Transformação dos Processos Políticos da Antiguidade à Modernidade

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AULA 04: A TRANSFORMAÇÃO DOS PROCESSOS POLÍTICOS: DA ANTIGUIDADE À MODERNIDADE 
Comunicação e política 
COMUNICAÇÃO E POLÍTICA 
Aula 04: A transformação dos processos políticos: 
da antiguidade à modernidade 
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Comunicação e política 
Temas/objetivos desta aula 
1. A transição dos processos políticos da Antiguidade à 
Modernidade. 
2. O pensamento político na Modernidade: O príncipe, 
de Maquiavel. 
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• Se, na Antiguidade, os gregos valorizavam a 
ágora (e os romanos tinham o seu 
correspondente nos fóruns), a Idade Média 
modificou novamente as características 
principais das questões relativas ao poder e à 
organização das sociedades. 
A transformação na visibilidade dos processos políticos – parte I 
• A imagem ao lado consiste em uma homenagem medieval. 
Fonte: Domínio Público. Disponível em: 
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1353641 , 
última consulta em 08 jan. 2017. 
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A transformação na visibilidade dos processos políticos – parte II 
• Em uma época de intensas guerras e instabilidades política, a aliança entre a nobreza e o alto clero 
predominou por cerca de dez séculos. 
• Durante este período, pode-se destacar a fé católica como uma justificativa para muitas das reflexões 
filosóficas e das ações ético-políticas. 
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A visibilidade dos processos políticos na Idade Média – parte I 
• Como Danilo Marcondes (2007, p. 105) afirma: 
“Durante muito tempo, a Idade Média foi conhecida como a ‘Idade das Trevas’, um período de obscurantismo 
e ideias retrógradas, marcado pelo atraso econômico e político do feudalismo, pelas guerras religiosas, pela 
‘peste negra’ e pelo monopólio restritivo da Igreja nos campos da educação e da cultura.” 
• Embora esta ideia possa parecer exagerada a alguns, o fato é que a fragmentação das cidades em áreas 
rurais criou um retrocesso em termos políticos quando este período é comparado ao pensamento e às 
práticas políticas atenienses. 
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A visibilidade dos processos políticos na Idade Média – parte II 
• Neste contexto, a figura do rei passa a ser valorizada como algo divino. Em um mundo cada vez mais 
teocêntrico (ou seja, Deus passa a ser o centro do universo e das preocupações humanas), o poder passa 
a ser cada vez mais teocrático. A este respeito, Marilena Chauí (2004, p. 364) ressalta que 
“O rei, porque escolhido por Deus, Dele recebe a lei, ou, como dizem os teólogos juristas, o rei traz a lei em 
seu peito e o que apraz ao rei tem força de lei. O rei é, portanto, a fonte da lei e da justiça – afirma-se que é 
pai da lei e filho da justiça. Sendo autor da lei e tendo o poder pela graça de Deus, está acima das leis e não 
pode ser julgado por ninguém, tendo poder absoluto.” 
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A visibilidade dos processos políticos na Idade Média – parte III 
• Assim, seguindo este raciocínio, Chauí (op. cit., p. 364) afirma que: 
“No topo da hierarquia encontram-se o papa e o imperador. O primeiro possui o poder espiritual, o segundo, 
o temporal. Em decorrência da desaparição política dos centros urbanos (sobretudo de Roma como cidade 
universal) e do isolamento provocado pela ruralização da vida econômico-social e sua fragmentação, cada 
região possui um conjunto de senhores e que escolhe um chefe entre seus pares, garantindo-lhe – e à sua 
dinastia – a permanência indefinida no poder. Formam-se reinos por todo o território da Europa medieval.” 
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A visibilidade dos processos políticos na Idade Média – parte IV 
• E nos que se refere à visibilidade dos processos políticos durante a Idade Média, Thompson (2008, p. 
113) afirma que: 
“Nos tradicionais estados monárquicos da Idade Média e início da Europa moderna, os negócios do Estado 
eram conduzidos nos círculos relativamente fechados da corte, de modo completamente invisível à maioria 
da população. Quando reis, princesas e lordes apareciam diante de seus súditos, eles o faziam apenas para 
afirmar seu poder publicamente (visivelmente), não para tornar públicas (visíveis) as razões em que 
assentavam suas decisões políticas. Suas aparições públicas eram eventos cuidadosamente encenados, 
cheios de pompa e cerimônia, nas quais a aura do monarca tanto se manifestava quanto se afirmava.” 
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A visibilidade dos processos políticos na Modernidade – parte I 
• A transição da Idade Média à Modernidade passa pelo período do Renascimento Europeu, nos séculos 
XV e XVI, em que várias mudanças ocorreram no que se refere à economia, à política, à cultura e ao 
saber. O desenvolvimento da burguesia a partir dos burgos (centros de comércio) e o renascer das 
cidades, juntamente com o desenvolvimento das universidades a partir, principalmente, do século XIII, 
são alguns dos elementos centrais deste processo. 
• A burguesia, por um lado, torna-se uma força crescente em termos econômicos (e, posteriormente, 
políticos). 
• Já o desenvolvimento das universidades, ainda que permeadas por um ensino fortemente teológico, 
inicia um processo de revalorização das obras greco-latinas (nos séculos XIII e XIV, principalmente a obra 
de Aristóteles) que começam a ser traduzidas para as línguas vernáculas. 
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A visibilidade dos processos políticos na Modernidade – parte II 
• Pouco a pouco, tanto as práticas quanto o pensamento político começam a se transformar. Alguns nomes 
se destacam, neste contexto, por suas obras. Em um primeiro momento, no século XVI, a obra intitulada 
O príncipe, de Nicolau Maquiavel, destaca-se como uma obra que influi no pensamento ético-político até 
os dias atuais. No século XVII, a obra de Thomas Hobbes também alcança um lugar importante na 
história do pensamento político ocidental. 
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A visibilidade dos processos políticos na Modernidade – parte III 
• No que se refere à visibilidade dos processos políticos na Modernidade, pensando em seu 
desenvolvimento entre os séculos XVI e XIX, Thompson (2008, p. 113) afirma que : 
“Com o desenvolvimento do Estado constitucional moderno, a invisibilidade do poder começou a ser 
limitada de alguma maneira. O gabinete secreto foi substituído ou suplementado por uma série de 
instituições de caráter mais aberto e ‘responsável’; decisões políticas importantes eram sujeitas a debate 
dentro de assembleias parlamentares; e aos cidadãos foram concedidos certos direitos básicos, em alguns 
casos formalmente reconhecidos pela lei, que garantia, entre outras coisas, sua liberdade de expressão e 
de associação.” 
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• Quando se pensa na obra de Maquiavel sem 
conhecê-la profundamente, o senso comum a 
associa a algo negativo. Em termos éticos, ser 
considerado maquiavélico é ser visto como 
alguém destituído de escrúpulos e que faz o que 
é necessário paraconseguir seus objetivos, 
usando racionalmente as pessoas como meios e 
não como fins em si mesmas. 
O Pensamento político na Modernidade: Maquiavel e o príncipe – parte I 
• A imagem ao lado é de um retrato de Nicolau Maquiavel, 
pintado por Santi di Tito. Disponível em: Google Images, 
Domínio público, 
https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=9578897 , 
último acesso em 08 jan. 2017. 
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O Pensamento político na Modernidade: Maquiavel e o príncipe – parte II 
• Isto não pode ser considerado completamente falso, pois a leitura da obra em questão, O príncipe, pode 
levar a algumas conclusões neste sentido. Porém, há bastante exagero a este respeito. Em geral, esta 
visão se deve a um olhar superficial sobre a obra de Maquiavel. 
• Escrito em 1513, O príncipe é um dos escritos políticos de Nicolau Maquiavel, um autor que vivenciou a 
política de perto e depois viveu em certa reclusão enquanto escrevia suas principais obras. 
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O Pensamento político na Modernidade: Maquiavel e o príncipe – parte III 
• Trata-se de uma obra que discute os tipos de principado e as formas de governança do príncipe. É um 
escrito que determina alguns procedimentos para que o príncipe seja bem-sucedido na tarefa de 
governar seus súditos e seu povo. 
 
• É importante ressaltar que, nesta obra, Maquiavel cita exemplos reais italianos, franceses, turcos etc., 
demonstrando bastante conhecimento da política praticada em seu tempo e mesmo em períodos 
anteriores. 
 
• O príncipe, segundo Maquiavel, constitui-se como um “condutor” e precisa tomar decisões difíceis, em 
alguns momentos governando mais através da força do que do consenso. 
 
• Os conceitos de virtú (capacidade de liderança e tomada decisória através da adaptação diante dos 
acontecimentos) e fortuna (circunstâncias que o príncipe não controla) são recorrentemente citados ao 
longo desta obra. 
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O Pensamento político na Modernidade: Maquiavel e o príncipe – parte IV 
• Assim, o príncipe maquiavélico é alguém flexível diante da realidade concreta. Não há separação entre 
teoria e prática em Maquiavel, sendo este um autor que abandonou as ideias utópicas de governantes 
perfeitos e circunstâncias ideais de governo. 
 
• Nesta obra, o príncipe é o governante do principado, ou seja, aquele que adquire o poder de nascença. 
Não se trata, portanto, de uma discussão sobre os processos de governo republicanos, como o próprio 
autor afirma no início da obra: 
 
“Não cogitarei aqui das repúblicas porque delas tratei longamente em outra oportunidade. Voltarei minha 
atenção somente para os principados, irei delineando os princípios descritos e discutirei como devem ser 
eles governados e mantidos” (MAQUIAVEL, 2005. p. 11). 
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O Pensamento político na Modernidade: Maquiavel e o príncipe – parte V 
• Assim, o autor apresenta diversos exemplos concretos e discute a política com base na materialidade 
dos fatos disponíveis em sua época. Estes exemplos vão desde Moisés, na condução do povo judaico 
(conforme o Velho Testamento), até os exemplos (contemporâneos do autor) dos povos turco e francês, 
dentre outros. 
 
• Segundo Chauí, a respeito da obra em questão: 
 
“Esta obra funda o pensamento político moderno porque busca oferecer respostas novas a uma situação 
histórica nova, que seus contemporâneos tentavam compreender lendo os autores antigos, deixando de 
lado a observação direta dos acontecimentos que ocorriam diante de seus olhos.” (CHAUÍ, 2004, p. 368) 
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O Pensamento político na Modernidade: Maquiavel e o príncipe – parte VI 
• O príncipe, para Maquiavel, precisa estar atento às circunstâncias de seu governo e não deve ser odiado 
por seu povo. Neste sentido, precisa conduzir com força e vontade, além de sabedoria, cada uma das 
inúmeras decisões que se apresentam cotidianamente. A virtú do príncipe, para o autor, está mais 
relacionada à capacidade de adaptar-se às situações novas sem perder a condução do governo do que às 
virtudes propriamente éticas (ou seja, justificáveis perante a coletividade social). 
 
• A este respeito, segundo Chauí (2004, op. cit., p. 370), 
 
“Maquiavel inaugura a ideia de valores políticos medidos pela eficácia prática e pela utilidade social, 
afastados dos padrões que regulam a moralidade privada dos indivíduos”. 
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O Pensamento político na Modernidade: Maquiavel e o príncipe – parte VII 
• Com base na análise do texto de Maquiavel, pelo autor Aluizio Alves Filho (2009), pode-se chegar à 
conclusão de que a teoria proposta pelo autor florentino, para a manutenção do poder político, se 
baseia em três pilares fundamentais: 
 
• 1 – Legitimidade (trata-se de um poder usualmente adquirido, o que significa que não é qualquer 
pessoa que pode ocupar esta posição); 
 
• 2 – Organização (capacidade de tratar de muitas coisas e com muitas partes a todo o tempo); 
 
• 3 – Flexibilidade (capacidade de tomar as decisões corretas, em termos pragmáticos, no momento em 
que as diversas situações se apresentam). 
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Saiba mais 
• Para saber mais sobre a transição dos processos e do 
pensamento político da Idade Média à Modernidade, leia o 
texto intitulado “O poder teológico-político: o cristianismo”, 
da autora Marilena Chauí. 
• In: CHAUí, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 
2004, p. 361-366. 
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Referências 
• CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2004. 
 
• ALVES FILHO, Aluizio. Revisitando O príncipe de Maquiavel. In: 
Revista Achegas. Net – Revista de Ciência Política. v. VIII, n. 
42, ago-dez 2009, p. 5-20. Disponível em: 
<http://www.achegas.net/numero/42/aluizio_42.pdf>, 
último acesso em 28 dez. 2016. 
 
• MAQUIAVEL, Nicolau. O príncipe. Ed. Ridendo Castigat 
Mores. (Livro Digital), 2005. disponível em: 
<http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/principe.pdf> , 
último acesso em 28 dez. 2016. 
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Referências 
• MARCONDES, Danilo. Iniciação à história da Filosofia: dos 
pré-socráticos a Wittgenstein. 2. ed. rev. ampl. Rio de 
Janeiro: Jorge Zahar, 2007. 
 
• THOMPSON, John B. A mídia e a modernidade: uma teoria 
social da mídia. 9 ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2008. 
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VAMOS AOS PRÓXIMOS PASSOS? 
 
 
A distinção conceitual entre 
público e privado; 
 
O pensamento político na 
Modernidade: Leviatã, de Thomas 
Hobbes. 
AVANCE PARA FINALIZAR 
A APRESENTAÇÃO.