A grande reforma de Taika

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A grande reforma de Taika 大化改新
A grande reforma de Taika大化改新
Processo
Durante o reinado da imperatriz Suiko推古天皇 (r. 593-628), que subiu ao trono através de um golpe de estado (primeiro clã a adotar o gaiseki外戚, tática de casar seus descendentes com membros da família imperial), no período de Asuka 飛鳥時代, seu sobrinho e regente (sesshō摂政) Shōtoku Taichi聖徳太子(572-621d.C.) elaborou um novo modelo político para Yamato大和 junto com o Ōomi大臣 Soga no Umako蘇我馬子.
Uma das principais medidas desse governo foi o envio de kenzuishi遣隋使 (missões) à China, nas quais jovens e monges estudavam o Estado da dinastia Suí隋(581-618d.C.) política e culturalmente.
As missões marcariam profundamente o Japão com a introdução e rápida difusão da cultura chinesa através dos estilos artísticos (pinturas e esculturas), literários (poéticos e historiográficos), da arquitetura (Hōryū-ji法隆寺) e leis chinesas (ritsuryō律令), fora as crenças religiosas (Taoísmo e Budismo) e ensinamentos éticos (Confucionismo) que já haviam sido introduzidos pelos toraijin渡来人.
A primeira grande mudança ocorreu quando Shōtoku Taichi聖徳太子 proclamou o Budismo como religião oficial através do “Decreto de Prosperidade do Budismo”, publicado em 594d.C.
A segunda medida de grande impacto ocorreu com a implementação, também por decreto, do sistema de titulação kan’i-jūnikai冠位十二階 que substituiu o antigo sistema kabane姓 em 603. Esse novo sistema hierarquizou os funcionários públicos de acordo com a eficiência individual, o que permitia mobilidade social e não era hereditário como os títulos do kabane姓. O quadro abaixo apresenta as seis categorias e suas subdivisões distintas pela cor do chapéu:
O príncipe regente ainda adotou uma constituição de 17 artigos, o jūshitijōkenpō十七条憲法, que teve como base principal a harmonia propagada pela doutrina Budista e Confucionista, imitando a estrutura encontrada na China da dinastia Suí隋, para definir o comportamento moral e ético dos servidores públicos. São eles:
Deve-se respeitar a harmonia e a hierarquia. A política deve ser conduzida com cooperação.
Deve-se cultuar os três tesouros, que são: Buda = o sábio; as leis = os ensinamentos do Buda; sacerdote = o grupo que aceita com alegria os ensinamentos e os pratica.
Deve-se obediência ao seu senhor (o imperador). O senhor é o Céu, e o súdito é a Terra.
Os funcionários da corte devem ser cordiais com o povo.
Ao julgar a queixa (denúncia) do povo, deve se proceder com imparcialidade.
Fomentar o bem e aplicar o corretivo nos maus atos servirá de exemplo ao povo. Elogiar o superior e falar mal dos erros de seus súditos não é ser fiel ao seu senhor.
Cada um tem a sua missão a cumprir, e tudo sairá bem se o cargo público for ocupado por alguém competente.
Os funcionários da corte deverão chegar cedo e voltar tarde. Se chegarem tarde, não conseguirão atender aos imprevistos e, se voltarem cedo, não conseguirão terminar o serviço do dia a contento.
Se os funcionários forem íntegros, qualquer empreendimento terá êxito. A integridade é a base da justiça.
Deve-se conter a ira e deixar de lado o ódio, não se aborrecendo por causa da discórdia.
Observe atentamente o bem e o mal. Sempre se deve premiar o bem e castigar o mal.
Os chefes de comarcas não poderão receber presentes, nem recrutar mão-de-obra por conta própria. Para o povo, não deve haver dois senhores.
Todos deverão estar a par dos trabalhos realizados pelos colegas, pois não se deve deixar parado um trabalho, caso alguém tenha que faltar por estar doente.
Os funcionários da corte não deverão ter ciúme, pois ele cega-os perante a competência alheia.
Deve-se procurar os benefícios públicos, abandonando os sentimentos pessoais.
Deve-se recrutar o povo levando em consideração a época. Utilizem o trabalho do povo no inverno, quando há mais tempo livre. Da primavera a outono, é a época de trabalho no campo ou da sericultura.
Os problemas graves devem ser discutidos exaustivamente entre os funcionários, para a busca de uma solução.
Seu quarto decreto instituiu a compilação de historiografias oficiais Kokki国記 (612d.C), referente a cada região, e Tennōki天皇記 (620d.C.), historiografia da família imperial. Essas compilações serviam como meio de legitimação do poder do imperador como descendente de Amaterasu Ōmikami 天照大神 (“Grande Deusa que Ilumina o Céu” ou “Deusa do Sol”). Essas primeiras historiografias se perderam com a derrocada do clã Soga蘇我氏 em 645.
Com a morte de Shōtoku Taichi聖徳太子, em 622, de Soga no Umako蘇我馬子 (Ōomi大臣), em 626, e de Suiko Tennō推古天皇 , em 628, os desmandos praticados pelo clã Soga蘇我氏, cujo ato mais repugnante foi o assassinato do príncipe Yamashiro no Ōe no Ō山背大江王 (filho de Shōtoku Taichi聖徳太子) em 643, gerou uma reação contrária que os levaria à destruição.
A grande reforma de Taika 大化改新
Nakatomi no Kamatari中臣鎌足 (614-669), neto de Nakatomi no Katsumi中臣勝海 (um dos líderes assassinados durante a ascensão do clã Soga蘇我氏) e líder do clã Nakatomi中臣氏, apoiado pelos clãs tradicionalistas de Yamato大和 assassinou Soga no Emishi蘇我蝦夷, Ōomi大臣 sucessor e filho de Soga no Umako蘇我馬子, e seu filho Soga no Iruka蘇我入鹿, destruindo a influência desse uji氏 na Corte.
O imperador Kōtoku孝徳天皇, indicado por Nakatomi Kamatari中臣鎌足, foi o primeiro a assumir o cargo sem a forte influência dos Soga蘇我氏que perdurara cem anos e introduziu o sistema de eras nengō年号 (sistema utilizado por todos os imperadores posteriores até os dias de hoje), dividindo-as pela ascensão dos imperadores, cujo primeiro nengō年号 foi Taika大化. Nomeado príncipe regente皇太子, Naka no Ōe中大兄 cuidava dos assuntos de Estado (como Shōtoku聖徳, no reinado de Suiko推古). Ele aboliu os títulos de Ōomi大臣 e de Ōmuraji大連, criando uma nova organização governamental, esquematizada abaixo:
Abe no Uchimaro no Ōmi阿部内麻呂大臣 era filho de um secretário do governo anterior. Soga no Ishikawamaro蘇我石川麻呂, comandante militar rebelde (discordava das atitudes de Soga no Iruka蘇我入鹿, filho de Soga no Emishi蘇我蝦夷, que era mais autoritário que o pai). Nakatomi no Kamatari中臣鎌足 assumiu um cargo inexistente na China que é o de Ministro Interior, sendo conselheiro pessoal do Ōkimi大王 Kōtoku孝徳 e do Príncipe regente皇太子, isso é, do próprio Naka no Ōe中大兄. Muitos ex-kenzuishi s e ex-kentōshi s foram nomeados kuni no hakase国博士, que eram conselheiros administrativos.
Foram enviadas mensagens à China, propondo uma relação amistosa e próspera, e aos Estados coreanos, cortando relações e justificando que o retorno da longa relação do passado foi insuficiente.
No final de 645, Kōtoku孝徳transferiu a capital de Asuka飛鳥 para Naniwa難波, uma cidade portuária, fato que sugeria que as missões diplomáticas seriam fundamentais em sua política externa.
Para manter e estreitar o controle do governo, o imperador Kōtoku孝徳 e o príncipe regente Naka no Ōe中大兄 reuniram seu novos ministros e os fizeram jurar lealdade, que lembra o 3º artigo do jūshitijōkenpō十七条憲法: “Deve-se obediência ao seu senhor (o imperador): O senhor é o Céu, e o súdito é a Terra.” Após decretado o juramento de lealdade, um edital era transmitido pelos próprios ministros para os secretários imperiais, inspetores provinciais e outros oficiais do imperador para terem certeza de que eles seriam gentis e atenciosos quando usassem o povo para trabalhar em projetos públicos.
 Além disso, a reforma transformou os templos budistas que passou de símbolo de poder dos clãs a instrumento de introdução e absorção da cultura chinesa e meio de controle utilizados pelo governo imperial.
No oitavo mês de 645, foram enviados inspetores provinciais (kuni no mikomochi国司) a todas as regiões não só para estabelecer o sistema de províncias, mas também para recolher todas as armas, exceto nas áreas próximas ao território de Emishi, e as colocar num depósito do governo. Em poucas semanas, a força de coleta de armas foi extendido por todo o país. Com isso, o governo tentava evitar qualquer tentativa de subversão vindo de líderes de clãs descontentes. Outro grupo tinha como objetivo encontrar e remover qualquer fontede descontentamento popular.
Os artigos da “Reforma de Taika”大化改新 foram escritos pelo imperador Kōtoku孝徳大王 em conjunto com o Naka no Ōe中大兄 e Nakatomi Kamatari中臣鎌足, através do conhecimento adquirido pelos kentōshi遣唐使 (emissários) como o monge Min, que esteve na China de 606 a 628, e o aprendiz monge Eon, de 608 a 640, que observaram e estudaram a formação da estrutura burocrática centralizada da China, baseada em codificação de leis penais e administrativas, e conheceram em primeira mão o império chinês da dinastia T’ang唐(618d.C-907d.C) que exerceu um extraordinário controle sobre os estados e territórios a seu redor. 
Os quatro princípios da reforma de Taika大化改新 foram:
Introdução de sistema Kōchi-kōmin公地公民 (a terra e a gente pertencem ao imperador) fica abolido o sistema de propriedade particular de terra e gente existente no sistema Uji-Kabane, no qual essas pertenciam aos clãs, e todos passam a pertencer ao Imperador. Em troca, os clãs recebem os cargos públicos e outras compensações (jikihu – salário).
Introdução de um sistema administrativo local, militar e transporte esse sistema estabelece uma capital fixa em kinai畿内 (região central que incluía 5 kuni’s国: Yamashiro山背, Yamato大和, Kawachi河内, Se’tsu摂津e Izumi和泉), shichidō七道 (sete regiões grandes), kuni ou koku国 (60 província governados pelos kuni no miyatsuko国造, funcionários públicos das categorias mais altas), gun郡 (distrito/município governados pela pessoa mais influente da região) e ri里 (composto por 50 domicílios, relacionados por parentesco e governado pelo chefe da família). As divisões regionais permanecem até hoje.
Distribuição da terra produtiva (arrozal) para o povo/ Realização de registro das famílias （koseki戸籍）:
As terras do território são distribuídas de acordo com a Lei de Distribuição de Terra (haden-shūju-no-hō) e para isso é realizado o registro de família (koseki戸籍).
As terras pertencentes ao Imperador (= Estado) são distribuídas de acordo com os princípios de idade e sexo: 
Cada indivíduo masculino com mais de 6 anos de idade recebe 12 dan(段) (2400 m2). 
As mulheres com mais de 6 anos recebem dois terços da área que o homem recebe.
Caso possua escravo, o domicílio recebe mais um terço da área que o homem recebe por cada escravo.
Os domicílios têm a obrigação de cultivar a terra recebida e pagar imposto pela mercadoria (arroz)
Estipulação de impostos e obrigações dos lavradores
O Estado estipula diversos impostos e obrigações dos lavradores.
Imposto da terra: tributação de 30% da colheita e os próprios lavradores que levam esses tributos em mercadoria até a Capital.
Além disso, os lavradores têm as seguintes obrigações:
Prestar serviço em obras públicas (construção de cidades, templos, estradas, etc.)
Prestar serviço militar de um ano na guarda do Palácio Imperial, ou três anos nas regiões estrategicamente importantes. O soldado é recrutado na proporção de um para três dos homens maiores de idade. Caso seja recrutado, o soldado deve custear parte das armas, das despesas de viagem e do alimento.
Apesar de se libertarem da escravidão dos clãs do sistema Uji-Kabane氏姓, os lavradores se mantiveram numa situação complicada após a reforma, pois eram obrigados a pagar tributos, prestar serviços públicos e ainda não tinham direito de sair das terras onde viviam, nem de escolha de trabalho. 
Em 662, Naka no Ōe中大兄 torna-se imperador e muda seu nome para Tenchi Tennō天地天皇 que provou ser um administrador competente ao promulgar o primeiro ritsu-ryō律令 denominado Ōmiryō近江令 em 668. Ele deu a Nakatomi Kamatari中臣鎌足 o título de Dainaijin大内陣 e, em 669, o nome Fujiwara藤原, tornando-o o primeiro desta família.
A reforma foi o início da nação regida pelo ritsu-ryō律令, uma legislação administrativa e penal.
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Bibliografia
 “Período Asuka 538d.C.-710d.C.” in Livro didático de cultura japonesa (日本教科書). Toyama, 2005/2006.
Hall, John Whitney; Jansen, Marius B.; Kanai, Madoka & Twitchett, Denis. “Introduction”, “The century of reform”. In The Cambridge History of Japan, vol. I.
Anotações de aula e folhas entregues em aula.
Sites de apoio:
http://www.academia.com.br/copa/1ano/1md/grupo4/historia%20do%20japao.htm
http://br.geocities.com/rodrigohnegreiros/sobreojapao.html
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		ＫＡＮ'ＩＪŪＮＩＫＡＩ冠位十二階
				TÍTULO		GRADAÇÃO		PRECEITO CONFUCIONISTA		COR
		1		Toku 徳		tai 大		Virtude		Púrpura
		2		Toku 徳		shō 小		Virtude		Púrpura
		3		Jin 仁		tai 大		Benevolência		Verde
		4		Jin 仁		shō 小		Benevolência		Verde
		5		Rei 礼		tai 大		Etiqueta		Vermelho
		6		Rei 礼		shō 小		Etiqueta		Vermelho
		7		Shin 信		tai 大		Verdade		Amarelo
		8		Shin 信		shō 小		Verdade		Amarelo
		9		Gi 儀		tai 大		Justiça		Branco
		10		Gi 儀		shō 小		Justiça		Branco
		11		Chi 智		tai 大		Sabedoria		Preto
		12		Chi 智		shō 小		Sabedoria		Preto