O Processo de Crioulização

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O Processo de Crioulização no Recôncavo Baiano 
Estudiosos das sociedades escravistas em várias partes das Américas têm se preocupado com o tema das identidades dos africanos e seus descendentes. Para o Brasil, o tema tem sido igualmente abordado por perspectivas diferentes. Mas a historiografia brasileira pouco tem pensado esse problema em termos de crioulização.
Nas últimas décadas, na área dos estudos afro-americanos, vem ganhando centralidade o debate sobre o chamado processo de crioulização. Diversas teorias foram elaboradas para interpretar os fenômenos de hibridação étnica e cultural que resultaram do encontro de variados grupos africanos e europeus, mas, de modo geral, o debate surgiu e se desenvolve a partir da análise das sociedades escravistas do Caribe e do Sul dos Estados Unidos. (Parés, p.88)
Existem dois lados dessa crioulização: A crioulização cultural (isto é, o processo de transformação a que estiveram sujeitas as culturas africanas no Brasil) e a crioulização demográfica (crioulo aqui entendido como indivíduo negro de ascendência africana nascido no Brasil).
Essa diferença é analiticamente importante, porque embora ambos os processos estejam inter-relacionados eles não são paralelos, nem o primeiro é resultado do segundo. As oscilações da demografia crioula e os padrões das uniões entre crioulos e africanos — principal assunto deste ensaio — condicionaram as possibilidades de transmissão dos referentes culturais e linguísticos africanos e constituíram aspectos críticos do complexo processo de mudança cultural chamado crioulização. (Parés, p.88)
	Apesar da grande influência cultural ela não se reduz puramente a uma questão demográfica. Todavia a reflexão sobre essa interação deverá iluminar a compreensão da divisão social que existia entre africanos e crioulos. Hoje os avanços na área de história permitem reconstituir os laços existentes entre os africanos e os seus descentes afro-americanos, para se ter uma noção do volume da documentação disponível, só com avanço nas técnicas de informação é que se tornou possível controlar o material existente, podendo-se obter uma ideia mais precisa do conjunto.
Os estudos sobre a escravidão nas Américas não podem prescindir das
frequentes alterações ocorridas nos diferentes contextos espaciais e temporais que se sucediam nos dois lados do Atlântico. A tarefa é complexa e difícil. Mesmo se desconsiderarmos o tradicional tráfico de escravos para o mundo islâmico através do Saara e do Mediterrâneo, e ao longo da costa oriental da África e Oceano Índico, apenas o tráfico através do Atlântico durou mais de quatro séculos consecutivos. O primeiro navio português aportou na região subsaariana em 1444, na Senegâmbia, onde embarcou africanos e os vendeu posteriormente em Portugal. (Hall, p.30)
	Mesmo depois da conquista da América os navios negreiros continuaram a levar os escravos capturados na África para Península Ibérica. Só durante a primeira metade do século XIX, já completando quatro séculos da atividade negreira, é que, o tráfico foi considerado ilegal. Os números e as porcentagens de etnias exportadas de cada região do continente africano variaram durante o período da atividade negreira.
	Para Brathwaite, a crioulização era um processo cultural que se deu no sistema da plantation das colônias escravocratas, envolvendo a “fricção criativa” de duas culturas adaptando-se a um novo entorno e mutuamente. Os africanos tem uma grande capacidade de se adaptar e levar sua cultura para onde que eles fossem. Num influente ensaio apresentado em 1973, utilizaram o conceito de crioulização para enfatizar a criatividade cultural dos escravizados nas Américas. Os estudos mais recentes mostraram e deram grande valor a igualdade étnica dos cativos africanos em localidades determinadas e se preocuparam com o aspecto processual da vida cultural dos escravos. Alguns autores defendem a ideia de que a crioulização deve ser de forma gradativa ou seja por etapas.
O primeiro estágio estaria definido por uma alta porcentagem de africanos entre a população escrava, e o segundo, por uma predominância de escravos nascidos nas Américas. (Parés, p.91)
A crioulização foi um processo que teve o seu início na própria África, e que muitos escravos já estavam habituados à hibridação cultural intra-africana e ao “sincretismo” afro-europeu muito antes de chegar às Américas. Segundo Berlin o crioulo atlântico como aquele africano ou mestiço criado nos portos comerciais do perímetro atlântico, familiarizado com os costumes, línguas e religiões tanto dos africanos, como dos europeus, e que atuava como intermediário cultural.
O interessante dessa proposta é que ela questiona o cenário assimilacionista que pressupõe que o africano e o crioulo são dois estágios consecutivos de um processo de mudança de geração, irreversível e unidirecional. Além do movimento que levaria o africano a crioulizar-se, contempla-se o movimento inverso, a possibilidade de “africanização” do crioulo. Nesse último processo de integração caberia ainda distinguir uma dupla vertente, pois os africanos deviam adaptar-se não só à cultura de origem europeia dos senhores como também à cultura etnicamente heterogênea das senzalas.
A crioulização, portanto, conota a ideia de hibridação e síntese cultural, quando não de assimilação às práticas e valores dominantes já estabelecidos.
Referencias 
PARÉS, Luís Nicolau. O Processo de Crioulização no Recôncavo Baiano da segunda metade do Século XVIII. 2005.
HALL, Gwendolyn Midlo. Cruzando o Atlântico: etnias africanas nas Américas.2005.