Skinner, B.F. (1971) A behavioral analysis of value judgments

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Skinner, B.F. (1971). A behavioral analysis of value judgments. In E. Tobach, I. R. 
Aronson, E. Shaw (Eds.) The biopsychology of development (pp. 543-551). New 
York: Academic Press. 
 
Uma análise comportamental de juízos de valor 
 
A abordagem dos níveis para o desenvolvimento segue uma progressão 
ordenada. Ela começa com a molécula, passa para a célula, depois para o órgão e 
para o organismo e, através da evolução, para o desenvolvimento. O próprio homem 
não se moveu tão rapidamente: foi somente durante um longo processo de evolução 
que ele avançou para sua condição atual, e quase no final desse avanço começou a 
desenvolver culturas que ampliaram enormemente suas capacidades. Essas culturas 
produziram uma subcultura que chamamos ciência, e as culturas científicas chegaram 
finalmente a incluir uma ciência do comportamento. Este foi, talvez, um passo 
inevitável, e pode levar à maior das realizações humanas. A tecnologia física e 
biológica pode ser a maior realização do homem para chegar a compreender a si 
mesmo e aprender a se controlar. 
Chegamos a um ponto em que a genética da espécie humana pode ser 
manipulada. Alguma coisa já pode ser feito através da reprodução. Mas os 
geneticistas estão agora falando sobre a mudança direta dos cromossomos. Já 
alcançamos um estágio no qual podemos mudar o homem como um organismo 
fisiológico, por exemplo, por meio de surtos ou drogas. 
Temos sido capazes de mudar o comportamento do homem ao mudar o 
mundo em que ele vive, incluindo a cultura da qual ele faz parte, mas novos métodos 
estão se tornando disponíveis. Uma extensa tecnologia já existe. Chegou a hora. 
Todos estão cientes dos sérios problemas que enfrentamos hoje com uma população 
explodindo, a ameaça da guerra nuclear, a poluição e assim por diante. Naturalmente, 
tentamos resolver esses problemas jogando com a força. Nós tentamos lidar com eles 
através de tecnologias físicas e biológicas altamente desenvolvidas. Para o controle 
populacional, buscamos novos métodos de contracepção. Para evitar a guerra 
nuclear, construímos uma força de dissuasão ou um sistema ABM à prova de falhas. 
Para controlar a poluição, criamos novas formas de eliminação de resíduos. O 
problema é que todos esses problemas exigem uma tecnologia comportamental. 
Como podemos induzir pessoas usar contraceptivos? Como podemos convencer as 
pessoas do mundo que são sempre piores que os problemas que parecem resolver? 
Como podemos induzir as pessoas a evitar poluir o meio ambiente? Para responder a 
perguntas desse tipo, precisamos de uma tecnologia de comportamento comparável 
em poder com tecnologia física e biológica. É possível que uma tecnologia de 
comportamento esteja se tornando disponível na hora certa. 
Mas nem todo mundo vê essa tecnologia com equanimidade. Pelo contrário, é 
abertamente oposta. Uma tática comum é fazer certas perguntas padronizadas sobre 
os usos para os quais uma ciência do comportamento e sua tecnologia relacionada 
serão colocadas. Dizemos que queremos usar essa ciência para melhorar a condição 
humana, melhorar nosso modo de vida, progredir em direção a um mundo melhor. 
Mas o que queremos dizer com melhor? O que é bom na vida boa é o progresso? Diz-
se que estas são perguntas sobre "juízos de valor". São perguntas não sobre fatos, 
mas sobre como nos sentimos sobre fatos. 
As respostas a essas perguntas também estão fora do alcance da ciência. De 
alguma forma ou de outra, é sentida, um tipo diferente de sabedoria é necessário. A 
ciência pode nos dizer como fazer as coisas, mas não pode nos dizer o que fazer. 
Físicos e biólogos, muitas vezes concordaram, seria um grande erro para o cientista 
comportamental se juntar a eles. Questões sobre valores são realmente questões 
sobre o comportamento humano - sobre aqueles que se comprometem a fazer algo 
sobre sua cultura. As pessoas que agem para promover o que chamam de progresso 
ou para melhorar a condição humana ou para construir uma vida boa, o fazem por um 
bom motivo, e devemos ser capazes de aliar suas razões. Ao fazer o devemos chegar 
a uma resposta a perguntas sobre valores. 
 
Podemos começar de uma maneira simples. Há algumas coisas que todo 
mundo chama de bom! Comida é boa para uma pessoa faminta. Um fogo morno é 
bom para alguém que está com frio. Essas coisas são, como dizemos, "reforçadores” - 
que são coisas que possuem o efeito de fortalecer o comportamento que as produz. 
Uma pessoa faminta come porque a comida a está reforçando. Uma pessoa fria se 
aproxima de um fogo morno porque escapar do frio é reforçador. É provável que 
perguntemos como é que essas coisas se sentem e nos será dito que se sentem bem. 
Mas os sentimentos são incidentais e irrelevantes. O fato importante sobre essas 
coisas é que elas tornam o comportamento que leva a elas mais provável, e esse fato 
é importante porque explica por que, na evolução do organismo humano, a comida 
teve que se tornar boa. Quando um homem encontrou um suprimento de comida, era 
importante que ele aprendesse rapidamente a fazê-lo novamente. Quando um homem 
escapava dos extremos de frio ou calor, era importante que ele aprendesse a fazê-lo 
em ocasiões futuras. O homem desenvolveu uma estrutura, uma natureza humana, se 
você quiser, com relação a quais certas coisas são boas no sentido de que elas o 
tornam mais propenso a se comportar de certas maneiras quando tais coisas se 
seguem. Essas coisas também "se sentem bem", mas não é por isso que elas estão 
se reforçando. Grande parte da nossa tecnologia física e biológica é dedicada à 
maximização de bens deste tipo - criando mais alimentos que tenham um gosto bom, 
proporcionando mais oportunidades de contato sexual, escapando de extremos de 
temperatura, e assim por diante. Vamos chamar coisas que estão imediatamente 
reforçando deste modo "bens pessoais". 
Os bens de outros rapidamente entram em cena Assim que comida, sexo, 
água, e assim por diante, se tornaram reforços, eles quase que imediatamente As 
pessoas começam quase que imediatamente a usar a dotação genética do indivíduo 
dessa maneira. Um homem paga outro por trabalhar para ele. O salário é um 
reforçador condicionado que pode ser trocado por comida, sexo ou algum outro 
reforço imediato. Ele explica por que a segunda pessoa trabalha pela primeira vez, e 
seu comportamento é principalmente para o bem da primeira pessoa, algo do mesmo 
tipo acontece quando admiramos as pessoas quando fazem coisas que reforce-nos 
No ato de admirá-los, tornamo-los mais propensos a fazer essas coisas novamente. 
De certo modo, eles trabalham para que alcancemos a nossa admiração, pois um 
funcionário trabalha para que um empregador seja pago. 
Se existe alguma disposição herdada para agir pelo bem dos outros é 
questionável. Nas espécies inferiores, temos exemplos conspícuos nos quais um 
indivíduo age pelo bem do outro. O comportamento materno é um exemplo. A mãe 
cuida de seus filhotes principalmente por causa dos jovens. Pode ser que haja uma 
pequena quantidade de comportamento altruísta inato na raça humana, mas a maior 
parte do que fazemos para os outros fazemos porque somos reciprocamente 
reforçados por eles. Outras pessoas usam bens pessoais para nos induzir a trabalhar 
para o seu bem. 
Os bens dos outros podem, a longo prazo, anular os bens pessoais. Eles 
podem, de fato, levar à morte. Tomemos por exemplo, o herói clássico. Um grupo é 
ameaçado por um predador ou inimigo. Um membro forte afasta o predador ou inimigo 
e é loucamente admirado por todos aqueles que ganharam com seu comportamento. 
Ele é assim induzido a fazer a mesma coisa novamente. O curioso sobre essas 
contingências de reforçamento é que quanto maior o perigo, maior a admiração. Por 
um processo de escalada, isso pode chegar ao ponto em que o herói sai e é morto. 
Um processo projetado com relação à preservação do indivíduo realmente trabalhou 
parasua destruição. 
Os bens dos outros se tornam particularmente poderosos quando os "outros 
são organizados. Nós nos controlamos eticamente com reforços moderados de 
aprovação, desaprovação, crítica, culpa e assim Quando um governo assume, o 
controle se torna mais explícito, um governo coleciona suas atividades, organiza 
agentes para impor sanções, usa insígnias, bandeiras e outros dispositivos para se 
identificar e seus membros O resultado é um controle muito mais poderoso do que 
aquele exercido pelo grupo ético. A religião organizada segue um padrão similar. 
Princípios ae codificados, pessoas são designadas para impor sanções, e rituais e 
insígnias são elaborados. Governos e religiões podem trabalhar na mesma direção 
que as práticas éticas do grupo, mas o fazem de maneira muito mais poderosa. 
O controle econômico também se torna especialmente poderoso quando 
organizado. Podemos induzir um vizinho a fazer algo por nós, dando algo em troca. 
Mas a prática se torna muito mais explícita na indústria e no comércio. Moncy é 
inventado, valores são codificados, procedimentos de troca são ritualizados. O conucto 
econômico, portanto, torna-se mais poderoso. O estabelecimento educacional segue 
um padrão semelhante. Ensinamos outras coisas diferentes; Dizemos uns aos outros 
o que sabemos, ensinamos uns aos outros habilidades menores e assim por diante. O 
estabelecimento estabelece regimes de instrução diária, cria livros didáticos e outros 
materiais de instrução e treina especialistas. Algo do mesmo tipo ocorre na 
psicoterapia organizada. 
Todas essas instituições usam reforçadores pessoais para alcançar seus 
efeitos apropriados. Uma prefeitura pode induzir seus cidadãos a parar nas 
interseções, multando aqueles que não param. Os professores usam o fracasso ou a 
vara de bétula, por um lado, ou notas, diplomas e prêmios, por outro, para induzir os 
alunos a estudar. Os sistemas econômicos usam dinheiro que pode ser trocado por 
um e-force pessoal. Mas as instituições também reivindicam um retorno mais geral. 
Eles se justificam apontando para entidades certificadoras há muito associadas a 
sistemas de valores. Diz-se que os governos promovem a justiça, a justiça e a paz, a 
religiosidade e a salvação, o patrimônio econômico, o conhecimento educacional e as 
habilidades e a saúde mental psicoterapêutica. Estes são alguns dos valores 
frequentemente citados quando as pessoas levantam questões sobre valor. E eles são 
os tipos de valores que agora estão sendo fortemente desafiados. 
Os jovens em particular estão começando a fazer algumas perguntas 
embaraçosas: 
Por que eu deveria servir ao meu próximo? 
Por que eu deveria procurar ser admirado por outras pessoas? 
Por que eu deveria evitar censura ou críticas? 
Por que eu deveria morrer pelo meu país? 
Por que devo seguir os preceitos de uma religião? 
Por que eu deveria deixar os incentivos de um sistema econômico me 
converter em um castor ansioso? 
O que é tão maravilhoso sobre as coisas que uma escola ou faculdade quer 
me ensinar? 
O que está errado em ser um pouco psicótico? 
Não podemos analisar essas questões apontando para os absolutos. Não há 
verdade absoluta em juízos de valor. Então, alguém tem esse tipo de verdade ou pode 
responder a perguntas apelando para ela. Não é uma questão de o que fazer. ou o 
que é certo. A questão é por que certas culturas fizeram com que as armas 
reforçassem ou não o fizessem. Se esses valores agora estão sendo desafiados, é 
presumivelmente porque a cultura os criou mal. 
É fácil explicar a engenharia ruim. É difícil manter qualquer tipo de equilíbrio 
econômico quando bens pessoais são usados para promover os bens dos outros. 
O que você faz pode ser completamente fora de linha com o que o trabalhador 
paga a ele. O que o empregado faz pode estar completamente fora de sintonia com o 
que o empregador lhe paga. O que o cidadão ganha em termos de ordem e justiça 
pode ser desproporcional ao que lhe custa obedecer a lei. Instituições organizadas 
tendem a produzir gatos gordos que prosperam às custas daqueles que controlam. 
Portanto, há uma falta de equilíbrio entre o que o indivíduo dá à instituição e o que ele 
obtém dela. 
Além disso, os valores recíprocos de justiça, piedade, conhecimento, riqueza e 
saúde mental, seja qual for sua magnitude, são na sua maioria pruridos forços de 
rédea. Nada acontece imediatamente quando um homem está em conformidade com 
as sanções de uma agência. Ele trabalha agora e é pago depois. Ele respeita as 
sanções religiosas agora e é reforçado no que é chamado significativamente de vida 
após a morte. Ele obedece à lei, mas não recebe aumento súbito de justiça ou 
segurança. 
Quando os bens dos outros não são efetivamente projetados, as tentativas 
individuais de retornar aos bens pessoais, aos reforçadores imediatos, como comida, 
sexo, drogas, álcool etc. . Ele se afasta do controle social através da amoralidade ou 
da anomia. Mas o movimento pode ir longe demais, pois, sem a mediação de outros, o 
indivíduo não passaria de um animal feroz - aquele animal sintetizado, provavelmente 
de forma erótica, por aquelas crianças que se dizia terem sido criadas por lobos. É 
somente quando outras pessoas mediam algumas das conseqüências do 
comportamento de um homem que ele fica sob o controle de conseqüências remotas. 
E essas são muitas vezes importantes. 
Uma cultura, com seus reforçadores mediados, produz um comportamento 
muito mais efetivo do que um ambiente não social. O comportamento verbal é um 
exemplo. Surge no indivíduo e deve ter surgido na cultura da espécie, por razões 
sociais. As atividades práticas são coordenadas quando as respostas vocais de um 
homem servem como estímulos importantes para o outro. Mas, uma vez que o 
comportamento verbal tenha sido elaborado, o indivíduo (como palestrante e ouvinte) 
começa a falar consigo mesmo de maneira produtiva. Adquire-se o comportamento 
como parte de um sistema social que se torna extremamente vantajoso para um 
indivíduo como um indivíduo. Os arranjos econômicos levam à produção de riqueza 
muito além de qualquer coisa possível a um indivíduo sozinho. A educação transmite 
características importantes da cultura, ensinando aos novos membros o que os outros 
membros já aprenderam e, assim, ampliando amplamente a experiência do indivíduo. 
Governos eficazes produzem segurança e justiça, liberando o indivíduo para muitos 
outros tipos de atividades. 
Mas como faremos um equilíbrio entre a extensão em que a vida de uma 
pessoa deve ser controlada por reforçadores pessoais e pelos bens de outras 
pessoas? Devemos continuar a oscilar entre o controle social às expensas da 
gratificação individual ou individual com a perda dos benefícios do controle social? 
Esses dois conjuntos de valores oferecem guias pouco promissores para os 
comportamentos daqueles que fazem algo sobre suas práticas culturais. 
Um terceiro tipo de valor tem a ver com a força de uma cultura. Uma cultura foi 
definida como um sistema de idéias com seus valores associados. Se considerarmos 
que as idéias significam práticas culturais, então valores podem ser entendidos como 
o que estamos discutindo aqui: as razões pelas quais as práticas são praticadas. Em 
qualquer cultura, as pessoas se envolvem em agricultura, comércio, educação infantil, 
guerra, governo e assim por diante. Eles exibem estruturas familiares e sistemas de 
parentesco. Estes são os costumes de uma cultura. Eles são seguidos, não porque é 
costume segui-los, mas porque algo acontece quando eles são seguidos. O que 
acontece é principalmente devido ao comportamento de outros membros do grupo. 
Em qualquer momento em que podemos olhar para uma cultura como um 
sistema em andamento. Podemos observar quais são as coisas importantes para as 
pessoas - quais são seus valores.Podemos tomar a posição de "relativismo" e 
argumentarque não há valores em disputa. O que é bom para os Hottentot é bom 
para os hotentotes, e é isso. Os valores de uma dada cultura são o que faz a cultura 
funcionar. Mas podemos perguntar algo sobre uma cultura. É conservar ou usar seus 
recursos naturais? Está construindo boas ou más relações com seus vizinhos? Está 
transmitindo ou deixando de transmitir partes importantes de si para seus novos 
membros? Questões desse tipo enfatizam o fato de que uma cultura pode estar se 
mantendo, aumentando sua força ou ficando fraca. 
 
Um paralelo tem sido freqüentemente apontado entre a evolução de uma 
cultura e a evolução de uma espécie. Até certo ponto, o paralelo é útil. A cultura 
representa uma espécie. É definido como um conjunto de práticas que representam os 
traços de uma espécie. Novas práticas surgem por muitas razões (elas podem ser 
inventadas ou podem ocorrer por acidente), e estas são mutações a serem testadas 
por sua contribuição para a força da cultura. O paralelo se quebra no ponto crítico de 
transmissão das práticas. A evolução cultural não é apenas lamarquiana; uma 
característica adquirida pode ser adotada por outras "espécies" também. 
O conceito de evolução cultural é importante porque nos leva a avaliar a força 
de nossa própria cultura. Uma determinada forma de governo está realmente 
mantendo a paz e a segurança, internamente e inter. nacionalmente, de maneira 
efetiva? Dá aos seus cidadãos liberdade de ataques de outras pessoas? Um sistema 
econômico produz o que a cultura precisa? A educação está aproveitando ao máximo 
o material genético nascido na cultura? As práticas e instituições psicoterapêuticas 
estão mantendo algum tipo de estabilidade? E assim por diante. 
Quando olhamos para a nossa cultura dessa maneira, podemos estar 
inclinados a agir. Podemos ver os canais que levarão a consequências reforçadoras. 
O redesenho de uma cultura é comum. Os homens inventam novas formas de ensinar, 
novas formas de criar filhos, novas maneiras de coletar impostos, novas maneiras de 
produzir bens e assim por diante. A maioria dessas mudanças pode ser atribuída a 
bens pessoais ou bens de terceiros, os quais já examinamos. Mas alguns deles 
podem surgir de uma preocupação com a sobrevivência da cultura. Mas por que os 
homens deveriam se preocupar com a sobrevivência de sua cultura? Que diferença 
faz aos jovens no último terço do século XX a aparência das pessoas que vivem no 
último terço do século XXI, que formas de governo seguirão, quais seus interesses 
literários ou artísticos? estar? Certamente, nenhum produto atual no sentido de 
reforçadores pode ser derivado de eventos remotos desse tipo. Não estamos falando 
agora do que é bom para o indivíduo, mas sim do que é bom para a cultura. Mas como 
pode o bem da cultura ser feito para o indivíduo? 
Quando os jovens perguntam: "Por que eu deveria me importar se minha 
cultura sobrevive?" a única resposta honesta parece ser esta: não há uma boa razão, 
mas se a sua cultura não o convenceu de que há, tanto pior para a cultura. Em algum 
lugar no processo de evolução de uma cultura, possivelmente por razões bastante 
acidentais, a cultura começou a encorajar seus membros a trabalhar por sua 
sobrevivência. As fontes de práticas, como mutações, como as fontes de mutações 
biológicas, são irrelevantes. O fato importante é a contribuição para a força da cultura. 
As culturas que induzem seus membros a trabalhar para sua sobrevivência são, se 
outras coisas são iguais, mais propensas a sobreviver. 
Para mudar uma cultura, aumentar sua sobrevivência, é preciso responder a 
três perguntas: (1) Quais são as condições que a cultura deve satisfazer para 
sobreviver? Ninguém formulou a resposta em termos muito claros. Mesmo as 
emergências a serem atendidas por uma cultura em um futuro próximo são difíceis de 
prever. Respostas tentativas pelo menos são, no entanto, necessárias. (2) Quais tipos 
de comportamento por parte dos membros da cultura serão mais eficazes no 
cumprimento dessas condições? (3) Que tipo de ambiente social produzirá tal 
comportamento? 
Fizemos alguns progressos na resposta às duas últimas perguntas. Não é 
impossível identificar tipos de comportamento relevantes para a solução de problemas 
que possam ser enfrentados por uma cultura e para projetar um ambiente que possa 
gerar esse comportamento. 
É mais provável que vejamos a sobrevivência de uma cultura em competição 
com outras culturas. Podemos visualizar emergências futuras na forma da dominação 
dos mercados mundiais, das conquistas militares ou da disseminação de um sistema 
econômico. Quando os russos enviaram o primeiro satélite artificial ao redor da Terra, 
não foi difícil visualizar uma guerra na qual uma nova tecnologia pudesse decidir o 
assunto. Essa foi a resposta da América para a pergunta 1. O que era necessário na 
América era uma tecnologia comparável e essa foi a resposta à pergunta 2. Melhor 
educação científica e treinamento foi a resposta à questão 3, e mudanças bastante 
substanciais foram feitas em apoio ao ensino científico. O que é lamentável é que o 
nacionalismo jingoísta, as verdades religiosas reveladas, o compromisso com o 
determinismo histórico ou o darwinismo social levam a definições restritas de valor de 
sobrevivência e, portanto, a um design social necessariamente limitado. Eles 
reconhecem apenas uma das contingências de sobrevivência a ser enfrentada por 
uma cultura - ou seja, lutar até a morte com outras culturas. Como resultado, no 
próprio ato de fortalecer uma cultura, a pessoa enfatiza e até encoraja os tipos de 
atividades que podem levar à sua destruição. 
Alguma cultura será eventualmente afetada por uma mutação que fará com 
que seus membros se interessem pela sobrevivência da raça humana? Os homens 
podem ser induzidos a trabalhar pela força da humanidade como um todo? Houve 
movimentos nessa direção. Convencer o indivíduo de que todos os homens são 
irmãos leva a um tipo diferente de ação "ou o bem dos outros". Argumentar que 
nenhum homem é uma ilha e que o bem dos outros necessariamente afeta seu próprio 
bem é uma linha similar. Se qualquer parte da raça humana eventualmente engenhar 
uma cultura que apoie a atividade em prol da raça humana, poderemos ver novos 
projetos culturais de poder surpreendente. 
Seria um erro, no entanto, tentar justificá-los em qualquer coisa absoluta. 
sentido. Não há nada fundamentalmente certo sobre a sobrevivência de uma cultura, 
não mais do que algo fundamentalmente certo sobre o conjunto de características que 
definem uma espécie. Aqueles que são induzidos por sua cultura a agir em seu 
serviço, o farão, e a cultura será beneficiada. Eles não o farão por causa de algum 
conhecimento prévio de onde a tendência está indo. Aqueles que querem saber agora 
o que será certo no futuro, perderão todo o ponto de vista. Embora estejamos agora 
no ponto em que podemos projetar novas mutações, inventando novas práticas 
culturais, não sabemos de onde virão outras mutações, nem podemos certamente 
prever seu valor de sobrevivência. Não há como prever estágios posteriores em uma 
história evolutiva. Não é da natureza da evolução que isso seja possível. 
Nem mesmo sabemos como o homem será no futuro simplesmente como um 
organismo. Os processos de mutação e de desvio que trouxeram a espécie até o 
ponto atual continuarão, mas é claro, lentamente. O processo pode ser acelerado ou 
retardado, alterando as condições sob as quais os membros das forças espaciais 
sobrevivem e se reproduzem. Se pudermos começar a mudar a constituição genética 
do homem, o processo pode ser muito acelerado, mas não podemos dizer em que 
direção 
Nem podemos dizer agora como serão as futuras culturas. Aqueles que 
trabalham pela sobrevivência de sua cultura podem resolver problemas bastante 
imediatos e fazer suposições razoáveis sobre um prazo mais longo. À medida que 
nossoconhecimento do comportamento humano melhora, sem dúvida projetaremos 
práticas mais eficazes e seremos capazes de induzir os membros de uma cultura a 
observá-las. Mas muitas das chamadas mutações estarão fora de nosso controle. 
como a longo prazo são as condições de seleção. 
Trabalharemos pela sobrevivência de nossa cultura, se for o caso, por causa 
dos bens pessoais que são eficazes por causa de nossa dotação genética, pois eles 
surgem naturalmente ou como parte de nosso ambiente cultural. Esses são nossos 
valores e não há alternativas. A cultura será mais forte, cujos membros não são 
impedidos de agir em seu interesse por aqueles que citam valores opostos e 
reivindicam uma autoridade mais imponente.