Porque identidade de gênero é um conceito antifeminista

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PORQUE IDENTIDADE DE GÊNERO É UM CONCEITO ANTIFEMINISTA 
 
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aprofundamento no assunto, basta conferir o material completo aqui: ​https://goo.gl/hNG34L​ ​;) 
 
Para entender o posicionamento feminista radical no que concerne a identidade de gênero, 
primeiro é necessário definir o que é gênero e o que é identidade. 
Gênero é um conceito que não se aplica apenas à estratificação de mulheres e homens; a palavra 
gênero significa, essencialmente, uma categorização de um grupo de objetos ou seres a partir de 
características comuns. Existe gênero literário, gênero biológico (a espécie ​Homo sapiens​, por exemplo, 
pertence ao gênero ​Homo​), gênero musical, cinematográfico, textual, entre inúmeras outras aplicações. 
No que concerne a homens e mulheres, gênero é diferente de sexo.. Sexo é o nome dado à 
nossa anatomia reprodutiva; seres humanos são fêmeas ou machos. É uma característica inata e 
imutável: não se “desconstrói” ou se redefine um par de cromossomos e a anatomia proveniente deles; 
faz parte da materialidade dos nossos corpos, e talvez se não vivêssemos numa sociedade patriarcal não 
seria definidor da nossa experiência pessoal e de toda a categoria política de nossa classe sexual. 
Mas estamos num patriarcado, e um de seus mecanismos mais eficientes é o gênero, pois ele é 
responsável pela complacência das mulheres em serem definidas como o sexo frágil, que está aí para ser 
oprimido e explorado. Explico: a palavra gênero surge não para identificar pessoas lidas enquanto 
mulheres ou homens na sociedade, mas para atribuir estereótipos às pessoas de acordo com seu sexo 
biológico. Em todas as suas aplicações, gênero é atribuído pela humanidade; é uma construção social 
que atribui características enquanto ​de​ homem ou ​de​ mulher, ​de​comédia ou ​de​ drama, ​de​ música 
clássica ou ​de​ rock, etc; é a construção social que define que o brinquedo rosa é para meninas e o azul é 
para meninos. 
Uma evidência disso é que a nossa biologia é prioritariamente a mesma independente de que 
parte do planeta nos encontramos: salvo raras exceções genéticas, em qualquer lugar do mundo a 
sociedade é composta por fêmeas e machos. Sexo biológico é um dado material. Agora as 
consequências sociais disso — o que é imposto às pessoas a partir do seu sexo biológico, ou seja, o 
gênero — variam dependendo da cultura local. Na cultura asiática, por exemplo, existe o alongamento 
do pescoço enquanto estética considerada feminina, ​de​ mulher; aqui, essa característica seria encarada 
com estranheza, pois nossa construção social da feminilidade não inclui essa prática. 
Gênero é um mecanismo patriarcal pois faz com que essas construções sociais de feminilidade 
sejam consideradas ​naturais​ ou ​inatas​, dificultando a revolta das mulheres: como se luta contra o que 
supostamente é de sua própria natureza? Ou seja, se quisermos explorar as capacidades reprodutivas, 
sexuais e laborais das mulheres, façamos com que elas acreditem que seu destino é a maternidade e a 
heterossexualidade; que o trabalho doméstico e de cuidado é essencialmente feminino; que seu valor 
enquanto mulher é definido pela atração que exerce na população masculina; que furar a orelha de um 
bebê recém-nascido é aceitável se ele for do sexo feminino; que a mulheridade é necessariamente 
complacente, cuidadora, altruísta, condescendente, maternal. 
O movimento de liberação das mulheres, inclusive, foi desde o início pautado ​também​ na 
contestação dessa ideia, de que essas características consideradas “de mulher” não constituíam uma 
essência feminina, e sim eram atribuídas socialmente para manutenção do sistema patriarcal. As 
feministas de segunda onda destrincharam a feminilidade em todos os seus aspectos, gerando livros 
como ​Beleza e Misoginia​, da​ Sheila Jeffreys​, ​Woman Hating​, da ​Andrea Dworkin​, ​Mito do amor materno​, 
da ​Elisabeth Badinter​, entre outros, pois perceberam que a contestação do conceito de essência 
feminina era crucial para a libertação das mulheres, para que todas as mulheres se entendessem 
enquanto pessoas passíveis de possuírem quaisquer características, e não biologicamente destinadas a 
uma função na sociedade. 
Dando continuidade, o que é identidade? 
Identidade pode ser definida de forma simples como ​conjunto de características que distinguem 
uma pessoa ou uma coisa e por meio das quais é possível individualizá-la​. Um exemplo claro da 
aplicação desse conceito é a Identidade enquanto documento, o RG, pelo qual no Brasil é possível 
identificar​ uma pessoa, seu sexo, sua filiação, sua nacionalidade, entre outras coisas. A identidade 
cultural, por exemplo, se constitui nas tradições, na cultura, na religião, na música, na culinária, no modo 
de vestir, de falar, entre outros, que representam os hábitos de um povo. Num nível individual, o conceito 
de identidade também é aplicado para referir-se às características emocionais e sociais de uma pessoa. 
Porém, nossa posição na sociedade não é definida pela nossa ​identificação​ com esse ou aquele 
grupo; uma pessoa branca se identificar (sentir compatibilidade) com a cultura negra não fará com que 
ela sofra racismo ou entenda ao que as pessoas negras estão sujeitas na sociedade a partir de sua raça. 
Raça, sexo e classe não são características identitárias, pois não se definem pela compatibilidade sentida 
com o grupo oprimido, e sim pelo encaixe compulsório das pessoas nessas categorias. Por esse motivo, 
não se pauta política em identidade, pois não se pauta política nos sentimentos individuais dessa ou 
daquela pessoa, e sim no que concerne materialmente à classe que ela pertence. 
A política pautada no sentimento de pertencimento e não na realidade material de classe é 
chamada de Política Identitária. Em essência, ela não seria de todo prejudicial; sua ​aplicação​ é que é 
errônea, pois a forma como entendemos uma identidade ​(por exemplo, a identidade lésbica)​ é carregada 
de inerência, atribuindo a essa ou aquela posição social o caráter de imutabilidade, e não de posição 
social atribuída por estruturas de poder. E, embora reafirmar nossa identidade enquanto lésbicas, por 
exemplo, tenha um caráter político inegável na sociedade atual, esquecemos que esse caráter político se 
dá pelo fato de que a heterossexualidade é compulsória, e não por uma inerência da sexualidade 
estratificada. Ao reduzirmos nossa política feminista a reafirmar essas categorias ao invés de questionar a 
construção social delas enquanto demarcadoras de posições sociais, perdemos a base do nosso 
questionamento inicial: a estrutura de poder que nos coloca nessa ou naquela classe por sermos 
mulheres, ou pela nossa sexualidade, ou pela nossa raça, é que é o problema. 
Dadas essas definições: o que é identidade de gênero? 
Identidade de gênero é a expressão utilizada para definir a forma como cada pessoa se lê e 
identifica socialmente no que diz respeito ao gênero (feminino ou masculino), independente de sua 
biologia (fêmea ou macho). A princípio, isso não ​parece​ um problema, afinal, é pauta feminista que se 
entenda que ​o sexo biológico não define nossa personalidade, nossos gostos e nossas ações​, e por isso 
as características entendidas enquanto inatas da mulheridade ​não o são​. Mas o conceito de identidade 
de gênero reivindica o direito de pessoas, independente do seu sexo, se reivindicarem com ​outro 
gênero, ao invés de ​questionar a existência do gênero em si​. Isso evolui cada vez mais para a criação de 
novos e novos gêneros, pois as possibilidades de identificação pessoal de 7 bilhões de pessoas são 
praticamente infinitas. 
Essa concepção advoga que gênero seria um espectro, alongando um espaçoentre a construção 
social do gênero masculino e a do gênero feminino para abrigar novas identidades, as chamadas 
não-binárias. Assim, ao invés de questionar a existência das categorias, criam-se novas categorias, e 
dividem-se prioritariamente todas as pessoas em dois grupos: pessoas ​cisgênera​s e pessoas 
transgêneras​. Por definição, transgênero seria “​alguém que tem uma identidade de gênero diferente 
daquela esperada pela sociedade em função do seu sexo biológico ou do sexo que foi atribuído a esta 
pessoa em seu nascimento​”, e cisgênera seria a pessoa cuja “​identidade de gênero seria 
“correspondente” ao esperado pela nossa cultura. Se nasce no sexo biológico masculino, se identifica 
no gênero masculino (homem cis). Se nasce no sexo biológico feminino, se identifica no gênero feminino 
(mulher cis).​” 
O problema não está, como muitos opositores da teoria radical querem que você acredite, 
especificamente no conceito de​ transgeneridade ​enquanto não conformidade com a imposição social do 
gênero, e por consequência na existência de pessoas que se reivindicam enquanto transgêneras. A não 
conformidade com o gênero feminino é pauta feminista. A questão que torna a ideologia de gênero 
incompatível com a teoria e prática feministas é a defesa de que a necessidade da não-conformidade 
existe ​pela existência de outras identidades de gênero com as quais se identificar​, tanto femininas ou 
masculinas quanto as chamadas não-binárias, e não pelo fato de ​o gênero ser uma imposição social 
patriarcal que precisa ser abolida​. A ideologia de gênero reduz um mecanismo político de dominação a 
um problema causado por incompatibilidades pessoais de cada um. 
O conceito de transgeneridade como é colocado ​só pode existir​ em oposição ao conceito de 
cisgeneridade, e o conceito de cisgeneridade é antifeminista ​per se​. A afirmação de que existem 
mulheres cuja natureza é compatível com o que é entendido por essência feminina, em termos do 
ativismo trans, ​mulheres cis​, serve ao patriarcado. Não é possível ao mesmo tempo rejeitar esse 
estereótipo e reivindicá-lo. O conceito de identidade de gênero se baseia numa suposta essência 
feminina para existir, essência essa que é justificativa para que pessoas do sexo masculino se 
identifiquem com o gênero feminino: elas não teriam escolha, seria parte de quem elas são; essência 
essa que é uma construção social patriarcal cuja existência deveria ser questionada e não reafirmada 
pela militância feminista. 
Não bastasse a nocividade desse conceito por si só, a ideologia de gênero dá margem para a 
criação de outros novos conceitos. A opressão patriarcal, por exemplo, nessa ideologia, se expressaria 
também a partir dos chamados ​binarismo​ e ​cissexismo​. O ​cissexismo​ seria, primeiramente, a 
“​desconsideração da existência das pessoas trans* na sociedade​”, e o binarismo seria a ​noção de que 
existem apenas dois gêneros e que as pessoas devem necessariamente se encaixar em algum deles​, 
ou seja, a desconsideração das chamadas identidades não-binárias. Esses dois conceitos são baseados 
em falácias. 
A teoria feminista não reconhece a existência de pessoas ​cis​. Na verdade, consideramos que as 
pessoas que não se identificam com o que é imposto a elas por uma cultura patriarcal são 
simplesmente…​ todas as pessoas da sociedade​, pois esses estereótipos são sociais, são mecanismos 
patriarcais, e ​não uma característica pessoal imutável, inata ou inerente​. A divergência entre o 
feminismo e o ativismo trans está em concluir que, por uma pessoa não se identificar com o que se 
espera do que é designado a partir de seu sexo, ela seria do ​outro​ gênero ou de um novo gênero. É 
ilógico pensar que o feminismo é essencialista ou que defende que as pessoas continuem se 
conformando com os estereótipos atribuídos ao seu sexo simplesmente porque é justamente pela 
abolição desses estereótipos que ele se propõe a lutar. 
E gênero não é um binário. A feminilidade e a masculinidade não estão em pólos opostos; uma 
está acima da outra. A masculinidade não existe sem a feminilidade para dominar, e a feminilidade não 
existe sem a masculinidade para se submeter. Por isso mesmo que não é possível que se ​reinvente​ os 
gêneros masculino e feminino sem manter essa estrutura hierárquica: porque gênero por si só é uma 
hierarquia. 
O ​cissexismo​ e o ​binarismo​ comporiam uma opressão que o ativismo trans nomeia como 
transfobia​. Opressão não existe sem um opressor, e nesse caso as opressoras seriam as chamadas 
pessoas cisgêneras. Assim, isso relega todas as mulheres que não se reivindicam enquanto transgêneras 
à categoria de cisgêneras, e, portanto, opressoras de pessoas transgêneras. Para piorar, seriam 
opressoras pelo fato de supostamente se identificarem com a mulheridade, a essência que foi criada e 
imposta para as oprimir e explorar. A única saída que mulheres tem, na teoria trans, para não serem 
colocadas bizarramente na posição de opressoras é se reivindicarem trans. 
Existe alguém nesse mundo que seja “cisgênero”? Existe alguém que se identifique com todos 
aspectos da feminilidade ou da masculinidade? E no que diz respeito à luta feminista, a defesa de que 
uma pessoa do sexo feminino que não se identifica com a feminilidade é na verdade um homem ou uma 
pessoa não-binária não é ​justamente​ aquilo que queremos combater? Existe alguma forma de explicar a 
transgeneridade sem recair em estereótipos de gênero que, lembrando, são mecanismos patriarcais? 
O ativismo trans respondeu a essa pergunta dizendo que identidade de gênero seria diferente de 
expressão​ de gênero, ou seja, que uma pessoa do sexo masculino não precisa performar feminilidade 
para reivindicar-se mulher. Mas então qual seria o critério para definir uma identidade de gênero? Se a 
identidade de gênero de uma pessoa não necessariamente exige que ela performe feminilidade ou 
masculinidade, no que ela se baseia? O ativismo trans responde novamente: a auto-identificação. Se diz 
que ​se sente ​mulher, é mulher e ponto, independente de como a pessoa é lida pela sociedade. 
Aliando-se isso à liberdade que o ativismo trans reivindica de inventar uma infinita quantidade de novos 
gêneros, temos aí o suprassumo da política identitária, lutando pelo direito de cada um se afirmar de 
acordo com uma categoria política partindo unicamente do que se ​sente​, ou do que se afirma sentir. 
Lutando ainda para que todo um movimento político se baseie nisso para existir e reivindicar suas pautas. 
Não bastasse a ineficácia desse tipo de política, o ativismo trans foi além: exige que pessoas que 
se identifiquem com o que se entende por gênero feminino ​são mulheres​ e devem participar e pautar a 
luta feminista. Pressupõe-se, assim, que sua posição na sociedade é definida pela sua identidade, por 
como você se sente ou diz sentir, e não pelo que lhe foi imposto — desse raciocínio, novamente, 
subentende-se que existe uma identidade correspondente às pessoas que se encontram numa classe 
oprimida, identidade essa que as colocou ali, o que é culpabilizador, imaterial e incoerente. 
E quando se pergunta o que exatamente ​é​ esse ser mulher, respondem: se ​sentir​ mulher. 
Qualquer outra concepção de mulheridade é considerada transfóbica. Dessa forma, retira-se a autonomia 
de pessoas do sexo feminino de definirem ​sua própria natureza​, suas pautas, suas lutas, sua existência 
enquanto mulher que não acredita na inerência do gênero. Essas mulheres são escrachadas com a 
conivência dos movimentos de esquerda, inclusive partidários, enquanto pessoas que violentam, 
detestam, desejam a morte de pessoas transgêneras por questionar um conceito antifeminista. Se isso 
não é​ backlash​, eu não sei o que é. 
O movimento trans que se auto-nomeia transfeminismodefende a ​desgenitalização​ do 
movimento, como se questionar a existência do gênero fosse se importar com os genitais dessa ou 
daquela pessoa, e não considerar a realidade material de que a classe sexual das mulheres é oprimida e 
explorada ​pelas suas capacidades reprodutivas​. A lesbianidade, por si só, se torna transfóbica a partir do 
momento em que mulheres que resistem arduamente à heterossexualidade compulsória se recusam a 
considerar lésbica qualquer pessoa do sexo masculino. A esquerda agora luta pela aprovação de leis 
que legitimam uma prática que homens usam há tempos: entrar em espaços exclusivamente femininos 
para espionar e estuprar mulheres. Basta que se digam do gênero feminino. Hoje em dia não é 
necessário nem que coloquem peruca. Se o banheiro masculino é uma zona perigosa para pessoas 
abertamente transexuais, e não discordo que seja, então que ocupem o banheiro das mulheres, ​mesmo 
que isso esteja sendo usado por homens para abusar e estuprar com a conivência da lei​. Quem se 
importa com ​opressoras cisgêneras​, não é mesmo? As consequências para a luta das mulheres são 
incontáveis, e não citarei todas elas aqui. 
Quando entendemos o gênero enquanto mecanismo patriarcal utilizado para socializar mulheres 
de acordo com o estereótipo da feminilidade, estereótipo esse que serve à manutenção do patriarcado, a 
saída lógica é desmantelar a categorização das pessoas a partir do seu sexo. Em palavras simples, logo 
que conhecemos o feminismo, a primeira coisa que aprendemos é que não existe objetos ou 
comportamentos ​de​ homem ou ​de ​mulher; que isso é uma construção social imposta. As feministas que 
se aprofundaram nessa questão foram além e disseram que não só não existem objetos (brinquedos, 
roupas, etc) específicos de cada sexo, também os aspectos de personalidade atribuídos aos sexos são 
falaciosos, ou seja: emotividade, complacência, condescendência, passividade, entre outros, não são 
características definidas pelo nosso sexo biológico, e se assim parece é porque as pessoas do sexo 
feminino foram socializadas para se comportarem dessa forma principalmente por acreditarem que é 
assim que é. 
É disso que feministas radicais estão falando quando reivindicam a abolição do gênero: que nada 
seja imposto a essa ou aquela pessoa a partir do seu sexo. Encerro com um texto cuja autoria 
infelizmente desconheço: 
“Todas as fêmeas são coagidas à transição para a noção patriarcal do que é ser mulher (e não 
fêmea). Toda mulher lida como mulher é trans. 
O sistema endócrino masculino parece produzir as características físicas da masculinidade, mas, 
por alguma razão, o sistema endócrino feminino não produz características femininas, estas são 
forjadas e forçadas pelo patriarcado. 
Quando machos entram na puberdade, eles começam a ficar fisicamente completos e caso não 
façam nenhuma alteração (como deixar de fazer a barba, por exemplo) não são visto como 
menos homens, apenas como um homem diferente dos outros. Exótico, mas ainda masculino. 
Fêmeas parecem entrar numa zona de desastre ao início da puberdade, tendo que passar por 
uma série de implicações artificais para caber dentro do conceito de feminilidade, como 
depilação, sobrancelha, adornar as unhas, pintar os cabelos, dietas excessivas etc. 
A feminilidade, ao contrário da masculinidade, tem que ser criada e mantida. A feminilidade, ao 
contrário da masculinidade, não existe em ambientes onde há sujeira, suor, gordura, corpos em 
estado natural. 
A masculinidade, por sua vez, existe desde uma trilha de terra com corpos sujos de lama quanto 
dentro de um terno italiano, e permite que os homens sejam homens em qualquer espectro e 
qualquer situação — não os limita.” 
 
Créditos:​:​https://medium.com/@sapataria/por-que-identidade-de-g%C3%AAnero-%C3%A9-um-conceito-antifemi
nista-606a1891870b#.wu8s9kcqn 
 
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