Nua 
94 
cordioso exigia do seu povo o mesmo comportamento para com os 
semelhantes. No entanto, ao ver aquele homem caído, sua mente 
ficou obnubilada e, talvez, tenha feito, até mesmo, críticas severas 
à política dos seus dias que não oferecia maior segurança contra os 
assaltantes: "Não posso envolver-me com isso, pois não é meu 
problema e, além do mais, tenho que dirigir um estudo bíblico da-
qui a pouco em Jerico". 
Assim, em todo tempo, o que regia o seu comportamento era 
uma filosofia, ou modo de ver a vida - O que é meu é meu – É 
meu o meu tempo, é meu o meu dinheiro, e uso-os apenas em be-
nefício próprio. é a lei da selva: "Cada um viva a sua vida, e o res-
to que se vire!". 
Imaginemos também o Levita que pertencia ao grande coral do 
templo, descendo de Jerusalém para Jerico cantarolando, com a 
sua voz empostada de tenor, a linda ária da qual era o solista, da 
cantata maravilhosa que estavam ensaiando para a Páscoa. Ao ver 
o homem caído passa de longe, pois sua alma sensível de artista 
não pode ser tocada por sentimentalismos de ajuda aos carentes, 
pois afinal das contas para que servem os impostos extorsivos que 
pagamos. "Além do mais, tenho um ensaio com o meu naipe, da-
qui a pouco em Jerico". 
Ele também estava sendo regido pela mesma filosofia - O que é 
meu é meu. 
Jesus" estava atacando severamente a hipocrisia religiosa dos 
que têm um discurso de amor ao próximo dissociado de uma práti-
ca de serviço ao próximo. 
 
3 - A filosofia do genuíno cristão - O que é meu é teu. 
Esta filosofia é a que vemos na figura do samaritano. Curiosa-
mente, Jesus coloca um samaritano no papel do genuíno cristão 
para confrontar ainda mais os soberbos judeus que tinham nos sa-
maritanos um povo desprezível, composto por aqueles israelitas 
que foram miscigenados com outros povos durante o cativeiro as-
sírio e que não foram levados para o cativeiro babilônico. Tendo 
ficado em Samaria durante o cativeiro na Babilônia acabaram apa-
rentando-se mais e mais com os gentios, formando assim uma raça 
O Princípio do Servir 
95 
mesclada de judeus e gentios. Os "genuínos" judeus os despreza-
vam por não serem judeus puros. 
O samaritano passa perto e constata a seriedade da situação e 
envolve-se de corpo e alma. Numa leitura cuidadosa do texto per-
cebemos que ele passou aquela noite na hospedaria cuidando do 
assaltado, dedicando seu tempo, seu sono, seus cuidados. Tendo 
que prosseguir viagem deixa-o aos cuidados do hospedeiro assu-
mindo todas as responsabilidades financeiras. 
O genuíno cristão, portanto, é aquele que olha para o próximo 
da perspectiva de ser seu servo - O que é meu é teu. 
 
Somos discípulos d'Aquele que disse: "Eu não vim para ser ser-
vido, mas para servir."2 
Esta parábola mostra-nos assim que o cristão é chamado a en-
volver-se como servo. 
Lembro-me muito bem de quando preguei, há muitos anos a-
trás, esta mensagem, quando ainda pastoreava a Igreja Batista 
Central de Belo Horizonte. Eu não tenho por hábito ficar à porta 
cumprimentando as pessoas depois do culto. Geralmente perma-
neço lá na frente conversando com aqueles que me procuram. Es-
tava ali conversando, quando Flávio me abordou: 
- Tem um rapaz estranho aí fora querendo conversar com você. 
Quase que eu me descartei dizendo para ele: 
- Ora, cuide você dele! 
Mas a pregação estava tão fresquinha na mente que eu não tive 
jeito de escapar. Fui em direção da pessoa e "passei perto" e me 
envolvi. 
Levei-o para minha casa naquela noite. (Hoje entendo que po-
deria tê-lo levado para uma hospedaria, pois deveria proteger a 
minha família). Lanchamos juntos, depois dele ter se banhado e 
colocado a roupa que eu lhe dei, e coloquei-o em nosso quarto de 
hospedes dizendo-lhe que no outro dia iríamos conversar mais 
profundamente sobre os seus problemas. No outro dia eu tinha de 
sair bem cedo para deixar as crianças na escola e só voltaria na ho-
ra do almoço. Deixei-o em casa com uma tarefa: cortar a grama do 
nosso jardim. Na minha volta para o almoço iríamos conversar. 
Alma Nua 
96 
Quando cheguei, por volta das 12h30, lá estava a grama do mesmo 
tamanho. 
- Por que você não cortou a grama? Fui logo perguntando. 
- Mas eu cortei, respondeuele. 
- Cortou coisa nenhuma, olha só, está do mesmo tamanho! 
Sua resposta foi totalmente inusitada: 
- Quando eu penso que fiz, eu já fiz! 
Fiquei pasmo por alguns instantes, mas percebi estar, realmen-
te, diante de um problema sério. 
Com muito jeito fui conversando com ele e consegui algumas 
informações valiosas. Descobri que ele morava em Trombudo 
Central, uma pequenina cidade do interior de Santa Catarina. Con-
segui falar com a telefonista daquela cidade tentando descobrir a 
sua família. Quando lhe contei a história ela pediu-me que aguar-
dasse na linha, e saiu em busca da irmã do rapaz. Dentro de pou-
cos minutos, a sua irmã estava falando comigo e me fazendo mil 
perguntas para identificar se era mesmo seu irmão. Quando perce-
beu que era, de fato, seu irmão ela começou a chorar e a me agra-
decer. 
- Moço, o senhor não faz idéia do bem que nos fez. Nós está-
vamos desesperados sem notícias dele, pois ele fugiu daqui aluci-
nado no dia em que viu o nosso irmão mais velho suicidando-se. 
Deu um trabalhão enorme fazê-lo chegar de volta à sua casa, 
mas senti-me um privilegiado. Era como se eu estivesse sendo, 
naquele momento, as mãos de Deus amparando o fraco e necessi-
tado. Descobri ali, naquele dia, a verdade maravilhosa das pala-
vras de Jesus: "Mais bem aventurado é dar do que receber"3. 
 
Percebo assim que só vivemos de fato quando nos doamos. 
Quando saímos do nosso egocentrismo e olhamos para o outro da 
perspectiva correta de servos. 
Em Filipenses 2.3 o apóstolo Paulo exorta-nos a não fazermos 
nada por partidarismo ou vanglória, mas por humildade, conside-
rando cada um os outros como superiores a nós mesmos. Eu sem-
pre tive dificuldade de compreender este texto. Como poderia con-
siderar uma determinada pessoa superior a mim se a tal pessoa não 
O Princípio do Servir 
97 
tinha nada que evidenciasse isto? No entanto prosseguindo no tex-
to de Filipenses encontramos a resposta: "Tende em vós o mesmo 
sentimento que houve também em Cristo Jesus, pois ele, subsis-
tindo em forma de Deus não julgou como usurpação o ser igual a 
Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de ser-
vo...". 
Devemos olhar para os outros sempre dessa perspectiva: Eu 
sou seu servo. É neste sentido que olhamos para os outros como 
superiores, não como melhores ou de maior capacidade, mas como 
alguém de quem eu sou servo. É assim no Reino de Deus. Fomos 
chamados para servir, e nossa vida só encontra significado quando 
olhamos para o nosso próximo desta maneira. Será que Jesus está 
ensinando, que nós, os seus filhos, somos os responsáveis em re-
solver os problemas de fome e miséria do mundo? Parece-me que 
não. A pergunta é: Quem é o meu próximo? 
Através desta parábola Jesus está nos ensinando a estar atentos 
a situações comuns em nossa vida diária que poderão exigir de nós 
envolvimento. Certamente, todos nós, todos os dias, vamos ter al-
guém que vai precisar de nós, e a nossa tendência carnal vai ser 
escapar. Isto não quer dizer que teremos que sair recolhendo todos 
os mendigos das ruas, a não ser que Deus nos faça um chamado 
bem específico neste sentido. Nós temos a tendência de pensar 
somente em envolvimento financeiro. Talvez o envolvimento fi-
nanceiro seja o mais fácil. Mas, o que dizer daquela pessoa chata 
que quer alugar o nosso ouvido com as suas abobrinhas. Geral-
mente descartamo-nos de tais pessoas. Mas ali pode estar um pró-
ximo precisando de nossa atenção amorosa. 
Em se tratando de ação ou assistência social precisamos de al-
gumas percepções. Eu, por exemplo, sinto-me sempre, profunda-
mente abatido, quando um menino ou uma menina de rua bate à 
janela do meu carro pedindo dinheiro. Dentro de mim cresce uma 
dor por aquela situação. Eu já me coloquei inteiramente nas mãos 
de Deus para deixar tudo o que faço e dedicar-me ao resgate dos 
menores de rua. No entanto isto só pode ser feito com uma con-
vicção muito forte de um chamado claro de Deus. Pois, qualquer 
ação que seja fruto de uma emoção passageira, não perdurará. Ou, 
Alma Nua 
98 
ações sociais realizadas por sentimento de culpa também serão in-
frutíferas. Ações sociais conseqüentes são aquelas nascidas de um 
chamado específico de Deus. 
Resolvi não mais dar dinheiro às crianças nas ruas, pois desco-
bri muitos profissionais da mendicância usando-as como meio de 
arrecadação. Passei então a canalizar a minha doação para o proje-
to de apadrinhamento da Visão Mundial por ser uma das organiza-
ções mais abalizadas na realização de projetos sociais que operam 
no Brasil. 
 
OS RESULTADOS DA 
OBSERVAÇÃO DESTE PRINCÍPIO 
 
"Bem-aventurados os que choram porque serão consolados." 
 
Vejamos os resultados práticos na vida daqueles que são que-
brantados e que se empatizam com o próximo: 
• Serão consolados por experimentarem a maravilhosa sensa-
ção de perdão dos seus pecados. 
• Serão consolados por verem a operação de Deus na vida do 
próximo por seu intermédio. 
• Serão consolados por verem a resposta de Deus às suas ora-
ções, nas quais, muitas vezes, foram usados como instrumentos de 
Deus. 
• Serão consolados por perceberem que o genuíno quebranta-
mento torna-os mais sensíveis às necessidades do outro. 
• Serão consolados por descobrirem a longanimidade de Deus 
para consigo levando-os a serem longânimos com o próximo. 
• Serão consolados pela alegria de servir ao invés de ficarem 
esperando ser servidos. 
• Serão consolados por extinguirem um espírito de cobrança 
que os levava sempre a olhar para os outros como devedores. 
• Serão consolados pela liberdade adquirida de olhar o mundo 
da maneira de Jesus: "Não estou no mundo para ser servido, mas 
para servir e doar a minha vida". 
 
O Princípio do Servir 
99 
OS ENSINOS DE JESUS 
NO CORPO DO SERMÃO 
 
Vejamos agora o que aparece no corpo do sermão do monte es-
tá relacionado a este princípio, pois esta é a nossa tese, que os oito 
princípios são expandidos no corpo do sermão, e obviamente por 
todo o Novo e Velho Testamento. Portanto, pode ser um trabalho 
altamente gratificante pesquisar em toda a Bíblia os textos corres-
pondentes a estes oito princípios centrais do Reino de Deus. Cer-
tamente que, numa pesquisa desta natureza, você irá descobrir ou-
tros princípios que poderão enriquecer em muito o seu entendi-
mento do Reino de Deus. 
Na busca pelo entendimento a respeito de quais são os princí-
pios permanentes e quais são as regras temporárias, percebemos 
em diversas situações que o estabelecimento de uma regra faz-se 
necessário para a defesa de algum princípio. O cuidado que temos 
de ter é o de perceber quando a regra torna-se obsoleta na defesa 
de tal princípio, pois mantê-la quando ela não mais defende prin-
cípio algum é o que gera a doença do legalismo que atrofia e mata 
a verdadeira espiritualidade. 
Deixe-me dar um exemplo: Talvez seja necessário estabelecer 
uma regra quanto aos Motéis. Suponhamos que fique estabelecido 
por uma determinada comunidade evangélica que os seus mem-
bros, mesmo os casais casados, não freqüentarão motéis, por terem 
se tornado um antro de prostituição. No entanto, um determinado 
membro daquela comunidade viaja para os EUA e lá hospeda-se 
num Motel. Quando a liderança da igreja toma conhecimento 
promove a disciplina daquele irmão. Acontece que nos EUA mo-
tel não tem a conotação de antro de prostituição como aqui. Por-
tanto para lá a regra não tem qualquer validade na defesa do prin-
cípio da santidade sexual. 
Quais são os ensinamentos de Jesus no corpo do sermão do 
monte relacionados a este princípio? 
 
 
 
Alma Nua 
100 
"Vós sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser insípido, como lhe res-
taurar o sabor? Para nada mais presta senão para, lançado fora, ser pi-
sado pelos homens. Vós sois a luz do mundo. Não se pode esconder acidade edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia para 
colocá-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos os 
que se encontram na casa. Assim brilhe também a vossa luz diante 
dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a 
vosso pai que está nos céus." (Mt 5.13-16). 
 
Jesus emprega aqui duas figuras muito esclarecedoras dos re-
sultados da nossa atuação no mundo: 
 
1ª) O sal 
O sal tem duas propriedades muito importantes. Sabor e pre-
servação, ou conservação. Penso que Jesus está assinalando aqui 
que o servo é quem dá sabor agradável ao meio onde vive, pois 
sua atuação é para fora, assim como o sal. O sal desfaz-se para dar 
sabor, ou valorizar os alimentos. Assim também é o servo. O após-
tolo Paulo declarou: "Eu de boa vontade me gastarei e ainda me 
deixarei gastar em prol da vossa alma"4. 
O sal também preserva ou conserva os alimentos, impedindo a 
sua deterioração. Assim também o servo. Ele mantém o meio sau-
dável por viver em função de servir e não de ser servido. Isto im-
pede a deterioração de uma sociedade que é facilmente corrompi-
da pelo egocentrismo, onde cada um procura o outro de forma uti-
litária. É o servo que salga a sociedade impedindo-a de deteriorar-
se totalmente, pois a sua atitude a permeia de um significado mai-
or. A malignidade é contida por almas livres, voltadas para a doa-
ção de si mesmas promovendo a conservação dos valores do Rei-
no de Deus. 
 
2ª) A luz 
É importantíssimo perceber que Jesus não está dizendo que nós 
devemos ser sal e luz, mas que já somos. 
Em João 8.12 Jesus afirma ser a luz do mundo, e aqui em Ma-
teus 5.14 Ele diz que nós somos a luz do mundo. Podemos extrair 
O Princípio do Servir 
101 
daqui uma verdade maravilhosa. Parafraseando podemos dizer que 
Jesus é o sol e nós somos a lua. Ele tem luz própria e nós somos os 
seus satélites. Ele disse: "Enquanto estou no mundo, sou a luz do 
mundo."5 
Mas tendo voltado ao Pai, nos passamos a ser os seus satélites, 
verdadeiros anteparos de sua luz, projetando-a na face escura da 
noite em que o mundo se encontra. O mundo não pode ver mais a 
Jesus senão em nossas faces e é numa face de servo que mostra-
mos Jesus ao mundo. 
Estão totalmente equivocados aqueles que querem apresentar 
Jesus na face do conquistador, do poderoso, dos números que im-
pressionam, das bênçãos materiais que atraem. Ele só é visto na-
queles que estão curvados lavando os pés do próximo, munidos 
apenas de uma bacia e uma toalha., 
A luz que ilumina os passos do perdido é a luz do servo que 
trabalha nas caladas da noite em busca do cansado e do aflito. A 
luz que orienta o que navega na imensidão do oceano, no turbilhão 
dos vagalhões que querem afundar sua tosca embarcação, é a luz 
dos que refletem a luz daquele que disse: "Aquietai-vos e sabei 
que eu sou Deus. Se eu sou o Senhor dos ventos e das tempestades 
vocês podem descansar em mim. Eu sou a luz do mundo, quem 
me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida.". 
 
Mateus 5.43-48: "Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo 
e odiarás o teu inimigo. Eu, porém, vos digo: amai os vossos ini-
migos e orai pelos que vos perseguem; para que vos torneis filhos 
do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e 
bons e vir chuvas sobre justos e injustos. Porque, se amardes os 
que vos amam, que recompensa tendes? Não fazem os publicanos 
também o mesmo? E, se saudardes somente os vossos irmãos, que 
fazeis de mais? Não fazem os gentios também o mesmo? Portanto, 
sede vós perfeitos como perfeito é o vosso Pai celeste" 
A ordem "amai os vossos inimigos" e "orai pelos que vos per-
seguem"nos intriga e acabamos achando ser algo utópico ou im-
possível a nós pobres mortais. O que Jesus teria em mente colo-
cando-nos diante de tais ordens? 
Alma Nua 
102 
Primeiramente, precisamos compreender o que é amar? Temos 
a tendência de pensar na palavra amor como sendo um emoção. 
Em nossa cultura a palavra amor ou amar, assumiu este significa-
do emocional. Pensamos que amar alguém é ter um sentimento de 
querer estar perto, abraçar e fazer carinho, etc. Por isso excluímos 
totalmente da mente a possibilidade de se amar um inimigo. Como 
eu poderia querer a companhia daquela pessoa ou fazer-lhe carí-
cias? É impossível! 
No entanto, amar é muito mais do que sentir. Amar é uma ati-
tude que melhor seria compreendida pela palavra servir. O texto 
mais adequado para uma devida compreensão do que seja "amar o 
inimigo" é Romanos 12.17-21: 
 
Não torneis a ninguém mal por mal; esforçai-vos por fazer o bem 
perante todos os homens; se possível, quanto depender de vós, tende 
paz com todos os homens; não vos vingueis a vós mesmos, amados, 
mas dai lugar à ira; porque está escrito: A mim me pertence a vingan-
ça; eu é que retribuirei, diz o Senhor. Pelo contrário, se o teu inimigo 
tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque fa-
zendo isto, amontoarás brasas vivas sobre a sua cabeça. Não te deixes 
vencer do mal, mas vence o mal com o bem." 
 
Amar o inimigo, portanto, é suprir-lhe as necessidades. 
"Tudo quanto quereis que os homens vos façam, assim fazei-o 
vós também a eles; porque esta é a lei e os profetas"6. 
Esta é a chamada Lei Áurea. Nós gostamos de ser servidos e 
bem tratados. Não é errado gostar disso. O que Jesus nos ensina 
aqui é tornar essa intenção por base ao agirmos para com o nosso 
próximo. 
 
103 
Capítulo 7 
O Princípio 
da Submissão 
"Bem-aventurados os mansos, 
porque herdarão a terra". (Mt 5.5) 
 
 
 
 
 
 
 
 
Os dois primeiros princípios estabelecem a base do edifício es-
piritual do Reino de Deus que é amar a Deus sobre todas as coisas 
e ao próximo como a si mesmo. Este terceiro princípio é também 
de fundamental importância porque introduz-nos na compreensão 
do nosso papel de apenas mordomos e não donos do que Deus co-
loca em nossas mãos, até mesmo da nossa própria vida. 
Antes de mais nada, é muito importante perceber o que a ex-
pressão "manso" não significa: 
 
• Não significa alguém de caráter fraco. Jesus intitulava-se 
manso e humilde de coração", no entanto, vemo-Lo derrubando 
as mesas dos cambistas de uma forma bastante agressiva. 
• Não significa alguém que pratica a filosofia de "paz a qual-
quer preço". Existem aqueles que para viverem em paz engo-
lem "gatos e lagartos". Eu diria que esta atitude é uma das mai-
ores responsáveis pelas enfermidades nos relacionamentos 
conjugais. 
 
Lembro-me do Senhor Pedro. Sua esposa dizia: "Eu e o Pedro 
estamos casados há quase 50 anos e nunca brigamos!"' 
Aparentemente podia-se pensar que era o casal perfeito, que 
Alma Nua 
104 
vivia em plena harmonia conjugai. No entanto a realidade era ou-
tra. O senhor Pedro queria a paz e para tanto se anulou totalmente 
para conseguir viver com aquela mulher dominadora. Certo dia 
chegou em casa e já não morava mais lá. Ela havia decidido mudar 
e fez a mudança sem dar a mínima satisfação a ele. 
Isto é sinal de um bom casamento? Não, pois um bom casa-
mento tem de ter confronto. Um bom casamento exige que os côn-
juges se enfrentem e se respeitem. Mansidão, portanto, não é anu-
lação. 
 
DEFININDO O PRINCÍPIO 
 
Qual, então, é o significado de "manso"? 
"Manso" é aquele que se submeteu inteiramente ao Senhor, en-
tregando-lhe todos os seus direitos e pertences, entendendo assim 
que não é mais dono de nada, nem mesmo de sua própria vida, 
mas tão somente um administrador dos bens do Senhor. Daí cha-
marmos este princípio de Princípio da Submissão. A essa experi-
ência de "entrega total" damos o nome de "Plena Submissão". 
Há uma tendência em nossos arraiais evangélicos de acreditar 
ser possível uma pessoa receber a Cristo apenas como Salvador e 
não como Senhor. Vamos nos imaginar um automóvel. Quem está 
novolante ou no controle de nossas vidas? A Palavra de Deus é 
bem clara ao afirmar que todos nós nascemos sob a regência satâ-
nica1, ou seja, com Satanás no volante. O que é conversão? Não 
pode ser uma aceitação parcial de Jesus colocando-o apenas no lu-
gar do carona. Conversão genuína é a colocação de Jesus no co-
mando de tudo. 
Existe esta disputa teológica hoje, alguns entendem que ao fa-
larmos em conversão ao senhorio de Cristo seria acrescentar es-
forços humanos à graça. Provavelmente esta disputa é o resultado 
de um pensamento bem comum, que percebe a conversão como 
um ato imediato, quando a conversão talvez seja um processo em 
que vamos nos convertendo até o ponto da rendição plena. Quando 
esta se dá, estamos de fato convertidos ou regenerados. Muitos 
que começam e não dão frutos são cortados fora, como vemos em 
O Princípio da Submissão 
105 
João 15. Estariam perdendo a salvação? Não, pois, de fato, nunca 
a tiveram. Assemelham-se à semente que caiu sobre o terreno ro-
choso e também à semente que caiu entre os espinhos2. Tais se-
mentes chegaram a brotar, mas não deram fruto permanente. O en-
tendimento da parábola do semeador leva-nos a perceber que e-
xistem aqueles que recebem a Palavra com alegria, e permane-
cem por um tempo, mas os cuidados deste mundo e a fascinação 
das riquezas sufocam a semente impedindo-a de crescer e de dar 
frutos. 
Evidentemente, estas são aquelas pessoas que recebem a Cristo 
parcialmente e em seus corações outros interesses competem com 
Jesus e acabam vencendo. Declarar tais pessoas convertidas por-
que um dia "aceitaram" a Jesus é um tremendo equívoco; pois, o 
quê significa "aceitar" Jesus senão submeter-se ao Seu governo em 
todas as áreas da vida? Portanto, concordando com a tese de Cal-
vino, devemos declarar que o salvo não perde a salvação. No en-
tanto, precisamos rever o que chamamos de salvo. Salvo não é al-
guém que um dia atendeu um apelo e foi batizado e freqüenta a i-
greja mas sua vida não evidencia obediência aos mandamentos de 
Jesus. As duas principais evidências de uma pessoa salva são: fo-
me de obediência e arrependimento. Portanto, uma pessoa salva 
comete pecados, mas arrepende-se deles. Sendo assim, a maior e-
vidência de uma genuína conversão não é nunca errar, mas arre-
pender-se e consertar o erro cometido. 
Contrariando o Arminianismo que afirma a salvação como fru-
to da perseverança, devemos crer que o salvo irá perseverar. De-
vemos, assim, olhar para a perseverança como conseqüência da 
salvação e não como causa. Pois, se a perseverança é causa então 
nós é que estamos nos salvando. 
Jesus deixou bem evidente que os que fazem a vontade do Pai é 
que entram no Reino e não os que fazem milagres e prodígios: 
 
Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. Nem todo o que 
me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas aquele que 
faz a vontade de meu Pai, que está nos céus. Muitos, naquele dia, 
hão de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, não temos nós profe-
Alma Nua 
106 
tizado em teu nome, e em teu nome não expelimos demônios, e em 
teu nome não fizemos muitos milagres? Então lhes direi explicita-
mente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a 
iniqüidade". 
Repudiamos, assim, um tipo de evangelho que procura dar a 
segurança da salvação a quem não deveria ter tal segurança, pois o 
que isto tem acarretado é uma crescente banalização da £é. 
Ser manso, portanto, é ter consciência clara de estar inteira-
mente submisso ao comando de Jesus desejando, acima de todas 
as coisas, alimentar-se de Sua vontade. 
 
CONSEQÜÊNCIAS DA VIOLAÇÃO 
 
Lembrando que conseqüências físicas são decorrentes da viola-
ção de leis físicas, conseqüências espirituais surgirão por violar-
mos leis ou princípios espirituais. 
Como e quando violamos este terceiro princípio? 
Violamos este princípio de duas maneiras: 
 
1ª) Permitindo falsos deuses no controle de nossas vidas 
Uma pessoa convertida poderá vir a quebrar este princípio in-
correndo no erro denunciado por Jeremias3: "Espantai-vos disto, ó 
céus, e horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz o Senhor. Porque dois 
males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de 
águas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rotas, que não retêm as 
águas". 
O que são essas cisternas rotas que não conseguem reter as á-
guas? São fontes falsas de vida. Tudo aquilo que vier a constituir-
se em nossa fonte de segurança ou de significado, ou desconten-
tamento, torna-se uma "cisterna rota" ou um "deus falso, levando-
nos a violar este princípio. Deixamos Deus, o nosso "Manancial de 
Águas Vivas , e começamos a cavar cisternas, ou seja, começamos 
a procurar significado fora de Deus. Conseqüentemente, destro-
namos a Deus e nos guindamos ao trono, o melhor, uma divindade 
falsa vai para o trono e começa a nos controlar. 
O Princípio da Submissão 
107 
Por que Deus exigiu de Abraão o sacrifício de Isaque? Em San-
tidade ao Seu Alcance4 esta questão está bem explicitada e eu re-
comendo a sua feitura. O fato central era a entronização de Isaque 
como deus de Abraão. Isaque tomou o lugar de Deus no coração 
de Abraão, e Deus não aceita ser segundo. Por quê? Por ser um 
megalomaníaco que quer sempre o primeiro lugar? Não. Mas por 
ver um filho deixando a fonte da vida, tentando encontrar vida 
noutro lugar onde ela não está. Seria o mesmo que vermos o se-
dento deixando a fonte de águas saudáveis e indo em direção a um 
reservatório de gasolina para dessedentar-se. O coração do Pai so-
fre por ver os seus filhos correndo em tantas direções à procura de 
significado, deixando-o de lado por não descobrir que n'Ele estão 
todos os tesouros que nossa alma anela. 
Sendo assim, precisamos estar atentos, pois os deuses insinu-
am-se em nossas vidas através de desejos legítimos. É legítimo 
uma jovem querer namorar e casar, é legítimo uma pessoa querer 
uma casa própria, é legítimo desejar possuir um automóvel. Mas, a 
ordem dos fatores, que, na matemática, não altera o produto, na 
vida espiritual altera, pois a Palavra de Deus declara: "Agrada-te 
do Senhor e Ele satisfará os desejos do teu coração"5. Precisamos 
entender bem o que é esse "agrada-te do Senhor", pois muitos são 
atraídos apenas pela segunda parte do versículo: "e Ele satisfará os 
esejos do teu coração". 
A Palavra de Deus está nos ensinando que, ao colocarmos 
Deus como centro de nossa vida, fazendo d'Ele o nosso "Mananci-
al de Águas Vivas", isto não elimina certos desejos legítimos. Em-
bora tais desejos não nos controlem eles existem e Deus promete 
satisfazê-los. Parafraseando o texto poderíamos colocá-lo assim: 
"Quando descobrir que em Deus está toda a razão de viver, você 
não mais ficará correndo atrás de qualquer coisa para preencher 
vazios de sua alma, no entanto, perdurarão desejos que deixarão 
de ser dominantes, mas que são legítimos, e Deus, então, fará uma 
de duas coisas: ou os satisfará ou os tirará do seu coração". 
Quando tais desejos tornam-se dominantes eles transformam-se 
em verdadeiras divindades, roubando assim o lugar de Deus em 
nossas vidas e nós passamos a curvar-nos diante de outros altares. 
Alma Nua 
108 
Foi isto que aconteceu com Abraão e, por isso, Deus requereu-lhe 
a entrega total de Isaque. 
 
2ª) Assumir o papel de dono 
Quando eu raciocino e vivo em função do ter e não do ser, eu 
serei controlado pelas coisas e acabarei inexoravelmente "amando 
as coisas" e "usando as pessoas", diz-nos John Powell6, quebrando 
assim uma lei básica que rege a vida saudável que é "amar as pes-
soas" e "usar as coisas". É esse sentimento de posse o principal 
causador da quebra deste terceiro princípio. Quando, então, somos 
controlados por qualquer divindade falsa que nos rouba Deus e 
também quando somos tomados pelo sentimento de posse, viola-
mos o princípio da submissãoe apresentamos vários sintomas pe-
caminosos: 
 
-Ansiedade 
Talvez o mais grave de todos, por ser um dos pecados mais su-
tis e mais tolerados por nós, por não a vermos como pecado. Ela 
surge através do orgulho, como podemos perceber em 1 Pedro 5. 
6,7: "Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mão de Deus, para 
que ele, em tempo oportuno, vos exalte, lançando sobre ele toda a 
vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vós". 
A ordem que recebemos aqui é de nos humilharmos sob a po-
derosa mão de Deus para que Ele nos exalte no tempo d'Ele. Logo 
em seguida aparece o como humilhar-se: "Lançando sobre Ele to-
da a vossa ansiedade porque Ele tem cuidado de vós". É daqui que 
depreendemos ser a ansiedade uma forma muito sutil de orgulho. 
É um sentimento pecaminoso por querer o controle do futuro. Por 
que o dinheiro nos fascina? Por fornecer-nos um certo sentimento 
de segurança quanto ao amanhã. 
Ansiedade é o mesmo que preocupação (ocupar-se antes). Nós 
não temos ansiedade pelo bem, mas pelo mal. Diante de um bem 
que aguardamos temos expectativa e não ansiedade. Por isso Jesus 
disse para não andarmos ansiosos quanto ao futuro, pois "basta pa-
ra cada dia o seu mal"7. 
Só existe uma maneira de nos ocuparmos antes: "Não andeis 
O Princípio da Submissão 
109 
ansiosos de coisa alguma; em tudo, porém, sejam conhecidas, di-
ante de Deus, as vossas petições, pela oração e pela súplica, com 
ações de graças. E a paz de Deus, que excede todo entendimento, 
guardará o vosso coração e a vossa mente em Cristo Jesus"8. Per-
cebemos, assim, que a oração verdadeira é um ato de humilhação, 
pois é a declaração de nossa falência, de nossa impossibilidade, 
que nos está levando a depender inteiramente de Deus. Ansiedade 
é o contrário de orar. É angustiar-se por querer ter a solução em si 
mesmo. O resultado de lançar sobre Deus a nossa ansiedade, ou de 
fazer conhecida diante d'Ele as nossas petições, é ser tomado pela 
Sua paz, que excede todo o entendimento. Só nesta atitude de de-
pendência está a cura da ansiedade. 
 
Amargura 
A amargura acontece quando a nossa divindade é atingida: Fi-
camos ressentidos e amargurados com Deus por tocar naquilo que 
nos é tão sagrado. Ficamos também amargurados com as pessoas, 
no mais das vezes, por questões relativas aos nossos direitos inva-
didos. 
 
Irritação 
Assim como a dor e a febre são alarmes do nosso corpo que 
nos alertam de problemas, a irritação é um alerta espiritual muito 
importante advertindo-nos da quebra deste importantíssimo prin-
cípio. 
Geralmente ficamos irritados quando nossos "direitos" são vio-
lados. O que Deus espera é que percebamos que o servo não tem 
direitos, só deveres, e que devemos entregar a Ele a defesa do que 
consideramos ser nossos "direitos". Será que tenho consciência 
clara do que é ser servo? Talvez nos intitulemos servos de Deus, 
mas será que já entendemos que isto tem a ver com ser servo das 
pessoas? Ouçamos Jesus: 
 
"Qual de vós, tendo um servo ocupado na lavoura ou em guardar o 
gado, lhe dirá quando ele voltar do campo: Vem já e põe-te à mesa? 
E que, antes, não diga: Prepara-me a ceia, cinge-te e serve-me, en-
Alma Nua 
110 
quanto eu como e bebo; depois, comerás tu e beberás? Porventura, te-
rá de agradecer ao servo porque este fez o que lhe havia ordenado? 
Assim também vós, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, 
dizei: Somos servos inúteis, porque fizemos apenas o que devíamos 
fazer" (Lc 17-7-10). 
 
Lembro-me da história contada por Larry Coy, no seu Seminá-
rio "Conflitos da Vida", de uma jovem que o procurou para acon-
selhamento. Ela ficava muito irritada com a irmã mais nova por 
esta invadir os seus direitos usando suas roupas sem pedir e quase 
sempre as estragando. A situação atingiu o clímax no dia em que a 
irmã, às escondidas, usou sua calça novinha, que ela nem tinha es-
treado, e a rasgou bem no joelho. Ela estava transtornada de tanta 
raiva. Larry Coy explicou cuidadosamente este princípio "de não 
sermos donos de nada, mas apenas mordomos". Mostrando para 
ela que as suas roupas, na realidade, eram propriedade de Deus, 
que estavam sob sua guarda, e que a ela competia apenas zelar de-
las o melhor que pudesse. Entretanto, como não podia cuidar delas 
às 24 horas do dia, deveria confiar que Deus, sendo o dono, tam-
bém não queria que as suas coisas fossem estragadas. Cabia à jo-
vem consagrá-las a Ele, num ato consciente de entrega total, con-
tinuando a cuidar delas como bom mordomo, mas deixando com 
Ele a guarda do que Lhe pertencia. Assim, como sugestão, ele lhe 
disse que, ao chegar em casa, ela deveria colocar todas as roupas 
sobre a cama como se fosse um altar e entregá-las totalmente ao 
cuidado do Senhor e descansar n^Ele. Disse-lhe também que se 
Deus permitisse que a irmã continuasse a usar e estragar suas 
roupas seria para testá-la, a fim de verificar se ela estava real-
mente livre. 
Conta ele que depois de um ano encontrou-se novamente com 
aquela jovem e foi logo perguntando pelas "roupas de Deus". Ela 
disse com euforia: 
- Pastor Larry, minha irmã nunca mais estragou as roupas de 
Deus e, agora, quando quer usar alguma, pede-me emprestado. 
Foi-se embora toda a irritação e ficamos ótimas amigas. 
Confesso que ouvi esta história com muito ceticismo achando 
O Princípio da Submissão 
111 
ser papo de gringo. Anos mais tarde, quando pastoreava a Primeira 
Igreja Batista de Birigüi, ministrei estes princípios para toda a i-
greja. Lembro-me bem de um domingo, depois de ter pregado so-
bre este terceiro princípio, que, ao final do culto, abordei um cren-
te novo, chamado José Carlos, sobre o que mais o irritava em sua 
casa. Ele disse-me sem rodeios: 
- Meu irmão mais novo. 
Eu então quis saber os motivos de sua irritação. 
- Eu fico muito irritado quando chego em casa do trabalho e 
verifico que ele arrancou folhas de meus cadernos, quebrou pon-
tas de lápis, e tantas coisas mais, invadindo o que é meu. Eu sou 
muito cuidadoso com as minhas coisas, e isto me tira do sério! 
Lembrei-me imediatamente da história das "roupas de Deus" 
contada por Larry Coy e resolvi testar o seu ensinamento. Expli-
quei para o José Carlos, cuidadosamente, todo este princípio de 
"não ser dono de nada" e o desafiei a entregar o seu material ao 
Senhor num ato de inteira consagração. Passou o tempo e esqueci-
me totalmente da nossa conversa. Quase cinco meses depois me 
lembrei e perguntei-lhe sobre o material escolar de Deus. 
- Depois da nossa conversa fiz como você me falou, disse ele, 
e entreguei, de fato, o material escolar "de Deus" nas mãos d'Ele, 
e fiquei descansado e, curiosamente, meu irmão não tem mais es-
tragado nada. 
Eu, na minha incredulidade, achei que tudo aquilo não passava 
de uma grande coincidência e deixei pra lá. 
Mudamos de Birigüi, aceitando o desafio de permanecer dois 
anos lecionando no Seminário Palavra da Vida, antes de voltar ao 
pastorado. Depois de um ano voltei a Birigüi para ministrar aos 
irmãos daquela amada igreja. Estava lá, na padaria do irmão Davi, 
quando José Carlos passou de bicicleta. Gritei por ele e fui logo 
perguntando: 
- Como vai o "material escolar de Deus"? 
Ele abriu-se num largo sorriso e foi dizendo: 
- Tenho grandes novidades para lhe contar, disse ele. Eu fiquei 
tão impactado com a questão do material escolar, pois meu irmão 
nunca mais o estragou, que eu comecei a prestar atenção em outras 
Alma Nua 
112 
coisas que me irritavam. Uma outra coisa que me irritava muito e-
ram os meus colegas de trabalho. Pois, tendo eu essa natureza muito 
organizada sofria muito com as minhas ferramentas de trabalho na 
fábrica. Cada funcionário tem suas próprias ferramentas que ficam 
nos escaninhos e esses escaninhos são abertos. Nós trabalhamos em 
turnos de 8 horas. Quando eu chegava para fazer o meu turno perce-bia que haviam usado as minhas ferramentas e isso me deixava lou-
co. Então reconheci que Deus estava lidando comigo, pois eu estava 
violando o princípio do "não ser dono de nada". Apanhei as minhas 
ferramentas e tranquei-me no banheiro para orar e consagrá-las ao 
Senhor. Eu já sabia que Deus poderia deixar que continuassem a es-
tragar as minhas facas para provar-me, por isso entreguei de cora-
ção e descansei totalmente. Você quer saber o que tem acontecido? 
- Vamos lá, pois estou curiosíssimo! 
- Antes dessa entrega minhas facas duravam no máximo dois me-
ses. Agora, elas chegam a durar mais de cinco meses e eu fiquei livre 
daquela irritação que me corroía por dentro. 
Alguém poderia objetar: "Será que Deus vai se importar com as 
facas de um cortador de solas numa fábrica de calçados? Ora, Ele 
tem trabalho mais importante para fazer!". 
Quem pensa assim desconhece o Deus das coisas pequenas. 
Um dos versículos mais fascinantes da Bíblia para mim é Mateus 
10.30: "E, quanto a vós outros, até os cabelos todos da cabeça es-
tão contados". O nosso Deus é o Deus do fio de cabelo. Ele é o 
Deus que se importa com as coisas pequenas. Por isso importou-se 
com as facas daquele jovem trabalhador de uma fábrica de calça-
dos, e importa-se com você e comigo no nosso dia a dia cheio de 
pequeninas coisas que muitas vezes nos roubam a paz. 
Preste bastante atenção nas coisas que o irritam, pois segura-
mente são naquelas áreas que você acha que estão os seus direitos 
invioláveis. Parece que Deus está deixando alguém mexer lá. A-
corde! Preste atenção! 
Agora, é importante lembrar que nenhuma entrega acontece de 
fato se a fazemos como barganha a fim de termos aquilo que que-
remos. O importante na entrega é a libertação que passamos a ex-
perimentar por deixarmos a questão nas mãos do verdadeiro dono, 
O Princípio da Submissão 
113 
confiando que Ele irá fazer exatamente o que deve ser feito. Facas 
durarem mais ou calças não serem mais rasgadas foi a solução de 
Deus para aqueles casos, mas as coisas não serão, necessariamen-
te, sempre conduzidas dessa maneira. Deus, como dono de todas 
as coisas, agirá como achar que deve, mudando ou não situações. 
Em todo tempo, porém, o que Ele realmente está interessado é 
conduzir-nos à verdadeira liberdade. Um coração livre do domínio 
do ter, livre do domínio da posse. 
 
Ódio 
Ser possuído pelas coisas pode gerar em nós verdadeiro ódio 
contra aqueles que.ameaçam nossas posses. Quando falo de ser 
possuído pelas coisas não estou me referindo apenas a bens mate-
riais, mas também pessoas. Se alguém nutre um sentimento de 
posse numa relação de amizade ou na vida conjugal, ela transfor-
ma o outro em coisa a ser usada e consumida. 
 
Avareza 
Avareza é o domínio do ter. Por isso a Palavra de Deus declara 
que avareza, é idolatria, pois o avarento torna-se auto-centrado 
numa adoração de si mesmo, vivendo como se tudo existisse em 
função dele próprio. 
 
RESULTADOS DA VIVÊNCIA DO PRINCÍPIO 
 
"Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra". 
Quem descobre que não é dono de nada, mas apenas um mor-
domo, realmente herda, ou usufrui a vida sobre a terra, de forma 
plena e cheia de paz. Os mansos experimentam também a Plenitu-
de de Deus, sobre a qual nos fala Paulo em Efésios 3.14-19. Os 
mansos experimentam a gloriosa libertação do domínio de falsos 
deuses. Ser livre é que nos possibilita realmente de usufruir a vida 
sobre a terra, não mais dominados pelo ter. Podemos nos alegrar 
com a beleza do canto dos pássaros sem precisar aprisioná-los em 
nossa gaiola. 
Alma Nua 
114 
OS ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMÃO 
 
"Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, po-
rém vos digo: não resistais ao perverso; mas, a qualquer que te 
ferir na face direita, volta-lhe também a outra; e, ao que quer 
demandar contigo e tirar-te a túnica, deixa-lhe também a capa. 
Se alguém te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. Dá 
a quem te pede e não voltes às costas ao que deseja que lhe 
emprestes". (Mt 5.38-42) 
 
Temos neste texto o ensinamento da não resistência ao pervero 
e da prontidão em servir ao que nos solicita. Jesus nos ensina aqui 
quatro maneiras de não opormos resistência: 
 
1 - Dando a outra face 
Assim como "o olhar com intenção impura" estabelece um re-
ferencial de alerta na questão da pureza sexual, o "dar a outra fa-
ce" mantém-nos atentos na questão da ofensa pessoal. Quando 
somos atingidos reagimos imediatamente com agressão. Jesus está 
nos ajudando a perceber as nossas reações pecaminosas, para li-
darmos com elas no seu nascedouro. 
 
2 - Deixando a túnica 
Vemos aqui, igualmente, a questão do não se agarrar a nada. Se 
o que está sob minha guarda é do Senhor, então Ele é o meu de-
fensor. Eu não tenho que assegurar a posse de nada. 
 
3 - Andando a segunda milha 
Havia uma lei romana que obrigava a todos os povos conquis-
tados sujeitarem-se aos cidadãos romanos que tinham direitos so-
bre eles. Se um romano estivesse carregando um fardo pesado po-
deria exigir que um conquistado levasse seu fardo por uma milha. 
Jesus ensina, então, a seus discípulos que, ao invés de ficarem re-
voltados, sentindo-se humilhados, deveriam assumir a posição de 
servos indo além do que lhes foi exigido. 
 
O Princípio da Submissão 
115 
4 - Doando ao que nos pede, e, não voltando as costas ao 
que nos pede emprestado 
Novamente está presente aqui o princípio da administração, do 
abrir mão do possuir sem ser possuído pelas coisas. 
 
"Não acumuleis para vós outros tesouros sobre a terra, onde a traça e 
a ferrugem corroem e onde ladrões escavam e roubam; mas ajuntai 
para vós outros tesouros no Céu, onde traça nem ferrugem corrói, e 
onde ladrões não escavam, nem roubam; porque, onde está o teu te-
souro, aí estará também o teu coração. São os olhos a lâmpada do 
corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo será luminoso; 
se, porém, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estará em tre-
vas. Portanto, caso a luz que em ti há sejam trevas, que grandes trevas 
serão! Não se pode servir a dois senhores; porque ou há de aborrecer-
se de um e amar ao outro, ou se devotará a um desprezará ao outro. 
Não podeis servir a Deus e às riquezas. Por isso, vos digo: Não andeis 
ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; 
nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. Não é a vida 
mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes? Observai as 
aves do céu: não semeiam, não colhem, nem ajuntam em celeiros; 
contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, não vaieis vós 
muito mais do que as aves? Qual de vós, por ansioso que esteja pode 
acrescentar um côvado ao curso da sua vida? E por que andais ansio-
sos quanto ao vestuário? Considerai como crescem os lírios do cam-
po: eles não trabalham nem fiam. Eu contudo, vos afirmo que nem 
Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como qualquer deles. Ora, se 
Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lança-
da no forno, quanto mais a vós outros, homens de pequena fé? Por-
tanto não vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? 
Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios é que procuram to-
das estas cousas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas 
elas; buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a Justiça, e todas 
estas cousas vos serão acrescentadas. Portanto, não vos inquieteis 
com o dia de amanhã, pois o amanhã trará os seus cuidados; basta ao 
dia o seu próprio mal". (Mateus 6.19-34) 
 
Alma Nua 
116 
Há aqui cinco ensinamentos claros enfatizando o princípio da 
Submissão: 
 
a) Não ajuntar tesouros na terra, mas ajuntá-los no céu 
O ajuntar tesouros na terra torna-nos autocentrados e isto, se-
gundo os padrões do Reino de Deus, é insanidade9. É comum a-
firmar-seque não podemos levar nada daqui deste mundo. No en-
tanto Jesus está afirmando neste texto que podemos e devemos le-
var. O que levaremos daqui? Vidas ou pessoas. Por isso temos de 
investir os bens que vierem para as nossas mãos em vidas, pois as-
sim estaremos ajuntando tesouros no céu, onde nem traça, nem 
ferrugem corroem. 
 
b) Perceber que os olhos são as portas de entrada da alma 
Olhos maus são os olhos cobiçosos, e olhos bons são os olhos 
dadivosos. Se alguém pensa que tem a luz de Deus, mas seus o-
lhos são olhos cobiçosos, suas trevas são maiores ainda, pois esta-
rá enganando-se de forma mais profunda. É exatamente o que ve-
mos nas propostas da teologia da prosperidade, onde a ênfase no 
ter como evidência do ser obscurece a mensagem central do evan-
gelho. As pessoas estão sendo atraídas para a "luz" do evangelho 
com promessas que acentuam a avareza, ou o ter, como evidência 
da fidelidade a Deus. Sendo assim o engano é maior, pois torna as 
pessoas muito mais cativas de Mamom, levando-as a entender que 
bênçãos materiais são as grandes manifestações da aprovação de 
Deus. Que grandes trevas são essas! 
 
c) Não é possível servir a dois senhores 
Vemos Jesus aqui deixando claro que Mamom é uma divinda-
de que deseja ser servida. Sermos controlados por Mamom torna-
nos seus servos. Impossibilitados, portanto, de servir ao Senhor. 
 
d) Buscar o Reino de Deus em primeiro lugar 
Este é um dos textos mais ricos e claros sobre a necessidade de 
ficarmos livres da opressão da ansiedade. Buscar o Reino de Deus 
e Sua Justiça e descansar n'Ele quanto às questões da nossa sobre-
O Princípio da Submissão 
117 
vivência é o fundamento da nossa saúde espiritual e emocional. 
 
e) Perceber que temos de enfrentar apenas o mal de cada dia 
Esta é uma das verdades mais libertadoras da ansiedade. Ansi-
edade é, na realidade, medo do mal no futuro. Jesus está desafian-
do-nos a enfrentar com Ele o mal que poderá vir amanhã. Em ou-
tras palavras, Ele está ensinando-nos a viver cada dia como se fos-
se o único. 
 
Alma Nua 
118 
 
119 
Capítulo 8 
O PRINCIPIO 
DA SANTIDADE 
"Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça 
porque serão fartos". (Mt 5.6) 
 
 
 
 
 
 
 
 
Todos os princípios do Sermão do Monte têm as suas aplica-
ções primeiramente no nível individual para depois atingirem o 
nível social. Portanto, fome e sede de ver justiça social, ou fome e 
sede de batalhar por causas justas, têm de ser conseqüência de se 
ter fome e sede de ser santo, de ser reto, de ser justo. Aquele que 
luta por justiça social ou por alguma causa justa sem ter ele pró-
prio fome e sede de ser justo, certamente se tornará um demagogo. 
A busca por justiça deverá nascer daqueles corações sinceros que, 
diante de Deus, anelam por ser retos, santos e justos em todo o seu 
proceder. 
O conceito católico de santidade ou de ser santo trouxe grande 
prejuízo para a mente de muitos de nós, pois obscureceu totalmen-
te a verdade bíblica tornando-a estranha, distante e não atraente. 
Uma vida reclusa nos mosteiros, uma abstinência de determinados 
prazeres e certas penitência auto-flagelantes, têm levado muitos a 
não desejarem uma vida de santidade, e, até mesmo, a considerem 
utópica e irreal. A teologia católica com a sua prática de beatifica-
ção e canonização deturpou completamente o ensinamento bíblico 
do que é ser santo e está a anos-luz distante do ensinamento mara-
vilhoso das escrituras. 
A prática católica vem da influência pagã do gnosticismo que 
Alma Nua 
120 
estabelecia o pleroma, uma corrente de mediadores entre Deus e 
os homens, como uma escada de seres angelicais de acesso entre 
Deus e os homens. A teologia católica fez dos "santos" esse "ple-
roma" de mediadores, tendo Maria no grau mais elevado da esca-
da, sendo que tais mediadores, homens santos e piedosos, que em 
vida acumularam virtudes pela prática do bem, e, que, depois de 
mortos, podem distribuir bênçãos aos que buscam sua mediação. 
A Escritura, no entanto ensina-nos que Jesus é o "Pleroma". 
"...porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude..."1 
(pleroma). Por isso Paulo escrevendo a Timóteo afirma: "Porquan-
to há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens, Cris-
to Jesus, homem..."2. 
A canonização católica abrange três fases distintas para conso-
lidar a presença do "santo" na escada de mediação, e conduzi-lo 
aos altares para ser venerado. A primeira é a introdução do proces-
so informativo, preparado por uma diocese ou uma sociedade reli-
giosa, sobre os escritos e as virtudes do candidato. Sendo aceito o 
processo, ele passa a percorrer os trâmites canônicos da Congre-
gação para a Causa dos Santos. Pelo fato de ter sido recebido esse 
processo e de ter sido dado início à sua tramitação o candidato 
passa a ser considerado VENERAVEL, título que o propõe como 
modelo a ser imitado por haver praticado, em grau heróico, as 
virtudes, sem, contudo, permitir-lhe qualquer espécie de culto 
público. 
A segunda fase é a BEATIFICAÇÃO. Depois de um longo e 
exigente processo quanto à genuína fidelidade doutrinal católico-
romana do candidato e a comprovação de virtudes e realização de 
dois ou três milagres portentosos feitos sob a invocação do vene-
rável, chega-se ao final dessa fase, cabendo somente ao Papa de-
clará-lo BEATO ou BEM-AVENTURADO, passando a ter ele, 
ainda em caráter provisório, suas imagens expostas e cultuadas 
publicamente apenas no lugar do seu nascimento e nas terras onde 
viveu e onde exerceu suas atividades religiosas. 
A terceira fase é a CANONIZAÇÃO, propriamente dita, sole-
nemente celebrada pelo próprio "Sumo Pontífice", depois de com-
pletado o inquérito processual canônico, incluindo-se outros três 
O Princípio da Santidade 
121 
milagres feitos pelo beato. Com a canonização o "santo" passa a 
gozar do culto público em toda a "igreja" de rito latino e suas ima-
gens podem ser expostas em toda parte. 
Esta prática católica desvirtuou tanto o conceito bíblico de 
"santo" que fica até difícil demonstrar o que as Escrituras realmen-
te ensinam. 
É muito importante entender, antes de mais nada, o significado 
das palavras originais tanto no Velho como no Novo Testamento. 
No Velho Testamento a palavra traduzida por santo é "kadosh" e 
no Novo Testamento é "hagios", ambas significando separação 
especial para Deus. O curioso é que tais palavras nunca são em-
pregadas para pessoas mortas. No Salmo 16.3, Davi declara que 
"aos santos que há na terra, ... os notáveis nos quais tenho todo o 
meu prazer". Já no Novo Testamento, a palavra só é empregada 
referindo-se aos cristãos. É o que vemos na introdução da maioria 
das epístolas de Paulo: "Paulo, apóstolo de Cristo Jesus por vonta-
de de Deus, aos santos que vivem em Efeso e fiéis em Cristo Je-
sus"3. Paulo não está endereçando suas epístolas para uma classe 
especial de cristãos que viviam de forma diferente dos demais, 
mas sim, a todos aqueles que, tendo se rendido ao governo de Je-
sus, foram transportados do reino das trevas, para o Reino do Filho 
Amado, tornando-se assim santos, ou separados para Deus, ou, 
como diz-nos Pedro: "...raça eleita, sacerdócio real, nação santa, 
povo de propriedade exclusiva de Deus..."4. 
Santo", portanto, é aquele que nasceu de novo por uma ação 
sobrenatural do Espírito Santo e assim é nova criatura., e agora, 
"separado" para Deus deseja viver "... para que anuncieis as virtu-
des daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa 
luz"5. 
O verdadeiro "santo" tem duas características básicas: A pri-
meira é fome de obediência. Quem é nascido de Deus6 passa a ter 
o desejo de obedecer a Deus - "Aquele que tem os meus manda-
mentos e os guarda, esse é o que me ama...".7 Nem sempre o obe-
dece, mas esta é a sua vontade real. A segunda é arrependimento. 
Ogenuíno cristão, ou seja, o "santo", falha, erra, peca, mas não 
permanece no pecado ou desobediência, pois é quebrantado e vol-
Alma Nua 
122 
ta-se para Deus. É nisto que consiste a "santificação", ou seja um 
contínuo processo de crescimento na obediência. 
Se no ato da conversão, quando a pessoa é declarada "santa" ou 
separada para Deus, ela não pecasse mais, então Paulo não teria de 
ensinar: "Aquele que furtava não furte mais; antes, trabalhe, fa-
zendo com as próprias mãos o que é bom, para que tenha com que 
acudir ao necessitado".8 
Nem teria de dizer: "Não saia da vossa boca nenhuma palavra 
torpe; e sim, unicamente, a que for boa para edificação, conforme 
a necessidade, e, assim, transmita graça aos que ouvem".9 
Nem tampouco: "Pois esta é a vontade de Deus, que vos abste-
nhais da prostituição".10 
Ele estava escrevendo a "santos", que ainda tinham problemas 
sérios em suas vidas, e que agora precisavam ser ensinados "a 
guardar todas as coisas que Jesus ordenou11. 
Portanto, os "santos" estão num processo de santificação, ou 
num crescimento na obediência. Vamos imaginar uma pessoa que 
se converteu verdadeiramente e, poucas semanas depois de con-
vertida, já declarada "santa" por Deus, cai num deslize moral e 
morre fulminada por um aneurisma cerebral, sem tempo sequer de 
arrepender-se. Alguns poderão achar que tal pessoa não se conver-
teu de fato, ou que perdeu a salvação. Acontece que tal pessoa não 
teve tempo de aprender a "guardar todas as coisas" ordenadas por 
Jesus,12 e, assim velhos hábitos ainda estavam lá, os quais seriam 
banidos numa caminhada de obediência, se não tivesse sido pro-
movida à glória. 
Muitos crentes pensam que se estiverem cometendo algum pe-
cado quando Jesus voltar ou caso morram repentinamente, estarão 
perdidas, pois não tiveram tempo de arrepender-se. Tais pessoas 
acham que têm de estar zeradas, ou seja, sem nada constando em 
sua ficha celestial. Certamente tais irmãos pensam somente naque-
les pecados grosseiros, deixando de fora os pecados de maledicên-
cia, avareza, inveja, soberba, glutonaria, e tantas coisas mais que, 
geralmente, não colocamos em nossas listas de pecados. 
O ensinamento bíblico é que o pecado não tem mais domínio 
sobre nós, mas que, enquanto estivermos no corpo estaremos ainda 
O Princípio da Santidade 
123 
sujeitos a pecar. O apóstolo João deixa isto muito claro ao afirmar: 
"Todo aquele que é nascido de Deus não vive na prática do peca-
do; pois o que permanece nele é a divina semente; ora, esse não 
pode viver pecando, porque é nascido de Deus".13 Na mesma epís-
tola afirma: "Se dissermos que não temos pecado nenhum, nós 
mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós... se disser-
mos que não temos cometido pecado, fazemos Deus mentiroso e a 
sua palavra não está em nós".14 Percebemos, assim, que o pecado é 
um acidente de percurso e não mais uma norma como antes, uando 
estávamos no reino das trevas. 
Portanto ter fome e sede de justiça é o mesmo que tomar a Pa-
lavra de Deus a sério para obdecê-la. São assim bem aventurados 
os que têm fome e sede de obediência. 
Fome e sede denotam saúde, enquanto a ausência de fome pode 
se dar por dois motivos: doença ou morte. Uma pessoa que ainda 
esteja "morta nos seus delitos e pecados",15 não manifestará ne-
nhuma fome pelas Escrituras. Isto se deu comigo, pois até os meus 
19 anos eu era rato de igreja, mas nunca havia me convertido de 
fato. Por ter sido levado a igreja desde a mais tenra idade, o hábito 
religioso foi plantado em mim, mas não a vida de Deus. Somente 
aos 19 anos passei pela gloriosa experiência do novo nascimento e 
um mundo novo se abriu para mim. A partir de então passei a ter 
verdadeira fome da Palavra de Deus, e daí para frente nada mais 
poderia tomar o seu lugar em minha vida. 
Isto me faz lembrar a história de uma jovem que ganhou um li-
vro de presente e começou a lê-lo sem muito interesse e logo o 
deixou de lado. Os anos se passaram e ela se casou, e, agora, ar-
rumando as coisas em sua nova residência deparou-se com aquele 
livro do passado. Sentada ainda num caixote da mudança ela co-
meçou a lê-lo e não mais conseguiu parar. Leu uma vez, e depois 
outra e mais outra. Alguém poderia pensar que haviam trocado a 
páginas do livro, mas não foi isto que mudou o seu interesse pelo 
livro. Não havia acontecido nada com o livro, mas sim, com ela, 
pois havia se casado com o autor do livro. Agora as palavras ti-
nham significado pois eram palavras do seu amado. 
A mesma coisa acontece com a Bíblia. Somente quando nos 
Alma Nua 
124 
"casamos" com o autor do livro é que as Suas palavras tornam-se 
doces para nós e tornamo-nos ávidos por elas. "Uma pessoa que 
ainda não conhece a Jesus não tem interesse amoroso por Sua Pa-
lavra. Poderá até ter interesse acadêmico, mas não espiritual, pois 
não consegue entender as Escrituras. Jesus disse aos fariseus: 
"Qual a razão por que não compreendeis a minha linguagem? É 
porque sois incapazes de ouvir a minha palavra".16 O apóstolo 
Paulo explica essa impossibilidade do não convertido entender a 
Palavra de Deus afirmando que "o homem natural (o não converti-
do) não aceita as coisas, do espírito de Deus porque lhe são loucu-
ras; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritual-
mente".17 Portanto, o morto não tem fome. 
Um segundo grupo de pessoas que também não tem fome são 
os doentes. Você já viu como certas enfermidades afetam as nos-
sas papilas gustativas e levam embora todo o nosso apetite? Assim 
também acontece com a nossa fome e sede de justiça. Um verda-
deiro discípulo de Jesus pode ficar espiritualmente doente e perder 
todo apetite pelas coisas de Deus. Pode-se dizer que muitos, à se-
melhança do Jeca Tatu de Monteiro Lobato, estão apenas sobrevi-
vendo. 
A famosa história do grande escritor paulista de Taubaté deve 
ajudar-nos bastante na compreensão da inanição espiritual decor-
rente do "amarelão" que tem atacado muitos filhos de Deus. 
Lá estava o Jeca, às dez horas da manhã, deitado em sua rede, 
sem ânimo para nada, quando pára em sua porta o seu vizinho, um 
fazendeirão rico, cheio de saúde para dar e vender, que fica lá de 
fora olhando para o estado de calamidade que havia se tornado a 
fazenda do Jeca. O mato estava tomando conta de tudo, as vacas 
eram pele e osso, que davam dó; os meninos barrigudos e bran-
quelos, vítimas do amarelão, mais pareciam uns mortos-vivos. Tu-
do ali cheirava à morte e desilusão. Não agüentando ver aquela si-
tuação ele dá a maior carraspana no Jeca: 
- Que vergonha! Como é que um homem de verdade pode estar 
deitado, a uma hora destas, numa rede, enquanto sua fazenda está 
jogada às traças e os filhos morrendo a míngua? - Levanta ho-
mem, vai trabalhar! 
O Princípio da Santidade 
125 
O Jeca levanta-se da rede, apanha uma enxada e fica fingindo 
que está capinando, enquanto o outro permanece de pé no portão. 
O fazendeirão rico sai cantando os pneus e o Jeca joga a enxada 
pra lá e volta para sua rede, pois não tem ânimo para nada. 
Esta é uma ilustração bem real de muitos cristãos que estão a-
penas numa espécie de sobrevida. São "santos", foram regenera-
dos mas estão profundamente enfermos e por isso não têm qual-
quer disposição para a vida espiritual. Não demonstram a mínima 
fome pelas coisas de Deus, pois tudo está crestado e seco. A co-
munhão com os irmãos é seca, o louvor nos cultos é seco, a Pala-
vra é seca, a oração é seca, a missão é impossível, pois não há dis-
posição para nada. O "amarelão" chamado pecado está consumin-
do todas as forças do Jeca espiritual. 
Mas eis que um dia, entra na vida do Jeca Tatu "Ankilostomina 
Fontoura" botando o "amarelão" pra correr e, logo em seguida, 
vem o "Biotônico Fontoura" trazendo nova disposição para o tra-
balho. Daí para frente a fazenda virou um brinco. Todo mundo na 
fazendapassou a usar butina, até as galinhas, para não apanharem 
o tal do "amarelão", ou "cezão", ou "maleita", ou "impaludismo" 
como se fala lá pelo Nordeste do nosso país. As crianças ficaram 
umas belezas, e o Jeca dava alegria de ver. Que disposição para o 
trabalho! Que maravilha de horta! Que gado bonito! Nada mais 
parecia difícil, e a vida tornou-se gostosa de viver. 
Ao final dos exames de ressonância magnética espiritual, ou 
seja, dos oito princípios reveladores do nosso "amarelão", irei a-
presentar o "Ankilostomina" e o "Biotônico" de Deus sob o título 
A Terapia de Deus". E então veremos que a vida cristã realmente 
vitoriosa e cheia de santidade prática é semelhante a uma fazenda 
bonita de se ver. Uma santidade atraente como a de Jesus é a con-
seqüência natural de aprendermos a andar no Espírito tratando das 
enfermidades à medida que surgem, não deixando que se tornem 
endêmicas. 
Existe um teste infalível para verificar-se a saúde espiritual de 
uma pessoa. Basta observar se ela usa uma pá ou uma enxada. Os 
que não têm fome e sede de justiça, ou de santidade, ou de tomar a 
palavra de Deus a sério para obedecê-la, sempre usam a pá. Quan-
Alma Nua 
126 
do ouvem uma mensagem tocante geralmente dizem: "Esta men-
sagem era para o meu marido ou, minha esposa tinha de ouvir isto 
ou, que pena que o irmão fulano não veio hoje, ele precisava ouvir 
o que foi dito!". 
Tais pessoas, pela enfermidade espiritual deformante, adquiri-
ram uma espécie de surdez da alma, tornando-se assim totalmente 
impermeáveis à voz do Espírito Santo. Acabaram desenvolvendo o 
que chamei de síndrome de vítima e reagem sempre como se os 
seus problemas estivessem fora delas. Por isso quando ouvem algo 
tocante nunca é para elas, é sempre para o outro, pois o outro é 
que precisa mudar. 
Os famintos, ao contrário, usam uma enxada, sempre puxando 
em sua direção: "Puxa vida, Deus falou profundamente comigo a-
través dessa mensagem!". 
Quando vão ouvir uma pregação, ligam-se ao pregador para 
comer e beber tudo o que puderem. Naquele momento eles não es-
tão preocupados se outros estão comendo ou não, pois estão se 
banqueteando. 
 
CONSEQÜÊNCIAS DA VIOLAÇÃO 
 
Estagnação na vida cristã 
É o que vemos naqueles cristãos a quem foi endereçada a epís-
tola aos Hebreus: 
 
"A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difíceis de explicar, 
porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, 
quando devíeis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes 
novamente necessidade de alguém que vos ensine de novo, quais são 
os princípios elementares dos oráculos de Deus, assim, vos tornastes 
como necessitados de leite e não de alimento sólido.Ora, todo aquele 
que se alimenta de leite é inexperiente na palavra da justiça, porque é 
criança. Mas o alimento sólido é para os adultos, para aqueles que, 
pela prática, têm as suas faculdades exercitadas para discernir não 
somente o bem, mas também o mal." (Hb 5.11-14). 
O Princípio da Santidade 
127 
"Atendendo ao tempo decorrido" quer dizer: desde que se con-
verteram até hoje, já vai um tempo suficiente para vocês serem 
mestres. No entanto vocês ficaram estagnados, precisando ainda 
das coisas mais elementares da fé. Sendo assim vocês parecem 
crianças que não cresceram e que continuam a precisar de leite por 
não suportarem alimento mais sólido. Mas, os que dentre vocês, 
tornaram-se adultos pela prática da Palavra desenvolveram uma 
capacidade de refletir com discernimento espiritual e, por isso, 
conseguem fazer separação entre o que é bom e o que é mal. O 
crente criança (estagnado) é presa muito fácil do maligno por não 
ter discernimento do mal. É levado com muita facilidade para os 
valores antagônicos do reino das trevas por estar ainda engati-
nhando nos caminhos do Reino de Deus. 
 
Perda de interesse 
Inevitavelmente irá cair o interesse pelos cultos, pela comu-
nhão com os irmãos, pelo louvor, pelo estudo da Palavra de Deus, 
por testemunhar, por contribuir financeiramente, etc. 
 
Religiosidade aparente 
Muitos tentarão manter um certo status espiritual. No entanto 
será algo puramente de aparência e sem nenhuma profundidade 
espiritual. Tais pessoas geralmente tornam-se legalistas estabele-
cendo regras para os outros. ^ 
 
Profissionalismo pastoral 
Um pastor, ou um líder, que não tiver fome e sede de ser justo, 
ou reto, ou santo, certamente tornar-se-á um profissional da fé. 
Seus objetivos são todos interesseiros e o seu caminho será de ma-
nipulação dos incautos. 
 
Responsabilidade social 
Somente quem tem fome e sede de ser justo é que batalhará 
também por ver a justiça correr sobre a terra. Somente os famintos 
por serem justos trabalharão por ver justiça sendo feita. Sua alma 
sensível e obediente ao Pai será um canal por onde Ele poderá tra-
Alma Nua 
128 
zer o Seu Reino de justiça. 
Aqueles que lutam por justiça social ou por causas justas sem a 
devida fome de justiça individual, certamente usarão armas igual-
mente opressoras para atingir os seus fins. Na sua busca de justiça 
cometerão injustiças, pois agirão movidos por uma visão errada de 
si mesmos. É isto que tem acontecido com todos os movimentos 
chamados de libertação. Na sua busca por justiça tornam-se, na 
maioria das vezes, mais injustos que os seus opressores. 
O que normalmente acontece com aqueles que não têm fome e 
sede de serem justos é uma alienação com as injustiças sociais que 
os rodeia, sem importar-se com nada que não os atinja. Muitos só 
se despertam para uma situação de injustiça quando são atingidos, 
e aí, normalmente, usam as armas erradas na sua luta por justiça, 
pois são movidos tão somente por interesses próprios, ou por dese-
jo de vingança. 
 
RESULTADOS DA VIVÊNCIA DO PRINCÍPIO 
 
Os que têm fome e sede de justiça serão fartos, isto é, serão far-
tos, isto é, serão santos, serão vasos de honra usados por Deus. 
Suas vidas evidenciarão a justiça de Deus. Serão usados por Deus 
para implantar o Seu Reino de Justiça. 
Aqueles que fazem da vontade de Deus sua comida serão saci-
ados por verem a atuação da justiça de Deus através de suas vidas, 
pois são "educados na justiça" e assim "habilitados para toda boa 
obra".18 
 
OS ENSINOS DE JESUS 
NO CORPO DO SERMÃO 
 
"Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarçados 
em ovelhas, mas por dentro são lobos roubadores. Pelos seus frutos os 
conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos 
abrolhos? Assim, toda árvore boa produz bons frutos, porém a árvore 
má produz frutos maus. Não pode a árvore boa produzir frutos maus, 
nem a árvore má produzir frutos bons. Toda árvore que não produz 
O Princípio da Santidade 
129 
bom fruto é cortada e lançada ao fogo. Assim, pois, pelos frutos os 
conhecereis. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrará no rei-
no dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos 
Céus. Muitos naquele dia, hão de dizer-me: Senhor, Senhor! Porven-
tura, não temos nós profetizado em teu nome, e em teu nome não ex-
pelimos demônios, e em teu nome não fizemos muitos milagres? En-
tão, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de 
mim, os que praticais a iniqüidade." (Mt 7.15-23) 
 
Jesus não avalia a santidade de uma pessoa pelos feitos miracu-
losos que possa realizar, mas, sim, pela obediência à sua vontade. 
Temos que ser cautelosos com a aparência de espiritualidade, 
pois os que não evidenciam fome de obediência são lobos devora-
dores. 
Pelos frutos é que se conhece a árvore. O que a arvore da San-
tidade produz é justiça e retidão. Temos de ser cautelosos para não 
olharmos para os milagres e fecharmos os olhos para a retidão, 
pois é assim que nos tornamos presas fáceis dos lobos. 
 
"Todo aquele, pois, que ouve estas minhaspalavras e as pratica será 
comparado a um homem prudente que edificou a sua casa sobre a ro-
cha; e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e de-
ram com ímpeto contra aquela casa, que não caiu, porque fora edifi-
cada sobre a rocha. E todo aquele que ouve estas minhas palavras e 
não as pratica será comparado a um homem insensato que edificou a 
sua casa sobre a areia; e caiu a chuva, transbordaram os nos, sopra-
ram os ventos e deram com ímpeto contra aquela casa, e ela desabou, 
sendo grande a sua ruína". (Mt 7.24-27) 
 
Esse texto é a magnífica conclusão do Sermão do Monte onde 
percebemos a existência de apenas dois tipos de pessoas: Os que 
constroem suas vidas sobre a Rocha e os que a constroem sobre a 
areia. 
Esta conclusão ressalta o princípio da santidade por demonstrar 
que construir sobre a Rocha é tomar a Palavra de Deus a sério para 
obedecê-la, enquanto que construir sobre a areia é não dar ouvidos 
Alma Nua 
130 
à Palavra do Senhor edificando a vida sobre as próprias idéias ou 
valores. 
 
 
131 
Capítulo 9 
O Princípio 
do Perdão 
"Bem-aventurados os misericordiosos 
porque alcançarão misericórdia". (Mt5.7) 
 
 
 
 
 
 
 
 
Talvez compreendamos melhor o que seja misericórdia se a re-
lacionarmos com a graça. Aparentemente são palavras sinônimas, 
mas na realidade são antônimas. 
Vamos imaginar graça e misericórdia como sendo as duas 
mãos de Deus. Com a mão da misericórdia Deus segura ou retém 
tudo o que eu mereço, ou seja, ira, juízo, condenação. E, com a 
mão da graça Ele estende-me tudo o que eu não mereço: salvação, 
vida eterna, glorificação, etc. 
Assim sendo, misericórdia pode ser vista também como com-
paixão ou perdão incondicional. Por isso amamos a afirmação bí-
blica: "As misericórdias do Senhor são a causa de não sermos con-
sumidos, pois as suas misericórdias não têm fim, renovam-se a ca-
da manhã"1. 
O Deus da Bíblia é um Deus cheio de compaixão ou misericór-
dia. Diz o profeta Isaias que Deus "é rico em perdoar".2 
Enquanto a misericórdia está sobre todos, indistintamente, a 
graça tem uma característica toda especial; ela só é concedida ao 
necessitado. O Deus cheio de misericórdia é também o Deus cheio 
de graça, estendendo sua mão ao necessitado. No entanto, "Ele 
despede vazios os ricos"3 disse Maria no Magnificat, mas "aos 
humildes concede a sua graça"4. Humildes aqui são os carentes. 
Alma Nua 
132 
Aqueles que estão conscientes de sua total dependência d'Ele. 
Será que temos coragem de abrir nossas fraquezas com um me-
ro conhecido, ou só o fazemos com um verdadeiro amigo de quem 
temos segurança do seu amor incondicional? Alguém que não vai 
ficar chocado ou escandalizado com algo que lhe segredamos, 
nem tampouco irá passar a tratar-nos de forma diferente ou des-
confiar da nossa normalidade. Nós precisamos desse amigo. John 
Powell, no seu livro O Segredo do Amor Eterno5, afirma que todos 
nós precisamos de alguns amigos que nos conheçam profunda-
mente e, pelo menos, de um amigo que nos conheça totalmente. Aí 
reside o segredo da verdadeira saúde espiritual e emocional. Se 
nós precisamos de amigos com quem possamos abrir as nossas 
fraquezas, Deus também. Mas teria Deus fraquezas? Não é Ele o 
Deus Todo Poderoso? Isto pode soar como uma heresia, embora 
eu esteja falando de forma metafórica. Não tire conclusões preci-
pitadas, nem abandone a leitura, pois quero prosseguir e chegar a 
algo realmente maravilhoso sobre o caráter de Deus. 
Três vezes Abraão é chamado na Bíblia de amigo de Deus.6 
Diante do pecado e da maldade de Sodoma e Gomorra Deus busca 
seu amigo e lhe abre o seu coração misericordioso. 
Disse o Senhor: "Ocultarei a Abraão o que estou para fazer?". 
Depois de Deus abrir-lhe a sua dor, o seu coração misericordioso, 
Abraão começou a interceder: "Destruirás o justo com o ímpio? Se 
houver, porventura, cinqüenta justos na cidade, destruirás ainda 
assim e não pouparás o lugar por amor dos cinqüenta justos que 
nela se encontram?" 
Deus prontamente responde a Abraão: "Se eu achar em Sodo-
ma cinqüenta justos dentro da cidade, pouparei a cidade toda por 
amor deles"7. 
Abraão prossegue intercedendo e abaixa a quantia de justos pa-
ra 45, depois para 40, 30, 20 e pára em 10. A resposta pronta de 
Deus sempre foi a mesma: "Não a destruirei por amor dos 45,40, 
30, 20 e 10". 
Será que, se Abraão tivesse prosseguido e chegasse a um, ou 
seja, Ló, Deus teria poupado a cidade? Tudo nos leva a crer que 
sim. 
O Princípio do Perdão 
133 
E o que dizer da experiência de Jonas. Qual a razão de Jonas 
não querer ir pregar aos ninivitas? A ordem de Deus foi muito cla-
ra: "Dispõe-te, vai à grande cidade de Nínive e clama contra ela, 
porque a sua malícia subiu até mim".8 
Ao invés de obedecer ele fugiu noutra direção. Deus teve que 
levá-lo a Nínive na "marra".9 
Tendo sido praticamente vomitado pelo peixe nas proximida-
des de Nínive, Jonas percebeu que não tinha jeito, teria de pregar 
aquela mensagem de juízo aos ninivitas. E, durante três dias per-
correu as ruas da cidade proclamando: "Ainda quarenta dias, e Ní-
nive será subvertida".10 
Houve uma comoção geral e toda a cidade foi quebrantada: 
 
"Os ninivitas creram em Deus, e proclamaram um jejum, e vestiram-
se de panos de saco, desde o maior até o menor.Chegou esta notícia 
ao rei de Nínive; ele levantou-se do seu trono, tirou de si as vestes re-
ais, cobriu-se de pano de saco e assentou-se sobre cinza. E fez-se pro-
clamar e divulgar em Nínive: Por mandado do Rei e seus grandes, 
nem homens, nem animais, nem bois, nem ovelhas provem coisa al-
guma, nem os levem ao pasto, nem bebam água; mas sejam cobertos 
de pano de saco, tanto os homens como os animais, e clamarão for-
temente a Deus; e se converterão, cada um do seu mau caminho e da 
violência que há em suas mãos. Quem sabe se voltará Deus, e se ar-
rependerá, e se apartará do furor da sua ira, de sorte que não pereça-
mos? Viu Deus o que fizeram, como se converteram do seu mau ca-
minho; e Deus se arrependeu do mal que tinha dito lhes faria e não o 
fez". (Jn 3.5-10) 
 
Qual foi a reação de Jonas diante daquele verdadeiro aviva-
mento espiritual na cidade de Nínive? Voltou radiante de sua 
missão, levando o fogo do avivamento em seu coração? Não. Fi-
cou amuado querendo a morte. 
 
Com isso, desgostou-se Jonas extremamente e ficou irado. E orou ao 
Senhor e disse: Ah! Senhor! Não foi isso o que eu disse, estando ain-
da na minha terra? Por isso, me adiantei, fugindo para Társis, pois sa-
Alma Nua 
134 
bia que és Deus clemente, e misericordioso, e tardio em irar-se, e 
grande em benignidade, e que te arrependes do mal. Peço-te, pois ó 
Senhor, tira-me a vida, porque melhor me é morrer do que viver" 
(4:1-3). 
 
Como entender essa reação tão estranha de Jonas? Jonas, de fa-
to, queria que Deus derramasse o seu juízo sobre os Ninivitas pois 
aquele era um povo conhecido pelos seus atos de crueldade. A ra-
zão de não querer ir pregar era por conhecer o coração misericor-
dioso de Deus. 
Na sua oração de reclamação ele estava, em outras palavras, 
dizendo: "Eu sabia que o Senhor é misericordioso, e que não a-
güenta ver um coração arrependido que logo o perdoa!". 
Falando através de Oséias Deus diz ao povo rebelde: 
 
"Porque o meu povo é inclinado a desviar-se de mim; se é concitado a 
dirigir-se acima, ninguém o faz. Como te deixaria, ó Efraim? Como te 
entregaria, ó Israel? Como te faria como a Admá? Como fazer-te um 
Zeboim? Meu coração está comovido dentro em mim, as minhas 
compaixões, à uma, se acendem. Não executarei o furor da minha ira; 
não tornarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e não ho-
mem, o Santo no meio de ti; não voltarei em ira" (Os 11.7-9). 
 
Esta é a essência de Deus, a sua misericórdia. Diferentemente 
do que muitos pensam,Deus é intrinsecamente amor, cheio de mi-
sericórdia, e essa misericórdia traduz-se em longanimidade, ou se-
ja, longo ânimo ou paciência para conosco. Se há uma característi-
ca de Deus que me abençoa e me encanta é a sua longanimidade 
para comigo. E este é um dos princípios que regem o seu Reino. 
Um reino de misericórdia. 
"Misericordioso", portanto, é aquele que perdoa completamen-
te. Este princípio tem a ver com o procurar o ofensor com a atitude 
certa para ganhá-lo de volta à comunhão. Para procurarmos a pes-
soa que pecou contra nós com a atitude certa, Jesus deixou bem 
claro a nossa necessidade de nos avaliarmos primeiro: "Tira pri-
meiro a trave do teu olho e, então, verás claramente para tirar o ar-
O Princípio do Perdão 
135 
gueiro do olho de teu irmão".11 
"Argueiro" e "trave" são palavras muito pouco usadas ou co-
nhecidas por nós. O vocábulo grego aqui traduzido por "argueiro" 
sugere "poeira" ou pequeno "cisco". A idéia é de algo que pode 
causar irritação, embora bem pequeno. "Trave" é a viga de madei-
ra sobre a qual uma casa é edificada. Percebe-se então que Jesus 
está usando algo muito comum na linguagem oriental que é o exa-
gero para enfatizar uma diferença significativa. 
O "argueiro", portanto, é usado para indicar uma falha ou pe-
cado pequeno da parte de um "irmão", enquanto a "trave" fala-
nos de uma falha ou pecado grave por parte do censurador. Com 
isto Jesus está nos ensinando que nós temos responsabilidade, 
sim, com a correção do erro de um irmão, mas que temos primei-
ro de lidar conosco, de nos auto-avaliarmos, pois são hipócritas 
aqueles que não se reconhecem pecadores e que são mais exigen-
tes com as falhas alheias do que com as próprias. A pessoa preci-
sa de boa visão sobre si mesmo para saber como ajudar os outros 
nas suas falhas ou pecados. Ninguém verá bem, longe, se não ver 
bem, perto. 
Em Mateus 18.15-17, Jesus expande este conceito detalhando 
os passos que precisamos dar em direção ao ofensor visando a ga-
nhá-lo de volta a comunhão: 
 
Se teu irmão pecar [contra ti], vai argüi-lo, entre ti e ele só. Se ele te 
ouvir, ganhaste a teu irmão. Se, porém, não te ouvir, toma ainda con-
tigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou três 
testemunhas, toda palavra se estabeleça. E, se ele não os atender, di-
ze-o à igreja; e, se recusar ouvir também a igreja, considera-o como 
gentio e publicano." 
 
O "se teu irmão pecar contra ti" deve ser entendido de duas 
maneiras: A primeira, um pecado contra a minha pessoa e, a se-
gunda, um pecado contra o corpo, ou a igreja. Jesus nos dá aqui os 
passos que devemos dar em direção ao ofensor, percebendo que a 
motivação não pode ser apenas reparação ou "tirar a limpo", mas 
ganhá-lo de volta à comunhão. Portanto, antes de dar o primeiro 
Alma Nua 
136 
passo, devemos fazer uma avaliação muito honesta da nossa real 
motivação. Pois, se a nossa motivação não for "ganhá-lo de volta à 
comunhão", trataremos o irmão de forma legalista e doentia au-
mentando ainda mais o problema. 
É importante perceber as dificuldades que teremos ao tratar do 
pecado cometido pelo irmão, primeiramente contra a nossa pessoa. 
Quando alguém nos ofende ou peca contra nós, de alguma manei-
ra, o seu pecado desencadeia dentro de nós uma reação pecamino-
sa. Por isso, Jesus manda-nos "tirar primeiro a trave". Temos de 
lidar conosco primeiro, e isto, às vezes, é demorado. Somente de-
pois de termos lidado com o nosso pecado, e de termos segurança 
da nossa real motivação de ganhar o irmão de volta à comunhão é 
que deveremos dar o primeiro passo, que é "ir a ele" e, tratar, "tu e 
ele só". É imprescindível estarmos cheios da misericórdia perdoa-
dora de Deus para que haja perdão em nosso coração antes de ir-
mos tratar com o irmão, porque, mesmo que ele não se arrependa e 
seja possível reatar a comunhão, nosso coração ficará livre dos 
males da amargura e dos ressentimentos. 
Este "tu e ele só" é muitíssimo importante. Se envolvermos ou-
tras pessoas, até as mais chegadas, como o nosso cônjuge, por e-
xemplo, nós desencadearemos um processo de enfermidade nos 
relacionamentos. O pecado de um irmão contra nós tem que ficar 
conosco só, para que, quando dermos o primeiro passo, ninguém 
mais esteja envolvido emocionalmente com o problema. 
Quando então vamos ao irmão com a motivação correta, deve-
mos também procurar uma situação que seja a mais agradável pos-
sível de se tratar a questão. Não se pode falar num local de muita 
gente, ou apressadamente, como na saída do culto, por exemplo. 
Tem de ser um local adequado, pois poderá haver choro, ou explo-
são de raiva, ou tanta coisa mais. 
Que coisa maravilhosa quando o irmão "ouve". Esse "ouvir de 
que fala Jesus é reconhecer a falta e desculpar-se sinceramente. 
Lembro-me de uma experiência que tive com a minha cunhada 
Lúcia, uma pessoa muito querida. Éramos missionários no Piauí e 
estávamos de férias em São Paulo em casa do sogro. Eu tinha lido 
naqueles dias um livro que havia me "agarrado". Comecei a lê-lo 
O Princípio do Perdão 
137 
lá pelas 9 horas da noite e, quando dei por mim o dia já estava cla-
reando. Falei tanto do livro que a Lúcia pediu-me para lê-lo. O li-
vro era bem velho e suas páginas estavam soltando da encaderna-
ção. Emprestei-lhe o livro com a recomendação de não dobrá-lo 
para que não se desfizesse. Eu estava na sala quando tocaram a 
campainha e a Lúcia saiu do seu quarto para abrir a porta com o 
livro dobrado ao meio. 
- Puxa vida, Lúcia! O que foi que eu lhe pedi? - Fui logo re-
clamando. 
- Por que não engole este livro! Foi o seu desabafo, que eu ou-
vi, assim, meio entre-dentes. 
Eu fiquei pasmo com aquela reação agressiva de uma pessoa 
tão querida e que sempre foi muito carinhosa comigo. Fiquei ali 
mudo e sem ação. Ela saiu logo depois para a escola e eu fiquei 
em casa meio chateado, pensando no ocorrido. Eu tinha duas op-
ções: Ignorar o acontecido e "deixar pra lá", como faz a maioria 
das pessoas, pensando que o tempo apagaria as coisas, ou lidar 
com a questão como mandou Jesus. Quando "deixamos pra lá" fi-
camos de "pé atrás" com a pessoa e com o passar do tempo o rela-
cionamento vai se deteriorando. Muitos casais "deixam pra lá" e o 
tempo, em vez de curar, infecta mais e o relacionamento vai fican-
do purulento. 
Eu fiquei em casa, e, lembro-me bem, fui estudar este texto de 
Mateus 18. Lendo alguns comentários cheguei ao que penso ser o 
foco do ensino de Jesus. "Se teu irmão pecar contra ti, vai argüi-lo 
entre ti e ele só". Esse argüi-lo tem a ver com ajudá-lo a ver a falta 
cometida. O mesmo que ajudá-lo a tirar o argueiro. E, para ajudá-a 
a tirar o argueiro eu tinha que, primeiro, tirar a minha trave, ou se-
ja, eu tinha de lidar comigo, com os meus pecados relacionais, 
com as minhas debilidades, para que eu não fosse a ela com ares 
de superioridade. E, assim, fui ali quebrantado. E, quando Lúcia 
voltou para casa, fui eu quem lhe abriu a porta. Eu chamei-a no 
quarto e olhei bem nos seus olhos e lhe disse: 
- Lúcia, eu a amo muito. Eu não sei o que fiz para magoá-la, 
mas você me magoou. Eu só estava preocupado com o livro, que 
ele não se desfizesse. 
Alma Nua 
138 
Ela me abraçou chorando e disse com muito carinho: 
- Perdoe-me, eu também o amo. Foi bobeira minha. 
E o que aconteceu depois disto? Nossa comunhão tornou-se 
muito maior e mais sólida. 
O Diabo, nosso adversário, não quer que tratemos as coisas 
desta maneira, pois ele sabe que quando o fazemos nossa comu-
nhão uns com os outros cresce. Mas, se "deixamos pra lá" a doen-
ça se instaura e os relacionamentos vão sendo destruídos. Foi exa-
tamente isto que Paulo quis dizer ao afirmar: "Não se ponha o sol 
sobre a vossa ira"12. Em outras palavras, trate da questão antes que 
ela fique purulenta. 
Existe a tendência, principalmente nos relacionamentosconju-
gais, de viver-se, o que eu chamei no capítulo sete de "paz a qual-
quer preço". Um dos cônjuges, para viver em paz, engole gatos e 
lagartos, fugindo sempre de confrontar o outro quando sofre a fal-
ta. Essa tendência é um dos principais fatores que levam o casa-
mento ao fracasso. Um bom casamento tem de ter confrontação. É 
o caso daquele casal que mencionei. Eles já tinham comemorado 
as bodas de ouro. Mas, visivelmente, padeciam desse mal. Ela 
sempre dizia: "Eu e o Pedro estamos casados há mais de 50 anos e 
nunca brigamos". 
Para viver em paz o Sr. Pedro anulou-se totalmente. A maior 
virtude de um bom casamento não é não ter falhas ou pecados ou 
erros, mas ter bons consertos. Déa e eu estabelecemos como um 
dos princípios fundamentais do nosso casamento não deixar "o sol 
se por sobre a nossa ira". Quantas vezes fomos dormir às quatro 
horas da manhã acertando as arestas. Mas, que privilégio saber 
que não existe nada se interpondo entre nós. Já nos machucamos 
em várias ocasiões, mas não deixamos os ferimentos sem trata-
mento e assim não permitimos a formação de pus. 
Quando um osso se quebra e é bem soldado dificilmente se 
quebrará novamente no mesmo lugar, pois criou-se ali uma resis-
tência maior. Assim também é nos relacionamentos. Precisamos 
de coragem para nos enfrentar e curarmos as nossas machucadu-
ras. Quando "deixamos pra lá" iniciamos a construção de um muro 
que, tijolo por tijolo, vai sendo levantado, à medida que nova ma-
O Princípio do Perdão 
139 
chucaduras vão sendo deixadas sem tratamento. Depois de algum 
tempo uma infecção generalizada se espalha por todo o corpo e os 
riscos da gangrena são reais, pois uma muralha foi levantada im-
pedindo toda e qualquer comunicação. 
Uma segunda dificuldade é quando se trata do pecado de al-
guém contra o corpo e não contra a nossa pessoa diretamente. Ge-
ralmente quando sabemos de um erro cometido por um irmão te-
mos a tendência de falar disso para outras pessoas primeiro. E, na 
maioria das vezes, forma-se um juízo sobre a pessoa, e começa-se 
a tratá-la de forma diferente, sem que ninguém a tenha confronta-
do. Quando isto acontece estamos fazendo o jogo do maligno per-
mitindo que a enfermidade instaure-se no corpo. 
Esta é uma dificuldade real e a maioria dos crentes age em con-
formidade com esse comportamento pecaminoso, entendendo que 
não tem de tratar a questão diretamente e, primeiramente, com o 
irmão faltoso. Em se tratando de pecado sexual, geralmente o que 
tomou conhecimento não vai sozinho ao irmão faltoso, mas já pro-
cura o pastor propondo a exclusão daquele irmão. A maioria das 
igrejas age assim, em desobediência ao ensino claro de Jesus. Mas 
quando obedecemos e vamos ao irmão e o ajudamos a retirar o ar-
gueiro, estamos "ganhando" esse irmão de volta à comunhão, e 
cobrindo "uma multidão de pecados".13 E, depois de reconhecer-
mos seu real arrependimento, pois o arrependimento verdadeiro 
produzirá frutos, não apenas lágrimas, devemos declarar-lhe o 
nosso perdão e fazer um voto: "Eu o perdôo, em nome de Jesus, e 
faço agora, diante de Deus e de você um voto, de que da minha 
boca, ninguém tomará conhecimento deste pecado que você come-
teu contra o corpo. Se alguém vier a tomar conhecimento disto se-
rá através de você, pois só você poderá falar sobre isso". 
E, se ele não nos ouvir, ou seja, não se arrepender e continuar 
no seu caminho de desobediência e desonra do evangelho? Temos 
então de dar o segundo passo que é chamar duas ou três testemu-
nhas. Quem são essas testemunhas? Alguém que testemunhou o 
ocorrido e irá ficar do nosso lado, fortalecendo a nossa posição? 
Não. São apenas testemunhas desse segundo encontro, que irão 
ouvir a ambos. Pois, poderá dar-se o caso das testemunhas não a-
Alma Nua 
140 
poiarem a nossa posição e perceberem que não houve pecado do 
outro contra nós, ou contra o corpo. Eles então seriam mediadores. 
Mas, reconhecendo eles também o pecado do irmão deverão exor-
tá-lo ao arrependimento. Se forem ouvidos e houver arrependi-
mento sincero então "ganhamos" o irmão de volta à comunhão. E, 
aí, devemos declarar-lhe o nosso perdão e fazermos um voto: "Di-
ante de Deus declaramos o irmão perdoado, em nome de Jesus, e 
fazemos agora um voto de que ninguém (nem esposa, esposo filho, 
amigo íntimo, etc.) tomará conhecimento do seu pecado através 
de nós. Se alguém tomar conhecimento do ocorrido será através 
da sua boca, pois só você poderá falar sobre isso". 
Lembro-me do caso de uma senhora que vinha sendo traída pe-
lo marido há anos, e ela sempre dava apenas o primeiro passo, o 
"tu e ele só". Deu esse passo inúmeras vezes até que não suportan-
do mais chamou "as testemunhas" que o confrontaram e ele foi 
profundamente quebrantado e deixou totalmente aquele caminho 
de pecado. É maravilhoso quando as coisas resolvem-se no pri-
meiro ou até mesmo no segundo passo. Mas, se depois de dado o 
segundo passo, a pessoa não se arrepender? O que Jesus mandou 
fazer? O terceiro passo é "dize-o a igreja". 
Obviamente que esses passos não podem ser dados um hoje, 
outro amanhã. e o outro depois de amanhã. Temos de dar um tem-
po entre esses passos. Não deve ser um tempo, nem muito curto, 
nem muito longo. E, durante todo o processo devemos estar diante 
de Deus em intercessão, desejando, de fato, o arrependimento e 
restauração do irmão. Como se dá esse terceiro passo? 
Certamente, quando se trata de pecados grosseiros que atingem 
a toda a comunidade, os líderes da igreja já deveriam ser envolvi-
dos no segundo passo, para que o terceiro passo seja dado por eles. 
Deveriam convocar uma reunião especial só para os membros da 
igreja, e, nessa reunião de "família" declarar à igreja o ocorrido, 
mostrando os passos que já foram dados. Todos os membros da i-
greja, tomando conhecimento, devem começar a orar pelo faltoso, 
desejando, de coração, ganhá-lo de volta à comunhão. 
Naquele encontro da "família", dever-se-ia indicar um grupo de 
irmãos que fosse, em nome da igreja, confrontar o irmão faltoso, 
O Princípio do Perdão 
141 
buscando ainda o seu arrependimento. O grupo que for ao irmão, 
enviados pela igreja, não irá para discipliná-lo, mas para confron-
tá-lo, visando o seu arrependimento e restauração plena. Se o fal-
toso arrepender-se, e é importante frisar, com frutos genuínos de 
arrependimento, e isto não é percebido apenas pelas lágrimas, mas 
por medidas saneadoras concretas tomadas por ele, então aqueles 
irmãos deverão declará-lo perdoado e conduzi-lo a uma reunião 
com a "família", ou seja, com a igreja reunida, onde esse irmão 
deverá confessar sua falta e buscar o perdão da igreja. A igreja re-
unida, exclusivamente para isto, deverá então lhe declarar o seu 
perdão e fazer um voto: "Querido irmão, nós o perdoamos em 
nome de Jesus, e fazemos agora, diante de Deus e de você, um vo-
to, de que ninguém ouvirá dos nossos lábios menção desonrosa a 
seu respeito, devido a esse pecado. Somente você poderá falar do 
assunto, ninguém mais. Se algum membro desta igreja fizer qual-
quer menção desonrosa a seu respeito, devido ao seu pecado, es-
tará pecando contra você e deverá ser repreendido". 
"Mas, se recusar ouvir também a igreja, considera-o como 
gentio e publicano". Este é o quarto passo. O seu desligamento 
oficial da igreja. E isto deverá ser notificado a ele para que haja 
temor no seu coração, pois ainda poderá ser quebrantado e voltar 
arrependido. 
E muito importante percebermos o ensinamento de Jesus aqui 
quanto a uma das principais características de uma pessoa genui-
namente convertida. Uma marca do filho de Deus é o arrependi-
mento. Jesus está pontuando aqui que uma pessoa convertida po-
derá não se arrepender na primeira ou na segunda instância. Mas 
se não se arrepender na terceira instância, deverá ser tratada como 
descrente, pois não evidenciou uma das principaismarcas –de um 
verdadeiro cristão, que é o arrependimento sincero. 
Como se trata um descrente? Tratamos um descrente com todo 
carinho, só que não o chamamos de irmão, nem podemos ter com 
ele a mesma comunhão que temos com os que são do Senhor. De-
veremos, daí para frente, buscar a sua conversão. Agora, é impor-
tante notar que Jesus não disse que ele é um "gentio e publicano". 
ou seja, um descrente, mas que deveremos tratá-lo como tal. Se 
Alma Nua 
142 
essa pessoa, agora afastada, demonstrar estar vivendo maravilho-
samente bem sem o convívio dos irmãos, é, provavelmente, a mai-
or evidência de sua não conversão. Pois o convertido afastado es-
tará vivendo em tormento e acabará retornando quebrantado mes-
mo que passe muito tempo. No entanto, é muito importante com-
preender a repreensão que Paulo faz aos Coríntios por estarem as-
sociando-se com pessoas que se diziam irmãos, mas que viviam 
dissolutamente. 
 
"Já em carta vos escrevi que não vos associásseis com os impuros; re-
firo-me, com isto, não propriamente aos impuros deste mundo, ou os 
avarentos, ou roubadores, ou idólatras; pois, neste caso, teríeis de sair 
do mundo. Mas, agora, vos escrevo que não vos associeis com al-
guém que, dizendo-se irmão, for impuro, ou avarento, ou idolatra, ou 
maldizente, ou beberrão, ou roubador; com esse tal, nem ainda co-
mais. Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? Não jul-
gais vós os de dentro? Os de fora, porém, Deus julgará. Expulsai, 
pois, de entre vós o malfeitor." (ICo 5.9-13). 
 
Muitos crentes não têm prestado atenção neste ensino das Es-
crituras e têm aceitado "churrascar" com alguns que se dizem ir-
mãos, mas que são os malfeitores descritos aqui por Paulo. Depois 
de falar dos passos a serem dados, Jesus ressalta a autoridade que 
foi delegada por Ele à igreja: "Em verdade vos digo que tudo o 
que ligardes na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligardes 
na terra será desligado nos céus".14 Paulo menciona essa autorida-
de, usada num caso de disciplina, na igreja de Corinto: 
 
"Geralmente, se ouve que há entre vós imoralidade e imoralidade tal, 
como nem mesmo entre os gentios, isto é, haver quem se atreva a 
possuir a mulher de seu próprio pai. E, contudo, andais vós ensober-
becidos e não chegastes a lamentar, para que fosse tirado do vosso 
meio quem tamanho ultraje praticou? Eu, na verdade, ainda que au-
sente em pessoa, mas presente em espírito, já sentenciei, como se es-
tivesse presente, que o autor de tal infâmia seja, em nome do Senhor 
Jesus, reunidos vós e o meu espírito, com o poder de Jesus, nosso Se-
O Princípio do Perdão 
143 
nhor, entregue a Satanás para a destruição da carne, a fim de que o 
espírito seja salvo no Dia do Senhor.Não é boa a vossa jactância. Não 
sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Lançai fora o 
velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem 
fermento. Pois também Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado" 
(ICo 5.1-7). 
 
Vemos Paulo aqui investido de uma autoridade que ninguém 
mais possui, que é a autoridade apostólica, que não foi passada 
numa sucessão, como pensa o catolicismo. Nem através de Paulo, 
nem de Pedro. Apóstolos de Jesus foram somente aqueles doze, e 
depois da queda de Judas, seguramente Paulo o substituiu e não 
Matias. A palavra "apóstolo" é uma palavra técnica que tem a sig-
nificativa conotação de uma procuração que não pode ser substa-
belecida, ou seja, somente Jesus podia dar aquela procuração. 
Ninguém poderia fazê-lo em Seu nome. Daí a conclusão lógica de 
que foi a precipitação de Pedro, naqueles dias que antecederam a 
vinda do Espírito Santo, que os levou a escolher Matias e dar-lhe 
um lugar no colégio apostólico,15 lugar esse que era de Paulo, cha-
mado por Jesus, conforme sua palavras em Gálatas: "Paulo, após-
tolo, não da parte de homens, nem por intermédio de homem 
algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou den-
tre os mortos".16 
Em Efésios 4.11-15 quando Paulo fala dos dons de liderança 
que Jesus deu à igreja para o treinamento dos fiéis, para o desem-
penho do seu ministério, ele inclui o dom de apóstolo. No entanto, 
o dom de apóstolo, ou seja, de abrir trabalhos pioneiros, não inclui 
a autoridade de um apóstolo de Jesus, pois essa autoridade ficou 
restrita aos doze, que são os fundamentos da muralha da Nova Je-
rusalém, de que nos fala Apocalipse 21.14. 
Portanto, hoje, ninguém tem mais aquela autoridade que levou 
Paulo a dizer: "Eu já sentenciei que o autor dessa infâmia seja en-
tregue a Satanás para a destruição da carne..." 
No entanto, percebemos que a autoridade que Jesus delegou à 
igreja, em Mateus 18.15-20, permanece: À igreja foi dada a auto-
ridade de "ligar" e "desligar". Portanto, quando uma igreja local 
Alma Nua 
144 
age em unidade17 na disciplina de alguém, ela está investida dessa 
autoridade. 
Parece-me que Pedro estava muito incomodado com este ensi-
no de Jesus sobre o perdão, por isso aproxima-se e pergunta: "Se-
nhor, até quantas vezes meu irmão pecará contra mim, que eu lhe 
perdoe? Até sete vezes?".18 
A regra observada entre os judeus, segundo os ensinos da li-
teratura judaica, era três vezes. Quando então Pedro fala em sete 
vezes, devia estar achando o seu padrão elevadíssimo. Então Jesus 
lhe responde: "Não te digo que até sete vezes, mas até setenta ve-
zes sete".19 Ou seja, indefinidamente. E, para firmar neles esta 
verdade contou-lhes uma parábola: 
 
"Por isso, o reino dos céus é semelhante a um rei que resolveu ajustar 
contas com os seus servos. E, passando a fazê-lo, trouxeram-lhe um 
que lhe devia dez mil talentos. Não tendo ele, porém, com que pagar, 
ordenou o senhor que fosse vendido ele, a mulher, os filhos e tudo 
quanto possuía e que a dívida fosse paga. Então, o servo, prostrando-
se reverente, rogou: Sê paciente comigo, e tudo te pagarei. E o senhor 
daquele servo, compadecendo-se, mandou-o embora e perdoou-lhe a 
dívida. Saindo, porém, aquele servo, encontrou um dos seus conser-
vos que lhe devia cem denários; e, agarrando-o, o sufocava, dizendo: 
Paga-me o que me deves. Então, o seu conservo, caindo-lhe aos pés, 
lhe implorava: Sê paciente comigo, e te pagarei. Ele, entretanto, não 
quis; antes, indo-se, o lançou na prisão, até que saldasse a dívida. 
Vendo os seus companheiros o que se havia passado, entristeceram-se 
muito e foram relatar ao seu senhor tudo o que acontecera. Então, o 
seu senhor, chamando-o, lhe disse: Servo malvado, perdoei-te aquela 
dívida toda porque me suplicaste; não devias tu, igualmente, compa-
decer-te do teu conservo, como também eu me compadeci de ti. E, 
indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, até que lhe pa-
gasse toda a dívida. Assim, também, meu Pai celeste vos fará, se do 
íntimo não perdoardes cada um a seu irmão" (Mt 18.23-35). 
 
Que ensino maravilhoso está contido nesta parábola! A dívida 
que foi totalmente perdoada, era uma quantia impagável. Dez mil 
O Princípio do Perdão 
145 
talentos ou 60 milhões de denários que corresponderia, em nossa 
moeda de hoje, a quase um bilhão de reais. Essa dívida que foi to-
talmente perdoada simboliza a nossa dívida de pecados para com 
Deus, que é impagável por nós e que foi totalmente quitada por Je-
sus na cruz. Paulo faz uma declaração surpreendente aos Colos-
senses: 
 
"E a vós outros, que estáveis mortos pelas vossas transgressões e pela 
incircuncisão da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, per-
doando todos os nossos delitos; tendo cancelado o escrito de dívida 
que era contra nós e que constava de ordenanças, o qual nos era pre-
judicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz; e, despojan-
do os principados e as potestades, publicamente os expôs ao despre-
zo, triunfando deles na cruz" (Cl 2.13-15). 
 
O ensino da parábola nos mostra que Deus não fez um planode 
pagamentos dos nossos pecados em longo prazo, no purgatório ou 
nas sucessivas reencarnações, para melhorar o nosso karma. Ele 
quitou a nossa dívida. Este é o evangelho da graça de Deus e, é is-
to, o principal fator que distingue a fé cristã de todas as demais re-
ligiões. 
A dívida do conservo era irrisória, somando, no valor de hoje, 
uns mil e quatrocentos reais. Essa dívida simboliza o pecado do 
próximo para conosco e nossa atitude é, muitas vezes, implacável, 
totalmente destituída de misericórdia. Jesus está nos confrontando 
com uma realidade de todos os dias, em que somos duros e infle-
xíveis com os pecados e falhas do nosso próximo, por não fazer-
mos uma avaliação devida do quanto fomos perdoados por Deus. 
Aquelas pessoas que afirmam que não conseguem perdoar, prova-
velmente têm uma visão muito pequena do quanto foram perdoa-
das. Elas se dizem pecadoras, mas não se acham assim tão pecado-
ras. Nunca tiveram uma visão real de si, e acabam vivendo numa 
crosta de ilusão a seu respeito, tornando-se impermeáveis à ação 
de Deus em suas vidas. O "tirar a trave" tem a ver com essa avali-
ação honesta que temos de fazer de nós mesmos antes de irmos a-
judar o outro a "tirar o argueiro". 
Alma Nua 
146 
Tudo isto é mais esclarecedor quando compreendemos a "ce-
rimônia" do lava-pés.20 No dia dos pães asmos, conforme os e-
vangelistas Mateus, Marcos e Lucas, Jesus entregou a Pedro e 
João a responsabilidade dos preparativos para a comemoração da 
páscoa. Foram ao lugar designado por Jesus, encontraram a pes-
soa que lhes cederia a sala, ou cenáculo e, assim, deixaram tudo 
pronto para o encontro. A cerimônia do lava-pés, descrita apenas 
pelo evangelista João, que foi um dos dois que foram preparar o 
lugar deve ter acontecido naquele cenáculo, antes de comerem a 
Páscoa. 
Por que foi tão impactante Jesus cingir-se de uma toalha e lavar 
os pés dos seus discípulos? Muitos pontuam apenas a humildade. 
Mas, além da humildade houve ali algo notável e esclarecedor que 
precisamos captar. 
Quem normalmente lavava os pés das pessoas quando se reuni-
am para um banquete, ou uma festa, eram os escravos mais des-
classificados de todos. Pois este era o costume naqueles dias de 
poucos banhos e muita sujeira nos pés, devido às sandálias abertas 
e às estradas poeirentas. Além do mais as pessoas não ficavam as-
sentadas em cadeiras com os pés debaixo das mesas. Ficavam se-
mi-deitadas em divãs com os pés bem à mostra e próximos dos ou-
tros. 
Pedro e João, do apoio logístico, fizeram seu trabalho direiti-
nho, e certamente chegaram uma meia hora antes para verificar os 
detalhes. Foi aí que se deram conta da falta do escravo. E, prova-
velmente, desenvolveram o seguinte diálogo: 
- Puxa vida, João, esquecemos de contratar um lavador de pés! 
- É mesmo cara, e agora, o que vamos fazer? 
~ Eu não sei não! Só sei de uma coisa, eu é que não vou lavar 
pé de ninguém, disse Pedro. 
- Eu também não, respondeu João. 
Fico imaginando os discípulos chegando aos poucos e experi-
mentando um clima de constrangimento geral. Todo mundo com 
os pés sujos num ambiente que exigia pés limpos. Penso que Jesus 
chegou por último e foi logo percebendo a situação. Sem que nin-
guém desse conta, ele sai do meio deles e procura uma bacia e 
O Princípio do Perdão 
147 
uma toalha, e volta na postura do mais reles escravo para lavar-
lhes os pés. Na mente estupefata de todos estava a pergunta: O que 
será que ele vai fazer? Isto é serviço de escravo! Os primeiros es-
tendem os pés meio automatizados pelo inusitado da situação, mas 
quando chega em Pedro, ele protesta: 
- Senhor, tu me lavas os pés a mim? 
- O que eu faço não o sabes agora; compreendê-lo-ás depois. 
- Nunca me lavarás os pés! - responde-lhe Pedro. 
- Se eu não te lavar, não tens parte comigo, disse-lhe Jesus. 
Então, o intempestivo Pedro vai para o outro extremo. É como 
se estivesse dizendo: 
- Se a questão é ter comunhão contigo, então não lave somen-
te os pés, mas também as mãos e a cabeça, ou seja, tudo o que 
puder ser lavado aqui, pois quero é plena comunhão contigo. 
Jesus, então, dá um significado teológico para o que estava fa-
zendo: 
- Quem já se banhou não necessita de lavar senão os pés; quan-
to ao mais, está todo limpo. Ora, vós estais limpos, mas nem todos. 
Jesus estava se referindo a Judas, que não estava lavado espiri-
tualmente. 
Qual o ensinamento desse episódio tão marcante? Quando Je-
sus disse: "Quem já se banhou não necessita de lavar senão os 
pés", Ele estava enfatizando que na conversão a pessoa é total-
mente lavada, mas que na caminhada cristã suja os pés, ou seja, 
peca. E, quando se peca, não tem de banhar-se de novo, ou seja, 
batizar-se ou converter-se novamente, apenas lavar os pés. Isto, 
quer dizer, portanto, que "lavar os pés" é o mesmo que lidar com 
os pecados do dia a dia da caminhada cristã. 
Mas, Ele não disse que era para nós lavarmos os nossos pés, 
embora possamos presumir que isto também deve ser feito. Ele 
disse que, sendo Ele Senhor e Mestre, lavou-lhe os pés, deveriam 
eles, igualmente, lavar os pés uns dos outros, ou seja, lidar com os 
pecados do outro. Poderíamos parafrasear da seguinte maneira: 
"Quando vires o argueiro (pé sujo) de teu irmão, dispa-te de tuas 
vestes, lava-te primeiro, e então se curve humildemente e lave os 
pés do teu irmão. 
Alma Nua 
148 
Nunca me esquecerei de uma das experiências mais emocio-
nantes que tive no ministério pastoral lavando os pés de um irmão. 
Ele era meu parente bem chegado. Nosso culto de Natal havia 
terminado muito tarde e chegamos em casa por volta da meia noi-
te. Meu irmão acima de mim morava na minha rua, e quando che-
guei, ele correu em minha casa e me informou que esse parente 
nosso estava, naquele momento, vivendo um verdadeiro drama 
com a esposa, e me sugeriu que eu fosse lá naquela mesma hora da 
noite. Ao chegar lá o encontrei irredutível. Ele não queria saber de 
conversa. 
- Por favor, não venha com conselhos! Foi logo falando ao 
ver-me entrar de Bíblia na mão. 
Com muito custo um cunhado meu conseguiu levá-lo dali para 
a sua oficina mecânica. Depois de saírem, fui atrás e acabei fican-
do a sós com ele, pois meu cunhado escapou, e nos deixou sozi-
nhos. Como foi que lhe ganhei o coração naquela noite? Eu não 
lhe preguei um sermão, nem tampouco o exortei a voltar para casa 
e se reconciliar com a esposa. O que foi que eu fiz? Eu me despi 
abrindo-lhe os meus pecados. Falei dos meus erros no casamento. 
Mostrei-lhe como Deus era misericordioso comigo quando eu não 
lhe escondia as minhas faltas. Eu não falei em tese, eu contei-lhe 
fatos. Ele estupefato ouviu-me atentamente, e então abriu seu co-
ração e, chorando muito, contou o drama que estavam vivendo. 
Choramos juntos e ele voltou para casa e se reconciliou com a es-
posa e estão felizes até hoje. 
Naquele dia eu me senti gente. Eu entendi o que Paulo quis di-
zer: "Fiz-me fraco para ganhar os fracos".21 
Naquele momento eu me senti um pastor de almas. Que privi-
légio! Eu estava lavando os pés daquele irmão. 
 
CONSEQÜÊNCIAS DA VIOLAÇÃO 
 
O que nos acontece quando não perdoamos de fato? E impor-
tante lembrar que devemos perdoar mesmo sem arrependimento 
do faltoso, para ficarmos livres das conseqüências da falta de per-
dão, pois essas nos enfermam. Naturalmente que a restauração da 
O Princípio do Perdão 
149 
comunhão só poderá acontecer mediante o sincero arrependimen-
to, mas, se este não acontecer, ficamos livres, pois nosso coração 
não agasalhará os males da falta de perdão. 
Como podemos saber se perdoamos de fato uma pessoa que 
não se arrependeu? Observando as nossas motivações para com 
ela. O que desejamos de verdade para a pessoa? Desejamos-lhe o 
bem? Desejamos que ela acerte sua vida? Que seja feliz? Que se 
arrependa? Que se reconciliecom Deus? Que seja bem sucedida? 
Se não observamos estas atitudes em nós, é porque, provavel-
mente, nosso coração está contaminado. E as conseqüências inevi-
táveis serão: 
 
Ressentimento 
Este é um sentimento muito pernicioso, pois é como uma ferida 
aberta que não cicatriza e que sempre provoca dor. 
 
Maledicência 
Quando não se perdoa alguém, o nome daquela pessoa sempre 
será lembrado de forma negativa e, a tendência, será sempre falar 
mal dela, achando-se no direito de fazê-lo. 
 
Crítica amarga 
A falta de perdão nos levará a fazer todo tipo de crítica àquela 
pessoa. Se alguém falar algo positivo a seu respeito, nós logo le-
vantaremos várias críticas amargas. 
 
Condenação 
Assumimos o posto de juiz e passamos a condenar todas as su-
as atitudes. 
 
Desejo de vingança 
Começamos a alimentar vingança no coração por não conse-
guirmos aceitar que ela fique impune pelo que nos fez. 
 
Formação de uma "raiz de amargura"22 
A raiz de amargura quando brota contamina a muitos e enferma 
Alma Nua 
150 
todo o corpo. Uma pessoa amargurada pela falta de perdoar pode 
tornar-se um câncer numa comunidade. Ela se torna um pessoa tão 
voltada para si que é incapaz de ver a sua trave, pois desenvolve o 
que chamamos de "síndrome de vítima". 
 
RESULTADOS DA OBSERVAÇÃO 
 
"Bem-aventurados os misericordiosos porque alcançarão misericórdia" 
 
Quem perdoa, quem é longânimo e compassivo, também será 
perdoado e terá também a benção de usufruir a longanimidade de 
Deus. 
O perdoador será sempre alguém quebrantado, que não se acha 
superior aos outros e, por isso, não é implacável com os erros que 
os outros cometem. 
Certamente, haverá um nível mais profundo de intimidade com 
aquela pessoa a quem perdoamos e que se reconciliou conosco. 
Parece que acontece uma aceitação mútua mais profunda, pois 
máscaras caíram, e sentimos que não precisamos fingir espirituali-
dade. 
É no relacionamento conjugai, mais do que em qualquer outro, 
que o genuíno perdão produz frutos de amizade profunda. 
Às vezes penso que nos relacionamos tão pouco como igreja, 
que não temos tempo nem de pecar uns contra os outros. E, assim, 
desenvolvemos relacionamentos frágeis de exterioridades. O ideal 
seria se os membros de uma igreja local morassem no mesmo pré-
dio, tendo assim oportunidades para muitos enfrentamentos. Cer-
tamente haveria muitos ossos quebrados, mas também muitos con-
sertos, e assim, maiores oportunidades de nos conhecermos de fato 
e nos amarmos apesar das nossas deficiências, lembrando sempre 
que a grande virtude de um genuíno cristão não é nunca errar, mas 
consertar. 
Uma comunidade de pecadores quebrantados será uma comu-
nidade cheia de saúde, pois não existirão nela os laços destruidores 
do legalismo e da maledicência. Não há nada melhor no mundo do 
que o sentimento de sermos aceitos, apesar de nós. 
O Princípio do Perdão 
151 
ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMÃO 
 
"... e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós temos perdoado 
aos nossos devedores. Porque, se perdoardes aos homens as suas o-
fensas, também vosso Pai celeste vos perdoará; se, porém, não perdo-
ardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoará 
as vossas ofensas" (Mt 6.12,14-15). 
 
Jesus condiciona o perdão que nos dá ao perdão que damos ao 
nosso semelhante. Será que ficaremos sem o perdão de Deus se 
não perdoarmos alguém que pecou contra nós? 
É, claramente, o que Jesus diz nestes versículos. Estaria esse 
perdão de Jesus relacionado à nossa salvação? Ou seja, se eu não 
perdoar alguém, fico banido da salvação? 
Não é esta a questão, mas sim da perda de comunhão com 
Deus que promove todo tipo de retardo espiritual. É bom lembrar 
também que "importa que todos nós compareçamos perante o tri-
bunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal 
feito por meio do corpo".23 Muita gente pensa nesse tribunal ape-
nas para conferir galardão, mas o texto diz pelo bem ou pelo mal 
que tiver feito por meio do corpo. Isto quer dizer que, mesmo os 
salvos, vão ter um acerto de contas com o Senhor. Daí, podermos 
concluir que alguém, realmente convertido, e que parte para a gló-
ria com o coração endurecido pela falta de perdão, irá acertar lá 
com o Senhor. Não para declará-lo condenado, mas para quebran-
tar o seu coração e promover a plena reconciliação. Por isso Ele 
enxugará tantas lágrimas.24 
 
"Não julgueis, para que não sejais julgados. Pois, com o critério 
com que julgardes, sereis julgados; e, com a medida com que tiver-
des medido, vos medirão também. Por que vês tu o argueiro no olho 
de teu irmão, porém não reparas na trave que está no teu próprio? 
Ou como dirás a teu irmão: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, 
quando tens a trave no teu? Hipócrita, tira primeiro a trave do teu 
olho e, então, verás claramente para tirar o argueiro do olho de teu 
irmão". (Mt 7.1-5) 
Alma Nua 
152 
Tendo já usado amplamente este texto, quero agora apenas res-
saltar a questão do julgamento. Estaria Jesus nos proibindo de jul-
gar sempre? Como entender as palavras de Paulo: "Porém o ho-
mem espiritual julga todas as coisas?...".25 
Creio que precisamos fazer aqui uma distinção muito importan-
te entre julgar ações e julgar motivações. 
Penso eu que Jesus está condenando aqui o julgamento das mo-
tivações e não das ações. Em outras palavras eu não devo e não 
posso julgar as motivações das pessoas, mas suas ações eu tenho a 
responsabilidade de julgar. Suponhamos que eu veja um rapaz es-
pancando brutalmente uma criança. O que devo fazer? Será que 
tenho de ficar passivo, dizendo: "Eu não posso condenar ou julgar 
a atitude desse rapaz". 
Não! Eu tenho de julgá-la sim, e condená-la como uma ação 
má, e sair em defesa da criança, mesmo que isto me custe a vida. 
Agora, imaginemos uma outra situação: Uma pessoa se dirige 
ao piano e toca de forma maravilhosa, encantando a todos. Eu fico 
num canto resmungando e dizendo aos que me cercam que o tal 
está tocando só para aparecer. É este tipo de julgamento que eu 
não posso fazer, pois estou me condenando. O que estou, de fato, 
dizendo é que se fosse eu que estivesse tocando estaria fazendo 
para aparecer. O ato de tocar piano não é um ato mau, mas bom. 
Agora, a motivação de tocar não nos compete julgar. 
Paulo escrevendo aos Efésios diz que não devemos ser cúmpli-
ces das obras infrutíferas das trevas; antes, porém devemos repro-
vá-las, ou seja, julgá-las e condená-las.26 
 
153 
Capítulo 10 
O PRINCIPIO 
DA RECONCILIAÇÃO 
"Bem-aventurados os pacificadores 
porque serão chamados filhos de Deus". (Mt 5.9) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
A razão de saltar a ordem das Bem-aventuranças, tratando dos 
"Pacificadores" antes dos "Limpos de Coração" é somente por 
uma questão didática, a fim de tratar estes dois princípios juntos, 
pois ambos visam o conserto dos relacionamentos. 
Enquanto que, no princípio do perdão aborda-se a questão do 
pecado do outro contra nós, neste novo princípio é o contrário. 
Trataremos do nosso pecado contra o outro. 
O Princípio espiritual contido em Bem-aventurados os pacifi-
cadores é o Princípio da Reconciliação contra quem nós pecamos. 
De forma mais abrangente podemos dizer que Pacificador é 
aquele que procura, de todas as maneiras possíveis, promover a 
reconciliação entre pessoas que estão separadas, estando sempre 
pronto a consertar o que esteja errado em relações pessoais, tanto 
de si mesmo, como de terceiros. 
Vejamos, primeiramente, os, passos que devemos dar em dire-
ção àquele contra quem nós pecamos. O texto chave é Mateus 
5.23-24: "Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares 
que teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a 
tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão; e, então, vol-
tando, faze a tua oferta".Alma Nua 
154 
1° Passo: Lembrar 
Jesus está fazendo alusão ao culto judaico, onde o adorador 
trazia uma ovelha para ser sacrificada. O altar a que se refere era o 
lugar do sacrifício. Portanto, este texto não tem nada a ver com o 
trazer os dízimos ao gazofilácio. Seria mais aplicável hoje ao culto 
da ceia, quando nos aproximamos da mesa do Senhor a fim de 
uma avaliação honesta do nosso relacionamento com Deus e com 
os nossos, irmãos. 
A ceia do Senhor nos obriga a olhar para três direções. Primei-
ramente para o passado, contemplando o preço que foi pago pela 
nossa redenção e o cancelamento de toda a nossa dívida. Em se-
guida para o presente, ou seja, para o nosso relacionamento com 
os irmãos. E, finalmente, para o futuro, quando tomaremos a ceia 
com Ele, no Reino do Pai.1 Portanto, quando olhamos para o pre-
sente e vemos o relacionamento quebrado com algum irmão, devi-
do ao nosso pecado contra ele, devemos dar o segundo passo. 
 
2° Passo: Deixar a oferta 
Deixar a oferta implicaria em não prestar nosso culto a Deus 
tendo uma pendência com um irmão. Jesus está nos ensinando 
que a nossa relação vertical com Deus é afetada pela nossa rela-
ção horizontal com o nosso. Irmão. Eu percebo algumas vezes 
certos irmãos "deixando" de tomar a ceia. Quando os abordo 
perguntando o motivo da não participação eles afirmam ter um 
problema não resolvido com um determinado irmão. Aí procuro 
ir mais fundo e saber a quanto tempo isto aconteceu e fico pasmo 
quando descubro que é coisa muito velha. "Meu querido irmão, 
como é que você consegue viver com uma pendência desta em 
sua vida?" 
Eu creio que Jesus ao ensinar o "deixar a oferta", certamente 
estava pensando em poucos dias. Portanto, eu o exorto, em nome 
de Jesus, a resolver essa pendência o mais rápido possível e quero 
um retorno de sua parte. O que tenho visto, é que, quando as pes-
soas obedecem esta ordem de Jesus, elas são restauradas e o cálice 
volta a transbordar. 
 
O Princípio da Reconciliação 
155 
3º Passo: Ir 
Portanto, a iniciativa é sempre nossa. Tanto no caso do outro 
pecar contra nós, quanto quando nós pecarmos contra o outro, a i-
niciativa deverá ser sempre nossa. Com isto Jesus está nos ensi-
nando que em nenhuma situação eu tenho de ficar esperando o ou-
tro vir em minha direção. Ninguém pode dizer: "Eu não tenho na-
da contra ele, se ele tem algo contra mim, então que venha tratar 
comigo". 
Desta forma, o corpo estará sempre saudável. Se entendermos 
que a iniciativa é sempre de todos, nenhuma doença se instalará 
em nosso meio, pois somos todos, igualmente responsáveis, pela 
saúde do corpo. 
 
4º Passo: Reconciliar 
Muitos que ficam estacionados no "deixar", vivem assim, anos 
a fio, tendo seu relacionamento quebrado com quem precisam a-
certar contas, e também com Deus. Este passo deve ser dado o 
quanto antes, mas somente depois do coração estar realmente que-
brantado. Se você for ao seu irmão justificar-se de sua falta você 
piorará a situação. Deverá ir a ele de coração quebrantado assu-
mindo a culpa que lhe é devida, e também fazendo os acertos que 
a situação exigir. ' 
 
5º Passo: Voltar e ofertar 
É celebrar a vitória da cruz sobre o pecado. É entrar no San-
to dos Santos pelo novo e vivo caminho que Jesus nos consa-
grou pelo véu, isto é, pela sua carne.2 É participar da ceia do 
Senhor de coração limpo, discernindo o corpo em harmonia 
com os irmãos. 
Lembro-me de uma senhora que começou a freqüentar a nossa 
igreja vinda de uma igreja bem próxima. Como não gosto de enco-
rajar essa pulação de galho de uma comunidade para outra fui sa-
ber dela o porquê da sua vinda. Ela me disse que havia tido um 
probleminha com um irmão da outra igreja e, assim, ela queria se 
transferir para a nossa igreja. Eu lhe disse que isso só seria possí-
vel depois de reconciliar-se com aquele irmão. Orientei-a a ir a ele 
Alma Nua 
156 
e consertar o que estava errado no relacionamento deles e, se de-
pois de consertar, ela ainda quisesse vir para o nosso meio então 
conversaríamos a respeito. Passadas algumas semanas ela apare-
ceu de novo e fui logo saber como havia sido o conserto. 
- Eu cheguei para aquele irmão e lhe disse, que, se o tinha o-
fendido em alguma coisa eu queria que ele me perdoasse. 
- Você vai ter que voltar a ele minha irmã, fui logo lhe adian-
tando. 
- Pois na realidade o que você lhe disse foi o seguinte: 
- Olha meu irmão, eu não acho que o ofendi em nada, mas se 
você acha então eu peço que me perdoe. 
- Minha querida irmã, seja bem honesta, você ofendeu ou não 
aquele irmão? Perguntei com muita seriedade. 
Ela abaixou os olhos e respondeu: 
- Sim. Eu o ofendi. Eu sei que o magoei muito, e estou, de fato 
arrependida. 
- Pois é isto que você deve ir lá falar com ele. Faça isto o 
quanto antes e depois venha falar comigo. 
Passados dois domingos, lá estava ela novamente no culto com 
o rosto iluminado por um largo sorriso, e logo que o culto termi-
nou, veio me procurar com euforia na voz. 
- Pastor, pastor, ele me perdoou! Foi maravilhosa a nossa re-
conciliação! Eu estou livre de um fardo! 
Na minha juventude, trabalhei muitos anos com a Organização 
Palavra da Vida em acampamentos de jovens e adolescentes. Um 
traço bem comum na maioria dos adolescentes é o descuido com 
as suas roupas. A mãe prepara cuidadosamente o rol das roupas 
que o filho está levando para o acampamento, e coloca uma rela-
ção na parte interna da mala para que o filho não esqueça nada, 
mas na hora de ir embora ele acaba largando um punhado de rou-
pas pra trás. Nós da equipe ajuntávamos aquelas roupas e as guar-
dávamos, por algum tempo, esperando que alguém as reclamasse, 
mas, quase ninguém voltava para buscar nada, e, assim, acabáva-
mos mandando aquelas roupas para algumas instituições e também 
para certos campos missionários. Mas, muitas vezes, nós próprios 
éramos o "campo missionário". A maioria de nós, seminaristas 
O Princípio da Reconciliação 
157 
"duros", ficávamos experimentando aquelas roupas e muitas pas-
savam a ser parte do nosso guarda-roupa. 
Certa vez eu estava subindo em direção ao salão de cultos, na 
companhia do Ari, meu pai na fé, quando ele se abaixou e apa-
nhou na beirada da estrada um short lindo, de muito boa qualida-
de. Certamente de algum adolescente espavorido que deixou cair 
por ali na hora de sair. Só estávamos nós dois, o short era do meu 
tamanho, para ele não servia, nem para o seu filho, que era peque-
no. Eu estava certo que ele iria dar o short pra mim, mas ele não o 
fez. Ele foi e o dependurou no varal de sua casa, pois estava mo-
lhado da chuva que havia caído na noite anterior. Eu fiquei danado 
da vida com ele, e pensei: "Ô gringo pão duro!". 
Hoje eu entendo que ele guardou o short pensando na possibi-
lidade do dono retornar para buscá-lo, mas naquela ocasião eu não 
pensei assim. Eu fiquei é bronqueado com ele. No dia seguinte, 
passando perto de sua casa, lá estava o short no varal. Fui lá de 
mansinho e o surrupiei. Usei aquele short muito tempo, e o Ari 
nunca me falou nada. Será que ele nem se deu conta, ou, será que 
ficou de "pé atrás" comigo? Eu não sei, mas bem que, às vezes, 
penso que ele pode ter ficado com uma reserva em seu coração 
que o distanciou de mim. 
Seis anos se passaram e eu saí da Palavra da Vida para ser mis-
sionário no Piauí, e o Ari voltou aos EUA para abrir novos acam-
pamentos da P.V.3 em outras partes do mundo. No entanto todas 
as vezes que eu me lembrava dele lá estava aquele short no meio, 
me acusando. 
Em 1970, aconteceu em São Paulo, o curso Conflitos da Vida. 
Quando Larry Coy tratou deste princípio ressaltando a necessidade 
de curarmos o nosso passado daquilo que "deixamos pra lá", veio 
imediatamente à tela da minha mente o short. Depois de muita lutaresolvi escrever uma carta, mesmo sabendo que o melhor seria tra-
tar pessoalmente, mas como estava sem condições de viajar aos 
EUA, resolvi escrever. Foi muito difícil escrever aquela carta, pois 
o Espírito Santo não deixou por menos. Eu tive de escrever a pala-
vra "roubei". Como foi duro admitir isso. Eu queria desculpas, no 
entanto não foi possível, tive de enfrentar a verdade e, chamar o 
Alma Nua 
158 
pecado pelo nome. Mas, depois que o fiz, coração ficou totalmente 
em paz. Eu tive também de restituir. Comprei um short semelhante 
e mandei para ele. 
Somente dezessete anos depois da carta é que me encontrei no-
vamente com Harry Bollback. Foi muito bom revê-lo. E, qual foi a 
sua primeira palavra para mim, antes mesmo de me abraçar? "Foi 
muito importante o que você fez!". 
Só então, depois de vinte e três anos do ocorrido, estávamos 
partilhando de uma comunhão sem qualquer barreira. Nós pode-
mos pensar, e o inimigo quer que pensemos assim, que o tempo se 
encarregará de curar nossos problemas; no entanto, o tempo não 
cura nada, só infecta mais. 
Quantos casamentos estão purulentos devido a ferimentos não 
tratados. São mágoas e mágoas que o tempo não consegue escon-
der. 
Tratamos até aqui da nossa reconciliação com alguém contra 
quem nós pecamos. No entanto, este princípio é mais abrangente, 
pois contempla também a reconciliação que podemos promover 
entre terceiros. Isto me leva para um artigo de uma revista, de 
muitos anos atrás, de um conhecido pastor do passado. Tendo as-
sumido ainda bem jovem o pastorado de uma igreja, ele se depa-
rou com um problemão entre duas irmãs. A igreja estava dividida 
entre os adeptos da irmã Beth e os adeptos da irmã Sandra. Até 
mesmo se sentavam em lados opostos da nave do templo. Reinava 
assim uma hostilidade declarada. Na sua grande inexperiência, se-
gundo ele, estava a ponto de reunir as duas e deixar o "pau que-
brar". No entanto, ele foi socorrido a tempo por um velho diácono 
que o aconselhou a não fazer isso, mas a tentar semear alguma 
concórdia entre elas. 
Conta ele que naquela mesma semana foi visitar a D. Beth e 
saboreando os seus deliciosos quitutes introduziu suavemente um 
comentário sobre os doces maravilhosos de D. Sandra. A mulher 
ficou apopléctica e, cheia de irritação, quase gritou: 
- É verdade, ela tem uma mão muito boa para doces, pena que 
não tem a mesma habilidade para outras coisas, pois é terrível de 
gênio, e zxzxxccvvbbxvxzx... - Soltou todo tipo de toxinas que tinha 
O Princípio da Reconciliação 
159 
contra a outra. No entanto havia admitido algo bom da rival: "Re-
almente ela tem uma mão muito boa para doces." 
Na semana seguinte, onde é que ele estava? Em casa de D. 
Sandra saboreando os seus doces maravilhosos. 
- Irmã Sandra, seus doces são uma delícia! Bem que a irmã 
Beth já havia me falado que a senhora tem uma mão muito boa 
pra doces. (Logicamente que não falou o resto). 
- Quem falou isso? A Beth Fernandes? Quem diria que eu um 
dia iria ouvir isso da parte dela. Ela também faz salgadinhos ma-
ravilhosos e muitas outras coisas gostosas. E continuou tecendo 
elogios à outra, sem alardear os seus defeitos. 
Logo, logo, ele começou a perceber olhares de aprovação sen-
do trocados. E, com o passar do tempo, aquela névoa foi se dissi-
pando e, ao sair daquela igreja, a paz já reinava em toda a comuni-
dade. 
- Mas, o maior beneficiado fui eu, diz-nos ele. Pois aprendi o 
princípio de passar a "boa palavra". Daí para frente sempre fi-
quei atento ao ouvir um elogio feito a alguém. E, depois, conver-
sando com a pessoa elogiada eu dava sempre um jeito de introdu-
zir aquele elogio em nossa conversa. E eu via o semblante da pes-
soa mudar, pois um elogio feito indiretamente tem um valor muito 
maior, pois é sentido como mais sincero, 
 
Gostei tanto desse artigo que comecei também a praticar o 
"passar a boa palavra". Percebi como o inimigo nos usa para pas-
sar a "má palavra". Verifiquei também que a grande maioria tem a 
tendência de se calar quanto à boa palavra, não a fazendo chegar 
onde deveria, ou seja, na pessoa elogiada, mas age de forma dife-
rente com a "má palavra" fazendo, muitas vezes, questão de levá-
la até o seu alvo. Agindo assim nos tornamos instrumentos nas 
mãos do maligno para dividir e infectar o corpo. 
Se atirarmos uma tocha de fogo dentro de um lago ela se extin-
guirá imediatamente, mas se a atirarmos num milharal seco, em 
segundos provocaremos um incêndio perigoso. Para a "má pala-
vra" devemos ser como um lago. Quando alguém chegar ao nosso 
ouvido com uma "palavra má" a respeito de alguém, ser um lago é 
Alma Nua 
160 
chamá-la para orar pela pessoa. Aquela "fofoca" morrerá ali mes-
mo. Mas ser um campo de milho seco é dar-lhe ouvidos e já co-
meçar a falar com outros, incendiando assim os corações contra 
aquela pessoa. 
O inimigo nos engana de duas maneiras muito sutis. A primeira 
é levando-nos a crer que sendo verdade o que estamos falando, is-
to nos dá o direito de falar. A segunda é dando-nos a entender que 
já tendo falado com a pessoa em questão estamos autorizados a fa-
lar para outros. No entanto a Palavra de Deus é explicitamente cla-
ra ao declarar: "Não faleis mal uns dos outros"4. Quando não ti-
vermos nada de bom para falar de alguém a melhor coisa é não fa-
lar nada. 
Conta-se de uma senhora que nunca falava mal de ninguém, 
pois sempre tinha uma palavra elogiosa a respeito de qualquer pes-
soa. Certa feita alguém comentou em sua presença: i 
- A Senhora é tão exagerada em só ver as virtudes das pessoas 
que é capaz de falar bem até do diabo. 
- E vocês não acham que ele é bem perseverante! Respondeu ela. 
Isto pode ser uma piada, mas contém uma grande verdade que 
precisa ser vivenciada por nós, pois quando passamos a "boa pala-
vra" estamos aproximando as pessoas, e matando a "má palavra" 
num lago de amor, estamos "cobrindo multidão de pecados".5 
Havia muito pouco tempo que eu tinha lido esse artigo "Passe 
a boa palavra", quando me deparei com uma situação perfeita pa-
ra praticá-lo. Eu fui convidado para uma série de conferências 
numa grande igreja numa das nossas capitais. Ao chegar ao ae-
roporto, não tinha ninguém me esperando; então apanhei um táxi 
e me dirigi para o Colégio daquela denominação, pois conhecia o 
diretor daquele Colégio de longa data. Enquanto aguardava o 
pastor, o meu amigo diretor abriu o coração comigo e falou 
grandes ressentimentos que tinha contra aquele pastor que chega-
ria dentro de poucos minutos para me apanhar. Eu me senti bas-
tante constrangido ouvindo tudo aquilo, mas logo o pastor che-
gou desculpando-se muito por ter-me deixado esperando no ae-
roporto. Saímos e no caminho eu lhe perguntei sobre a gestão do 
meu amigo diretor à frente do Colégio. Ele teceu grandes elogi-
O Princípio da Reconciliação 
161 
os ao diretor: 
- Este é um verdadeiro homem de Deus! Ele tem feito um tra-
balho maravilhoso. O Colégio é outro depois que ele assumiu a 
direção. Nós estamos vibrando com a sua administração. 
 Eu fiquei muito feliz ao ouvir isso, e fiquei calado quanto ao 
que tinha ouvido do meu amigo diretor. 
As conferências foram muito abençoadas e eu já estava arru-
mando as malas para ir para o aeroporto quando me lembrei do 
"Passe a boa palavra". Liguei imediatamente para o meu amigo e 
lhe contei tudo o que o pastor havia falado sobre ele. Houve um 
grande silêncio do outro lado da linha. Depois ouvi sua voz em-
bargada de emoção: 
- Você não faz idéia do valor destas palavras para a minha vida! 
Eu saí daquela cidade de avião, mas poderia ter saído de carro, 
de ônibus, ou até mesmo a pé, que eu estaria voando, de tanta ale-
gria. Ter sido usado por Deus como um retransmissor de boas pa-
lavras, que aproximaram duas pessoas,valeu mais do que toda a 
conferência. 
 
CONSEQÜÊNCIAS DA VIOLAÇÃO 
 
Vejamos, primeiramente, os casos pessoais. Pequei contra al-
guém e não o procuro para confessar, reconciliar, restituir, etc. O 
que esta postura endurecida e resistente certamente provocará? 
Quais as conseqüências? 
 
Sentimento de culpa 
Paul Tournier no seu livro Culpa e Graça fala de "culpas fal-
sas" e "culpas verdadeiras". As culpas falsas subjugam muitas pes-
soas indevidamente, pois, na realidade são falsas. São assumidas 
por um tipo de distúrbio psicológico, ou síndrome de Deus. É a-
quela mãe que não se perdoa da filhinha ter morrido num desastre 
de automóvel. Ela martiriza-se dizendo: "Se eu não a tivesse leva-
do comigo ela não teria morrido". 
E assim ela se consome através de uma culpa falsa. Ela não fa-
lhou em nada. Ela não foi responsável em nada pela morte da fi-
Alma Nua 
162 
lha. Conheço uma pessoa que se martiriza até hoje, depois de 15 
anos da morte do irmão: "Se eu não tivesse deixado meu irmão vi-
ajar, ele não teria morrido". 
Parece que a pessoa precisa se punir de alguma maneira "Sín-
drome de Deus" é um sentimento de onipotência que algumas pes-
soas carregam sentindo-se responsáveis por tudo o que acontece 
ao seu redor. 
Agora, existem as culpas verdadeiras e essas precisam ser as-
sumidas. Alguém que pecou contra o outro e não o procura para 
consertar deve sentir-se culpado mesmo, e é importante que sinta. 
Pior se não sentisse nada, pois seria um indício de total entorpeci-
mento espiritual, com pouca possibilidade de cura. 
 
Insegurança 
Uma pessoa que vai deixando pendências na sua história de vi-
da desenvolverá uma profunda insegurança, pois sempre sentirá a 
falta de confiança dos outros na sua pessoa. Os seus problemas a-
cabarão se tornando verdadeiros fantasmas que sempre a acompa-
nharão. 
 
Afastamento 
Por sentir-se insegura a pessoa acaba afastando-se do convívio 
dos irmãos, tornando-se mais e mais arredia e desconfiada. 
 
Infecção na comunidade 
Quando os relacionamentos pessoais não são curados a enfer-
midade passa para a comunidade, pois a igreja local é um orga-
nismo vivo e não uma organização. 
 
Vejamos, agora, no caso de terceiros. Sei de irmãos que 
estão com o relacionamento quebrado e nada faço para 
promover a reconciliação. Quais as conseqüências desta atitude 
de descaso minha e de outros, que também conhecem a situação 
e nada fazem? 
 
 
O Princípio da Reconciliação 
163 
Maledicência 
Haverá a tendência de se formar partidos, e daí começam as 
"fofocas", resultando na separação dos irmãos, provocando muitas 
ofensas e muitas lágrimas. 
 
Infecção generalizada em toda a comunidade 
A doença espalha-se pelo corpo, provocando dissensões e divi-
sões. 
 
OS RESULTADOS DA OBSERVAÇÃO 
 
"Bem-aventurados os pacificadores porque serão chamados filhos de 
Deus". 
 
Depois de quatro dias de ministração do Seminário "Diagnósti-
co e Terapia Espiritual" em Jaguaquara, na Bahia, fui procurado 
por um jovem: 
- Pastor Ivênio, depois do que acabo de ouvir, estou desesperado! 
Não sei o que fazer! 
- Conte-me o que está acontecendo. Espero poder ajudá-lo de al-
guma maneira, fui logo me prontificando para ouvi-lo atentamente. 
- Pastor a situação é muito complicada e, aos meus olhos, não vejo 
solução. Eu trabalho para um irmão da minha igreja num comércio va-
rejista. Ele confiou tudo em minhas mãos e não sabe nada do que acon-
tece ali. O problema está aí, pois venho roubando dele já há alguns anos 
e ele não faz a mínima idéia. Depois do que acabei de ouvir aqui hoje eu 
acordei e vi a seriedade do meu pecado. O que eu faço agora? 
- Eu sei que é uma situação constrangedora, mas não existem ata-
lhos. Você consegue jazer um levantamento dd tudo que lhe roubou? 
( É, eu tinha de usar a palavra dura "roubou", para não "dourar a 
pílula"). 
- Sim. Eu posso fazer esse levantamento e atualizar o dinheiro, 
respondeu prontamente. (Era aquele tempo de inflação galopante 
em que o valor do dinheiro mudava diariamente). 
- Então é isto que você tem de fazer. Marque um encontro a sós 
com ele e confesse o seu pecado. Apresente-lhe o montante que você 
Alma Nua 
164 
lhe deve, e garanta-lhe que irá pagar tudo, mesmo que tenha de ser 
seu escravo. 
- Mas, pastor, eu não sei se vou ter coragem. Ele vai me matar, 
pois a decepção dele vai ser enorme. Eu prefiro sumir no mundo e 
não dar mais notícias. 
- Se você fizer isso, vai passar o resto da vida fugindo. Fugindo de 
si mesmo. O caminho de Deus é o confronto. É vir para a luz. É colo-
car tudo às claras. Só assim haverá libertação. Estarei orando para 
Deus dar-lhe coragem. E, por favor, escreva-me contando o resultado. 
Não recebi nenhuma notícia dele por mais de cinco anos, até 
que fui convidado novamente para ser preletor naquele mesmo a-
campamento. 
Durante a minha primeira preleção eu o divisei no meio da 
congregação e pensei: "Bem, pelo menos ele está vivo." 
Logo que terminei, ele veio correndo falar comigo. 
- Puxa vida! Que bom vê-lo de novo. Eu passei um ano sem cora-
gem de seguir o seu conselho. Mas depois não agüentando mais a 
mão de Deus sobre mim, eu fiz o que me sugeriu. Quando lhe contei 
tudo ele ficou mudo, e depois de terrível silêncio ele me disse: 
- Meu filho, você é um verdadeiro filho de Deus, pois só um filho 
de Deus faria o que você está fazendo, pois certamente você poderia 
continuar me enganando e eu nunca teria descoberto. 
- E sabe o que ele fez? Perdoou-me toda a dívida e, fez mais ain-
da: 
- Agora, então, é que posso confiar em você de verdade. Eu quero 
que você seja meu sócio. 
No Reino de Deus é assim. Nada debaixo do tapete. É assim 
que vencemos o príncipe das trevas, trazendo tudo para luz, pois 
ele não suporta a luz. 
Um pastor muito amigo me procurou depois de ouvir esta pre-
leção e me contou que quando estudante no Seminário havia traba-
lhado na tesouraria do Colégio que era ligado ao Seminário. 
- Eu desviei dinheiro do caixa enquanto fui tesoureiro. Ninguém 
descobriu. Formei-me no Seminário, fui ordenado pastor, e aquele 
fantasma me perseguia. Até que, não suportando mais, fiz os devidos 
cálculos de quanto havia subtraído e me dirigi ao antigo Diretor. Ele 
O Princípio da Reconciliação 
165 
não era mais o Diretor em exercício. Entreguei-lhe um envelope com 
a quantia e confessei-lhe o meu pecado. Eu lhe disse: 
- O senhor pode fazer o que quiser com este dinheiro. 
Ele me abraçou com muita ternura e me respondeu: 
- Meu filho, você é um verdadeiro filho de Deus, pois só um fi-
lho de Deus age assim. Você vai ser um grande pastor. 
Realmente, esse irmão é um grande pastor, e quando me contou 
isso o fez com tanta humildade que muito me abençoou. 
 
OS ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMÃO 
 
"Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; e: Quem matar 
estará sujeito a julgamento. Eu, porém, vos digo que todo aquele 
que se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento; e que pro-
ferir um insulto a seu irmão estará sujeito a julgamento do tribu-
nal; e que lhe chamar: Tolo, estará sujeito ao inferno de fogo. Se, 
pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu 
irmão tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua ofer-
ta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão; e, então, voltando, 
faze a tua oferta. Entra em acordo sem demora com o teu adversá-
rio, enquanto estás com ele a caminho, para que o adversário não 
te entregue ao juiz, o juiz, ao oficial de justiça, e sejas recolhido à 
prisão. Em verdade, te digo que não sairás dali, enquanto não pa-
gares o último centavo". (Mateus 5.21-26) 
 
Já analisamos deste texto o verso 23 abordando os passos a se-
rem dados na reconciliação. Quero deter-me agora tão somente 
nos versos 21 e 22 onde nosdeparamos com uma séria dificulda-
de. 
Jesus estabelece uma sentença gradativa à medida que o peca-
do vai se tornando mais grave: 
• Aquele que irar-se contra seu irmão estará sujeito a julga-
mento. 
• Aquele que proferir um insulto a seu irmão estará sujeito a 
julgamento do tribunal. 
• Aquele que chamar a seu irmão tolo estará sujeito ao infer-
Alma Nua 
166 
no de fogo. 
 
Aqui está a dificuldade. Aparentemente a terceira sentença é 
duríssima para um pecado que não nos parece assim tão grave. 
Por que chamar um irmão de tolo nos tornaria réus do inferno de 
fogo? 
Estamos diante de uma dificuldade de tradução. A tradução 
mais fiel deveria ser: "E quem chamar seu irmão de maldito ou 
anátema estará sujeito ao inferno de fogo".6 
Isto posto, precisamos perceber a seriedade que Jesus está a-
pontando aqui para o fato de se amaldiçoar alguém ou anate-
matizá-lo, que é o mesmo que excluí-lo da nossa vida desejando-
lhe o inferno. Ele está encarecendo neste texto o perigo da nossa 
língua. 
Em Provérbios 6.16-19 o "semear contendas entre os irmãos" 
está alistado como o pecado que Deus mais abomina, acima até de 
"derramar sangue inocente". 
 
 
167 
Capítulo 11 
O PRINCÍPIO 
DA INTEGRIDADE 
"Bem-aventurados os limpos de coração, 
porque verão a Deus ". (Mt 5.8) 
 
 
 
 
 
 
 
 
Este princípio trata das motivações. É "Limpo de coração" 
quem tem motivações corretas, não havendo ambigüidade entre as 
suas motivações e as suas ações. Portanto, este princípio trata da 
relação entre o ser e o fazer. Eu o denomino "Princípio da Integri-
dade", por tratar-se da inteireza do ser. Uma pessoa íntegra ou in-
teira é uma pessoa sem divisões internas. É uma pessoa que não 
tem ambigüidades. Ela é sempre a mesma pessoa, pois não vive 
diferentes papéis. 
Provérbios 4.23 afirma: "Sobre tudo o que se deve guardar, 
guarda o teu coração, porque dele procedem as fontes da vida". 
O que a Palavra de Deus chama de coração? Certamente não é 
uma referência ao músculo que bombeia sangue para todo o nosso 
corpo; embora, certamente esteja usando o coração como uma fi-
gura daquilo que transporta os nutrientes emocionais para todo o 
nosso ser. Podemos então pensar no coração como fonte de toda a 
nossa vida emocional ou sentimental.1 Somente assim, poderemos 
entender as palavras de Jesus em Marcos 7.21-23: Porque de den-
tro, do coração dos homens, é que procedem os maus desígnios, a 
prostituição, os furtos, os homicídios, os adultérios, a avareza, as 
malícias, o dolo, a lascívia, a inveja, a blasfêmia, a soberba, a lou-
cura. Ora, todos estes males vêm de dentro e contaminam o ho-
Alma Nua 
168 
mem". 
Em Jeremias 17.9, lemos que "o coração do homem é enganoso 
e desesperadamente corrupto". Portanto, a revelação que Deus faz 
do ser humano não é nada boa. Humanistas são aqueles que que-
rem crer na bondade inerente do ser humano, mas a Palavra de 
Deus não deixa espaço para as propostas humanistas. Jesus afir-
mou: "Ora, se vós, que sois maus, sabeis dar boas dádivas aos vos-
sos filhos, quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará boas 
cousas aos que lhe pedirem".2 
Refutando o jovem rico Jesus disse: "Por que me chamas bom? 
Ninguém é bom senão um, que é Deus".3 
Temos que fazer aqui uma digressão, pois uma pergunta se faz 
necessária: Será que Jesus não se achava bom? Esta é uma questão 
bastante relevante para os nossos dias, pois dela depende todo o 
edifício da nossa fé. Por que será que Jesus não aceitou ser cha-
mado de "bom Mestre" pelo jovem rico? 
O que Jesus, de fato, não estava aceitando era ser chamado de 
"bom homem". Em outras palavras, Ele estava dizendo: "Se você 
vê em mim apenas um 'bom homem' e não Deus, então não me 
chame bom, pois na realidade sou mau, visto estar reivindicando 
ser Deus". 
Esta é a grande questão que iremos enfrentar neste terceiro mi-
lênio, ou neste período chamado pós-modernidade. A questão 
quanto à divindade de Jesus. A igreja enfrentou na era moderna 
(1650-1945), ataques quanto à realidade de Deus. A ciência tor-
nou-se a religião da era moderna e, nada que não passasse pelo 
crivo da ciência, ou da racionalidade, era aceito. Igrejas se fecha-
ram, no chamado Primeiro Mundo, e a Europa passou a intitular-
se pós-cristã. As teorias darwinianas se tornaram a bíblia dos ateís-
tas que não precisavam da existência de Deus para explicar a vida. 
Assim sendo, os racionalistas da era moderna acreditavam que o 
conhecimento científico traria a "era de ouro" sobre a terra. Que o 
homem moderno baniria completamente de sua mente qualquer 
idéia de Deus, pois o homem era a medida de tudo. 
No entanto, o que levou a chamada "era moderna" ao seu fim 
foi o desencanto total com a bondade humana e seus conheci-
O Princípio da Integridade 
169 
mentos científicos, que, ao invés de produzir o paraíso, produziu 
o inferno de duas guerras mundiais, as atrocidades dos campos 
de concentração e os desastres ecológicos irreversíveis. Pode-se 
dizer que a "era moderna" que já vinha apresentando seus ester-
tores na virada do século XIX para o século XX acabou de su-
cumbir e ser enterrada com a Segunda Guerra Mundial. Os hu-
manistas de plantão ainda se agarraram na ideologia marxista 
que pretendia produzir a justiça do proletariado, mas com a que-
da do muro de Berlim, acabaram-se as pretensões daqueles que 
criam no "homem bom". 
Estamos vivendo hoje num grande vazio ideológico dentro da 
"pós-modernidade". Esta é a era da indiferença e do desencanto. 
A era da apatia e da desesperança. E, acima de tudo, a era das 
grandes incertezas. O homem pós-moderno é aquele que perdeu 
as certezas e, que, por isso, está experimentando um regresso 
emocional ao primitivismo espiritualista, ou seja, um agarrar-se a 
qualquer tipo de espiritualidade que lhe ofereça alguma experi-
ência mística. Assim sendo, o homem pós-moderno difere do 
homem moderno quanto à crença em Deus. Enquanto o homem 
moderno dizia-se ateísta o pós-moderno é espiritualista. Ele não 
tem a tendência de negar a existência de Deus, mas de apegar-se 
a qualquer tipo de espiritualidade. Por isso o pensamento pós-
moderno é de aceitar toda e qualquer experiência espiritual como 
válida desde os chás do Santo Daime até as invocações dos mor-
tos e quaisquer outras experiências místicas que promovam al-
gum tipo de contato com a divindade que, segundo eles, está em 
cada um de nós. 
Deste modo, o pensamento pós-moderno conduz tudo a um ni-
velamento, ou seja, não pode existir qualquer religião ou seita que 
se afirme portadora da verdade, ou que se arrogue ser o único ca-
minho para Deus. Este é um ataque direto ao coração da fé cristã, 
pois esta é exclusivista. A verdadeira fé cristã não abre espaço pa-
ra a possibilidade de qualquer outra proposta religiosa ser verda-
deira. Quando Jesus afirma: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a 
vida; ninguém vem ao Pai senão por mim"4, Ele exclui toda e 
qualquer outra proposta. Por isso o ataque da pós-modernidade 
Alma Nua 
170 
não é contra Deus, mas contra Cristo. Assim, não estamos vivendo 
um período de crescimento do ateísmo, ou de rejeição a Deus mas 
um período de rejeição a Cristo como Deus encarnado. Um perío-
do anti-Cristo. Todos os livros ou artigos que estão sendo editados 
hoje sobre Jesus visam rebaixá-lo à posição de apenas um "homem 
bom", para assim colocá-lo no mesmo nível dos demais gurus 
fundadores de religiões. 
Por que o livro Código da Vinci de Dan Brown teve um suces-
so tão vertiginoso? Um livro que torce fatos históricos inquestio-
náveis é lido com tanta avidez por rebaixar Jesus à categoria de 
um mero guru. Jesus, como Deus encarnado, incomoda, pois é ex-
cludente. 
Somos humanistas que cremos na bondade do ser humano ou 
somos realistas, como Jesus, que denuncia a maldade de todos os 
descendentes deAdão? Por querermos parecer bons nos camufla-
mos e mascaramos as nossas reais motivações pecaminosas, fal-
tando-nos assim integridade. A nossa personalidade foi cindida pe-
lo pecado e conseqüentemente temos em nós o querer realizar o 
bem, mas não a capacidade para fazê-lo. A imagem e semelhança 
de Deus permanecem em nós através dos valores de Deus em nós 
incorporados, mas o pecado degenerou nossa imagem promoven-
do a egocentricidade que leva-nos pelo caminho da manipulação e 
utilização do outro. 
Nós podemos elaborar grandes tratados filosóficos e viver no 
mundo das idéias, mas somos traídos pelo coração enganoso, por-
que, na realidade, nós não somos o que nós pensamos ser, mas o 
que nós sentimos e fazemos. Em outras palavras, a nossa pessoa 
real não se evidencia através da nossa racionalidade, mas através 
das nossas ações, que são fruto das nossas emoções, ou do nosso 
coração. Por isso, Provérbios 4.23 afirma ser o coração a fonte da 
vida. "Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu coração, 
porque dele procedem as fontes da vida". 
A exortação da Palavra de Deus é no sentido de "guardarmos o 
coração". Precisamos pôr guardas à porta dos nossos sentimentos e 
dos nossos desejos emocionais, pois é aí que se trava a batalha da 
integridade entre o ser e o fazer. 
O Princípio da Integridade 
171 
Os "limpos de coração", portanto, são aqueles que mantêm essa 
guarda contínua em seus corações impedindo o domínio do fazer 
sobre o ser. Suas motivações (o ser) são compatíveis com as suas 
ações (o fazer). Integridade é, assim, a designação mais apropriada 
para nos referirmos àqueles que não têm uma vida dupla, que não 
vivem a dicotomia entre o ser e o fazer, entre a motivação e a a-
ção. Logo, os "limpos de coração" são aqueles que não guardam 
"cartas na manga", não se camuflam, que não procuram enganar 
para tirar vantagem. 
Quando Jesus viu Natanael pela primeira vez, afirmou a seu 
respeito: "Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo!".5 
Dolo é engano ou fraude, ou ainda, traição e má fé e também 
ação praticada com a intenção de violar o direito alheio. Na reali-
dade, Jesus estava dizendo: "Eis um verdadeiro israelita limpo de 
coração." 
Foi esse Natanael que Filipe chamou para conhecer o Messias: 
"Achamos aquele de quem Moisés escreveu na lei, e a quem se re-
feriram os profetas: Jesus, o Nazareno, filho de José. Perguntou-
lhe Natanel: De Nazaré pode sair alguma cousa boa?".6 
Esta é uma característica de uma pessoa limpa de coração, ela 
não se esconde, pois é muito autêntica. Ela é a mesma pessoa, em 
casa, no trabalho, no lazer, na igreja. Ela não vive diferentes pa-
péis. Assim, "limpo de coração" não é alguém que não erra ou não 
peca, mas alguém que não se camufla. 
Lembro-me de uma experiência que o Pastor Geremias Bento 
me contou, quando ainda era pastor da Primeira Igreja Batista em 
Belo Horizonte. Um jovem da igreja lhe pediu para viajar em sua 
companhia, pois queria conhecê-lo mais na intimidade, fora do 
púlpito. Geremias então o levou numa viagem de uma semana que 
fez a São Paulo. Na volta o jovem lhe disse: 
- Puxa vida, Pastor! O senhor é o mesmo que é no púlpito! 
- Geremias - eu lhe falei - esse foi o maior elogio que você po-
deria ter recebido de alguém. Ele o estava chamando de "limpo de 
coração". 
"Limpo de coração" deve ser então entendido como aquele que 
põe guardas às portas do seu coração para não ser conduzido de 
Alma Nua 
172 
forma enganosa. Ele cuida das suas motivações. Ele as traz debai-
xo do olhar atento do Espírito Santo andando na luz e purificando 
tudo no sangue da Nova Aliança. Ele não se esconde. Ele não pro-
cura fazer boa figura. Ele se desnuda. Ele é autêntico. Ele chora 
quando precisa, sem medo das lágrimas da fraqueza mas também 
ri com as alegrias da vitória. Aliás, ele ri até da vida pois percebe 
que não precisa ser sisudo para ser levado a sério. Ele descobre as 
invejas e maldades do seu coração e as confessa. Descobre tam-
bém desejos impuros na sua sexualidade e os traz à presença do 
Pai e deles fala com uma franqueza assustadora e sai fortalecido 
para vencer todos esses fantasmas da alma. E nessa intimidade 
com Deus que ele descobre estar, de fato, sendo o filho agradável 
ao Pai, pois sabe que Deus é luz, no qual não há nenhum subterfú-
gio, e anela andar assim com seus filhos, banhados na graça, chei-
rosos como Jesus. 
 
CONSEQÜÊNCIAS DA VIOLAÇÃO 
 
O que acontece quando eu me escondo ou me camuflo, não me 
deixando ser conduzido pelo Espírito, não guardando o meu cora-
ção enganoso? Quais as conseqüências de uma vida sem integri-
dade? 
 
Vida dupla ou hipocrisia religiosa 
Não há nada mais detestável do que a falsidade. Querer aparen-
ta o que não se é. Por que isto acontece? Por que temos tanto medo 
do desnudamento? Já vimos isto no Princípio da Adoração. Uma 
necessidade enorme de sermos reconhecidos e valorizados é o que 
nos leva a esconder e a cumprir papéis. Precisamos ou buscamos o 
louvor das pessoas e isto nos torna falsos, ou duplos, ou sem inte-
gridade. 
 
Desonestidade 
Essa desonestidade é expressa em muitas áreas, mas, princi-
palmente nos negócios. Como já vimos, o dolo é uma fraude que 
visa tirar vantagem do próximo. Portanto, agir dolosamente nos 
O Princípio da Integridade 
173 
negócios, querendo levar vantagem, é uma das principais evidên-
cias de um coração impuro, sem controle do Espírito Santo. Qual-
quer negócio só é bom se for bom para todos. Esconder detalhes 
que me favorecem é uma forma de dolo. No reino das trevas agir 
dolosamente é ser esperto, mas no Reino de Deus é ser enganador 
e fraudulento. 
 
Impureza sexual 
Tem sido um grande prejuízo para a devida compreensão da 
sexualidade humana relacionar a queda no Éden com o ato sexual. 
Este tipo de interpretação forçou o pensamento de grande parte da 
cristandade a encarar a sexualidade como algo pecaminoso, ou en-
tão, a limitar o intercurso sexual apenas para a procriação. 
Como encarar o prazer? Como cristãos devemos dar curso ao 
prazer advindo da prática sexual? Por que limitar o prazer sexual 
apenas aos casados? Como é que os solteiros devem lidar com a 
sua sexualidade? A fé cristã ensina a castidade para os solteiros ou 
isto é imposição de certas tradições religiosas? E o homossexua-
lismo é legítimo ou não? Se o prazer é legítimo por que não pode 
ser partilhado por pessoas do mesmo sexo? Estas são algumas 
questões relevantes que precisamos encarar para avaliarmos a pu-
reza do coração nesta área tão importante da vida humana onde 
tem havido mais dolo do que em qualquer outra. 
Antes de mais nada precisamos compreender o movimento 
pendular da história no que concerne a sexualidade humana. De 
um lado o estoicismo, com forte ênfase no dever, na retidão, no 
domínio das paixões, olhando, muitas vezes, para a sexualidade 
como algo a ser negado, por produzir a lassidão do dever. Do ou-
tro lado o hedonisrno encarando o prazer como a busca principal 
do ser humano. Estas duas escolas de pensamento têm norteado o 
assunto sexualidade através dos tempos. 
Zenão, que nasceu em 334 a.C. em Cício na ilha de Chipre, é 
considerado o pai do estoicismo. Ele conferia à ética um papel 
preponderante e insistia no argumento de que a felicidade depende 
diretamente de uma submissão do desejo à razão divina que rege 
todo o universo. Percebemos assim, bastante proximidade nos 
Alma Nua 
174 
conceitos de Zenão com a fé cristã. No entanto, o estoicismo den-
tro do movimento dos mosteiros, tomou certos contornos de exa-
gerado ascetismo, a ponto de não comerem nada que fosse agradá-
vel ao paladar, para não serem tentados pela gula, nem dormiam 
em camas confortáveis para não serem dominados pela preguiça, 
nem tampouco permitiam o casamento e a prática sexual como 
forma de evitar a luxúria.Não se pode atribuir totalmente ao estoi-
cismo todos esses exageros, mas certamente a filosofia estóica a-
limentou os pensamentos desses monges ascetas. 
Por exemplo, donde veio a doutrina católica da perpétua vir-
gindade de Maria? Qual é o demérito para Maria ter tido vários fi-
lhos? Para uma judia, demérito era não tê-los. Jesus nasceu de 
forma miraculosa sem qualquer participação de José, como estava 
profetizado: "...eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho e 
lhe chamará Emanuel".7 Mas, e depois do nascimento de Jesus, o 
que afirma o evangelista Mateus? "Despertado José do sono, fez 
como lhe ordenara o anjo do Senhor e recebeu sua mulher. Con-
tudo, não a conheceu, enquanto ela não deu à luz um filho, a 
quem pôs o nome de Jesus".8 Claramente Mateus está afirmando 
que depois do nascimento de Jesus, José conheceu Maria sexual-
mente. E ela foi abençoada por Deus com o nascimento de vários 
filhos.9 
Os que argumentam que estes textos referem-se a primos de Je-
sus desconhecem a riqueza da língua grega que emprega aqui o 
termo "adelphós", irmãos de sangue, e não "anepsiós", primos. 
Além do mais é importante lembrar o uso que Lucas e João fazem 
das palavras "filho unigênito" e "filho primogênito". Quando João 
está falando de Jesus como filho de Deus ele usa o termo "unigêni-
to" do Pai.10 Mas quando Lucas está falando de Jesus como filho 
de Maria ele usa o termo "primogênito".11 E, Lucas não estava es-
crevendo isto ali, na hora do nascimento, mas uns sessenta anos, 
ou mais, depois do acontecimento. Se Maria ainda estivesse viva, 
estaria beirando os 80 anos de idade. Se ela tivesse gerado apenas 
a Jesus, Lucas jamais poderia ter usado a palavra "primogênito, 
mas "unigênito", como João, quando quis deixar claro que Jesus é 
o Único Filho de Deus. 
O Princípio da Integridade 
175 
Existe ainda uma outra linha de raciocínio empregada pelos 
defensores da perpétua virgindade de Maria, usando o texto de 
Mateus 12.46-50, de que Jesus chama de irmãos a todos os que 
fazem a vontade de Deus e não àqueles que o procuravam do lado 
de fora do recinto em que estavam reunidos. Vejamos o texto na 
íntegra: 
 
"Falava ainda Jesus ao povo, e eis que sua mãe e seus irmãos es-
tavam do lado de fora, procurando falar-lhe. E alguém lhe disse: 
Tua mãe e teus irmãos estão lá fora e querem falar-te. Porém ele 
respondeu ao que lhe trouxera o aviso: Quem é minha mãe e quem 
são meus irmãos? E, estendendo a mão para os discípulos, disse: 
Eis minha mãe e meus irmãos. Porque qualquer que fizer a vonta-
de de meu Pai celeste, esse é meu irmão, irmã e mãe". 
 
Se Jesus estivesse negando a irmandade, por parte de mãe, da-
queles que o estavam procurando, estaria negando também a ma-
ternidade de Maria, pois disse: "Quem é minha mãe e quem são 
meus irmãos?". 
Percebe-se, obviamente, que Jesus estava comparando e espiri-
tualizando a relação de intimidade de uma família com a sua rela-
ção com os seus discípulos, colocando-os no mesmo pé de igual-
dade, sem negar o fato da família nuclear a que pertenceu nos dias 
de sua encarnação. 
Tudo isto foi dito para levantar novamente a indagação: Por 
que essa defesa insana da perpétua virgindade de Maria? A única 
explicação histórica plausível é a influência de um estoicismo as-
ceta exacerbado, sobre alguns teólogos medievais, que viam impu-
reza em qualquer intimidade sexual, mesmo entre os casados. O 
raciocínio da negação praticado pelo ascetismo é: O prazer é mau. 
Se a prática do sexo dá prazer então ela é má e perverte a Entida-
de. Sendo assim, Maria não pode ter tido o prazer de uma intimi-
dade sexual, senão ela não seria santa. Isto não é cristianismo, mas 
estoicismo asceta. 
A genuína fé cristã, que se firma exclusivamente na Palavra de 
Deus, não nega o prazer, mas tampouco o diviniza como faz o he-
Alma Nua 
176 
donismo, que é o outro lado do pêndulo. Em muitos momentos da 
história, esta foi a filosofia que dominou o modo de pensar e agir 
das pessoas. Estamos vivendo hoje, o clímax de um hedonismo e-
xistencialista em todas as suas formas possíveis. Tudo está sendo 
medido pelo parâmetro do prazer. Se dá prazer, então, é certo e 
deve ser praticado. 
Na introdução do seu livro O Mito da Grama mais Verde, J. 
Allan Petersen narra o diálogo que teve com um senhor de meia 
idade, depois de ter proferido uma .palestra para homens sobre in-
fidelidade conjugal: 
 
- Por que você não terminou a história? Perguntou ele, apertando 
minha mão, ao despedir-se, depois da sessão da manhã da confe-
rência. 
- Eu havia contado a história de um homem cuja infidelidade ha-
via arruinado o seu casamento, causando um divórcio em outra 
família e deixado cicatrizes indeléveis na alma de seus filhos. Pe-
tersen, disse ele, tal história não termina costumeiramente em tra-
gédia e frustração; muitas vezes é através de um "caso" extra-
conjugal que uma pessoa encontra o verdadeiro amor e felicidade 
e alegria pela primeira vez. 
- Saímos para almoçar juntos e no caminho fiquei sabendo que es-
se homem franco era um pastor que dirigia três pequenas igrejas 
naquela região. Embora afirmasse estar muito bem casado com 
uma bela e talentosa mulher, ele estava profundamente envolvido 
com uma jovem pianista de uma de suas igrejas. 
- Petersen, eu só vim ter prazer de verdade quando me envolvi 
com essa jovem. Eu nunca tinha podido desenvolver certas fanta-
sias sexuais com a minha esposa, mas com essa jovem eu vou às 
nuvens. Prazer como tenho tido só pode ser coisa de Deus, por is-
so tem de estar certo. 
 
Este é o parâmetro hedonista que está regendo a maioria dos 
comportamentos, não somente na área sexual, mas em quase to-
das as áreas da nossa vida. O prazer está sendo a medida aferido-
ra do certo e errado. Portanto, estamos mergulhados até ao pes-
O Princípio da Integridade 
177 
coço em práticas hedonistas sem nos apercebermos. Hoje, por 
exemplo, existem verdadeiros templos de gastronomia onde se 
cultua o prazer da alimentação. Somos contrários ao prazer de 
comer? Logicamente que não, mas devemos estar atentos aos 
males da comilança que se pratica hoje, que trazem grandes pre-
juízos para a nossa saúde. Muitos cristãos sinceros nem pensam 
nisso, pois o direito ao prazer parece estar estabelecido e não po-
de ser negado. 
É comum encontrarmos pessoas se divorciando usando o ar-
gumento do direito ao prazer como a base da separação. Empre-
gam a palavra felicidade como sinônima de prazer: "Se o meu ca-
samento não estiver prazeroso é legítimo eu descartar-me dele, 
pois afinal das contas eu tenho o direito de ser feliz". 
E o que dizer do namoro dos jovens? Namoro hoje é sinônimo 
de transa sexual. A grande maioria dos jovens e também adoles-
centes já inseriram em sua forma de pensar que o normal é ir para 
cama com o namorado ou namorada. Quem não faz assim é visto 
como estranho ou fanático religioso. Entre os adolescentes o "fi-
car" ainda não inclui, necessariamente, o intercurso sexual, mas 
quase tudo que seja prazeroso e sem compromisso de permanên-
cia. 
Como já dissemos, a genuína fé cristã não é nem estóica, nem 
tampouco hedonista, ela não nega nem diviniza o prazer, em se 
tratando do prazer sexual, ela, antes, o.canaliza para o casamen-
to, para que sua prática seja experienciada dentro de um contexto 
de pleno compromisso. Em se tratando do homossexualismo, é 
impossível querer adaptá-lo à fé.cristã, pois esta o nega de forma 
absoluta, como sendo uma perversão da sexualidade. Portanto, 
para aqueles que afirmam não ter atração por pessoas do outro 
sexo, a única opção bíblica é a castidade, ou seja, total abstinên-
cia sexual. Devemos lembrar que, assim como uma disfunção or-
gânica pode levar uma pessoa a praticar a abstinência do açúcar, 
por exemplo, uma disfunção emocional igualmente, deverá exi-
gir abstinência, sem que isto causedanos maiores. A abstinência 
de certos aspectos da sexualidade não terá que ser algo traumáti-
co ou prejudicial, a não ser que aceitemos o engodo da maneira 
Alma Nua 
178 
hedonista de pensar. Os diabéticos podem ter uma vida muito 
boa mesmo sem açúcar. 
 
Defraudação 
Este conceito está baseado em 1Ts 4.1-8: 
 
"Finalmente, irmãos, nós vos rogamos e exortamos no Senhor Je-
sus que, como de nós recebestes, quanto à maneira por que eleveis 
viver e agradar a Deus, e efetivamente estais fazendo, continueis 
progredindo cada vez mais; porque estais inteirados de quantas 
instruções vos demos da parte do Senhor Jesus. Pois esta é a von-
tade de Deus: a vossa santificação, que vos abstenhais da prostitu-
ição; que cada um de vós saiba possuir o próprio corpo em santifi-
cação e honra, não com o desejo de lascívia, como os gentios que 
não conhecem a Deus; e que, nesta matéria, ninguém ofenda, nem 
defraude a seu irmão; porque o Senhor, contra todas estas cousas, 
como antes vos avisamos e testificamos claramente, é o vingador, 
porquanto Deus não nos chamou para a impureza e sim para a san-
tificação. Dessarte, quem rejeita estas cousas não rejeita o homem 
e sim a Deus, que também vos dá o seu Espírito Santo." 
 
A tradução que estou usando é a Revista e Atualizada, da Soci-
edade Bíblica do Brasil, 2ª edição. Comparando as traduções per-
cebemos que esta tradução, provavelmente, é a que mais se distan-
cia da idéia original do texto. A tradução mais literal é a Revista e 
Corrigida da Imprensa Bíblica Brasileira, que traduz asssim o Ver-
so 4: "Que cada um de vós saiba possuir o seu vaso em santifica-
ção e honra". O "possuir o seu vaso" não é uma referência ao pró-
prio corpo, mas sim, uma referência ao outro, o que é bem refor-
çado pelo contexto. A tradução Revista e Atualizada da Sociedade 
Bíblica do Brasil, edição de 1961, a meu ver, chegou mais perto da 
idéia original: "Que cada um de vós, em santificação e Honra, sai-
ba conseguir esposa". A esposa, então, é o vaso, ou recipiente do 
amor do esposo. Sendo assim, este é claramente um texto sobre 
namoro, ou como encontrar o cônjuge, não através da via da sexu-
alidade, ou desejo de lascívia, como fazem os gentios que não co-
O Princípio da Integridade 
179 
nhecem a Deus. 
Quando Paulo está exortando os cristãos de Tessalônica a se 
absterem da prostituição, pensamos logo em prostituição paga, 
pois este é o sentido da palavra prostituição em nosso contexto a-
tual. No entanto, a palavra "pornéia", aqui traduzida por prostitui-
ção, refere-se a toda e qualquer prática sexual fora do casamento. 
Os gentios eram tremendamente devassos na sua sexualidade de-
senfreada e não consideravam errado as praticas sexuais entre pes-
soas solteiras e, até mesmo, o adultério era visto com benevolên-
cia. No entanto o apóstolo está estabelecendo àqueles crentes, ori-
undos de um passado tão permissivo, uma outra ética sexual, fir-
mada na santidade das relações. 
Temos, assim, aqui uma orientação muito importante para to-
dos os solteiros e solteiras que desejam a vida conjugal. Buscar o 
companheiro ou a companheira pela via da santidade e não da se-
xualidade. Pois procurar o cônjuge da maneira dos gentios promo-
ve a defraudação do outro, que é o mesmo que provocar desejos 
que só podem ser satisfeitos dentro do casamento. 
Se o namoro for um tempo de se aprofundar em carícias, mes-
mo sem chegar à realização plena do ato conjugal, ele se constitui 
num ato de defraudação, pois somente dentro de um relaciona-
mento de compromisso de vida, de pertencer, de assumir o outro 
perante a família, a sociedade, a igreja, e principalmente diante de 
Deus, é que se pode usufruir, legitimamente, as gratificações da 
sexualidade. 
Paulo, portanto, está advogando um namoro em busca do côn-
juge sem os abrasamentos da lascívia. É importante mencionar a 
tempo, que não existe, biblicamente falando, namoro que não vise 
o casamento. Ninguém pode namorar para curtir, ou namorar por 
namorar. Namoro não é fim, mas meio de se encontrar o cônjuge. 
Fica assim bem definida como impureza moral a prática lasciva do 
"ficar" entre os adolescentes. 
Nunca irei me esquecer daquela jovem que me procurou para 
aconselhamento, lá na década de 70. Ela trazia no semblante gran-
de dor e desespero. Ela começou narrando a sua história e eu podia 
quase imediatamente saber o seu final. Ela era realmente crente. 
Alma Nua 
180 
Ela tinha um padrão de namoro segundo a Palavra de Deus, mas 
começou a namorar um rapaz não convertido. Logicamente que 
ele não tinha os mesmos padrões que ela. No começo tudo foi lin-
do e maravilhoso, pois ele dizia: 
- Puxa, como você é diferente (da fulana)! Você me compreen-
de de verdade. Eu até tive um caso com ela, mas ela não me com-
preendia como você. 
É muito interessante de se observar a diferença da tentação pa-
ra o homem e para a mulher. O homem, em questões de sexuali-
dade, é tentado mais pelos olhos e a mulher mais pelo ouvido. A-
quela jovem estava sendo seduzida, de forma bem sutil, por al-
guém que dizia o que era doce aos seus ouvidos. Quando afirmou 
ter tido um caso com a outra, ele estava comunicando seu padrão 
de namoro. Depois de algum tempo de namoro ele começou a fa-
zer cenas de ciúme dizendo que ela não o amava de verdade senão 
daria provas de seu amor. O que ele estava chamando de "provas 
de amor" era a intimidade sexual. Assim se estabeleceu entre eles 
o dolo, o engano, a impureza, a falta de inteireza de coração, pois 
as motivações escondidas eram outras. Ele pensava na cama e ela 
pensava no véu e grinalda. Ela fazia concessões de maior intimi-
dade, querendo segurá-lo para o casamento e ele insistia em "pro-
vas de amor" querendo levá-la para a cama. Até que ela não con-
seguiu segurar mais e entregou-se totalmente a ele. Daí para fren-
te, ele começou a desprezá-la e a provocar-lhe ciúmes namorando 
outras e procurando-a apenas para deitar-se com ela. Ela sempre 
cedia, pensando ser a maneira de conquistá-lo para o casamento. O 
tempo passou neste tipo de namoro, que, segundo a Palavra de 
Deus, era "pornéia" ou prostituição. E então, aconteceu o inevitá-
vel: ela ficou grávida. Ele virou uma fera e começou a lançar-lhe 
em rosto: 
- Como você foi deixar isso acontecer? O que vão falar de vo-
cê na igreja? 
Como se pode perceber ela ficou sozinha com o seu problema, 
e ele começou então a fazer-lhe ameaças e promessas: 
- Não podemos ter este filho! Não podemos nos casar agora! 
Mas eu lhe prometo que se tirarmos a criança, logo que tivermos 
O Princípio da Integridade 
181 
condições casaremos. 
Ela não pensava em aborto. Ter aquela criança era tudo o que 
ela queria. Mas, o sonho de se casar, de entrar na cerimônia de ca-
samento de véu e grinalda foi maior e ela acabou cedendo. Ela es-
tava ali sentada a minha frente querendo morrer, pois havia abor-
tado de gêmeos, e agora não conseguia apagar de sua mente as fa-
ces daqueles bebês. Ela havia tocado num fio de alta tensão e esta-
va sendo destruída por dentro pela dor e pela culpa. 
Josh MacDowell no seu livro Os Mitos da Educação Sexual 
demonstra como a promiscuidade sexual tomou conta dos jovens e 
adolescentes americanos por causa de certos mitos: 
 
• "Os Adolescentes querem mais sexo do que amor" 
• "É irrealista querer que os adolescentes esperem" 
• "A mídia ensina aos adolescentes a verdade sobre o sexo" 
• "O sexo entre os adolescentes que concordam com ele não é 
da conta de ninguém" 
• "O sexo seguro é realmente seguro" 
• "Os adolescentes não precisam de que os pais envolvam-se 
nas suas decisões sexuais" 
 
É muito importante lembrar que esses 6 mitos acima alistados 
são apenas mitos nos quais as pessoas querem crer, e não, a reali-
dade dos fatos. 
Hoje numa Escola Pública Americana, em algumas regiões dos 
Estados Unidos,uma jovem adolescente pode sair de sua classe, ir 
para uma Clínica de Aborto (Um ônibus especial permanece na 
porta das Escolas), fazer o aborto e voltar para sua aula, sem dar 
satisfação a ninguém, muito menos a seus pais, pois o grito geral é 
que ela tem direito sobre o seu corpo. 
Esta é a sociedade hedonista que faz do prazer o referencial do 
que é certo e errado. Todos sabem que pílulas não protegem to-
talmente, nem camisinha, então mata-se. O prazer é assim coloca-
do acima da vida humana. 
 
 
Alma Nua 
182 
Domínio da lascívia 
A palavra lascívia pode ser definida como prazer sensual na 
mente. Nós podemos ficar enredados na lascívia por permitir o seu 
alojamento em certos quartos fechados da nossa mente, entenden-
do como área legítima da nossa intimidade, onde ninguém mais 
pode ter acesso e onde nos permitimos fantasiar. Podemos ser en-
ganados em pensar que Deus não nos reprova em degustarmos tais 
fantasias em nossa mente. 
 
Incapacidade de testemunhar 
Quando agasalhamos imoralidade em nosso coração, nossa bo-
ca se fecha e não conseguimos falar de Jesus. Tenho a impressão 
que uma grande maioria não prega o evangelho mais abertamente 
por este motivo. Sentem-se reprovados. Sei de mim mesmo que, 
quando sou condescendente com os meus olhos, meus lábios se 
fecham. 
 
Rejeição da boa consciência 
Paulo escrevendo a Timóteo, seu filho na fé, exorta-o a "... 
mantendo fé e a boa consciência, porquanto alguns, tendo rejeita-
do a boa consciência, vieram a naufragar na fé".12 Quando não co-
locamos guardas à porta do nosso coração enganoso podemos vir a 
naufragar, ao invés de navegar na fé. Afundamos em imoralidade, 
em desonestidade, em vários tipos de permissividade, pois a nossa 
boa consciência ficou cauterizada. 
 
RESULTADOS DA VIVÊNCIA DESTE PRINCÍPIO 
 
Quando no meu dia-a-dia ponho guardas à porta do meu cora-
ção, ou como disse Davi, "escondo a tua palavra no meu coração 
para não pecar contra ti",13 o resultado é a pureza do coração. E os 
"puros de coração verão a Deus". 
Esse "ver a Deus" não significa ter visões de Deus, mas sim 
percepções espirituais mais profundas, ou um perceber mais acu-
rado das ações de Deus no viver diário, ou um reconhecê-lo em 
todos os caminhos.14 
O Princípio da Integridade 
183 
OS ENSINOS DE JESUS NO CORPO DO SERMÃO 
 
"Ouvistes o que foi dito: Não adulterarás. Eu, porém, vos digo: 
qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura, no cora-
ção, já adulterou com ela. Se o teu olho direito te faz tropeçar, ar-
ranca-o e lança-o de ti; pois te convém que se perca um dos teus 
membros, não seja todo o teu corpo lançado no inferno. E, se tua 
mão direita te faz tropeçar, corta-a e lança-a de ti; pois te convém 
que se perca um dos teus membros, e não vá todo o teu corpo para o 
inferno. Também foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, dê-lhe 
carta de divórcio. Eu, porém, vos digo: qualquer que repudiar sua 
mulher, exceto em caso de relações sexuais ilícitas, a expõe a tor-
nar-se adúltera; e aquele que casar com a repudiada comete adulté-
rio". (Mateus 5.27-32) 
 
Temos neste texto três ensinamentos importantíssimos que 
pontuam o Princípio da Integridade: 
 
1°) Adultério no coração 
Jesus está nos conduzindo para uma "sintonia fina". Ele está 
levantando o nível da lei. A Lei diz: "Não adulterarás". A Lei de 
Moisés focalizava a ação do adultério. Jesus levantou a Lei do ní-
vel da ação para o nível da intenção. Com isso Ele está nos prote-
gendo do coração enganoso, pois aquele que chamar o olhar cobi-
çoso de adultério estará lidando com o pecado no seu nascedouro. 
Muitos brincam com o adultério chegando muito perto da beirada 
do abismo, não tendo forças para retornar. Com este ensino Jesus 
está nos protegendo da leviandade do coração. 
Seria ideal para a nossa saúde se fizéssemos check-up duas ve-
zes ao ano. Certamente iriam detectadas enfermidades no nasce-
douro, a tempo de se tomar medidas apropriadas ao seu combate. 
Jesus está aqui nos colocando diante de um check-up do nosso co-
ração. 
 
 
 
Alma Nua 
184 
2°) Medidas radicais que precisamos tomar 
Ao afirmar a necessidade de "arrancar-se" o olho, ou de "cor-
tar-se" a mão, Jesus estava empregando o "exagero" visando a 
nossa conscientização de medidas radicais que precisamos tomar 
naquelas áreas em que somos vulneráveis. Obviamente ele estava 
sendo literal, pois sabia que o "corte" da mão ou o "arrancar" do 
olho não eliminariam o problema que não se encontra na mão ou 
no olho, mas no "coração". É sabido que Orígenes (182 252 d.C.), 
um dos chamados Pais da Igreja, emasculou-se, a fim de eliminar 
as tentações sexuais, o que, certamente não aconteceu. 
 
3°) Quanto ao divórcio 
E muito importante de se observar que o contexto histórico em 
que Jesus estava ministrando não dava à mulher o direito de repu-
diar o marido. Isto era prerrogativa exclusivamente masculina. Fo-
ram os desdobramentos dos ensinos de Jesus, feitos principalmen-
te por Paulo, que vieram conferir a mesma dignidade à mulher. 
Assim, lemos em Gálatas 3.28 que em Cristo não pode haver nem 
homem, nem mulher, nem escravo, nem livre, nem judeu, nem 
gentio, ou seja, somos todos iguais diante do Pai. Portanto, da 
mesma forma, que não admitimos mais a escravatura de seres hu-
manos, não podemos também admitir qualquer tipo de cerceamen-
to à mulher por ser mulher. Em se tratando do divórcio elevemos, 
portanto, fazer a leitura de forma contextualizada, reconhecendo 
que Jesus foi o grande emancipador da mulher, dando-lhe assim os 
mesmos direitos na relação conjugal. 
Jesus estabelece neste texto, como único motivo legítimo para 
repudiar-se a mulher, a quebra da aliança ou pacto de fidelidade 
sexual. Nos dias de Jesus, estava no auge uma polêmica entre duas 
escolas rabínicas quanto à questão do divórcio. As escolas de Hil-
lel e de Shammai. A escola de Hillel era bastante liberal conceden-
do ao homem o direito de divorciar-se de sua mulher por qualquer 
motivo, até por ficar feia ou queimar a comida. Já a escola de 
Shammai era bastante restritiva, concedendo o divórcio ao marido 
apenas em caso de infidelidade sexual por parte da.esposa. 
De acordo com as leis judaicas a mulher não poderia iniciar um 
O Princípio da Integridade 
185 
processo de divórcio, porém podia comparecer a um tribunal e 
forçar o marido a divorciar-se dela, sob determinadas condições. 
Por exemplo, se ele sofresse de certas enfermidades, ou se se ocu-
passe de certos trabalhos inconvenientes, ou ainda, se fizesse ju-
ramentos em detrimento dela ou a forçasse a fazer tais juramentos. 
Mas, em se tratando de infidelidade sexual, ela não tinha nenhum 
direito pois ele poderia até mesmo ter concubinas. O "Não adulte-
rarás" para o homem significava apenas não possuir a mulher do 
próximo. Relacionar-se com uma mulher solteira não seria consi-
derado adultério. Para a mulher, no entanto, não era assim. Qual-
quer relacionamento fora do casamento era adultério. "Vemos as-
sim que prevalecia sempre um duplo padrão, tolerante para com os 
homens e severo para com as mulheres. A mulher era considerada 
propriedade masculina. Onde estava o adúltero que foi apanhado 
junto com a mulher que foi trazida a Jesus?15 Por que trouxeram só 
a mulher? 
Este tema precisa ser tratado levando em conta o contexto his-
tórico, caso contrário cometeremos muitas injustiças. Naquele 
contexto em que a mulher era propriedade masculina, Jesus deixou 
claro seu apoio à escola de Shammai, permitindo ao marido divor-
ciar-se da mulher exclusivamente em caso de infidelidade sexual 
dela. Essa era uma posição que visava proteger a mulher dos abu-
sos dos homens. Quando Jesus a reiterou, muitos o questionaram 
dizendo: "Se essa é a condição do homem relativamente a sua mu-
lher, não convém casar"16, ou seja, se temos deagüentar uma mu-
lher que fica velha e feia, e que até mesmo não cuida bem da casa, 
então é melhor nem casar". 
O que precisamos compreender no assunto divórcio é que Jesus 
deixou questões em aberto que deveriam ser tratadas mais tarde, 
pelos discípulos, sob orientação do Espírito Santo, é claro. É o que 
vemos em 1Co 7.10-15: 
 
Ora, aos casados, ordeno, não eu, mas o Senhor, que a mulher não se 
separe do marido (se, porém, ela vier a separar-se, que não se ou que 
se reconcilie com seu marido); e que o marido não se aparte de sua 
mulher. Aos mais digo eu, não o Senhor: se algum irmão tem mulher 
Alma Nua 
186 
incrédula, e esta consente em morar com ele não a abandone; e a mu-
lher que tem marido incrédulo, e este consente em viver com ela, não 
deixe o marido. Porque o marido incrédulo é santificado no convívio 
da esposa, e a esposa incrédula é santificada no convívio do marido 
crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porém, agora, 
são santos. Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em 
tais casos, não fica sujeito à servidão nem o irmão, nem a irmã; Deus 
vos tem chamado à paz." 
 
E importante observar neste texto que a ordem de não se sepa-
rar foi dada primeiramente à mulher. Por que será, visto que a mu-
lher não deveria tomar a iniciativa? Percebemos então em Paulo, 
como desdobramento do ensino de Jesus, a preocupação de equi-
parar a mulher ao homem quanto ao direito de também poder to-
mar a iniciativa. 
O mais interessante neste texto é a distinção entre "ordeno, não 
eu, mas o Senhor" e "aos mais digo eu, não o Senhor". Existem 
aqueles que pensam que a palavra de Paulo aqui tem menos auto-
ridade. No entanto o que Paulo está dizendo é que Jesus pronun-
ciou-se quanto à indissolubilidade do casamento, mas não men-
cionou nada sobre uma situação nova que estava surgindo que era 
a separação por causa da conversão de um dos cônjuges. A palavra 
de Paulo tem a mesma autoridade que a de Jesus por ter recebido, 
como apóstolo, uma procuração d'Ele. 
É importantíssimo salientar que a Igreja foi alicerçada sobre a 
doutrina dos apóstolos, e não somente sobre a de Jesus. Ele, an-
tes de partir, deixou bem claro que não deixaria seus discípulos 
órfãos, mas enviaria o Espírito Santo para conduzi-los a toda a 
verdade.17 Portanto, existem verdades que foram estabelecidas 
pelos apóstolos, sobre as quais Jesus não se pronunciou, tendo 
deixado apenas os princípios para que eles firmassem os concei-
tos práticos para a vida da Igreja. Portanto, não se pode olhar pa-
ra a palavra de Paulo como simples opinião humana, mas como 
Palavra de Deus dada através da autoridade apostólica. Foi exa-
tamente isto que ele falou aos Tessalonicenses: "Outra razão ain-
da temos para, incessantemente, dar graças a Deus: é que, tendo 
O Princípio da Integridade 
187 
vós recebido a palavra que de nós ouvistes, que é de Deus, aco-
lhestes não como palavra de homens e sim como, em verdade é, 
a palavra de Deus, a qual, com efeito, está operando eficazmente 
em vós, os que credes.18 
 A orientação que Paulo está dando aos crentes de Corinto, so-
bre a qual Jesus não se pronunciou diz respeito ao cônjuge crente 
não se separar do não crente. Aqui não é o caso de um casamento 
misto. Eles já eram casados e um apenas se converteu. Paulo está 
dizendo ao cônjuge crente para manter-se no casamento se o outro 
consentir em viver com ele numa nova situação espiritual. Mas se 
o descrente quiser separar-se, que se separe, diz o apóstolo. Paulo 
está dizendo ao cônjuge convertido que ele deve permanecer firme 
na fé, permitindo ao descrente romper o contrato conjugal por não 
querer mais a sua companhia como cristão. "Em tais casos, não fi-
ca sujeito à servidão nem o irmão, nem a irmã; Deus vos tem 
chamado à paz". 
Eis a questão: Tais pessoas estariam impedidas de um novo ca-
samento no futuro, caso o cônjuge descrente não mudasse a sua a-
titude? Parece-me que não. A expressão "não fica sujeito à servi-
dão, nem o irmão, nem a irmã; Deus vos tem chamado à paz", fir-
ma o mesmo princípio de liberdade para novas núpcias, pois todo 
contexto judaico de divórcio pressupunha liberdade para novas 
núpcias. E aqui, no caso de abandono por causa da fé, Paulo está 
estabelecendo plena igualdade entre homem e mulher. 
Por isso é necessário conceituarmos muito bem os termos da 
aliança conjugal conforme estabelecida por Deus em Gn 2.24: 
"Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornan-
do-se os dois uma só carne". Esta Aliança é composta de três 
compromissos igualmente importantes, que não sendo, qualquer 
deles, cumprido destrói o matrimônio. 
 
O primeiro é: Deixar pai e mãe 
Qual a implicação desse compromisso? Será que Deus está e-
xigindo que os filhos abandonem os pais depois de se casarem? 
Obviamente que não, pois o cuidado dos pais na sua velhice é uma 
das formas de se obedecer ao quarto mandamento – "Honra ao teu 
Alma Nua 
188 
pai e à tua mãe".19 
O deixar aqui implica em não depender mais dos pais, nem ma-
terial, nem psicológica, nem espiritualmente. O deixar pressupõe a 
maturidade dos nubentes para a formação de uma nova estrutura 
familiar que precisa ter vida própria para se desenvolver sauda-
velmente. 
Alguém que se casa, mas não corta o cordão da dependência 
emocional (Às vezes são os pais que não cortam, no entanto é 
mais grave quando os filhos não cortam), diante de qualquer difi-
culdade no seu relacionamento conjugai abriga-se nos pais fugin-
do assim do confronto que é indispensável na vida a dois. Com o 
passar do tempo a situação só faz agravar-se, promovendo a que-
bra do primeiro compromisso da aliança conjugal. 
Há casos de filhos imaturos que se casam, geralmente não se-
guindo os passos dessa Aliança, iniciando-a pelo terceiro com-
promisso que é tornar-se uma só carne, e, como conseqüência, a-
bandonam o cônjuge - alguns até os próprios filhos - e voltam para 
debaixo das asas dos pais. Por não terem deixado os pais, não con-
seguem unir-se ao cônjuge, e o tornar-se uma só carne é a única 
coisa que os prendem, mas por ser um vínculo muito fraco, logo se 
desfaz. Não conseguiram romper o cordão que os prende aos pais, 
pois ainda se nutrem desse relacionamento. 
A criança no ventre materno está numa situação ideal de calor, 
proteção, alimento, etc. Quando ela rompe a madre entra num 
mundo hostil que começa a agredi-la. O cordão umbilical tem de 
ser cortado porque agora ela irá se nutrir de forma diferente. No 
entanto ela sai de uma bolsa e entra em outra bolsa que é o cuida-
do e a proteção dos pais. Ela vive até a adolescência usufruindo 
desses cuidados paternos. Quem não se lembra com saudade dos 
anos dourados da adolescência? Vivíamos com a cabeça nas nu-
vens. Tive uma infância e adolescência bem pobre, mas que tempo 
bom foi aquele, como nos divertíamos sem nenhuma preocupação 
com contas, ou com o que quer que seja. Estávamos ainda no se-
gundo útero. 
O final da adolescência é um período de turbulências porque 
começamos a sentir novamente as dores do parto, não mais de um 
O Princípio da Integridade 
189 
bebezinho mas de um adolescente que está rompendo com a bol-
sa de proteção dos pais para entrar na Vida adulta. Um novo cor-
dão tem de ser rompido para que o jovem aprenda a andar pelas 
próprias pernas. Por isso, o primeiro passo para alguém caminhar 
em direção ao matrimônio não é a intimidade sexual com alguém 
de quem se enamorou, mas deixar pai e mãe. Não no sentido ge-
ográfico, indo morar em outra cidade, ou mudando-se de casa, 
mas no sentido de dar demonstrações de sua autonomia, tanto 
material como espiritual e psicológica. Muitos não amadurecem, 
continuam numa eterna adolescência, e por isso não conseguem 
deixar pai e mãe. Vivem o que Dan Kiley chama de síndrome de 
Peter Pan. 
 
O segundo compromissoé: Unir-se ao cônjuge 
Eu diria que é praticamente impossível unir-se sem deixar pai e 
mãe. Existem casamentos que se iniciam com um pé no fracasso, 
pois não conseguem unir-se, a começar com as questões financei-
ras. Casam com tudo muito definitivamente separado. Contas se-
paradas, bens separados, interesses separados, objetivos de vida 
separados. Alguns querem se casar até mesmo com a vida espiri-
tual separada (casamento misto20), ou seja, cada um com a sua 
proposta de fé. Casamento de verdade é fusão, é unidade, é intera-
ção, é formação de uma nova identidade, não mais individualiza-
da, mas corporativa. É uma doação ao outro, é um negar-se a si 
mesmo. É querer mais servir do que ser servido. 
U que está prevalecendo em nossos dias é um exacerbado indi-
vidualismo que tem levado as pessoas a se voltarem para dentro e 
se descartarem muito facilmente do outro. Alvin Toffler chama es-
te momento de era do descartável, ou da morte da permanência. É 
a era do lenço yes, coador melita, caneta bic. Usa-se e joga-se fora. 
O mesmo está acontecendo nos relacionamentos humanos. Muitos 
não querem e não conseguem unir-se, pois são auto-centrados e 
não conseguem se doar. 
É esse tipo de individualismo acachapante que tem produzido 
toda forma de desunião ou de destruição do compromisso de unir-
se. Agressões verbais, agressões físicas, maus tratos, abusos, a-
Alma Nua 
190 
bandono, são conseqüências inevitáveis da quebra desse segundo 
do compromisso da aliança conjugal. 
 
O terceiro compromisso é: Tornar-se uma só carne 
A palavra casamento é derivada de acasalamento, mostrando 
assim que a intimidade sexual é parte integrante e vital da aliança 
conjugal. Haverá quebra da aliança conjugal se qualquer dos côn-
juges se negar a ter intimidade sexual. Existe uma orientação cla-
ríssima neste sentido nas Escrituras dada pelo apóstolo Paulo em 
1Co 7.1-5: 
 
"Quanto ao que me escrevestes, é bom que o homem não toque em 
mulher; mas, por causa da impureza, cada um tenha a sua própria es-
posa, e cada uma, o seu próprio marido. O marido conceda à esposa o 
que lhe é devido, e também, semelhantemente, a esposa, ao seu mari-
do. A mulher não tem poder sobre o seu próprio corpo, e sim o mari-
do; e também, semelhantemente, o marido não tem poder sobre o seu 
próprio corpo, e sim a mulher. Não vos priveis um ao outro, salvo 
talvez por mútuo consentimento, por algum tempo, para vos dedicar-
des à oração e, novamente, vos ajuntardes, para que Satanás não vos 
tente por causa da incontinência." 
 
Se um dos cônjuges se negar, terminantemente, a manter rela-
ções sexuais alegando não gostar ou não ter prazer, ou qualquer 
outro motivo, a não ser que alguma enfermidade o impeça de man-
ter a intimidade sexual, o cônjuge rejeitado deverá orientar o ou-
tro na busca de ajuda terapêutica. Caso aquele não queira ajuda 
ou que a busque relutantemente sem se abrir para um tratamento 
adequado, o casamento não terá condições de ser mantido, pois 
um dos compromissos da aliança conjugal está quebrado. A não 
ser que o cônjuge rejeitado queira manter estoicamente o rela-
cionamento conjugal em total abstinência sexual. Conheço situa-
ções em que um dos cônjuges não quer intimidade sexual mas 
quer manter o casamento por amar o outro e, por reconhecer a 
própria dificuldade na área sexual e a necessidade do outro, su-
gere que este busque relacionar-se sexualmente com outras pes-
O Princípio da Integridade 
191 
soas. Esta é uma proposta indecente, totalmente indigna de um 
verdadeiro discípulo de Jesus. 
É interessante ainda de se observar que os compromissos da a-
liança conjugal estão colocados numa determinada ordem que não 
deve ser alterada. O primeiro é deixar pai e mãe. O segundo é u-
nir-se ao cônjuge. O terceiro é tornar-se uma só carne. A aliança 
matrimonial deve ser firmada nesta ordem. Alterar a ordem só tra-
rá prejuízos ao casamento. 
Quantos casais carregam problemas enormes por terem inicia-
do o seu casamento tornando-se uma só carne. É muito importante 
ressaltar aos jovens que Deus não estabeleceu esta ordem para in-
fernizá-los ou tirar-lhes o prazer, mas para protegê-los de si mes-
mos, de seus corações enganosos e egocêntricos. Protegê-los de 
uma união precipitada baseada apenas na paixão sexual. Não se-
guir os passos da aliança conjugal é não ter o temor do Senhor, 
que é o princípio da sabedoria. Conduzir a vida conjugal fora do 
temor do Senhor é loucura redobrada e total insensatez que certa-
mente produzirá os frutos de um casamento fracassado. 
Fica assim evidente que a quebra de qualquer dos três com-
promissos da aliança conjugal possibilita o divórcio, e, conse-
qüentemente a liberdade para um novo casamento, desde que seja 
no Senhor, isto é, na fidelidade ao Senhor obedecendo a seqüência 
dos compromissos da aliança conjugal. 
Precisamos entender também que a enfermidade de um dos 
cônjuges que o impossibilite de privar da intimidade sexual não 
se constitui em quebra da aliança conjugal e, portanto, não pode 
ser usada como argumento pelo outro para requerer o divórcio. O 
verdadeiro pacto do casamento deve deixar claro que os com-
promissos firmados devem ser mantidos tanto na saúde como na 
doença, na fartura ou na necessidade, no emprego ou no desem-
prego. 
Alguns irmãos sinceros e zelosos, por verem o casamento nos 
dias de hoje ser tratado tão levianamente, ensinam que o divórcio 
e novo casamento não devem existir sob qualquer hipótese. Ensi-
nam que até mesmo que alguém que já foi casado várias vezes e se 
converteu deverá voltar para o primeiro cônjuge. Se não for possí-
Alma Nua 
192 
vel, por não ser aceito, então deverá manter-se sozinho por causa 
do Reino. Entendo o zelo dos que assim ensinam, pois visam res-
saltar a seriedade do casamento perante Deus. No entanto é uma 
posição sem a devida fundamentação bíblica que deixa de encarar 
certos fatos, e que, também, comete muitas injustiças, incorrendo 
ainda no erro de ensinar que se alguém se casar, nas situações a-
cima expostas, comete adultério e os adúlteros não podem herdar o 
Reino de Deus, e, portanto, cai da graça e está perdido. 
Os que pensam ser possível alguém "cair da graça" raciocinam 
em termos da perseverança ser causa da salvação e não resultado. 
Conseqüentemente a salvação acaba sendo uma obra humana e 
não divina, pois no fundo é o homem que está se salvando pela sua 
perseverança. O argumento dos que defendem tal posição é que a 
cláusula de exceção mencionada por Jesus em Mateus 5.32 e 19.9 
refere-se ao casamento ainda não consumado, quando o noivo, na 
noite de núpcias descobre que a sua noiva não é virgem, por ter 
encontrado nela "coisa vergonhosa".21 Então os pais teriam que 
apresentar os lençóis da noite de núpcias com as provas de sua vir-
gindade, caso contrário ela seria apedrejada. 
No entanto, está sobejamente documentado que nos dias de Je-
sus o apedrejamento, em casos de adultério, já eram raríssimos, 
pois estando sob o domínio dos romanos os povos conquistados 
não podiam aplicar suas próprias leis de pena de morte.22 Por isso, 
é bem evidente, que Jesus estivesse falando de uma infidelidade 
conjugal depois de casados e não antes. 
Outro argumento é a afirmação de Jesus: "Nem todos são aptos 
para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem é dado. 
Porque há eunucos de nascença; há outros a quem os homens fize-
ram tais; e há outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por cau-
sa do reino dos céus".23 
Esta afirmação de Jesus foi feita em resposta ao questionamen-
to daqueles que disseram ser melhor então para o homem não se 
casar, se não pudesse se divorciar por qualquer motivo. Tomar es-
ta afirmação como sendo uma determinação d'Ele para aqueles 
que se separam permanecerem eunucos é deturpar o que Jesus es-
tava falando. A estupefação dos fariseus prendeu-se ao fatode Je-
O Princípio da Integridade 
193 
sus limitar o repúdio à mulher exclusivamente em caso de in-
fidelidade sexual. A objeção não era quanto a não poderem se di-
vorciar e casar novamente, mas a ser isto possível só em caso de 
infidelidade da mulher. O que estavam dizendo era: "Se não po-
demos ser livres para despedir a mulher por qualquer motivo então 
é melhor não se casar". 
Quando eles falaram em não se casar Jesus lhes disse que esse 
era um conceito que nem todos podiam aceitar e então lhes ensina 
ser o celibato um dom dado por Deus a alguns e não a todos. Ou 
seja, alguns por decisão própria, decidem não se casar para servir 
melhor no Reino. Paulo reforça este conceito escrevendo aos co-
ríntios: "Quero que todos os homens sejam tais como também eu 
sou; no entanto, cada um tem de Deus o seu próprio dom; um, na 
verdade, de um modo; outro, de outro. E aos solteiros e viúvos di-
go que lhes seria bom se permanecessem no estado em que tam-
bém eu vivo. Caso, porém, não se dominem, que se casem; porque 
é melhor casar do que viver abrasado".24 
Portanto este é um conceito que nem todos são aptos a receber, 
mas somente aqueles a quem é dado. Jesus faz esta afirmação so-
bre celibato desvinculada totalmente da questão de divórcio e no-
vo casamento. Ele apenas estava ensinando que o não se casar é 
uma tomada de posição individual e não imposta, e que somente 
alguns recebem de Deus a capacitação para fazê-lo. Impor o celi-
bato aos separados que não conseguem reatar com o cônjuge ori-
ginal, como necessidade de manter-se no Reino, é cometer o 
mesmo absurdo que Jesus mencionou quanto aos que foram torna-
dos eunucos por força de outros. 
É muito importante também analisarmos o texto de Romanos 7, 
onde Paulo faz uma analogia do casamento para ilustrar a nossa 
morte para o domínio da lei: 
 
Porventura, ignorais, irmãos (pois falo aos que conhecem a lei), que 
a lei tem domínio sobre o homem toda a sua vida? Ora, a mulher 
casada está ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o 
mesmo morrer, desobrigada ficará da lei conjugal. De sorte que será 
considerada adúltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro 
Alma Nua 
194 
homem; porém, se morrer o marido, estará livre da lei e não será 
adúltera se contrair novas núpcias. Assim, meus irmãos, também 
vós morrestes relativamente à lei, por meio do corpo de Cristo, para 
pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mor-
tos, para que frutifiquemos para Deus" (Rm 7.1-4). 
 
O que percebemos aqui é Paulo fazendo uso da lei de indisso-
lubilidade do casamento para ilustrar a nossa posição de liberdade 
do domínio da lei conquistada pela morte de Cristo. Certamente 
esta é a lei maior do casamento, a sua indissolubilidade. No entan-
to precisamos encarar este texto relacionando-o com todos os ou-
tros. 
A lei de trânsito estabelece a proibição de se atravessar o sinal 
vermelho. Esta é uma lei claríssima e ninguém tem qualquer dúvi-
da sobre ela. Entretanto a lei não entra no mérito das diversas ex-
ceções: 
• Caso você esteja carregando alguém que precisa de socorro 
urgente, olhe para os lados, procure se certificar se há seguran-
ça e atravesse o sinal vermelho indo em direção do socorro ne-
cessário. 
• Ou, caso esteja às, 02h00min. da manhã, numa região muito 
perigosa, não fique parado no sinal vermelho. Observe bem o 
movimento e atravesse o sinal com segurança. 
 
Em todo o tempo a regra geral continua a ser: Não atravesse o 
sinal vermelho. Assim também é no assunto divórcio. Em todo 
tempo a regra geral é: Não se divorcie. Deus odeia o repúdio e, 
portanto, não é a sua vontade a separação. 
Um outro fato interessante que comprova a aceitação de Jesus 
de outros casamentos é o seu diálogo com a mulher samaritana,25 
quando chama de maridos a todos com quem ela se casou anteri-
ormente, reconhecendo assim a legitimidade daqueles casamentos. 
Só não reconheceu como marido àquele com quem ela estava vi-
vendo no momento, por não estarem, por alguma razão que não dá 
para sabermos, devidamente casados. É bem pouco provável que 
ela tivesse ficado viúva cinco vezes. 
 
195 
Capítulo 12 
O Princípio 
do Testemunho 
"Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, 
porque deles é o reino dos céus. Bem-aventurados sois quando, 
por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, 
disserem todo mal contra vós. Regozijai-vos e exultai, 
porque é grande o vosso galardão nos céus; 
pois assim perseguiram aos profetas 
que viveram antes de vós". (Mt 5.1 0-12) 
 
 
 
Chamo a este princípio de "Princípio do Testemunho" por se 
tratar do posicionamento que, cada um de nós, como cristãos, pre-
cisamos tomar diante da injustiça, diante do desvirtuamento da 
pessoa de Jesus e também diante do engano, da mentira, da falsi-
dade, etc. O genuíno cristão não pode se calar, pois ele é chamado 
a testemunhar. Disse Jesus aos primeiros discípulos: "...mas rece-
bereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas 
testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria 
e até aos confins da terra".1 
O mesmo poder é derramado sobre todos aqueles que se ren-
dem ao governo de Jesus, capacitando-os assim a testemunhar. 
No entanto, é bem importante frisar que o texto diz ser bem-
aventurado aquele que é perseguido por causa da justiça e não por 
causa da "estultícia". A bem da verdade existem muitos crentes 
que são perseguidos por causa de sua estultícia, que é o mesmo 
que tolice, ou insensatez. 
Lembro-me de um caso bem ilustrativo de estultícia ocorrido 
na cidade de Ouro Preto-MG. Uma determinada família muito ri-
ca e muito mística estava vivendo um grande drama com a doença 
incurável de um filho adolescente. Eles já haviam levado em sua 
casa todo tipo de curandeiro e ninguém resolvia o problema. De-
Alma Nua 
196 
cidiram então chamar um certo pastor daquela cidade, conhecido 
pela fama de realizar milagres. Chegando à casa daquela família o 
pastor se deparou com ídolos de todos os tipos espalhados pela 
casa. Ele foi logo decretando a quebra de todas aquelas imagens 
para que ele pudesse orar livremente pela cura da criança. Os pais 
prontamente quebraram aqueles ídolos na esperança de verem a 
cura do filho amado. Então, o pastor orou piedosamente decre-
tando a cura da criança, que depois de 15 dias estava morta e os 
pais na justiça contra ele, querendo ser ressarcidos dos prejuízos 
da quebra de ídolos caríssimos, importados de várias partes do 
mundo. 
Diante do seu rebanho, aquele pastor começou a se defender 
dizendo-se perseguido por causa da justiça ou do evangelho. Mas, 
na realidade, ele estava sendo perseguido por causa da sua estultí-
cia. Que Deus pequeno ele tinha! Por que não poderia orar no 
meio daquela idolatria? De que adianta levar as pessoas a quebrar 
ídolos de pau ou de pedra, ou de qualquer outra coisa, se eles pri-
meiramente não os destruir no coração? Temos, assim, aqui um 
caso bem explicativo de uma perseguição, não por causa do evan-
gelho, ou de Jesus, ou de qualquer posicionamento justo, mas por 
causa de uma tolice muito grande. 
Logo, é bem-aventurado aquele que toma posição ao lado de 
Jesus, ao lado da verdade, ao lado da justiça. Em outras palavras, 
perseguido por causa da justiça é aquele que está pronto a se com-
prometer verbalmente acerca de sua fé em Cristo, assumindo todas 
as implicações desse posicionamento. Conseqüentemente este 
princípio tem a ver com o ministério que Jesus entregou a todos os 
seus discípulos. 
Você já foi chamado para o ministério? 
Muitas vezes faço esta pergunta e fico aguardando as mãos le-
vantadas no auditório. Uns poucos levantam as mãos. Faço uma 
cara de surpresa e me dirijo ao pastor da igreja onde estou minis-
trando: 
- Meu querido irmão, eu pensei que vocêhavia me convidado 
para falar a crentes, mas, pelo que vejo a maioria aqui ainda não 
se converteu. 
O Princípio do Testemunho 
197 
Aí, então, faço uma brincadeira: 
- Muito bem, vejamos se todos conhecem o texto que vou iniciar. 
Se conhecerem, falem comigo: "E, assim, se alguém está em Cris-
to..." Geralmente todos falam comigo o resto do versículo, mas pa-
ram em "eis que se fizeram novas". É como se fosse uma verdade 
completa, desligada totalmente do seu contexto. A grande maioria 
não tem a mínima idéia do que vem depois. Eu fico esperando e 
nada acontece, então eu declamo o resto da declaração de Paulo: 
- E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as cousas 
antigas já passaram; eis que se fizeram novas. Ora, tudo provém de 
Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos 
deu o ministério da reconciliação, a saber, que Deus estava em Cris-
to reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens as su-
as transgressões, e nos confiou a palavra da reconciliação. De sorte 
que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse 
por nosso intermédio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos re-
concilieis com Deus.2 
Preste muita atenção, meu irmão, se você já foi reconciliado 
com Deus através da morte substitutiva de Jesus, então você já é 
uma nova criatura, pois já foi colocado em Cristo. E, se isto é um 
fato em sua vida, também é um fato que Ele lhe confiou uma tare-
fa ou ministério. Ele lhe entregou uma credencial de embaixador 
do seu Reino, para você, que já experimentou a reconciliação, pas-
sar agora a promover a reconciliação de outros com Ele. Que mi-
nistério fantástico! 
Outro texto muito importante é Mateus 28:18-20 onde Jesus, 
quase se despedindo dos discípulos, lhes entrega a chamada Gran-
de Comissão: "Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a 
autoridade me foi dada no céu e na terra. Ide, portanto, fazei discí-
pulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Fi-
lho, e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as cousas 
que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias 
até à consumação do século". 
Nem Gengis Khan, nem Nabucodonoso, nem Alexandre Mag-
no, nem Júlio César, nem George W. Bush, nem qualquer outro 
monarca, em nenhum momento da história, fizeram uma afirma-
Alma Nua 
198 
ção tão ousada como esta feita por Jesus: "Toda autoridade me foi 
dada no céu e na terra". Ou aquele simples carpinteiro de Nazaré 
sabia o que estava falando, ou era o maior lunático que já viveu 
até hoje. Mas, por causa daquela afirmação homens deram suas 
vidas e continuam a dá-las para cumprirem a tarefa entregue por 
Ele. 
Reiterando o que já abordamos nos capítulos 7 e 8, os verda-
deiros discípulos de Jesus são movidos por uma profunda fome de 
obediência. Aliás, a meu ver, são duas as principais marcas de um 
verdadeiro discípulo: Fome de obediência e genuíno arrependi-
mento. Isto porque, mesmo anelando por obedecer, o discípulo fa-
lha, e quando isto acontece, seu coração se derrama em arrepen-
dimento sincero. Sendo assim, a Grande Comissão não foi dada 
apenas àqueles primeiros discípulos, mas a todos os que vão se 
tornando Seus discípulos. E, é muitíssimo importante prestarmos 
uma atenção cuidadosa na ordem deixada por Jesus, pois a mesma 
tem sido desvirtuada. A igreja através da história tem perdido o 
foco no "fazer discípulos", descambando para o "fazer converti-
dos" e muitas vezes, até mesmo, para o "fazer prosélitos". 
Quando a igreja se atrelou ao Império Romano, através da 
"conversão" de Constantino, em 313 d.C, dentro de pouco tempo a 
fé passou a ser imposta aos povos conquistados pelo poderoso im-
pério. Houve assim muita adesão religiosa e não conversão e dis-
cipulado. Como foi que o "evangelho" chegou em terras brasilei-
ras? Através das botas do soldado português, numa desumana do-
minação dos escravos africanos e dos índios. Vemos assim que 
muitos povos foram cristianizados na "marra". 
A reforma do século XVI e o movimento pietista resgataram a 
verdade bíblica da conversão individual. E, percebemos assim, nas 
igrejas chamadas reformadas e evangélicas uma preocupação com 
a evangelização e também com o discipulado dos convertidos. No 
entanto, a partir de certos movimentos de avivamento e da conver-
são em massa de verdadeiras multidões, perdeu a percepção do 
que seja "fazer discípulos" e não meros convertidos. 
Outro fator determinante que desatrelou a conversão do disci-
pulado foi separar fé ou crença de obediência. Muitos não perce-
O Princípio do Testemunho 
199 
beram que a obediência ou fome de obediência é a maior evidên-
cia de uma pessoa genuinamente convertida. Passaram a ensinar 
que a ênfase na obediência era um tipo de obra que invalidaria a 
graça. 
Essa disputa continua até hoje em muitos lugares, principal-
mente nos EUA onde é conhecida como a "controvérsia do senho-
rio". Um livro muito importante que, a meu ver, deu início à po-
lêmica entre os evangélicos americanos, a partir de sua publicação 
em 1988, foi O Evangelho Segundo Jesus Cristo de John MacAr-
thur Jr., no qual defende que só existe conversão genuína quando 
nos redemos a Jesus como Senhor e não apenas como nosso Sal-
vador. Do outro lado, levantou-se Charles Rvrie e Zane Hodges 
com o seujivro Absolutely Free (Inteiramente livre), ainda não tra-
duzido em português, defendendo a "aceitação" de Jesus como 
Salvador como a única exigência para alguém ter a garantia da 
salvação eterna, bastando confiar n'Ele, ou seja, no seu papel de 
removedor da culpa, sem nenhuma obrigação de segui-lo. 
A posição arminiana na busca de produzir uma fé mais respon-
sável tem laborado no erro de colocar a obediência ou perseveran-
ça do salvo como condição da salvação. Esta maneira de ver a sal-
vação invalida a graça, pois no final é o próprio homem quem está 
se salvando. No entanto, a posição dos reformadores Lutero, Cal-
vino, Zwinglio e tantos outros é clara: A perseverança ou fome de 
obediência é fruto e não causa da conversão. Assim afirmamos 
com Calvino que o salvo irá perseverar; que o salvo irá produzir 
frutos genuínos de arrependimento. 
Homens como Finney, Moody, Biüy Sunday, e mais recente-
mente Billy Graham, que deram início às famosas "Séries de Con-
ferências Evangelísticas" ou "Cruzadas Evangelísticas" acabaram 
gerando, sem querer, conversões ao Céu, mas não ao governo de 
Jesus. Percebemos assim, muitas igrejas evangélicas, pessoas que 
se intitulam "salvas" mas sem nenhuma fome de obediência. De-
veríamos duvidar da conversão dos tais, pois nunca, de fato, se 
renderam a Jesus como Senhor. Tais pessoas são impossíveis de se 
discipular, pois não querem nenhum tipo de compromisso ou go-
verno sobre elas. Continuam autônomas, vivendo como bem en-
Alma Nua 
200 
tendem, acreditando terem a garantia de ir morar no Céu com Je-
sus, pois um dia O "aceitaram", num apelo emocionante, e vieram 
à frente, e depois de algum tempo foram batizadas e seu nomes fo-
ram escritos no Livro da Vida, onde não existe borracha que apa-
gue. 
A parábola do semeador deverá nos ajudar a compreender de-
vidamente esta questão ao nos mostrar as diferentes reações das 
pessoas ao evangelho: 
 
"Eis que o semeador saiu a semear. E, ao semear, uma parte caiu à 
beira do caminho, e, vindo as aves, a comeram. Outra parte caiu em 
solo rochoso, onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto não ser pro-
funda a terra. Saindo, porém, o sol, a queimou; e, porque não tinha ra-
iz, secou-se. Outra caiu entre os espinhos, e os espinhos cresceram e a 
sufocaram. Outra, enfim, caiu em boa terra e deu fruto: a cem, a ses-
senta e a trinta por um" (Mt 13.3-8). 
 
Os diferentes tipos de solo foram usados por Jesus para ilustrar 
as diferentes reações das pessoas ao evangelho. 
A primeira reação é de Indiferença. Estaé a reação daqueles, 
cujos corações são definidos por Jesus como "beira do caminho". 
Helmut Thielicke descreve magistralmente os "homens cami-
nho" dizendo que certamente o caminho não é destinado a receber 
semente, mas sim, dar passagem às pessoas: 
 
"É endurecido por ser muito pisado, e, geralmente, é bem liso. 
Assim como existem as estradas asfaltadas, existem também os 
corações asfaltados. Sua lisura é impecável. Têm um papel impor-
tante nas relações sociais. Estradas e ruas, geralmente costumam 
ter nomes. É preciso conhecer os nomes das ruas e estradas para se 
saber onde estamos indo. Assim também, há pessoas que se devem 
conhecer, como as ruas, para se alcançar certos objetivos. São a-
queles que estão em postos chaves, e, por sua influência pode-se 
atingir o alvo. Isto é bom e está em ordem. Não se pode culpar 
uma pessoa por ser influente, assim como ninguém culpará um 
caminho por não ser lavoura e sim terra dura. Mas, o que por um 
O Princípio do Testemunho 
201 
lado parece vantagem, por outro pode ser um obstáculo. Acontece 
que na estrada movimentada e repisada, dificilmente poderá cres-
cer qualquer semeadura. A pessoa que é apenas caminho pelo qual 
passa o movimento diário, que nunca experimenta um pouco de 
quietude, pois o tráfego é incessante, dificilmente verá crescer em 
si a semente eterna. Quem não tem condição de ser lavoura por 
uma horinha que seja, que não suporta ser arado, ficando a espera 
que Deus lance Sua semente nos sulcos, em princípio já perdeu o 
jogo. Movimento e agitação não permitem Deus trabalhar na vida. 
Coitados dos "homens e mulheres caminho". Só se encontra neles 
alguns "tufos" de capim nas rachaduras do asfalto".3 
 
A segunda reação é de entusiasmo superficial, ou como costu-
mamos chamar de "fogo de palha". A semente que caiu sobre a 
pouca terra, tendo uma rocha por baixo. A impressão que temos 
deste grupo de pessoas é um tanto mais favorável. A princípio 
quando aceitam a mensagem da Palavra de Deus ficam cheias de 
entusiasmo. Falam da forte emoção que sentiram; e, aqueles que 
lhes são mais chegados, chegam a acreditar que, de fato, se con-
verteram. Mas, não demora muito e o fogo acaba. O coração, que 
parecia tão abrasado, parece agora um gelo de indiferença e frieza. 
Como pode acontecer isto? 
Na maioria dos casos, trata-se de um cristianismo meramente 
emocional. Quando alguém diz que determinada pregação muito o 
emocionou, é de se suspeitar que tenha sido só na pouca terra que 
está sobre a rocha do coração endurecido, ou seja, na periferia de 
suas emoções. Porque onde a Palavra realmente atinge a alma, ali 
haverá morte e quebrantamento, ali se descerá às profundidades, e 
ali haverá renascimento. Mas, primeiro haverá muita dor de parto, 
antes que a vida nova irrompa. Haverá de se cortar muitos cordões 
e não apenas um. 
Quando há apenas entusiasmo, pode ser que este foi o resultado 
da retórica do pregador, ou, quem sabe, do clima emocional da re-
união. A Palavra de Deus, porém, não é um encanto para os ouvi-
dos, mas "uma marreta que esmiúça a rocha".4 Quem não sai com 
marcas profundas não pense que foi alcançado, pois entusiasmo é 
Alma Nua 
202 
quase sempre "fogo de palha". 
A rocha por baixo da pouca terra não permite que a semente 
penetre em seu interior. O coração pedregoso, portanto, é aquele 
em que a Palavra não penetra profundamente. Isto acontece quan-
do o interesse real não é a pessoa de Jesus. Muitos querem apenas 
as Suas bênçãos, mas não Ele mesmo. 
Não há nada mais gratificante do que encontrar cristãos que re-
almente foram transformados pelo poder de Deus, cujas vidas evi-
denciam que o arado sulcou fundo. Mas não há coisa pior do que 
encontrar aqueles que apenas foram "tocados de leve". São verda-
deiros agentes de decomposição do Reino. São aqueles que diante 
das primeiras rajadas ou do primeiro troar de canhão fogem espa-
voridos. São os que, segundo Jesus, em vindo as tribulações e difi-
culdades escandalizam-se com a Palavra. Jesus não é o que espe-
ravam, pois não lhes solucionou o problema do jeito que queriam 
e, por isso, O abandonam. 
Uma terceira reação mostrada na parábola é de aceitação par-
cial. A semente que caiu entre os espinhos. "Homens espinho" são 
aqueles em cujo coração brotam outras coisas além do Evangelho 
do Reino. Deus não é a paixão de suas vidas. Existem muitos ou-
tros interesses competindo com Deus e vencendo, chegando mes-
mo a sufocar aquele interesse que parece ter existido por Deus. 
Os "cuidados do mundo" e a "fascinação das riquezas" são os 
ídolos do coração. São aquelas coisas que acabam tomando o lugar 
de Deus. São as "cisternas rotas" a que se refere Jeremias.5 Deve-
mos estar atentos à exortação de João em sua primeira epístola: 
 
"Não ameis o mundo, nem as coisas que há no mundo. Se alguém 
amar o mundo, o amor do Pai não está nele; porque tudo o que há no 
mundo, a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a 
soberba da vida, não procede do Pai, mas procede do mundo. Ora, o 
mundo passa, bem como a sua concupiscência; aquele, porém, que 
faz a vontade de Deus permanece eternamente" (1Jo 2.15-17). 
 
Lucas, no relato desta parábola6, afirma que a semente nasceu, 
cresceu e frutificou, mas o fruto não amadureceu. Esta parábola 
O Princípio do Testemunho 
203 
nos alerta para a "fascinação das riquezas" e os "cuidados do mun-
do, como agentes sufocadores da divina semente. 
Todos nós sabemos que vacina é um pouco da doença que se 
inocula no organismo para que este crie anticorpos contra a doen-
ça. A fé cristã não pode ser recebida em pequena dose, senão aca-
ba se tornando em vacina que cria anticorpos contra.o evangelho. 
O evangelho de Jesus precisa ser recebido integralmente, ou seja, 
precisamos pegar toda a "doença", caso contrário criaremos anti-
corpos resistentes à fé cristã. É isto que observamos nas reações 
que vimos até agora. 
Finalmente, nos deparamos com a última reação que é aceita-
ção plena. A semente que caiu na boa terra. Esta frutifica a cem, 
sessenta e trinta por um. Aqui se trata das pessoas que não apenas 
ouvem, mas que retém a Palavra. A palavra "compreender" é usa-
da aqui no sentido de "reter" ou "apreender", ou "segurar". Trata-
se daqueles que rasgam o coração, permitindo assim ao arado fa-
zer sulcos profundos em suas vidas. E, lá no fundo a semente pe-
netra e produz frutos em abundância. Genuínos frutos de arrepen-
dimento, pois o ser inteiro é tocado e o caráter é transformado. 
Percebe-se claramente que apenas esta quarta reação é vista 
como conversão genuína. Jesus está demonstrando nesta parábola 
que as demais reações não devem ser entendidas como entrada no 
Reino. Portanto, genuína conversão, tem a ver com os resultados 
visíveis de transformação do caráter, senão não houve conversão, 
apenas adesão religiosa, ou profissão de fé, separada do fruto que 
é obediência. 
A parábola do semeador é a melhor interpretação para o difícil 
texto de Hebreus 6.4-8: 
 
É impossível, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e 
provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito 
Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os Poderes do mundo vin-
douro, e caíram, sim, é impossível outra vez renová-los para arrepen-
dimento, visto que, de novo, estão crucificando para si mesmos o Fi-
lho de Deus e expondo-o à ignomínia. Porque a terra que absorve a 
chuva que freqüentemente cai sobre ela e produz erva útil para aque-
Alma Nua 
204 
les por quem é também cultivada recebe bênção da parte de Deus; 
mas, se produz espinhos e abrolhos, é rejeitada e perto está da maldi-
ção; e o seu fim é ser queimada." 
 
Na segunda reação a que chamamos de entusiasmo superficial 
ou "fogo de palha", e, na terceira, aceitação parcial, a pessoa foi 
"iluminada", "provou o dom celestial", "participou doEspírito 
Santo", "provou a boa palavra e os poderes do mundo vindouro". 
No entanto tal pessoa, segundo a parábola, não pode ser chamada 
de "filho do Reino", ou "nascido de novo". 
A declaração: "e caíram, sim, é impossível outra vez renová-los 
para arrependimento, visto que estão crucificando para si mesmos 
o Filho de Deus expondo-o à ignomínia", não se refere a qualquer 
tipo de pecado, mas ao abandono de Jesus. O "caíram" se refere ao 
abandono de Jesus e retorno ao judaísmo, rejeitando-o assim como 
o Messias. Era o que estava acontecendo com muitos judeus cris-
tãos, que, devido a perseguição e também pressão dos familiares, 
estavam voltando ao judaísmo; o que implicava na volta aos sacri-
fícios de animais, e, conseqüentemente na rejeição de Jesus como 
o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". 
Devemos tomar a parábola como explicação dessa atitude, não 
só dos judeus que estavam voltando atrás, mas também daquelas 
pessoas que "aceitaram" o evangelho num entusiasmo superficial 
ou que o aceitaram parcialmente. Tais pessoas acabam se tornando 
impermeáveis a posteriores ações do Espírito Santo. Será que de-
veríamos chamar tais pessoas de "crentes temporários"? Teriam 
perdido a salvação? Não, pois nunca a tiveram. Devemos lembrar 
as palavras de João em sua primeira epístola: "Eles saíram de nos-
so meio; entretanto, não eram dos nossos; porque, se tivessem sido 
dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram 
para que ficasse manifesto que nenhum deles é dos nossos".7 
É muito comum, nas salas de aconselhamento, depois de uma 
Cruzada Evangelística, os conselheiros, devidamente treinados, 
apresentarem ao decidido as bênçãos decorrentes de sua "aceita-
ção" de Jesus. Entre elas destaca-se a segurança de agora pertencer 
a Jesus para sempre "pois ninguém poderá arrebatá-lo de Suas 
O Princípio do Testemunho 
205 
mãos", numa leitura parcial de João 10.28 – "Eu lhes dou a vida 
eterna; jamais perecerão eternamente, e ninguém as arrebatará de 
minha mão". Ler apenas o verso 28 para dar certeza ao decidido é 
fazer uma certa manipulação das Escrituras, pois o contexto pró-
ximo é fundamental. Jesus disse: "As minhas ovelhas ouvem a 
minha voz; eu as conheço, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida 
eterna; jamais perecerão eternamente, e ninguém as arrebatará de 
minha mão". 
Agora sim, é possível entender o que Jesus estava falando. As 
"minhas ovelhas" têm três características: 
 
• Elas ouvem a minha voz; 
• Elas são conhecidas por mim; 
• Elas me seguem. 
 
A essas ovelhas que têm estas características, é que Ele prome-
te a segurança de estarem em suas mãos, donde ninguém pode ar-
rebatá-las. No entanto, encontro pessoas que se dizem salvas, mas 
que não dão ouvidos a Jesus e que tampouco o seguem. Tais pes-
soas não deveriam ter tanta segurança, pois Jesus disse que é pelo 
fruto que se conhece a árvore. 
Sendo assim, afirmamos que a salvação não é fruto da perseve-
rança, mas que a perseverança é fruto da salvação. O salvo irá per-
severar. 
Como entender então Mateus 24.13: "Aquele, porém, que per-
severar até o fim, esse será salvo"? Esta é uma linguagem fenome-
nológica, ou seja, uma linguagem de observação do que vemos 
acontecer externamente. É como dizemos: O sol se põe, o sol nas-
ce. O que conseguimos observar com os nossos olhos é o movi-
mento do sol e não da terra. No entanto, sabemos que é a terra que 
se move em torno do sol. Não se podia esperar que Josué dissesse: 
"Terra pare de se movimentar". 
Ele usou uma linguagem fenomenológica: "Sol, detém-te em 
Gibeom".8 
O que observamos é a pessoa perseverando, no entanto, é den-
tro dela, pela capacitação do Espírito Santo, que acontece a perse-
Alma Nua 
206 
verança como fruto da vida de Deus. É o mesmo com a expressão: 
"Sê fiel até a morte e dar-te-ei a coroa da vida".9 
Talvez a ilustração mais apropriada seja a do aborto. Qual fa-
mília que contabiliza como filho um caso de aborto. Depois do 
nosso quarto filho Rodrigo, quando estávamos mudando para Belo 
Horizonte, Déa estava no quinto mês de gestação. Não sabemos as 
causas que provocaram aquele aborto. Era mais um menino. Seria 
o quinto na série de homens que Deus nos deu. Só depois é que 
veio a Luciana. No entanto, nós não computamos aquele quinto 
como filho. Nós nunca falamos que temos seis filhos, ou que ti-
vemos seis filhos. E, percebo, que é assim com todas as famílias. 
Por quê? Porque aquele foi um fruto que não amadureceu. 
Ao dizer que não computamos um aborto como filho, estaría-
mos com isto dando apoio a realizar-se um aborto, por não estar 
devidamente maduro? Logicamente que não. Ninguém tem o di-
reito de interromper a vida. Só estou me utilizando de algo que 
pode ilustrar muito bem o que poderíamos chamar de crentes abor-
tivos, ou seja, que não amadureceram e, portanto, não vieram à 
luz. No dizer de João 15, estavam na Videira, mas não frutifica-
ram, por isso foram cortados. Eles perderam a salvação? Não, pois 
nunca a tiveram. 
Provavelmente, a nossa dificuldade é que pensamos na conver-
são como um ato. No "levantar da mão" a pessoa foi regenerada. 
Pode ser, no entanto, que a conversão, seja mais um processo, co-
mo a gestação, até a criança vir à luz, até o novo nascimento. Só 
então, quem nasce de novo, disse Jesus, é que pode ver o Reino de 
Deus. 
A ordem de Jesus foi: "fazei discípulos". E tal ordem é expli-
citada no versículo seguinte, ou seja, no como fazer discípulos. 
Quase sempre, nas escrituras, um verbo no imperativo é seguido 
por um verbo no gerúndio, estabelecendo assim o como se obe-
dece a ordem. A ordem clara foi: "fazei discípulos", e o como 
foi: "batizando-os" e "ensinando-os a guardar todas as coisas". É 
muito significativa aqui a ordem dos fatores. De um modo geral, 
as igrejas evangélicas realizam o batismo do novo convertido 
depois de um tempo de freqüência na classe de "catecúmenos. 
O Princípio do Testemunho 
207 
Na realidade, o que praticamos é: "Quem crer e for salvo um dia 
será batizado". 
Por que será que não praticamos o "quem crer e for batizado 
será salvo"? O argumento mais plausível é o de que hoje o contex-
to é bem diferente dos dias da igreja nascente. Naqueles dias era 
possível praticar o batismo junto com a conversão, mas hoje não, 
pois não estamos num contexto de perseguição, quando os que se 
apresentavam para o batismo estavam pondo a cabeça a prêmio, o 
que não se dá hoje, sendo o batismo, em muitos casos, até um ato 
de promoção social junto ao grupo, tornando assim necessário um 
bom tempo de avaliação da conversão. 
Aparentemente, tal argumento convence, mas, na realidade, o 
problema é outro. Não tem sido possível batizar imediatamente os 
novos convertidos, por serem os tais, frutos de apelos evangélicos 
superficiais, onde não se prega o Evangelho do Reino. Não se pre-
ga o "negar-se a si mesmo", o "tomar a cruz", o "renunciar a tudo". 
Atrai-se o pecador com promessas de melhoria de vida e solução 
dos seus problemas, sem confrontá-lo com a questão real do go-
verno de Jesus sobre sua vida. Sendo assim, realmente é uma pre-
cipitação batizá-lo no momento de sua "aceitação". 
Isto me faz lembrar de um episódio até cômico numa cerimônia 
de batismos no rio, feito por uma denominação que batiza os que 
se apresentam na hora. Estavam todos os crentes à beira do rio e, 
muitos estavam sendo batizados. Ao final, o dirigente voltou-se 
para os curiosos, que foram assistir os batismos dos crentes, e per-
guntou: 
- Alguém que está assistindo a estes batismos quer também se 
entregar a Jesus e ser batizado? 
Estava ali um japonesinho, e os crentes que o rodeavam come-
çaram a insistir com ele. Depois de muita insistência ele resolveu 
descer ao encontro do batizador. Foi assim batizado e ao sair do 
rio os irmãos se aproximaram perguntando: 
- E, então irmãoo que é que está sentindo? 
- Mais flesquinho nom! 
Logicamente não é este tipo de prática que estou defendendo. 
O que se pode perceber claramente no Novo Testamento é que a 
Alma Nua 
208 
única forma de apelo que existia era o batismo. Não se convidava 
as pessoas a aceitar Jesus levantando a mão ou fazendo uma ora-
ção. Hoje, no entanto, como resultado das pregações e apelos e-
vangelísticos, levantar a mão passou a ser uma forma de batismo. 
É o que percebemos no testemunho daquele irmão diante da igre-
ja: 
- Irmãos, eu fui visitar uma pessoa muito doente no hospital e 
tive oportunidade de lhe apresentar o evangelho, mas na hora do 
apelo ele não tinha forças nem para levantar a mão. Tive então de 
ajudá-lo a levantar o braço para aceitar a Jesus. 
Que coisa mais estranha! Até parece que Jesus entra na pessoa 
pelo sovaco. 
As pregações para as massas devem ser vistas mais como pré-
evangelização. Elas têm o seu lugar, mas os apelos deveriam ser 
diferentes. 
- Quem gostaria de saber mais sobre Jesus e o perdão de seus 
pecados e como entrar para o Seu Reino, venha à frente, ou nos 
procure depois desta reunião, para o colocarmos em contato com 
alguém que irá evangelizá-lo. 
Daí para frente, a pessoa interessada estaria sendo evangeliza-
da, através das implicações claras de seguir a Jesus. Ela não deve-
ria ser tratada como convertida, mas como interessada. Ela está 
somente enamorada de Jesus e quer conhecer em que consiste, de 
fato, realizar um verdadeiro casamento espiritual e, quais as con-
dições impostas pelo Noivo Celestial. Somente depois de conhecer 
o que é "negar-se a si mesmo", "tomar a cruz", "renunciar a tudo" 
por amor a Ele é que deveríamos fazer o apelo: 
- No dia que você quiser se render incondicionalmente a Jesus 
como seu Senhor e Salvador eu o batizarei. 
Veja bem, o apelo é para o batismo, é para a entrega total, é pa-
ra morrer e ressuscitar. E isto que Jesus ordenou que fizéssemos. 
"O que faremos irmãos?" Foi a pergunta angustiada daquela mul-
tidão que havia rejeitado a Jesus como o Messias e que agora esta-
va tendo os olhos abertos pela pregação de Pedro. A resposta de 
Pedro foi: "Arrependei-vos e cada um de vós seja batizado em 
nome de Jesus de Cristo para a remissão dos vossos pecados, e re-
O Princípio do Testemunho 
209 
cebereis o dom do Espírito Santo".10 
Depois do batismo é que se começa a praticar o "ensinando a 
guardar todas as coisas que vos tenho ordenado". Aí é que começa 
o discipulado. Discipulado não é uma classe de Escola Dominical 
para "ensinar todas as cousas" que Jesus mandou. Aliás, aqui é que 
se comete um grande erro. Podemos ter classes maravilhosas de 
Escola Dominical e ensinar nelas as melhores teologias, mas não 
foi exatamente isto que Jesus ordenou que fizéssemos. Ele orde-
nou que fizéssemos discípulos, batizando-os e ensinando-os a 
guardar todas as coisas. 
Há uma diferença enorme entre "ensinar todas as coisas" e "en-
sinar a guardar todas as coisas". Isto tem-nos passado despercebi-
do e é a razão da grande maioria de nós não saber e não praticar o 
"fazer discípulos". Acabamos fazendo meros convertidos que jo-
gamos na classe da "catacumba" (catecúmenos não parece cata-
cumba?), e os deixamos lá para que cresçam na vida cristã assimi-
lando o que acharem necessário para o seu crescimento espiritual. 
É como deixar o bebê diante da geladeira informando-o de que ali 
estão todos os alimentos de que ele precisa. 
Pinto de granja tem mãe? O que faz a "galinha caipira" com a 
sua prole? Ela os defende e alimenta. Ai de quem mexer com os 
seus filhotes! Vai receber boas bicadas. Chamo o nosso sistema de 
"chocadeira espiritual". O pinto de granja não tem esse cuidado 
maternal, assim também o crente de "chocadeira", não é cuidado 
por ninguém, ou melhor, é cuidado de forma generalizada. Ele faz 
parte do rebanho. Seu nome está no rol. Mas ninguém tem respon-
sabilidade de acompanhar seu crescimento. 
Vamos imaginar uma sociedade em que as crianças são cuida-
das numa creche comunitária, desde o seu nascimento. Os que as 
geraram só as visitam uma vez por semana, e, mesmo assim, só 
podem ter um leve contato com elas, pois afinal de contas, não sa-
bem como lidar com crianças, pois isto é função daqueles que fo-
ram muito bem treinados no Seminário de Cuidado das Crianças. 
Imagine-se uma vez por semana visitando o seu bebê. Você o vê 
de longe, através do vidro. Se você desejar tomá-lo nos braços, 
uma enfermeira o trará a você, mas lhe recomendará que seja bre-
Alma Nua 
210 
ve, pois poderá prejudicar a criança. 
Será que tal sociedade desenvolveria um amor genuíno entre 
pais e filhos? Será que os pais se sentiriam responsáveis pelo cui-
dado dos filhos? No entanto é exatamente isto que fazemos com os 
"filhos espirituais''. Mesmo aqueles que foram usados por Deus 
para trazê-los a conversão não se sentem responsáveis pelo seu 
crescimento. Afinal, isto é responsabilidade daqueles que fizeram 
Seminário! 
Depois de ter sido impactado pelo livro O Discípulo de Juan 
Carlos Ortiz, lá na década de 80, resolvi introduzir algumas de su-
as idéias na igreja que pastoreava naquela época. Passei a pedir à 
pessoa que havia trazido o novo convertido para a igreja que en-
trasse no batistério e participasse comigo do batismo do seu "filho 
na fé". Após os batismos, vínhamos todos para frente, depois de 
trocarmos as roupas molhadas, e então eu entregava o novo mem-
bro aos cuidados do seu pai ou mãe espiritual deixando bem claro 
que ele ou ela seriam os responsáveis pelo novo crente na sua ca-
minhada cristã. 
Puxa, que idéia boa! Pode estar alguém pensando. Só que 
nunca funcionou. Demorei muito para descobrir onde estava a 
falha do meu sistema. Finalmente descobri que estava na classe 
da "catacumba". Pois, o sentimento dos que haviam trazido a 
pessoa para a igreja era que, estando a pessoa na classe de novos 
membros eles não teriam de se preocupar. Alguém estaria lhe 
passando os nutrientes espirituais necessários. Bem semelhante à 
sociedade que imaginamos, das crianças cuidadas por especialis-
tas. 
Muito tempo se passou até que, começando uma nova Igreja, 
praticamente do zero, éramos 20 pessoas, resolvi ser mais radical 
na minha proposta. Passamos a praticar o "quem ganha é o que ba-
tiza", e eliminar totalmente a classe de novos crentes. O discipula-
dor é a classe. Estamos nesta prática há mais de 14 anos e temos 
visto o seu funcionamento acontecer de forma maravilhosa. Tive-
mos de parar com todo tipo de apelo evangelístico e treinar os 
crentes a se reproduzirem: E, quando alguém ganha outro para o 
Reino ele é quem tem o privilégio de colocá-lo no Corpo de Cristo 
O Princípio do Testemunho 
211 
batizando-o em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e de 
cuidar agora de sua alimentação e de todas as suas necessidades 
espirituais. 
Esta compreensão é decorrente da ordem de Jesus em Mateus 
28 18-20: "Toda autoridade me foi dada no Céu e na terra, portan-
to indo, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome 
do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a guardar todas 
as coisas que vos tenho ordenado, e eis que estou convosco todos 
os dias até a consumação dos séculos". 
Se entendermos que esta ordem foi dada a todos, e não apenas 
aos doze, então o como se obedece à ordem também tem de ser 
para todos. A prática das igrejas de permitir que apenas os pasto-
res batizem é fruto do clericalismo que se instaurou na igreja his-
tórica, e, que, mesmo depois da Reforma permaneceu nos arraiais 
protestantes. 
Em nossa denominação batista o ensinamento que recebemos 
nos seminários é o de que quem batiza é a igreja através daquele 
que ela autoriza. Certamente, passou-se a autorizar somente os 
pastores para se coibir abusos. Com o passar do tempo, no entanto, 
essa prática viroubíblia para muitos, promovendo verdadeiros ab-
surdos, principalmente nos campos missionários onde praticam 
mulheres. Os "batizandos", às vezes, aguardam anos para serem 
batizados, esperando a visita de algum pastor. 
Hoje, quando algum colega de ministério critica a nossa prática 
eu respondo cheio de convicção: "Você me critica porque você 
não prestou a devida atenção nas aulas de eclesiologia no seminá-
rio em que se formou. Um bom seminário Batista ensina com cla-
reza que quem batiza é a igreja, através de quem ela autorizou. 
Nós, como igreja, autorizamos a todos os crentes a batizar. Se vo-
cê é quem levou a pessoa a Jesus, então é você quem deve batizá-
la, pois será você quem irá cuidar dela. Logicamente que tomamos 
os devidos cuidados para que as pessoas realizem os batismos den-
tro dos parâmetros das nossas convicções. Ninguém pode sair ba-
tizando sem vincular a pessoa à igreja local, pois, enquanto o ba-
tismo no Espírito Santo, ou seja, a sua conversão, a coloca na Igre-
ja Universal, o batismo nas águas a coloca na igreja local, assu-
Alma Nua 
212 
mindo aquela família da fé como sua família. 
Um outro aspecto muito importante na ordem dada por Jesus é 
o tempo verbal de certas palavras chaves. As traduções falham em 
colocar o verbo ir no imperativo, pois ele é gerúndio. A tradução 
deve ser "indo" e não "ide", "indo fazei discípulos". E, o "indo" é 
muito mais forte que o "ide", porque estabelece um modo de viver. 
Todos nós que fomos criados ouvindo sempre o "ide", acabamos 
achando que só alguns são chamados para ir. A maioria dos cren-
tes sempre pensa que esta ordem de Jesus não diz respeito a eles, 
pois nunca "sentiram" nenhuma chamada para ir. No entanto o que 
Jesus está dizendo a todos os seus filhos é: "indo" para escola faça 
discípulos; "indo" para o trabalho faça discípulos; "indo" para casa 
faça discípulos; "indo" para o lazer faça discípulos. Ou seja, em 
todo tempo, esteja sintonizado no principal ministério de sua vida 
que é fazer discípulos. 
Numa classe de novos membros, o pastor pediu que as pessoas 
se apresentassem, pois eram desconhecidas umas das outras. E, 
geralmente, as pessoas se apresentam falando o nome e o que fa-
zem. E, então, no meio das apresentações: "Eu sou engenheiro", 
"Eu sou dona de casa", "Eu sou vendedor", "Eu sou médico", uma 
jovem surpreendeu a todos: "Meu nome é Nancy e eu sou uma 
discípula de Jesus, habilmente disfarçada de operadora de máqui-
nas".11 
Essa apresentação caiu como uma bomba naquela classe le-
vando todos a refletir sobre onde estava o foco central de suas 
vidas. 
Será que já nos conscientizamos de que na realidade estamos 
onde estamos para desenvolvermos ali os interesses do nosso Pai? 
Pois, na realidade somos seus embaixadores no local onde traba-
lhamos e vivemos. Ali é o nosso campo de ação missionária. 
Já vimos o como se faz discípulos: batizando-os e ensinando-
os a guardar todas as coisas. Quero apenas acrescentar que o "en-
sinar a guardar todas as coisas" implica em gastar tempo, investir 
na vida da pessoa, trabalhar no seu caráter ("...quem furtava não 
furte mais, antes trabalhe para que tenha com que acudir ao ne-
cessitado", ensinou Paulo em Efésios 4.28), pois as pessoas se 
O Princípio do Testemunho 
213 
convertem, mas trazem consigo todas as mazelas da velha vida. A 
conversão não faz desaparecer, de forma mágica, certos hábitos 
pecaminosos, senão Paulo não teria de ensinar a não mais roubar. 
E o ensino mais eficaz é pelo método da repetição. É através da 
repetição que ensinamos as crianças a escovar dentes, pentear os 
cabelos, tomar banho, etc. A palavra grega mais usada no Novo 
Testamento para ensino é a palavra katekeo, que significa "ensino 
por repetição". Portanto, discipulado ou mentoria só pode ser pra-
ticado num relacionamento de vida na vida, e não apenas numa 
classe de estudo bíblico onde se passa apenas conceitos ou infor-
mações. 
Na bandeira brasileira, há uma frase muito importante que to-
dos nós brasileiros amamos e respeitamos: Ordem e Progresso. E 
na bandeira do discípulo de Jesus existem também uma frase tre-
mendamente importante: Ordem e Promessa. A ordem é: Fazei 
discípulos. E a promessa é: Eu irei junto. Jesus nos promete assim 
a sua companhia quando nos colocamos no caminho da obediência 
do fazer discípulos. 
Ouvi certa vez uma pregação brilhante do Pastor Fanini na 
qual dizia ser amante da pescaria. Achava realmente emocionan-
te lutar com o peixe até vencê-lo e tirá-lo da água. Mas chegando 
em casa dizia para a esposa: "Helga, limpar os peixes é com vo-
cê". 
Jesus nos chamou não somente para sermos "pescadores de 
homens", mas também de "limpadores de homens". E nisto que 
consiste o "fazer discípulos e não apenas convertidos". O novo 
convertido vem cheio de escamas de hábitos pecaminosos que 
precisarão ser raspados, e isso é tarefa de quem discípula. 
Na mesma pregação, Fanini trabalhou alegoricamente no texto 
de Marcos 2.1-12 dizendo que o evangelista Marcos não mencio-
nou o nome dos amigos do paralítico, mas que ele sabia os seus 
nomes. Logicamente que uma introdução como esta agarrou a a-
tenção de todos nós. Ele então passou a descrevê-los: 
O primeiro chamava-se conversão. Só alguém genuinamente 
convertido traz outro até Jesus. Só alguém que já conhece a Jesus 
segurará na alça da cama do paralítico para conduzi-lo ao Senhor. 
Alma Nua 
214 
O paralítico não virá pelas próprias pernas; ele precisa de alguém 
que o carregue. 
O segundo amigo do paralítico era Convicção. Somente aque-
les que têm convicção de que Jesus é a única esperança para o pa-
ralítico, que Jesus é a única resposta para o coração humano, é que 
também segurará na beirada da sua cama para trazê-lo a Jesus. Se 
você acha que uma melhor educação, ou um melhor nível de salá-
rios, ou um melhor sistema de saúde, ou ainda, um melhor sistema 
previdenciário é a solução para o paralítico, você não o trará a Je-
sus. 
O terceiro amigo do paralítico chamava-se Consagração. De 
nada adianta você ser convertido e ter convicção de que Jesus é a 
única solução para o ser humano, paralítico na estrada da vida, se 
você não se consagrar à tarefa de buscá-lo. 
O quarto amigo do paralítico tinha por nome Cooperação. Po-
de bem ser que todos aqueles amigos tenham ido à casa do paralí-
tico para trazê-lo até Jesus e não deram conta porque foram sozi-
nhos, ou seja, isoladamente. Frustrados por não terem conseguido, 
encontram-se na casa onde Jesus está ministrando e operando ma-
ravilhas. Olharam um para o outro e descobriram que foram lá se-
parados, e então se uniram, e juntos o trouxeram a Jesus. Assim 
também precisamos formar grupos de resgate pois sozinhos não 
damos conta. Esta é a melhor estratégia para se trazer os paralíti-
cos até Jesus. 
 
CONSEQÜÊNCIAS DA VIOLAÇÃO 
 
O que acontece quando eu me escondo? Quais as conseqüên-
cias de não me posicionar verbalmente ao lado de Jesus, ou da ver-
dade, ou da justiça? 
 
Medo 
Talvez não devesse dizer que medo seja conseqüência, mas 
causa, pois a pessoa se esconde, ou não se posiciona por medo, ou 
proteção da imagem. E muito comum isto acontecer. É aquele jo-
vem na escola, que não se declara discípulo de Jesus por medo da 
O Princípio do Testemunho 
215 
reação ou rejeição dos amigos. Pois, ser chamado de "crente" é 
bastante pejorativo. Ele tem medo de ser estigmatizado como 
"santinho". A sua necessidade de aceitação pelo grupo provoca ne-
le esse medo que o leva a não se posicionar. Isto é verdade tam-
bém com certos crentes no seu ambiente de trabalho, ou no clube, 
ou na vizinhança, pois sabem que se posicionando certamente virá 
a perseguição sob diversas formas: gozação ou chacota, ataques a 
igreja e tantas coisas mais. É interessante de se observar que uma 
pessoa pode declarar-se espírita, ou católica,