Provas de Concursos e do Vestibular Filosofia

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Provas de Concursos e do Vestibular
	 
	
	
	Prova e Gabarito - Filosofia - Instituto Federal – 2011
	 
	PROVA OBJETIVA 
1. Acerca da filosofia dos pré-socráticos, podemos considerar: 
I. A filosofia dos pré-socráticos constitui um ponto de inflexão fundamental na história do pensamento humano, pois representa um claro golpe dirigido às posições mitológicas na medida em que busca fundamentar uma nova concepção do mundo mediante a investigação da natureza. 
II. A filosofia de Heráclito se constitui pela afirmação do preceito do devir que encontra, na representação do fogo, sua manifestação sensível. 
III. A depreciação do trabalho produtivo, na época dos filósofos pré-socráticos, é expressão de um sistema socioeconômico fundado no trabalho escravo, em que ainda não é posta a necessidade fundamental da recorrência ao sistema de máquinas e engrenagens para desenvolver as forças produtivas. Isso implica que as grandes descobertas, no âmbito da investigação filosófica da natureza (physis), não tiveram plena influência sobre o universo das técnicas de produção como na sociedade capitalista. 
IV. Quando Tales de Mileto afirma a água como princípio fundante do ser, ele está fazendo uma afirmação filosófica, porque a água aparece como preceito primordial de todas as coisas, em que a água está contida em todas as coisas e em todas as coisas está contida a água. 
Assinale a alternativa CORRETA. 
a. Alternativas I e IV estão incorretas. 
b. Alternativa I está incorreta. 
c. Alternativas II e III estão incorretas. 
d. Todas as alternativas estão corretas. 
e. Todas as alternativas estão incorretas. 
2. A filosofia platônica pode ser contada entre as principais concepções idealistas que fundam a compreensão da realidade. O filósofo contemporâneo Alfred N. Whitehead chega a pontuar que, em matéria de filosofia, "tudo o mais, depois de Platão, não passa de notas de rodapé". Acerca da filosofia platônica, podemos considerar: 
I. A defesa platônica da geometria e do pensamento geométrico é uma tentativa exitosa de respaldar a primazia do mundo teórico sobre o mundo sensível. No entanto, ela padece do problema de considerar a realidade como mera representação do mundo sensível. 
II. A filosofia platônica, expressa em A república, representa uma segunda navegação, em que ele constitui sua própria filosofia, não dependendo mais da filosofia de seu mestre Sócrates. 
III. A filosofia platônica é destituída de uma metafísica porque ignora completamente a relevância da teoria no processo de constituição do conhecimento como uma forma específica de reflexo da realidade. 
IV. Platão, em sua obra O sofista, opera uma espécie de parricídio de Parmênides, em que afirma a possibilidade da existência da meta-ideia do não-ser para poder refutar os sofistas como vendedores de simulacros. 
Assinale a assertiva correta: 
a. Todas as alternativas estão corretas. 
b. Todas as alternativas estão incorretas. 
c. As alternativas II e IV estão incorretas. 
d. Apenas a alternativa II está incorreta. 
e. As alternativas I e III estão incorretas. 
3. Entre os filósofos romanos, o nome de Lucrécio merece consideração pela relevância concedida à investigação 
da natureza. Acerca de sua filosofia, é INCORRETO: 
a. A filosofia de Lucrécio é herdeira da filosofia de Epicuro, pois concebe os átomos como infinitos em número, indivisíveis fisicamente (insecáveis) e imensamente pequenos (sua variação de tamanho estaria situada aquém do limiar de percepção); além disso, seriam móveis por si mesmos, pois o vazio não ofereceria qualquer resistência à locomoção. 
b. A doutrina do clinamen consiste na declinação representada pela força do arbítrio na natureza, quer dizer, a presença do acaso e da contingência em contraposição ao critério da necessidade. O clinamen é o desvio espontâneo ou declinação no movimento atômico, postulado para fugir ao determinismo e introduzir o caos no movimento do átomo. 
c. Na teoria atomista de Lucrécio, erige-se uma constituição física do mundo visando à afirmação da autonomia do homem. É um mundo no qual os átomos se movem livremente, em turbilhão. Isso serve para afirmar também a liberdade do homem e que o mesmo não carece de religião nem teogonia para justificar sua existência moral. 
d. A filosofia atomista de Lucrécio admite a existência do nada como princípio elementar das coisas, haja vista que todas as coisas podem ser destruídas e anular as partes da decomposição da matéria. É possível então afirmar que tudo procede do nada e tudo retorna ao nada. 
e. O estudo da física serve para libertar os homens dos preconceitos arraigados que impedem o usufruto da felicidade. O processo de explicação dos fenômenos naturais deve ser isento das interferências das explicações divinas. 
4. No debate que se constituiu em torno da filosofia empirista e racionalista, emerge o nome de Francis Bacon. 
Desconsiderando as possíveis especulações que tendem a preservar seu nome como representante do empirismo, marque a afirmativa INCORRETA. 
a. Francis Bacon, em sua obra Novum Organum, advoga a necessidade fundamental de investigação da natureza como critério e medida do conhecimento da realidade e recusa as impostações idealistas que perpassam as filosofias idealistas de Platão e Aristóteles, pois estes se valem de categorias puramente subjetivas. 
b. Bacon pontua que se deve recusar as especulações lógicas e silogísticas como critérios para o entendimento correto da realidade, pois para a penetração nos estratos mais profundos da natureza, é necessário que tanto as noções quanto os axiomas sejam abstraídos das coisas por um método mais adequado e seguro. 
c. Bacon entende que os ídolos do foro são provenientes do intercurso e da associação recíproca dos indivíduos entre si. As palavras, impostas de maneira imprópria, bloqueiam o intelecto. Os ídolos do foro são perturbadores devido à existência de um pacto entre as palavras e as coisas. Por sua vez, os ídolos do teatro são as diferentes doutrinas filosóficas, que mais parecem fábulas. Os referidos ídolos são inerentes e inatos aos homens e resultam da interposição de um processo natural. 
d. Na primeira parte de seu livro, Aforismos sobre a interpretação da natureza e o reino do homem, Bacon aponta que os ídolos da tribo (idola tribus) têm sua gênese na compreensão uniforme da substância espiritual do homem, que ele é fruto das limitações e instabilidades dos sentidos humanos. 
e. Para Bacon, a filosofia aristotélica é vista como uma tendência que despreza a consulta da experiência no estabelecimento de seus axiomas, e submete a experiência à condição de escrava de seus axiomas e de suas opiniões. 
5. Acerca da peculiaridade da lógica dialética, expressa na filosofia de G. W. F. Hegel, podemos dizer que 
I. em Princípios da Filosofia do Direito, Hegel tenta compreender a sociedade através das categorias lógicas. Existe uma superação da lógica aristotélica centrada na forma do discurso para a constituição de lógica que reconhece a dinâmica da realidade e estabelece um vínculo fundamental entre lógica e história. 
II. a lógica dialética hegeliana se mantém nos limites da lógica tradicional, pois confere um papel de primazia da forma sobre o conteúdo do conceito, do juízo e do silogismo. Desse modo, ele mantém-se fiel à tradição que entende o conceito como algo estritamente relacionada à forma e não ao conteúdo. As formas lógicas são os únicos e verdadeiros receptáculos das representações. 
III. a lógica dialética hegeliana considera o verdadeiro como uma totalidade dinâmica. O conceito é tanto o imediato quanto o mediato. Os momentos do conceito não podem ser separados. Os três momentos são o mesmo que a identidade (universalidade), diferença (particularidade) e o fundamento (singularidade). O universal é o idêntico consigo mesmo na medida em que contém o singular e o particular. O particular é o determinado, e toda determinação é uma negação. 
IV. na lógica dialética, o conhecimento começa com o abstrato, isto é, com as determinaçõesisoladas, universais e simples. O abstrato é imediato para o conhecimento. O singular é o ponto de partida porque é o indeterminado, é o sujeito abstrato, da mesma maneira que o ser. 
V. o conhecimento do singular não pressupõe o da universalidade e da particularidade. O singular é tanto mais conhecido quanto menos rico for sua mediação com o particular e o universal. 
Assinale a alternativa CORRETA. 
a. I e II estão corretas. 
b. I, III, IV estão corretas. 
c. II, IV, V estão corretas. 
d. Todas estão corretas. 
e. Todas estão incorretas. 
6. A filosofia racionalista de René Descartes se constitui como um ponto de inflexão fundamental para o desenvolvimento da filosofia moderna. 
I. Nas Meditações, o critério da evidência será fundamental para justificar a filosofia como método. A evidência aparece como o critério de verdade que permite passar do discurso ontológico para o discurso metodológico. A análise do cogito serve para demonstrar que o ponto arquimediano que fundamenta todo conhecimento é a atividade pragmática e não a atividade cognoscente. 
II. A filosofia cartesiana vai adaptar e generalizar o procedimento da análise e da síntese encontrado nos geômetras gregos, em que seguir o exemplo da matemática significa aprender a conduzir bem a razão a fim de descobrir as verdades que se ignoram. 
III. O método combinado matemático da análise e da síntese será generalizado por Descartes. Ele também o estende aos objetos da ciência natural, em que emprega o procedimento analítico-sintético tanto na resolução de problemas matemáticos quanto no tratamento dos problemas da física (óptica e meteoros). E erige ainda o método combinado de análise-síntese à metafísica, em que oferece duas provas da existência de Deus: uma analítica, que permeia as Meditações; outra, sintética ou ontológica, que aparece nas respostas às segundas objeções. 
IV. A filosofia cartesiana tematiza a questão da consciência em uma perspectiva puramente solipsista, em que o outro - como idêntico - praticamente não aparece no movimento que a consciência opera em torno de si. Ela afirma a consciência como puro "Eu pensante", que se caracteriza como um princípio seguro e incondicionado, cuja apoditicidade intrínseca serve para constituir um sistema coerente de verdades. 
V. Ao encontrar o ponto arquimediano, que permite a afirmação do ponto de partida para a constituição do conhecimento, Descartes recusa a atividade do pensamento como uma verdade auto-evidente e autodeterminante. 
As assertivas CORRETAS são: 
a. II, III e IV. 
b. I, II, III. 
c. III, IV e V. 
d. Todas as alternativas estão corretas. 
e. Todas as alternativas estão incorretas. 
7. Sobre a moral kantiana, inscrita em sua Crítica da razão prática, é CORRETO afirmar: 
a. Para Kant, as leis da natureza são de índole e constituição essencialmente idênticas às leis que o homem dá a si mesmo, como é o caso da moralidade. As leis da natureza são uma expressão do determinismo causal que envolve a ordem natural. Essas leis apontam para a liberdade e para o princípio da autonomia, que são elementos fundamentais que servem para revelar a unidade entre o homem (ser dotado de espiritualidade) e a natureza (conjunto dos animais movidos apenas pela vontade instintiva). 
b. A moralidade, para Kant, é algo exterior à consciência humana, não é algo que a consciência dá a si mesma; é por isso que a moralidade não é superior à natureza, que o dever (princípio da moralidade) - enquanto algo que a razão dá a si mesma - é inferior ao ser-aí (natureza). 
c. O homem não consegue agir em conformidade com a moral, haja vista que a sua vontade está dividida entre o reino das paixões e o reino da razão, sendo que as inclinações e as paixões predominam quase que completamente nele, de modo que se torna impossível agir somente de acordo com a razão ou pelo princípio moral do puro dever. Por isso que é fundamental a existência dos postulados: eternidade do tempo, existência da matéria e Revolução Francesa. 
d. A moral kantiana serve para revelar que o homem não consegue ser moral no mundo, pois é difícil agir fazendo do outro fim em si mesmo e tornando sua ação máxima de conduta universal de todos os homens. 
e. A moral kantiana consegue apontar uma saída concreta para o homem historicamente determinado, pois considera a história como o celeiro fundamental de constituição do preceito moral enquanto preceito universal e necessário. 
8. A ontologia se constituiu como um ponto de interesse da filosofia contemporânea, atraindo atenção tanto dos filósofos formados na fenomenologia quanto de filósofos advindos da tradição marxiana; entre seus representantes, destacam-se Heidegger e Lukács. Acerca da ontologia destes filósofos, é CORRETO: 
a. Há um desprezo pelas questões que fazem parte do cotidiano humano, concedendo maior atenção na elucidação das questões ontológicas acerca da substância essencial da divindade. 
b. O autor de O ser e o tempo considera a cotidianidade como o reino da autenticidade, em que o ente está imerso no universo do falatório, da curiosidade e da ambiguidade. A falta de solo do falatório empobrece a essência da vida cotidiana. O estado da autenticidade da pre-sença (Dasein) pressupõe a penetração no estado de realização do falatório, da curiosidade e da ambiguidade, enquanto tentativas exitosas da verdade fundamental do homem como "um ser para a morte". 
c. A categoria da totalidade, na filosofia marxiana/lukacsiana, é considerada como uma categoria fundamental para entender os diferentes complexos que envolvem a realidade social. 
d. A ontologia marxiana afirma a utopia socialista como categoria elementar para elucidar a anatomia da sociedade capitalista e todas as formas de sociedade precedentes. 
e. Existe, na ontologia marxiana, a afirmação de uma teoria do conhecimento em que a consciência emerge como critério determinante da realidade, ou seja, é a consciência que determina o ser, e não o ser que determina a consciência. 
9. Acerca dos princípios que constituem a ética aristotélica, é CORRETO: 
a. Na Ética a Nicômaco, Aristóteles dedica vários capítulos (especialmente os livros VIII e IX) à descrição e elucidação do ethos como forma privilegiada de manifestação da disposição do caráter humano, em que a felicidade aparece como sinônimo de riqueza material e hedonismo. 
b. Para Aristóteles, a disposição ética da amizade que tem mais importância é aquela que está fundada no interesse, isso porque as pessoas procuram constituir uma relação alicerçada na propriedade privada. 
c. Aristóteles considera a amizade sustentada no prazer, com a pessoa que se ama, como uma coisa agradável e condição indispensável para alcançar a felicidade verdadeira no mundo. 
d. A consideração aristotélica acerca da amizade estava em antinomia com seu tempo histórico, em que o homem havia deixado de ser considerado como um ser inserido em sua comunidade social. 
e. A amizade perfeita é aquela em que os homens que são bons e afins na virtude, pois esses desejam igualmente bem um ao outro enquanto bons, e são bons em si mesmos. A amizade deve ter um caráter duradouro porque existe uma relação de identidade no reconhecimento do exercício de atividades que devem ser consideradas como socialmente boas. 
10. Na Crítica da razão pura, de Immanuel Kant, encontramos uma tentativa de unidade entre racionalismo e empirismo pela mediação do conceito de experiência e sensibilidade puras. Acerca das formulações encontradas na estética transcendental kantiana, é INCORRETO afirmar que 
a. é pela mediação da sensibilidade que os objetos são dados e são fornecidas as intuições; não cabendo ao entendimento, nenhuma atividade fundamental. 
b. o conhecimento sistemático e a ciência dos objetos da experiência fornecem um modelo de certeza; a filosofia crítica marca os limites do que se pode conhecer e estima o que é permitido esperar. 
c. o espírito humano nada pode saber das realidades transcendentes aos fenômenos, pois não há uma intuição intelectual; isso implica que nãoé possível conhecer a coisa em si. 
d. os fenômenos, sejam da experiência interna ou da experiência externa, não passam de representações, pois os dados da percepção nelas são transmutados graças ao espaço e ao tempo. 
e. as formas de intuição pura são representações a priori e não a posteriori, que se encontram completamente no espírito humano e não na realidade empírica. 
11. A história da Filosofia é pautada, desde a Antiguidade, pelo interesse acerca das questões metafísicas, em que encontramos sua sustentação em vários pensadores. Acerca da metafísica, podemos dizer que 
I. através do conceito de espírito, a filosofia hegeliana se constitui como uma crítica exemplar à filosofia dos limites e ao sujeito transcendental, formulada por Immanuel Kant. 
II. Kant entende que a metafísica, para alcançar o estatuto de ciência, precisa copiar o modelo das ciências da natureza, especialmente a biologia e a química, ciências que emergiam em seu período histórico. 
III. a prova ontológica da existência de Deus se constitui como fundamento da certeza indubitável do cogito cartesiano. 
IV. na "Analítica transcendental", mediante o estabelecimento da tábua das suas categorias, Kant esboça os fundamentos metafísicos do conhecimento científico. 
Podemos AFIRMAR que 
a. apenas I é falsa. 
b. apenas II é falsa. 
c. III e IV são falsas. 
d. todas são verdadeiras. 
e. todas são falsas. 
12. No contexto de dissolução do império romano e ascensão de um novo período histórico, feudalismo, encontrasse a filosofia patrística, que tem na pessoa de Santo Agostinho (Aurelius Augustinus) sua expressão máxima. 
Acerca da filosofia agostiniana, podemos dizer: 
I. Agostinho investigou a noção de tempo, revelando pouca penetração analítica. O tempo é por ele pensado como cindido em relação à estrutura fundamental do próprio mundo. 
II. A teoria da graça e da predestinação se constitui como o cerne da antropologia agostiniana. A dualidade dos eleitos e dos condenados é a estrutura explicativa da história, exposta na Cidade de Deus. 
III. O cerne da antropologia agostiniana concentra-se no entendimento de que o homem não é o réprobo miserável, condenado à danação eterna e irrecuperável pela graça divina. 
IV. A Cidade de Deus apresenta o dualismo platônico entre corpo e alma, espírito e matéria, bem e mal, ser e não-ser, sintetizando aspectos poucos essenciais do pensamento de Agostinho. 
Está(ão) correta(s) a(s) assertiva(s): 
a. I. 
b. II. 
c. III. 
d. IV. 
e. todas. 
13. A sociedade capitalista se distingue das sociedades precedentes pela forma singular como trata dos problemas relativos à técnica. Na perspectiva da ontologia marxiana, a peculiaridade da técnica pode ser entendida como: 
(Marque apenas a questão CORRETA) 
a. Existe uma distinção nodal na sociedade capitalista entre técnica e ciência, em que é descabido vislumbrar qualquer aplicabilidade concreta das descobertas científicas ao mundo do trabalho. 
b. A técnica é dotada de uma substância em si em que é impossível alterar sua essência destrutiva da sociedade e da natureza. 
c. A técnica é uma produção histórica, em que sua objetivação concreta resulta da síntese das múltiplas determinações subjetivas que perpassa a história dos homens. 
d. A técnica ganhou contornos proporcionais na sociedade capitalista que a identifica como um monstro animado que se levanta contra os homens. Em outros termos: vive-se em um tempo histórico em que a técnica é tudo e o homem é nada, a técnica pode existir em si enquanto o homem não pode existir sem a técnica. 
e. A técnica tem pouquíssima relação com o processo de produção e com o aprimoramento dos meios necessários ao controle e domínio do homem sobre a natureza e ao desenvolvimento da sociedade. 
14. O período do Renascimento se caracteriza pela aparição de pensadores capazes de pensar o seu tempo numa perspectiva abrangente e totalizadora. Pensadores como Leonardo D´Vinci, Bacon, Galileu, Maquiavel e Hobbes não sucumbem aos limites da especialização que marca a divisão social do trabalho da sociedade capitalista. Acerca da concepção política de Maquiavel, é INCORRETO inferir que 
a. o príncipe deve desprezar a astúcia e a reflexão, não precisando dispensar cuidados com a virtu ou suas palavras, porque quem desfruta do poder político pode desprezar a opinião das massas ignorantes e ser direto em seus propósitos violentos. 
b. em sua obra O príncipe, Maquiavel busca dar lições ao povo acerca da singularidade da política, uma vez que o povo está distante dos verdadeiros propósitos dos bastidores do poder político. 
c. Maquiavel retirou o véu que encobria a realidade quando apontou que existia um hiato entre a atividade da política e a atividade moral, em que o governante não precisaria ser justo para governar o Estado. 
d. Maquiavel consegue libertar a política dos contorcionismos religiosos. Em seu entendimento, a reflexão sobre o poder político não deve estar articulada às interposições da moralidade religiosa presentificadas no mundo medieval. 
e. o método de análise da política em Maquiavel é empírico, ou seja, ele observa, com argúcia, os homens públicos de seu tempo para operar uma análise crítica e minuciosa de suas ações. 
15. Sobre a produção filosófica de Jean-Jacques Rousseau, marque a afirmativa abaixo que se constitui como CORRETA. 
a. Articulado à produção teórica dos iluministas, ela constitui-se como antípoda aos preceitos elementares que permearam a Revolução Francesa. 
b. Em sua obra Do contrato social advoga que os homens nasceram desiguais e encontram-se aprisionados por natureza. 
c. A democracia rousseauísta é idêntica à democracia burguesa em que a participação popular é postulada nos termos da representatividade parlamentar. 
d. A vontade geral, que é mais do que a soma das partes, é representada pela figura do monarca ou do príncipe como aquele que põe os pingos nos is. 
e. O verdadeiro soberano de uma nação é o povo que deve exercer poder de decisão sobre seu destino. 
16. Considere as sentenças abaixo e responda: 
- O islamismo se identifica profundamente com o teísmo. 
- A umbanda pode ser considerada uma religião panteísta 
- O judaísmo ortodoxo é uma religião tipicamente deísta. 
- O cristianismo oficial está fundado em preceitos panenteístas. 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta. 
17. Que escola de pensamento aponta a ataraxia como pressuposto fundamental de sua práxis filosófica? 
a. Neoplatônica 
b. Cética 
c. Estoica 
d. Atomista 
e. Hedonista 
18. Dentre as sentenças abaixo, em quais há uma perfeita conexão entre a ideia e o autor? 
- "O homem é a medida de todas as coisas". (Pitágoras) 
- "Um homem não pode mergulhar duas vezes no mesmo rio" (Empédocles) 
- "Crer para compreender, compreender para crer." (Tomas de Aquino) 
- "Não concordo em nada com o que dizes, mas concordo que tens o direito de dizer." (Diderot) 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta. 
19. Sobre o trecho abaixo, considere as questões seguintes. 
"A minha arte obstétrica tem atribuições iguais às da parteira, com a diferença de eu não partejar mulher, porém homens, e de acompanhar as almas, não os corpos, em seu trabalho de parto." 
- Está relacionado com a ideia de reminiscência de Platão. 
- Denota a forma autóctone com que Aristóteles entendia se dar a construção do conhecimento e da virtude. 
- Fora proferida por Protágoras, mas poderia ser muito bem utilizada por qualquer outro sofista. 
- Está geneticamente ligado ao conceito de maiêutica 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta. 
20. Sobre a relação mente-corpo, admite-se que: 
- O dualismo cartesiano é um dualismo de substância. 
- O chamadoproblema das outras mentes consiste em ressaltar a impenetrabilidade dos estados mentais de outrem. 
- Tal separação remonta ao Platonismo e permeia a tradição filosófica posterior. 
- Para a teoria da identidade, cérebro e mente não se confundem, ambos têm uma constituição própria e independente. 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta. 
21. A obra de Agostinho está permeada de grandes embates e controvérsias em defesa da fé cristã. Sobre isso, é correto afirmar que 
- o arianismo se contrapõe ferrenhamente ao monoteísmo unitarista. 
- para o maniqueísmo, o mal era nada mais que ausência de bem, daí o esforço de Agostinho em resolver o chamado problema do mal. 
- contra o pelagianismo, Agostinho enfatiza o papel preponderante da graça frente à condição de impotência do homem. 
- os donatistas defendiam a flexibilização dos valores e da moral cristã no intuito de promover uma maior convergência com o paganismo romano. 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta. 
22. Sobre a Filosofia da mente, considere: 
- A Filosofia da mente, como nenhum outro ramo da Filosofia, demanda um significativo aporte de conhecimento científico, sobretudo da neurociência, da etologia e da psicologia cognitiva. 
- Para os epifenomenalistas, as qualidades introspectivas de nossas sensações podem ser traduzidas em processos físicos. 
- No dualismo interacionista de propriedade, as propriedades mentais são consideradas como propriedades emergentes. 
- O materialismo eliminacionista está fundado na ideia de redução interteórica. 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta. 
23. Sobre a inteligência artificial forte, é possível afirmar que 
- corrobora com preceitos funcionalistas. 
- Seria impossível em uma perspectiva materialista. 
- Se concretizou por meio do recente desenvolvimento de linguagens computacionais altamente capazes do ponto de vista informacional. 
- O programa ELIZA é uma das recentes experiências exitosas em IA forte. 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta. 
24. A respeito da lógica, considere: 
- O primeiro filósofo a expor o princípio da identidade e da não contradição fora Heráclito. 
- As categorias indicadas por Aristóteles são: sujeito ou substância; qualidade; ação e a paixão; relação. 
- Quando a proposição é universal e necessária (seja afirmativa ou negativa), diz-se que ela declara um juízo hipotético. 
- Quando a proposição é universal ou particular possível (afirmativa ou negativa) diz-se que ela declara um juízo apodítico. 
a. Todas estão corretas 
b. Somente uma está correta 
c. Somente duas estão corretas 
d. Somente três estão corretas 
e. Nenhuma está correta 
25. Sobre falácias, analise as seguintes correspondências. 
- Na petição de princípio, observa-se a seguinte estrutura: P. Portanto, P 
- Anfibologia é uma ambiguidade sintática. 
- "Pelé disse que a Copa no Brasil será um desastre, por isso é melhor o Brasil desistir." - Generalização forçada 
- "Lula falou que a crise chegaria como uma marolinha no Brasil, o que não acontecerá dado que o mesmo não é economista." - Apelo à ignorância 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta. 
26. Sobre o pensamento de Aristóteles, é possível afirmar: 
- Como consequência da influência platônica, desenvolveu uma teoria da realidade que ficou conhecida por Hilemorfismo teleológico 
- Exerceu uma forte influência sobre a Patrística 
- Os escritos esotéricos de Aristóteles foram completamente perdidos. 
- A causa formal refere-se à forma, à natureza específica de uma coisa; enquanto que a causa eficiente refere-se ao objetivo, à intenção de uma coisa. 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta. 
27. Sobre ética, é possível afirmar que 
- a separação entre política e ética promovida por Maquiavel encontra eco no pensamento de Aristóteles. 
- Na ética da alteridade, o caráter humano de um sujeito não se dissocia da responsabilidade por outrem. 
- A ética discursiva está intimamente relacionada com a razão comunicativa e está fundada no diálogo e no consenso entre os sujeitos. 
- A ética do dever preconiza uma moral universalista e, por isso, prescinde da liberdade. 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta. 
28. Dentre as sentenças abaixo, é correto afirmar que 
- o conceito de ruptura epistemológica está intimamente ligado ao pensamento de Thomas Kuhn. 
- Para o falsificacionismo popperiano, a teoria da evolução não pode ser considerada científica, uma vez que não é passível de falsificabilidade. 
- Para o verificacionismo de Feyerabend, ciência e religião deveriam compactuar de um mesmo nível de validade epistemológica. 
- Boaventura de Sousa Santos defende a imperatividade e o exclusivismo da ciência moderna como parâmetro interpretativo do mundo. 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta. 
29. Sobre Teoria do Conhecimento, considere: 
- O Intelectualismo sustenta a existência de juízos necessários ao pensamento e com validade universal concernente aos objetos ideais e reais. 
- Para o Apriorismo, as sensações são desprovidas de determinação e ordem. O pensamento produz ordem na medida em que conecta conteúdos sensíveis uns aos outros 
- O Subjetivismo restringe a validade da verdade ao sujeito individual e genérico. 
- O Relativismo afirma que a validade da verdade é de natureza circunstancial. 
a. Todas estão corretas 
b. Somente uma está correta 
c. Somente duas estão corretas 
d. Somente três estão corretas 
e. Nenhuma está correta 
30. Sobre Kant, considere: 
- O Imperativo categórico kantiano pressupõe o respeito, sem contradições, a três princípios fundamentais: o da racionalidade, o da autonomia e o da personalidade. 
- Kant chamou de revolução copernicana sua resposta ao problema do conhecimento, decorrendo daí que os sujeitos passariam a ser regular pelos objetos e não os objetos pelos sujeitos. 
- Kant ressalta que existe uma dupla legislação atuando sobre o homem: a moral, de caráter interno; e o Direito, que visa a regular a suas ações externas. 
- Kant ressalta a incognoscibilidade da coisa-em-si, restando-nos, portanto, apenas o acesso às coisas enquanto fenômenos para uma consciência. 
a. Todas estão corretas. 
b. Somente uma está correta. 
c. Somente duas estão corretas. 
d. Somente três estão corretas. 
e. Nenhuma está correta 
GABARITO: 
1D - 11B - 21B 
2E - 12B - 22B 
3D - 13C - 23B 
4C - 14A - 24B 
5B - 15E - 25C 
6A - 16C - 26E 
7D - 17B - 27C 
8C - 18E - 28E 
9E - 19C - 29A 
10A - 20D - 30D