FIHM Aula 02 - Conceitos basicos

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HOMEM X MÁQUINA
 Homem [Do lat. homine.] Substantivo 
masculino 
◦ Qualquer indivíduo pertencente à espécie animal 
que apresenta o maior grau de complexidade na 
escala evolutiva; o ser humano: 
◦ A espécie humana; a humanidade: 
◦ O ser humano, com sua dualidade de corpo e de 
espírito, e as virtudes e fraquezas decorrentes 
desse estado; mortal: 
 Homem (cont.)
◦ Homem que apresenta os requisitos necessários 
para um empreendimento; o homem indicado 
para um fim: 
◦ Um homem qualquer; indivíduo, sujeito, 
camarada, cara:
◦ Aquele que, numa equipe de trabalho, executa 
ordens de seus superiores: 
◦ Ant. Alguém: 
 Pessoa (ô) Substantivo feminino 
◦ Homem ou mulher.
◦ personagem: O bispo era a primeira pessoa da cidade.
◦ individualidade: A pessoa dele era motivo de chacota.
◦ Ling. Categoria gramatical que indica o participante de uma 
situação, distinguindo emissor(es), destinatário(s), e 
aquele(s) ou aquilo de que se fala, que são, 
respectivamente, a primeira, a segunda e a terceira 
pessoas. 
◦ Filos. Cada ser humano considerado na sua individualidade 
física ou espiritual, portador de qualidades que se atribuem 
exclusivamente à espécie humana, quais sejam, a 
racionalidade, a consciência de si, a capacidade de agir 
conforme fins determinados e o discernimento de valores.
◦ Jur. Ser ao qual se atribuem direitos e obrigações. 
 HOMEM (gr. άυθρωπος; lat. Homo; in. Man 
fr. Homme, al. Mench; it. Uomo). 
 As definições de H. podem ser agrupadas 
sob os seguintes títulos: 
◦ 1º definições que se valem do confronto entre o 
H. e Deus; 
◦ 2º definições que expressam uma característica 
ou uma capacidade própria do H.; 
◦ 3º definições que expressam a capacidade de 
autoprojetar-se como própria do H. 
 HOMEM (cont.)
 1º As definições do primeiro grupo são de 
natureza religiosa e teológica, mas também 
podem ser encontradas em doutrinas que 
nada tem de religioso e teológico. Qualquer 
definição desse gênero baseia-se na 
expressão do Gênese. "E Deus disse: 
façamos o H. à nossa imagem e 
semelhança'' (Gên., I, 26). 
 HOMEM (cont.)
 2º As definições que exprimem uma 
característica ou uma capacidade atribuída 
ao H. são numerosas e podem ser reunidas 
(homem-animal e homem-social):
1. HOMEM COMO ANIMAL
 Filósofos Gregos Clássicos (...) a primeira e mais 
famosa é a definição de H. como "animal racional". (...) 
essa definição tornou-se clássica e a ela recorrem 
habitualmente os escritores medievais (...). É essa a 
única definição que penetrou na cultura comum (...) 
 HOMEM (cont.)
 (...) Descartes dispensará a animalidade e reduzira o H. 
a pensamento, como consciência imediata. (...) “Penso, 
logo existo.”
 (...) Husserl disse: "Se o H. é um ser racional (animal 
rationale), só o é na medida em que toda a sua 
humanidade é uma humanidade racional, na medida 
em que é latentemente orientado para a razão ou 
abertamente orientado para a enteléquia que se 
revelou e guia, conscientemente e por necessidade 
essencial, o devir humano“. (...) 
 HOMEM (cont.)
 A última e mais atualizada versão da antiga definição 
diz que o H. é um animal simbólico, ou seja, um 
animal que fala (Cassirer, Essay on Man, cap. II). 
 Esta característica, na verdade, estava presente no 
mesmo termo grego que significa razão: logos. que é 
o discurso racional ou a razão que se faz discurso. 
 HOMEM (cont.)
 Na filosofia contemporânea, essa definição serve para 
expressar o poder condicionante da linguagem, do 
comportamento sígnico em todas as atividades do 
homem.
 Esse poder dificilmente poderia ser exagerado, e a 
definição em pauta está, com justiça, entre as mais 
difundidas e aceitas na filosofia contemporânea. 
 HOMEM (cont.)
2. HOMEM SOCIAL
 Aristóteles: "Quem não pode fazer parte de uma 
comunidade ou quem não precisa de nada, 
bastando-se a si mesmo, não é parte de uma 
cidade, mas é fera ou Deus" 
 Hobbes, (...) afirmava que, (...) o H. só se torna 
apto para a vida social graças à educação (...). Mas 
o significado mais óbvio dessa definição é que o H. 
não pode deixar de viver em sociedade; (...). 
 Bergson: "Se pudéssemos despir-nos do nosso 
orgulho, se, para definir nossa espécie, nos 
ativéssemos estritamente àquilo que a história e a pré-
história nos apresentam como característica constante 
do H. e da inteligência, talvez não disséssemos Homo 
sapiens, mas Homo faber. 
 (...) a inteligência, considerada naquilo que parece ser 
a sua tarefa original, é a faculdade de fabricar objetos 
artificiais, particularmente utensílios para fazer 
utensílios, e de variar indefinidamente a fabricação 
deles" (...).
 HOMEM (cont.)
 3º grupo de definições compreende as que 
interpretam o homem como possibilidade 
de autoprojeção.
◦ Demócrito: "O H. é aquilo que todos nós 
sabemos“.
◦ Plotino já afirmava a este propósito: "O lugar 
do H. é no meio, entre os deuses e os animais: 
às vezes tende para uns, às vezes para outros; 
alguns homens assemelham-se aos deuses: 
outros, às feras; a maioria fica no meio" 
◦ Kant dizia: "Numa criatura, a razão é o poder de 
entender além dos instintos naturais as normas e 
os fins de uso de todas as suas atividades; ela não 
conhece limites para os seus desígnios. No entanto, 
a razão não age instintivamente, mas por 
tentativas, com o exercício e aprendendo, para 
elevar-se pouco a pouco e passar de um grau de 
conhecimento a outro" 
◦ (…) Kant julga que só através da história da 
espécie humana na terra o homem realiza a sua 
natureza, que é a liberdade de autoprojetar-se 
com a razão, especialmente de projetar para si 
uma sociedade civilizada alicerçada totalmente 
no direito. 
 “Para poder atribuir ao H. o seu lugar no sistema da 
natureza viva e assim caracterizá-lo, só resta dizer que 
ele tem o caráter que ele mesmo faz, porquanto sabe 
aperfeiçoar-se segundo os fins por ele mesmo criados: 
por isso, de animal capaz de raciocinar (animal 
rationabile), pode tornar-se sozinho animal que raciocina 
(animal rationale)”.
 Na filosofia contemporânea, 
◦ Existencialismo e pelo instrumentalismo americano. 
 Por um lado, eles frisam que o H. é aquilo que ele mesmo pode 
e quer tornar-se, e por isso é constantemente problema para si 
mesmo e solução para esse problema, que projeta 
continuamente seu modo de ser ou de viver e que este projeto 
passa a constituir, em algum grau ou medida, seu modo de ser 
ou de viver efetivo. 
 Por outro lado, ambas as correntes reconhecem as limitações 
dessa possibilidade de projetar, que agem especialmente no 
fato de que, em certa medida, cada projeto já encontra como 
dados (como relativamente não modificáveis) os elementos que 
utiliza, que tudo o que ele pode projetar para o futuro já foi, de 
qualquer modo ou forma, no passado, e que, portanto, o 
passado condiciona, em certos limites (considerados mais ou 
menos amplos), o futuro do homem. 
 Heidegger: o projeto é o modo de ser fundamental do H. (...) 
e sobre a limitação da possibilidade de projetar, uma vez que 
todo projeto incidiria e se achataria naquilo que já foi. nisso 
consistindo a facticidade do H. (...). 
 Sartre: um projeto fundamental do mundo (...) com liberdade 
absoluta da possibilidade de projetar e considerou puramente 
arbitrária ou gratuita a escolha de um projeto qualquer (...). 
 John Dewey: fala da mutabilidade da natureza humana e dos 
seus chamados instintos ou impulsos fundamentais (...). e 
retoma o conceito iluminista de racionalidade (que é ao 
mesmo tempo condicionamento e liberdade) dos projetos 
humanos, e o existencialismo positivo deu ênfase aos 
mesmos caracteres de auto-projeção (...). 
 Aliás, hoje parece que até os biólogos 
compartilham dessa concepção.
 G. G. Simpson (1952) diz:"O H. pode optar por 
desenvolver suas capacidades como animal 
superior e tentar erguer-se ainda mais, ou sua 
escolha pode ser outra. A escolha é 
responsabilidade sua e apenas sua. Não existe 
automatismo que o eleve sem escolha ou 
esforço, nem existe uma tendência unilateral 
na direção certa. A evolução não tem objetivos; 
o H. deve dar objetivos a si mesmo" (...).
 Máquina
◦ Qualquer dispositivo que usa 
energia para executar uma tarefa.
 Dicionário Aurélio
◦ Aparelho ou instrumento próprio 
para comunicar movimento ou para 
aproveitar, pôr em ação, ou 
transformar uma energia ou um 
agente natural; motor. 
Priberam
 máquina
s. f.
 1. Aparelho destinado a produzir 
movimentos ou a obter resultados.
 Random House
 Um aparato que consiste em partes
interrelacionadas com funções separadas, 
usada na execução de algum tipo de 
trabalho: uma máquina de costura.
 an apparatus consisting of interrelated parts with separate functions, used in the 
performance of some kind of work: a sewing machine. 
 Ferramenta
◦ Utensílio de ferro de um trabalhador.
 Instrumento
◦ Objeto, em geral mais simples do que o aparelho, e 
que serve de agente mecânico na execução de 
qualquer trabalho.
 Aparelho
◦ Conjunto de mecanismos, de finalidade específica, 
numa máquina, engenho, etc.:
Fonte: Dicionário Aurélio
"depois de três mil anos de explosão, graças às tecnologias fragmentárias 
e mecânicas, o mundo ocidental está implodindo. Durante as idades 
mecânicas projetamos nossos corpos no espaço. Hoje, depois de mais 
de um século de tecnologia elétrica, projetamos nosso próprio sistema 
nervoso central num abraço global, abolindo tempo e espaço(...). 
Estamos nos aproximando rapidamente da fase final das extensões do 
homem: a simulação tecnológica da consciência, pela qual o processo 
criativo do conhecimento se estenderá coletiva e corporativamente a 
toda a sociedade humana, tal como já se fez com nossos sentidos e 
nossos nervos através dos diversos veículos“
Marshall McLuhan
“A palavra ‘arte’ vem do latim ‘ars’ e corresponde ao termo 
grego ‘techne’, técnica, significando: o que é ordenado ou 
toda espécie de atividade humana submetida a regras. Em 
sentido lato, significa habilidade, desteridade, agilidade. 
Em sentido estrito, instrumento, ofício ciência. Seu campo 
semântico se define em oposição ao acaso, ao espontâneo 
e ao natural. Por isso, em seu sentido mais geral, arte é 
um conjunto de regras para dirigir uma atividade humana 
qualquer.“ 
(Chauí, 2003, p.317)
 Todo trabalho exige uma técnica para ser 
executado, necessita de regras teóricas e 
habilidades práticas – praxis – para sua 
produção. 
 O trabalho em si é uma técnica e “é 
determinado pelas capacidades e 
conhecimentos dos homens, que são a base 
dessa técnica; ou seja, é determinado em 
sentido puramente social.” 
As propriedades e leis da natureza dão uma 
propensão de usabilidade pelo ser humano, 
para suas finalidades, gerando trabalho, 
matéria-prima etc. e de certa forma 
sugerindo as possibilidades de uso mediante 
as técnicas desenvolvidas para lidar com 
estes materiais.
 O termo tecnologia, portanto, designa o ramo do 
conhecimento destinado a estudar as técnicas. Ou seja, é 
o conjunto de procedimentos fundados sobre o 
conhecimento científico e aplicados para investigar e 
transformar a natureza. 
 Toda nova tecnologia surge a partir de uma outra 
tecnologia ou do seu aperfeiçoamento. 
 Ao absorver a funcionalidade e a praticidade 
desses objetos, enquanto ferramentas ou 
instrumentos mediadores, o sujeito passa a 
estabelecer com eles uma relação simbiótica, 
de interdependência, naturalizando os ou 
tornando os imanentes à própria existência –
é instituído e ao mesmo tempo o institui ou 
vice versa, a partir do magma de 
significações que constitui o imaginário social 
 (Castoriadis, 1982; Johnson, 2001; Fróes Burnham, 1998).
 “[...] os mecanismos do hipertexto eletrônico 
e suas interfaces sem dúvida alguma 
multiplicam os efeitos de virtualização e as 
conexões possíveis entre os imaginários, 
criando uma dimensão de inteligência 
coletiva que revoluciona mais uma vez as 
noções de espaço e tempo, os processos de 
subjetivação e as relações de poder entre os 
indivíduos” 
 (Villaça, 1999:14).
 “Nossa identidade não é mais fixa; não temos 
posição fixa, nem estada fixa. Somos 
telenômades (telemadic), constantemente em 
movimento, entre diferentes pontos de vista, 
diferentes [eus], diferentes modos de ver o 
mundo e um ao outro” 
 (Ascott,1997:338).
 “[…] são os processos tecnológicos que estão 
transformando, de forma radical, o corpo 
humano que nos obrigam a repensar a [alma] 
humana. Pois uma das mais importantes 
questões de nosso tempo é justamente: onde 
termina o humano e onde começa a 
máquina?”
 (Donna Haraway, 2000:1213).
 A tradicão ocidental sustentou durante 
milênios uma distinção radical entre:
◦ Physis x techne
 Ou
◦ Natura x ars
 Physis
◦ Natureza 
◦ “Matéria que é fundamento eterno de todas as 
coisas e confere unidade e permanência ao 
Universo, o qual, na sua aparência é múltiplo, 
mutável e transitório”.
 Techne
◦ Habilidade, ofício, arte
◦ Método racional envolvido em produzir um objeto 
ou atingir um objetivo ou meta.
 Hoje, a fronteira entre eles está se dissipando
◦ Miss Brasil 2001 – Várias cirurgias plásticas
◦ Atleta “paraolímpico” que tentou competir nas 
olimpíadas
◦ Experiências com transgênicos
 René Descartes
◦ O corpo-máquina, um objeto da natureza como 
outro qualquer, que podia e devia ser examinado 
com o método científico;
◦ A mente humana, uma alma pensante cujas origens 
só podiam ser divinas.
◦ Deus como engenheiro, criou uma máquina 
complexa, a natureza.
 A medicina arranca a vida do corpo-humano 
para se utilizar dele, explicar a mecânica 
oculta dentro dos músculos.
 A anatomia estática se sobrepõe à fisiologia.
 As peças, engrenagens da máquina humana.
 As tecnologias transformam as “peças” 
orgânicas, as amplificam, e por vezes 
substituem.
 Aparelhos de surdez, lentes de contato, 
próteses de todos os tipos.
 O telefone amplifica a capacidade de 
comunicação do corpo humano, oferecendo a 
possibilidade de contato auditivo à qualquer 
distância.
 No livro “Neuromancer” de William Gibson 
(1984), Case, a personagem principal se 
conecta diretamente à Matrix do ciberespaço.
 Por tentar roubar de seus empregadores, ele 
é envenenado com neurotoxinas, e perde a 
capacidade de se conectar.
 Case se sente numa prisão de carne.
 Evolução pós-biológica
◦ O sociólogo português Hermínio Martins, diz que se 
trata de uma tecnociência de vocação “fáustica”, cuja 
meta consiste em ultrapassar a condição humana.
 Fausto é um poema de proporções épicas que relata a 
tragédia do Dr. Fausto, homem das ciências que, desiludido 
com o conhecimento de seu tempo, faz um pacto com o 
demônio Mefistófeles, que o enche com a energia satânica 
insufladora da paixão pela técnica e pelo progresso.
 Claramente, a meta do atual projeto tecnocientífico não consiste na 
melhoria das ainda miseráveis condições de vida da maioria dos 
homens: ele está norteado por um impulso insaciável e “infinitista”, sem 
os limites que constrangiam o projeto científico prometéico: um 
“impulso cego para o domínio sem fim”, para a apropriação ilimitada da 
natureza, tanto exterior quanto interior ao corpo humano. Assim, sai de 
cena o velho Prometeu, cedendo seu lugar ao ambicioso Fausto.
 Hermínio Martins
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