ÉTICA E CIDADANIA P(1)

Prévia do material em texto

Página 1 de 3 
 
 
 
 
GRUPO SER EDUCACIONAL 
GRADUAÇÃO EAD 
GABARITO 
FINAL – PR 2018.1A – 14/07/2018 
 
 
 
 1. Na ética contemporânea, o sujeito não é mais um sujeito substancial, soberano e absolutamente livre, nem 
um sujeito empírico puramente natural. Ele é simultaneamente os dois, na medida em que é um sujeito 
histórico-social. Assim, a ética adquire um dimensionamento político, uma vez que a ação do sujeito não pode 
mais ser vista e avaliada fora da relação social coletiva. Desse modo, a ética se entrelaça, necessariamente, 
com a política, entendida esta como a área de avaliação dos valores que atravessam as relações sociais e que 
interliga os indivíduos entre si. 
 
SEVERINO, A. J. Filosofia. São Paulo: Cortez, 1992 (adaptado). 
 
O texto, ao evocar a dimensão histórica do processo de formação da ética na sociedade contemporânea, 
ressalta: 
 
o sentido coletivo e político das ações humanas individuais. 
 
2. Panayiotis Zavos “quebrou” o último tabu da clonagem humana – transferiu embriões para o útero de 
mulheres, que os gerariam. Esse procedimento é crime em inúmeros países. Aparentemente, o médico possuía 
um laboratório secreto, no qual fazia seus experimentos. “Não tenho nenhuma dúvida de que uma criança 
clonada irá aparecer em breve. Posso não ser eu o médico que irá criá-la, mas vai acontecer”, declarou Zavos. 
“Se nos esforçarmos, podemos ter um bebê clonado daqui a um ano, ou dois, mas não sei se é o caso. Não 
sofremos pressão para entregar um bebê clonado ao mundo. Sofremos pressão para entregar um bebê clonado 
saudável ao mundo.” 
CONNOR, S. Disponível em: www.independent.co.uk. Acesso em: 14 ago. 2012 (adaptado). 
 
A clonagem humana é um importante assunto de reflexão no campo da bioética que, entre outras questões, 
dedica-se a: 
 
refletir sobre as relações entre o conhecimento da vida e os valores éticos do homem. 
 
3. Na regulação de matérias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os currículos da 
educação pública, o status das Igrejas e das comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, 
quanto ao aborto), mas também em assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a posição da família e 
dos consórcios semelhantes ao matrimônio, a aceitação de normas de segurança ou a delimitação das esferas 
pública e privada — em tudo isso reflete-se amiúde apenas o autoentendimento ético-político de uma cultura 
majoritária, dominante por motivos históricos. Por causa de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo 
dentro de uma comunidade republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode 
eclodir um conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria. 
GABARITO 
Disciplina ÉTICA E CIDADANIA 
 
 
 
 Página 2 de 3 
 
DISCIPLINA: ÉTICA E CIDADANIA 
 
HABERMAS, J. A inclusão do outro: estudos de teoria política. São Paulo: Loyola, 2002. 
 
A reivindicação dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra amparo nas 
democracias contemporâneas, na medida em que se alcança: 
 
a coexistência das diferenças, considerando a possibilidade de os discursos de autoentendimento se 
submeterem ao debate público, cientes de que estarão vinculados à coerção do melhor argumento. 
 
4. No contexto da cultura ocidental e na história do pensamento político e filosófico, as considerações sobre a 
necessidade de valores morais prévios na organização do Estado e das instituições sociais sempre foi um tema 
fundamental devido à importância, para esse tipo de questão, dos conceitos de bem e de mal, indispensáveis à 
vida em comum. Diante desse fato da história do pensamento político e filosófico, a afirmação de Espinosa, 
segundo a qual “Se os homens nascessem livres, não formariam nenhum conceito de bem e de mal, enquanto 
permanecessem livres” (ESPINOSA, 1983, p. 264), quer dizer o seguinte: 
 
Não poderíamos falar de bem e de mal se não nos colocássemos além da liberdade natural. 
 
5. Desde suas origens entre os filósofos da antiga Grécia, a Ética é um tipo de saber normativo, isto é, um saber 
que pretende orientar as ações dos seres humanos. A moral também é um saber, que oferece orientações para 
a ação. Com relação a esse assunto, é correto afirmar que a(o): 
 
palavra ‘ética’ procede do grego, que significava originariamente ‘morada’, mas, posteriormente, passou a 
significar o caráter, o ‘modo de ser’, que uma pessoa ou um grupo vai adquirindo ao longo da vida. 
 
6. O campo ético é constituído pelos valores e pelas obrigações que formam o conteúdo das condutas morais, 
isto é, as virtudes. Essas são realizadas pelo sujeito moral, principal constituinte da existência ética. Para que o 
sujeito ético possa existir, faz-se necessário o preenchimento das seguintes condições: 
 
I. Ser consciente de si e dos outros, isto é, ser capaz de refletir e de reconhecer a existência dos outros 
como sujeitos éticos iguais entre si. 
II. Ser consciente de si, isto é, ser capaz de refletir e de reconhecer sua existência como ser ético. 
III. Ser dotado de virtude, isto é, de capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendências, 
sentimentos (para que estejam em conformidade com a consciência); e da capacidade para deliberar e 
decidir entre várias alternativas possíveis. 
IV. Ser responsável, isto é, reconhecer-se como autor da ação, avaliar os efeitos e consequências dela sobre 
si e sobre os outros, assumi-la, bem como às suas consequências, respondendo por elas. 
V. O sujeito da ação moral deve assumir aquelas ações que devem, de certa forma, viabilizar suas 
necessidades e desprezar as ações que não venham a atender aos seus interesses, mesmo que estas 
ações possam atender ao interesse coletivo. 
 
Estão corretas apenas: 
 
I, III e IV. 
 
7. Sobre o conceito de ética, analise as assertivas abaixo e, em seguida, assinale a alternativa que aponta a(s) 
correta(s). 
 
I. Para Aristóteles, as ações humanas não são como as operações naturais. Na natureza cada ser segue 
necessariamente as exigências impostas por sua matéria e por sua forma, ou seja, o acidente é 
secundário. Em relação às ações humanas dá-se exatamente o contrário, nelas o acidente predomina, pois 
embora o homem possua vontade e poder de escolher a ação que deseja realizar, ele também se engana e 
pode não alcançar aquilo que almejou. 
II. A ética epicurista é basicamente um hedonismo. O motor e a meta da vida humana são identificados ao 
prazer. Prazer, mas prazer com medida e senso de limite. O hedonismo epicurista alia prazer e serenidade. 
III. A primeira e mais importante ideia geral do estoicismo é a exaltação da natureza, daí o primeiro princípio 
da ética estoica: todos devem viver em conformidade com a natureza. Nisto resume-se a virtude. Pautar a 
 
 
 Página 3 de 3 
 
DISCIPLINA: ÉTICA E CIDADANIA 
 
vida segundo as prescrições da natureza significa, para os estoicos, servir ao interesse geral da 
coletividade, antes que seu próprio. 
IV. O pensamento ético-teológico de São Tomás de Aquino afasta-se inteiramente do aristotelismo. O primeiro 
e inabalável postulado do sistema tomista é o de que o homem não foi dotado pelo Criador da capacidade 
de separar a verdade do erro, por isso o juízo ético está absolutamente ligado aos sentimentos e emoções. 
 
Apenas I, II e III estão corretas. 
 
8. A vida social requer regras e tradições. Há renovações políticas, desacordos, transgressões, mas a ética 
deve alimentar a convivência e a construção de valores que transcendam a desigualdade entre as pessoas. 
Nessa perspectiva, a conquista da cidadania é: 
 
fundamental para criar condições de convivência social equilibrada e incentivar movimentos de solidariedade.9. Sobre o conceito de Filosofia, assinale a alternativa CORRETA. 
 
É o exame do conhecimento em sua generalidade que se desdobra por meio da dialética humana: da prática ao 
conhecimento e desse conhecimento de retorno à prática. 
 
10. “Desde suas origens entre os filósofos da antiga Grécia, a Ética é um tipo de saber normativo, isto é, um 
saber que pretende orientar as ações dos seres humanos”. 
 
Fonte: CORTINA, A.; MARTÍNEZ, E. Ética. Tradução de Silvana Cobucci Leite. São Paulo: Edições Loyola, 2000, 
p. 9. 
 
Com base no texto e na compreensão da ética aristotélica, é correto afirmar que a ética: 
 
Pauta-se pela teleologia, indicando que o bem supremo do homem consiste em atividades que lhe sejam 
peculiares, buscando a sua realização de maneira excelente.