Pentecostalismo - Evolução no Brasil - Hoje

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FACULDADE DE TEOLOGIA AVIVAMENTO BÍBLICO 
CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
MAYARA DE CONTI LOURENÇO DE OLIVEIRA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ATIVIDADE PENTECOSTALISMO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
SÃO BERNARDO DO CAMPO – 2017 
MAYARA DE CONTI LOURENÇO DE OLIVEIRA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ATIVIDADE PENTECOSTALISMO 
8º SEMESTRE 
 
 
Trabalho elaborado a pedido do 
professor Elmer Mendes, na 
disciplina de História do 
Pentecostalismo, do curso de 
Teologia da FATAB. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
SÃO BERNARDO DO CAMPO 
OUTUBRO – 2017 
ATIVIDADES 
 
• Faça uma pesquisa e entregue o trabalho sobre o Transito Religioso no Brasil. OBS: 
Usar reportagens, livros, sites e artigos que falam sobre as idas e vindas em várias 
igrejas por muitos que hoje são considerados pentecostais. Tratar também do assunto 
Surgimento de Novas igrejas. 
 
• Faça uma pesquisa e monte uma tabela das principais igrejas do Brasil contendo as 
seguintes informações. Nome da Igreja, Data da Fundação, e quantidade de membros 
no Brasil. OBS: esta é uma pesquisa de estatística, procure em sites das igrejas ou 
em panfletos e informativos. 
 
 
 
 
 
Nome da Igreja Data de Fundação 
Quantidade 
de Membros 
1 Igreja Assembleia de Deus 1911 12.314.410 
2 Igreja Evangélica Batista 1907 3 723 853 
3 Igreja Congregação Cristã do 
Brasil 
1910 2 289 634 
4 Igreja Universal do Reino de 
Deus 
1977 1 873 243 
5 Igreja do Evangelho 
Quadrangular 
1951 1 808 389 
6 Igreja Evangélica Adventista 1896 1 561 071 
 
7 Igreja Evangélica Luterana 1824 999 498 
8 Igreja Evangélica Presbiteriana 1859 921 209 
9 Igreja Deus é Amor 1962 845 383 
10 Igreja Maranata 1968 356 021 
Transito Religioso no Brasil 
 
Hoje, os evangélicos somam mais 42 milhões e 60% desse total são pentecostais, o 
grupo que mais cresce no Brasil. Hoje, os evangélicos são 22% da população do 
Brasil, e as previsões dizem, que antes de 2020, os evangélicos serão maioria no país. 
Senso 2013. 
O campo religioso sofreu transformações nas últimas décadas que levaram à 
fragmentação institucional e à intensa circulação de pessoas pelas novas alternativas 
religiosas. Especialmente a partir da segunda metade do século XX, mudanças 
significativas vem ocorrendo no campo religioso brasileiro. O Brasil de hoje apresenta 
um quadro de diversificação religiosa, apesar dos censos assinalarem a presença 
hegemônica de segmentos cristãos na sociedade brasileira.1 Os últimos 
recenseamentos demonstram o decrescimento constante do catolicismo romano, em 
contraposição à vitalidade dos evangélicos pentecostais, sem deixar de mencionar o 
quadro de secularização, num momento em que o número de sem religião também 
continua crescendo. 
Os católicos foram os que mais perderam fiéis em números absolutos nas últimas 
décadas. Contudo, apesar da volumosa perda, o catolicismo mantém-se como o maior 
grupo religioso no Brasil, com 67,4% da população, dividido equilibradamente entre 
os sexos, com maior concentração nas regiões Norte/Nordeste e sendo mais confesso 
por pessoas com idade superior a 41 anos e jovens com menos de 25 anos. Em parte, 
este último dado se explica pelo fato de as pessoas herdarem a religião dos pais e 
iniciarem preferencialmente – se for o caso – um processo de mudança religiosa 
quando mais velhas. 
 
Fonte: https://manualdoa.files.wordpress.com/2014/05/ibge_religiao2010.png 
Como Silvia Fernandes, que analisa os resultados do Censo de 2010, indicando a 
experimentação da religião como uma característica da mobilidade religiosa: 
Nós temos analisado o fenômeno religioso nos tempos atuais tendo a 
experimentação como uma de suas principais características. Isso não 
significa dizer que as pessoas não mais se vinculam ou passam a pertencer 
a uma dada religião, mas antes demonstra que a escolha é menos definitiva 
e problematiza o antigo significado de conversão. [...] Assim, a transitoriedade 
da adesão religiosa é uma marca desses tempos. Há um tempo agorístico 
delimitado por uma subjetividade difícil de ser mensurada uma vez que muitos 
fatores podem catalisar ou desestimular o vínculo religioso [...]. A religião é 
buscada como refúgio no presente para se viver o aqui e o agora. Deus não 
pode ser uma figura do passado ou um ser longínquo. Os fiéis falam que o 
buscam e o querem encontrar no dia a dia. Esse é o desafio das narrativas 
religiosas encampadas pelas instituições tradicionais (FERNANDES, 2012). 
 
 
 
 
Em 2005, o teólogo Paulo Romeiro já fazia observações sobre o “trânsito religioso”: 
 
Existe hoje no Brasil um contingente significativo de evangélicos, 
principalmente nos grandes centros urbanos, que estão sempre circulando 
de igreja em igreja. Não criam raízes, não conseguem cultivar 
relacionamentos e são avessos aos compromissos que normalmente surgem 
do relacionamento entre o fiel e a igreja: frequentar os cultos, contribuir 
sistematicamente com a igreja local e participar de suas atividades 
(ROMEIRO, 2005). 
 
O conhecido “trânsito religioso” não é um fenômeno recente, logo visto que sempre 
uma denominação protestante nasce de outra e causa uma migração. O 
protestantismo desde sempre conhece o intercâmbio de crentes entre suas 
denominações. Tal fenômeno pode estar acontecendo por inúmeros fatores, como a 
pouca estrutura espiritual, falta de organização e necessidade de seguir um culto 
racional à Deus. Falta estrutura doutrinária, ética, e certa ênfase nos relacionamentos, 
no contato humano, no amor ao próximo. 
Algumas igrejas infelizmente se perderam, mudaram seu foco, e muitas buscam mais 
quantidade, do que qualidade. E isso afeta os membros. 
O “trânsito religioso” não é somente aquele crente que pula de igreja em igreja atrás 
de “bênçãos”, pois já há um contingente do trânsito que busca de igreja em igreja 
pregações mais profundas e firmeza doutrinária. Existem pessoas, que tem buscado 
uma comunidade mais “séria” e comprometida com a Bíblia. E inclusive, este assunto, 
já foi tema de artigos em revistas e sites. Pois realmente é um assunto do momento. 
Portanto, o que tem acontecido são dois pontos diferentes, um é que muitas pessoas 
estão se decidindo pela fé em Deus, e não quer uma denominação especial para 
seguir, ou se não, optam em frequentar mais de uma denominação. E o outro é a 
mudança de igreja em igreja, como citado acima. 
 
 
Referências Bibliográficas 
 
FERNANDES, Silvia Regina. A (re)construção da identidade religiosa inclui dupla ou 
tripla pertença Entrevista IHU online. Disponível em: 
<http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/511249-estamos- falando-de-re-construcao-
de-identidade-religiosa-entrevista-especial-com-silvia-fernandes>. Acesso em: 16 
nov. 2017. 
ROMEIRO, Paulo. Decepcionados com a Graça. 1 ed. São Paulo: Mundo Cristão, 
2005. p 159.