cap 1

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Escola Meta

Leandro Freitas

20/03/2019

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Filosofia

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CAPÍTULO 1
FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
A partir da perspectiva do saber fazer, neste capítulo você terá os seguintes
objetivos de aprendizagem:
 Conhecer a Filosoﬁ a relacionada com a Educação a partir da concepção reﬂ exiva e
emancipatória.
 Relacionar os marcos históricos e as principais concepções e representações
conceituais da Filosoﬁ a com o ensino na tradição da educação brasileira.
 Conhecer as identidades e diretrizes decorrentes dos sujeitos históricos e
movimentos sociais que sustentaram sua presença ou ausência no sistema
educacional brasileiro.
 Conhecer os aspectos legais e curriculares da presença ou da ausência da Filosoﬁ a
na educação brasileira.
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Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
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Capítulo 1
CONTEXTUALIZAÇÃO
Uma vida que não é examinada
não merece ser vivida.
(Sócrates)
Damos início aos estudos desta disciplina de Metodologia do Ensino de
Filosoﬁ a com uma interrogação: Por que, para que e como ﬁ losofar?
Poderíamos responder a essa pergunta de inúmeras maneiras. Respostas
favoráveis ou contrárias, com sentido ou somente levando em conta a sua
validade, numa sociedade que é imediatista e prática. Porém, utilizando a
aﬁ rmativa de Sócrates apresentamos uma resposta extremamente signiﬁ cativa
e importante para cada um de nós, seres racionais. Ao não examinar, questionar
e investigar sobre si mesmo, sobre o outro e o mundo, não há muito interesse
em viver (no sentido pleno do que seja viver). Nossa racionalidade garante
pensar nas causas e efeitos; nas vantagens e desvantagens; nos ganhos e
perdas; no que posso ou no que não posso fazer; no bem e no mal; enﬁ m,
numa vida melhor tanto para mim quanto para aqueles que vivem comigo.
No processo do ﬁ losofar posso fazer inúmeras outras perguntas. Muitas
com respostas, outras que me deixam perplexo e sem uma resposta objetiva.
Assim, perguntamos num ou noutro momento da vida:
• Por que preciso comer certos alimentos?
• Por que devo praticar atividades físicas?
• Tenho de respeitar as regras de convivência em sociedade ou posso fazer
o que quero?
• O que me leva a buscar aperfeiçoamentos em minha atividade proﬁ ssional?
É um direito, uma obrigação ou um privilégio?
• Quem garante que tudo tem de ser como é e que não poderia ser de outra
forma?
• O que devo fazer para ser feliz e viver bem?
• Por que devemos ser éticos? É fácil ser ético no mundo em que vivemos?
• As pessoas são realmente livres ou as suas ações são determinadas pela
genética e pelo meio ambiente?
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Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
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Você já deve ter feito inúmeras outras perguntas. Para algumas, você teve
respostas, outras podem ter deixado você pensando. Como você está vendo,
há vários tipos de questionamentos que somos capazes de fazer e, só nós é
que fazemos tais perguntas -, portanto ﬁ losofamos.
Somos convidados e desaﬁ ados a pensarmos bem. A tarefa não é fácil,
ainda mais quando tudo e todos que estão à nossa volta preferem o caminho
mais fácil. Querem respostas prontas, pensam pouco e não têm o hábito de
investigar, de reﬂ etir e discutir ideias.
Por tudo isso é que respostas à pergunta “Por que, para que e como
ﬁ losofar?” Está em nós mesmos. Somos racionais e queremos investigar
sobre o mundo, sobre as ideias, sobre as nossas ações e as ações daqueles
que vivem conosco. Queremos poder viver bem, viver em comunidade, ser
cidadãos participantes e ativos.
Este capítulo apresentará alguns fatores históricos da entrada da
Filosoﬁ a no currículo escolar brasileiro. Além disso, conceitos de Filosoﬁ a e
Educação farão parte de nossos estudos para o entendimento e busca da
Paideia, como forma que os gregos concebiam a Educação, ou seja, formação
do homem como um todo, do homem integral. Não podemos esquecer que
para compreendermos os fatores educacionais, também faremos resgates
históricos e políticos de nossa história.
Para iniciarmos esse capítulo e nossos estudos sobre a Metodologia do
Ensino da Filosoﬁ a, apresentamos o pensamento de Edgar Morin (1986, p.11):
Saber pensar não é algo que se obtém por técnica, receita
ou método.
Saber pensar não é só saber aplicar a lógica e a veriﬁ cação
aos dados da experiência.
Precisamos, pois, compreender que regras, que princípios
regem os pensamentos que nos fazem organizar o real, isto
é, selecionar/privilegiar certos dados, eliminar/subalternar
outros.
Precisamos adivinhar a que impulsos obscuros, a que
necessidades de nosso ser, a que idiossincrasia de nosso
espírito obedece ou responde aquilo que consideramos
como verdade.
Em uma palavra, saber pensar signiﬁ ca, indissociavelmente,
saber pensar o seu próprio pensamento. Precisamos pensar-
nos ao pensar, conhecer-nos ao conhecer.
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
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Capítulo 1
É essa a existência reﬂ exiva fundamental, que não é só
do ﬁ lósofo proﬁ ssional e não deve estender-se apenas ao
homem de ciência, mas deve ser a de cada um e de todos.
A partir destas primeiras ponderações sobre o porquê, para que e como
ﬁ losofar; e, impulsionados pelo pensamento de Edgar Morin, inicialmente
vamos entender a Filosoﬁ a e a Educação como Paideia.
A FILOSOFIA E A EDUCAÇÃO COMO PAIDEIA
A Lei 9.394/96 (LDB) fala da abrangência da Educação da seguinte forma
em seu artigo 1º:
A educação abrange os processos formativos que se
desenvolvem na vida familiar, na convivência humana,
no trabalho, nas instituições de ensino e pesquisa, nos
movimentos sociais e organizações da sociedade civil e nas
manifestações culturais. (BRASIL, 1996).
Tendo continuidade no artigo 2º aﬁ rmando que esta educação é dever da
família e do Estado, porém não é o dever de educar que queremos abordar
neste momento e sim os seus princípios que são: “De liberdade nos ideais,
de solidariedade humana, tendo por ﬁ nalidade o pleno desenvolvimento do
Educando, seu preparo para o exercício da cidadania e sua qualiﬁ cação no
trabalho. (BRASIL, 1996).
Assim ratiﬁ camos que Filosoﬁ a e Educação possuem mais aﬁ nidades
do que imaginamos. O tema é a Filosoﬁ a, o campo é a Educação. O
objetivo é investigar a possibilidade e realização de uma educação reﬂ exiva
emancipatória. A Filosoﬁ a aqui, é aceita como o máximo de consciência
possível que uma época ou sociedade pode alcançar. O ponto de partida é a
premissa de que todo homem produz, ou se sustenta sobre uma determinada
ﬁ losoﬁ a de vida ou conjunto de ideias e valores.
Para tanto, apresentamos análises históricas e educacionais da
experiência curricular e social e, também uma metodologia de educação
ﬁ losóﬁ ca especialmente desenvolvida já com crianças, adolescentes e jovens,
em busca de uma educação emancipatória. Um ensino ﬁ losóﬁ co e reﬂ exivo
entendido num conceito de autonomia, crescimento cultural e enriquecimento
pedagógico dos educadores, educandos e todos envolvidos neste processo.
Assim, como a Filosoﬁ a a Educação também não possui um conceito
universal, pois os princípios sobre os quais estes conceitos se apoiam
A Filosoﬁ a aqui, é
aceita como o máximo
de consciência
possível que uma
época ou sociedade
pode alcançar.
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Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
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modiﬁ cam-se conforme o tempo, lugar e circunstâncias, apresentando
variáveis conforme concepções políticas e ideológicas do tempo em que se
está sendo pensado.
No sentido comum que as pessoas utilizam em seu dia a dia, o conceito
educação, signiﬁ ca cortesia, gentileza, polidez, respeito e civilidade. Num
sentido de ciência temos outros entendimentos e, houve vários modelos
educacionais que perpassaram a história denosso país.
De maneira geral, conceitua-se educação em toda e qualquer civilização
como: transmissão de geração para geração dos valores culturais de uma
comunidade social em que se está inserido e da qual se recebe um conjunto
de técnicas normativas que satisfaça as necessidades físicas, biológicas e
culturais, integrando o indivíduo à sociedade.
A Filosoﬁ a foi sempre encarada como uma forma racional de compreender
o mundo e a realidade na qual estamos inseridos. Sendo realizada dentro
das condições materiais, econômicas e ideológicas da sociedade. A Filosoﬁ a
como saber e método de investigação da realidade, assume uma expressão
peculiar. Dentre as possíveis deﬁ nições de Filosoﬁ a, destaca-se “a construção
histórica que acentua uma determinada concepção de conhecimento e uma
forma de entender a realidade, a partir do concurso da razão e dos processos
racionais”. (WONSOVICZ, 2004, p. 22).
O ensino de Filosoﬁ a passa, continuamente, por um processo avaliativo,
bem como por críticas. É um movimento importante de permanente avaliação
de seus pressupostos, formas e métodos, objetivos e contradições.
É preciso entender que, historicamente, há um ethos paternalista que
exclui as crianças, adolescentes e jovens da participação dos processos
políticos decisórios. Parece também evidente que, na Filosoﬁ a, do ponto
de vista histórico, há pouco interesse e disposição em pensar a questão
da infância e adolescência em suas implicações na educação. Esta visível
indiferença da Filosoﬁ a para com a educação das crianças é um problema
intrínseco da Filosoﬁ a. Portanto, temos a criança como um problema oculto
que está presente no discurso ﬁ losóﬁ co desde a antiguidade. Filosoﬁ a e
Educação e paideia se pertencem mutuamente, porque comungam do mesmo
interesse, isto é da formação do homem.
Ethos: do grego que signiﬁ ca costumes humanos quanto à bondade ou
maldade deles. Este termo foi o que deu origem a palavra Ética que estuda a
bondade e a maldade de qualquer ato humano, em qualquer sociedade, sendo
este conceito ética universal e atemporal.
Conceitua-se
educação como
transmissão de
geração para geração
dos valores culturais
de uma comunidade
social em que se está
inserido e da qual se
recebe um conjunto de
técnicas normativas
que satisfaça as
necessidades físicas,
biológicas e culturais,
integrando o indivíduo
à sociedade.
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
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Capítulo 1
Paideia: do grego pais, paidos: a educação de uma criança. Relacionado
a pedagogia. O pedagogo é o responsável pela orientação da educação
das crianças. Em sentido lato, equivale ao Latim Humanitas (daí “as
humanidades”), signiﬁ cando a aprendizagem geral que deve ser patrimônio
de todos os seres humanos.
Promover a aproximação da infância, adolescência e juventude com
a Filosoﬁ a é questionar o conceito de ﬁ losofar. Prova disto é a tendência
formal da Filosoﬁ a, de acreditar na existência de uma incompatibilidade
entre infância e Filosoﬁ a.
A liberdade de pensar é, desde Sócrates, um bem inegociável. Em sua
origem na Grécia Antiga, a Filosoﬁ a foi voz da liberdade do pensamento,
por outro, resultado da falta e da negação de tal liberdade. Por isto pensar
nas razões do silêncio, no preconceito, no impedimento do ﬁ losofar na
infância e adolescência tem sido objeto de análises e reﬂ exões de ﬁ lósofos
e educadores contemporâneos. O que corrobora com a ideia de que há uma
relação intrínseca entre Filosoﬁ a e Educação, ou melhor, entre as Ciências da
Educação e a Filosoﬁ a.
A Filosoﬁ a surgiu das condições materiais, econômicas e ideológicas
da sociedade grega antiga. Desta forma de saber e de método de
investigação da realidade foi que, nossa cultura ocidental assumiu uma
linguagem especial. Por isto, dentre as deﬁ nições de Filosoﬁ a, destacamos
a que aﬁ rma que “[...] é uma concepção de conhecimento e uma forma de
entender a realidade a partir da ampliação da razão e de seus processos
racionais”. (WONSOVICZ, 2005, p. 44).
Há outras perspectivas que apontam ser a Filosoﬁ a uma orientação moral,
uma conduta de vida; existem os que entendem Filosoﬁ a como uma doutrina
ético-religiosa ou um saber esotérico e há ainda aqueles que entendem como
uma forma racional de compreender a realidade a si mesmo e ao mundo.
São concepções que surgiram na Grécia Clássica do século IV a.C. e estão
presentes na história da cultura ocidental. Diante desta construção histórica, a
Filosoﬁ a foi quase sempre deﬁ nida como oposição às demais formas de saber
e compreender a realidade.
Os primeiros ﬁ lósofos preocuparam-se com um tipo de saber que fosse
capaz de superar o pensamento mitológico, que é um estilo primário de
conhecimento. Deﬁ niam-no como doxa, como um saber ingênuo, simplista,
e também como opinião, pois não queriam confundir a Filosoﬁ a com o
dogmatismo das doutrinas e adivinhações mitológicas vigentes. O ponto que
delimitava a intencionalidade do saber ﬁ losóﬁ co que ora surgia, era a distância
Filosoﬁ a é uma
concepção de
conhecimento e uma
forma de entender a
realidade a partir da
ampliação da razão
e de seus processos
racionais.
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Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
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de um saber primário, o senso comum, e a negação do saber mitológico. Assim
lemos em Aristóteles na tradução de seu livro Política (1985 p. 982):
[...] foi pela admiração que os homens começaram a
ﬁ losofar, tanto no princípio como agora; perplexos de início,
ante as diﬁ culdades mais obvias, avançaram pouco a pouco
e enunciaram problemas a respeito das diﬁ culdades ainda
maiores, como os fenômenos da Lua, do Sol, e das estrelas,
assim como da gênese do universo; [...], portanto, como
ﬁ losofavam para fugir à ignorância, é evidente que buscavam
a ciência a ﬁ m de saber, e não com uma ﬁ nalidade utilitária.
Filosofar continua sendo questionar os fundamentos da realidade, os
processos históricos e as ações e contradições do ser humano. Nos séculos
IV e III a.C., no auge do esplendor da experiência política de Atenas, a
investigação era sobre o que era o homem, quais eram as suas determinações,
suas identidades, peculiaridades, potencialidades e natureza. Filosofar tinha
uma função social e ideológica: explicar racionalmente o agir do homem no
mundo e determinar os fundamentos do seu existir moral, de sua natureza
política e visão estética, não havia mais o interesse em perguntar sobre o
problema do mundo. A questão central da pólis e da Filosoﬁ a grega clássica
era a investigação da identidade e da essência do homem. Temos, assim,
reﬂ exões de todos os ﬁ lósofos do século IV e III, com destaque para Sócrates,
Platão e Aristóteles.
A educação, a persuasão pela palavra, como os soﬁ stas queriam, o
conhecimento, as origens da virtude e do poder, tal como preconizava Sócrates
– considerando o pensador que inaugurou a reﬂ exão ética na Filosoﬁ a: logo,
acompanhada da reﬂ exão sobre virtude, o saber, a alma, a dialética ou ascese
das coisas sensíveis ao sumo bem, no pensamento idealista de Platão, ou
ainda, a brilhante original formulação do axioma clássico, o homem como
animal político, na célebre deﬁ nição de Aristóteles, todas estas questões estão
superpostas na investigação reﬂ exiva da dimensão humana e sua realidade
ética, estética e política inaugurada pela pólis de Atenas, constituindo temático
antropológico ou clássico. (NUNES, 2000, p. 60).
No campo educacional, reﬂ exões racionais da ação educativa vieram de
ﬁ lósofos e estas que propuseram a máxima de que toda a Filosoﬁ a encerra-se
numa paideia, no resgate deste clássico conceito grego de formação plena do
homem para a vida na pólis.
Com a prática dos ﬁ lósofos educadores, o conceito de paideia ia além da
simples instrução da criança. Era a formaçãodo homem integral, para a vida
na pólis. Aplicava-se à vida adulta, à formação e a cultura, à sociedade e ao
universo espiritual do homem; propunha a investigação da natureza humana
a ﬁ m de compreendê-la e oferecia possibilidade de participação política. A
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
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Capítulo 1
verdadeira educação consistia em proporcionar ao homem as condições para
o ﬁ m autêntico da vida. Diz-nos Jaeger (1984, p. 407):
A história da paidéia, encarada como a morfologia genética
das relações entre o homem e a pólis, é o fundo ﬁ losóﬁ co
indispensável no qual se deve projetar a compreensão da
obra platônica. Para Platão, ao contrário dos grandes ﬁ lósofos
da natureza da época pré-socrática, não é o desejo de
resolver o enigma do universo que justiﬁ ca todos os esforços
pelo conhecimento da verdade, mas sim a necessidade
do conhecimento para a conservação e estrutura da vida.
Platão aspira realizar a verdadeira comunidade, como
o espaço dentro do qual se deve consumar a suprema
virtude do homem. A sua obra de reformador está animada
do espírito educador da socrática, que não se contenta em
contemplar a essência das coisas, mas quer criar o bem.
Toda a obra escrita de Platão culmina nos dois grandes
sistemas educacionais, que são a República e as Leis,
e o seu pensamento gira constantemente, em torno das
premissas ﬁ losóﬁ cas de toda a educação, e tem consciência
de si próprio como a suprema força educadora de homens.
A atitude ﬁ losóﬁ ca ocidental, articulada como um conhecimento humano
fez uma conexão entre o fazer ﬁ losoﬁ a e a ação de educar. Isto conferiu uma
identidade entre Filosoﬁ a da Educação (Paideia) e a reﬂ exão ética e política,
que ﬁ cou patente na concepção da Educação como fundamento da sociedade.
Foi Sócrates quem promoveu a mudança temática na Filosoﬁ a, tornando-
se a representação tipológica do “ﬁ lósofo”, e mostrou na prática o que era
ﬁ losofar. Lemos em Jerphagnon (1992, p. 23):
[...] Conhece-te a ti mesmo, proferia o Oráculo a que
Sócrates gostava de se referir. O que não signiﬁ cava
entrega-te às delícias da introspecção, mas um “sabe que
não és um deus”, que és um homem, consciente de suas
capacidades e de seus limites. O homem não tem a medida
de todas as coisas, o poder sobre todas as coisas, como
pretendia Protágoras, e não se arranja tudo com palavras.
Há uma realidade exterior ao discurso e que julga o discurso;
o pensamento tem um objeto que julga o pensamento; a ação
tem a norma que domina a ação. [...] Se Sócrates tornou-se
a imagem do ﬁ lósofo, sem dúvida foi porque simbolizou bem
cedo a unidade da consciência benfeitora, fazedora de bem.
O saber e o não saber são tão perigosos um quanto o outro,
e a ação é cega. Há um saber verdadeiro e uma ação boa;
em cada homem, pensa Sócrates, a ﬁ losoﬁ a tem como ﬁ m
último, adquirir aquele e consumar esta numa vida uniﬁ cada.
Podemos ainda compreender a Paideia como cultura. Este termo é
atribuído em alguns autores como a formação do homem, o reﬁ nar-se, polir-se.
A pessoa que possui cultura é uma pessoa requintada, ﬁ na e de boa postura.
Quem não gostaria de ser reconhecido por sua cultura adquirida?
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Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
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Atividade de Estudo
1) Conforme o Art. 2º da LDB, Lei 9.394/96, quais são os princípios da Educação?
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2) Por que Filosoﬁ a e Educação não possuem um único conceito?
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3) O que signiﬁ ca aﬁ rmar que historicamente existe um ethos paternalista?
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4) Qual o signiﬁ cado de Paideia dentro da Educação e para a Filosoﬁ a grega?
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5) Qual foi a preocupação dos primeiros ﬁ lósofos?
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METODOLOGIA DO ENSINO DA FILOSOFIA: CRÍTICA
E DIALÉTICA
Assim como todo procedimento ﬁ losóﬁ co traça sua história e tem um
passado, a luta pelo espaço da Filosoﬁ a no currículo escolar desde a Educação
Infantil até o Ensino Médio, com professores, crianças, adolescentes e jovens,
também fez a sua.
Seria muita pretensão querer fazer com que, pela primeira vez,
começássemos a ﬁ losofar sozinhos. Filosofar é, em primeiro lugar, colocar-se
diante de uma Filosoﬁ a anterior, considerando-se aqui a tradição ﬁ losóﬁ ca. As
correntes ﬁ losóﬁ cas, as grandes ﬁ losoﬁ as são bem diferentes das insuperáveis
obras primas que veneramos e respeitamos quando as visitamos num museu.
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
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Capítulo 1
A tradição histórica da Filosoﬁ a deve servir como meio para descobrirem-
se pensamentos vivos e atuais, para encontrar-se a Filosoﬁ a em atitude, por
meio da qual se torne possível dar ao próprio pensar um suporte, uma bússola
para orientá-lo.
Uma Metodologia do Ensino da Filosoﬁ a condizente com os dias atuais
e realidades sociais que vivemos, pressupõem uma releitura dos textos
e escritos dos ﬁ lósofos ou seus comentadores. É preciso aprender a ler,
interpretar e comentar os entendimentos e os frutos das reﬂ exões resultantes
de tais leituras.
A partir desta prática, dialética em sua estrutura, é preciso reconstruir,
escrupulosamente, o trabalho do pensamento dos outros participantes,
evitando-se os estereótipos escolares que simpliﬁ cam as obras e contornam
os obstáculos apresentados pelas palavras e pela aparência simplista e
enganosa das fórmulas prontas. Com isto torna-se possível situar as ideias
em contextos, sistemas coerentes, libertando-as de todo peso histórico e
tornando-as um pensamento vivo, atual e condizente com as faixas etárias e
com a situação real de cada indivíduo.
É de suma importância estabelecerem-se as distinções e as deﬁ nições
a respeito do termo dialética. Ele tem assumido diferentes signiﬁ cados no
campo da pesquisa em Ciências Humanas. A Dialética, como mediação sócio-
analítica, possui estruturas sólidas no campo da pesquisa em Educação.
E na concepção dialética da pesquisa em Educação, a metodologia está
intimamente envolvida com uma concepção de realidade, de mundo, de uma
visão do homem e da história. A dialética é entendida então, a partir de suas
matrizes ﬁ losóﬁ cas, encontradas nas origens do pensamento grego.
Heráclito de Samos (apud NUNES, 1996, p. 13) – século VI a.C. – aﬁ rmava
que “tudo muda, nada permanece igual, como este fogo eternamente vivo, como
a união dos contrários de amor e ódio”. Platão, com sua metodologia ﬁ losóﬁ ca
investigativa, deﬁ nia a Filosoﬁ a como dialética, partindo das coisas sensíveis
até atingir as verdades plenas e perfeitas. Sua dialética seria a transcendência
da realidade sensível para se atingir, pelo pensamento e espírito, o mundo das
ideias. Sua dialética está retratada no Diálogo intitulado, O Soﬁ sta, dedicado
ao combate dos soﬁ stas na cidade de Atenas.Platão apresenta a dicotomia
entre verdade e erro; e, pretende pela dialética, desmascarar a falsidade
verbal e retórica dos soﬁ stas.

A dialética em Hegel é a lei que rege a realidade absoluta do mundo,
portanto, uma força interna do espírito objetivo que se desenvolve
progressivamente na realidade histórica e material. A partir do conceito de
alienação, no qual o homem se reconhece como estranho ao meio natural
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Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
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social, tomando consciência de sua própria estranheza. No devir do processo
histórico, ou seja, no acontecimento de sua vida dentro da história, o homem
deve compreender, pela sua racionalidade, o que existe de universal e
inteligível no mundo e aproximar-se disso, enriquecendo o seu espírito e
evoluindo plenamente para o conhecimento objetivo – isto é Filosoﬁ a:
• um esforço consciente do homem em apropriar-se do mundo inteligível.
O pensamento dialético, nascido do conceito de transformação e
dinamismo do mundo, evolui para diferentes direções, a partir da lógica
interna da contradição;
• tese, antítese, síntese, negando-se e aﬁ rmando-se plenamente. Não
basta adquirir métodos de trabalho, que já mostraram seu valor em
diferentes etapas de formação, com o simples objetivo de progredir
na realização de trabalhos escritos ou orais. O essencial é que cada
indivíduo seja capaz de acompanhar as exigências práticas de
elucidação e de justiﬁ cação de suas ideias;
• a metodologia não pode ser assimilada e limitada a um conjunto de
técnicas genéricas, cuja aplicação levaria a um bom resultado, ela não é
mera habilidade externa ao saber. Para adquirirem-se métodos de trabalho
em Filosoﬁ a, há de se compreender que o método é inerente a própria
Filosoﬁ a. Elaborar uma metodologia já é fazer Filosoﬁ a, visto que isto
envolve necessariamente uma concepção ﬁ losóﬁ ca da Filosoﬁ a.
Atingir a maturidade ﬁ losóﬁ ca, dentro da aprendizagem que visa, a princípio,
a autonomia intelectual é:
• apoderar-se de técnicas de leitura;
• de interpretação de textos;
• do espírito de investigação ﬁ losóﬁ ca e,
• das condições de tratamento sistemático das questões clássicas.
Portanto, crianças, adolescentes e jovens que venham a assimilar e
a obrigar-se a tal prática estarão formando autenticamente o seu espírito e
concretizando o desejo de pensar por si mesmos, que é o que os motiva.
Neste sentido aﬁ rma Lipman (1990, p. 51):
Fazer investigação ﬁ losóﬁ ca é estar, a vida toda, pondo-se as questões
ﬁ losóﬁ cas e buscando corrigir, aprimorar ou produzir novas respostas a essas
questões sem perder-se em ceticismos que nada indicam, ou em relativismos
Atingir a maturidade
ﬁ losóﬁ ca, dentro
da aprendizagem
é: apoderar-se de
técnicas de leitura;
de interpretação de
textos; do espírito de
investigação ﬁ losóﬁ ca
e das condições de
tratamento sistemático
das questões
clássicas.
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
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Capítulo 1
que indicam pobremente – porque são particulares. Fazer investigação
ﬁ losóﬁ ca é ter um estilo de viver envolvido na e com a construção de
signiﬁ cações humanas, ainda que tenham que ser constantemente refeitas.
[...]. O problemático é inesgotável e se reaﬁ rma desumanamente, quaisquer
que sejam nossos esforços.
Como em qualquer método ou programa de ensino, a eﬁ cácia do
trabalho de reﬂ exão ﬁ losóﬁ ca depende, em grande parte do:
• empenho pessoal;
• da capacidade de iniciativa dos professores e alunos;
• do desejo de investigar;
• de leituras;
• de discussões;
• de produções de textos.
Um programa ﬁ losóﬁ co, com sua metodologia e programas de conteúdos,
não tem como meta convidar o estudante, independente de sua idade, a
contentar-se em produzir esta ou aquela ideia ﬁ losóﬁ ca, ou aquela receita para
entender o mundo e a realidade.
Como um verdadeiro educador, um programa de ensino com seu rol de
conteúdos, sua metodologia, não tem outro objetivo que o de tornar-se inútil
tão logo desencadeie nos alunos a capacidade de terem, por si mesmos, o
domínio do trabalho e do pensamento ﬁ losóﬁ co, o que implica em primeiro
lugar, um desejo de ﬁ losofar; puro e simplesmente, pensar por si mesmo,
decidir, tomar nas mãos a responsabilidade por sua história. Por isso, um
Programa com sua metodologia e com uma estrutura de conteúdos precisa e
deve ser crítico e dialético.
Atividade de estudo
1) Como é deﬁ nido aqui, ﬁ losofar?
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2) Qual a utilidade da tradição histórica da Filosoﬁ a dentro do aprender a ﬁ losofar?
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Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
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3) Como é entendida a dialética como mediação socioanalítica?
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4) De que depende a eﬁ cácia do trabalho de reﬂ exão ﬁ losóﬁ ca?
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5) Qual é o objetivo principal de um programa ou método de ensino?
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BREVE HISTÓRICO DA FILOSOFIA NA EDUCAÇÃO
BRASILEIRA: DA COLÔNIA À ATUALIDADE
Foi no século XVI que a Filosoﬁ a passou a fazer parte dos currículos
educacionais brasileiros. Com o desenvolvimento marítimo europeu de uma
nação com traços predominantes cristãos, os portugueses chegaram ao
Brasil através da ordem Jesuítica. Desembarcaram onde é, hoje conhecida,
a cidade de Salvador, na Bahia, com a missão de catequizar e instruir os
povos colonizados.
Preocupados em arrebanhar mais pessoas para a Igreja, os Jesuítas
caracterizaram a Educação e o ensino da Filosoﬁ a, em seu princípio, como
um modo propedêutico, preparatório. Sendo ensinado com base na doutrina
aristotélica e no pensamento escolástico, pois era o que interessava ao clero,
na época, para valorizar ainda mais a fé e a doutrina católica, em resposta à
liberdade de religião advinda da Reforma Religiosa (Lutero).
A educação no Brasil Colônia era uma cópia da cultura da metrópole,
pois havia uma aﬁ nidade de interesses entre a elite emergente e a coroa
portuguesa, em que a educação, representada pela Igreja, tendo um saber
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
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Capítulo 1
estruturado em uma cultura clássica, tradicional, livresca e com o domínio da
gramática, era para bem poucos.
O método pedagógico utilizado para o ensino da Filosoﬁ a era formado
pelo processo de repetição e memorização, sendo estes considerados osúnicos métodos válidos e eﬁ cientes na aprendizagem. Até hoje, ainda se ouve
falar que a repetição é a mãe da aprendizagem. O que se ensinava como
conteúdo era a História da Filosoﬁ a e os pensamentos ﬁ losóﬁ cos já existentes,
sem haver uma preocupação maior com o desenvolvimento do pensamento
reﬂ exivo, sendo valorizado apenas a memorização dos sistemas ﬁ losóﬁ cos, e
o pensar reﬂ exivo, quando feito, era algo feito extraclasse.
Mesmo com a expulsão dos jesuítas em ﬁ ns do século XVIII, a Filosoﬁ a
não desapareceu, sendo que o seu ensino ainda apresentava uma forma
precária, no entanto, manteve os mesmos aspectos livrescos e religiosos
como método de ensino.
Somente no século XIX que houve o surgimento dos cursos
proﬁ ssionalizantes e superiores, estes últimos a partir de 1930, sendo que
o ensino secundário ﬁ cou incumbido de preparar os jovens como curso
propedêutico para o ingresso nos cursos de nível superior.
Foi neste momento que a disciplina de Filosoﬁ a ganhou caráter de
obrigatoriedade nos currículos do Ensino Médio. Entretanto, não foi sanada
com a obrigatoriedade algumas diﬁ culdades que resultavam da falta de
organização dos conteúdos ﬁ losóﬁ cos, identiﬁ cação de que conteúdos
deveriam ser lecionados e em quais séries, dentre outros.
Houve uma grande mudança no sistema educacional brasileiro durante
o século XX com o surgimento de novos movimentos ligados ao liberalismo.
Estes novos movimentos defendiam uma educação desligada das inﬂ uências
da Igreja Católica em relação à formação da conduta humana. Para estes
movimentos o que se fazia necessário era o desenvolvimento de forma objetiva
da instrução cientíﬁ ca e a busca pelo seu conhecimento. Esta busca era
totalmente inﬂ uência do pensar positivista de Auguste Comte, prevalecendo
até os dias atuais em nossa realidade educacional. Estes movimentos
criticaram então, a presença da Filosoﬁ a nos currículos do Ensino Médio, pois
não entendiam a sua utilidade na formação do pensamento cultural brasileiro.
Liberalismo: Doutrina nascida e ﬁ rmada na Idade moderna que defendeu
e procurou realizar a liberdade no campo político. Foi dividida em duas fases,
a primeira no século XVIII caracterisada pelo individualismo, e a segunda no
século XIX caracterizada pelo estatismo.
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Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
Além do interesse no saber cientíﬁ co, houve também, um despertar de
interesse na organização política. Após a proclamação da República, o Ensino
Médio sofreu modiﬁ cações, deixando o seu caráter propedêutico e assumindo
uma postura mais cientíﬁ ca, preparando os jovens para uma vida pública e
para o mercado de trabalho, ou seja, era necessário fabricar mão de obra
qualiﬁ cada para o desempenho das atividades exigidas pelo Estado. Tendo em
vista esta educação proﬁ ssionalizante, muitos jovens perderam a oportunidade
de ingressar em uma universidade.
Era necessária a ordem para haver o progresso, para isso se fazia
também necessário construir uma única forma de pensar. Com as mudanças
educacionais e a Filosoﬁ a esquecida, ou abandonada, a escolha de um curso
superior ﬁ cou de lado e o que prevalecia eram as instruções práticas para a
vida e uma instrução geral da cultura que levasse todos os indivíduos a terem
o mesmo modo no pensar.
Foi a partir de 1915, com o decreto nº 11.530, que se deﬁ niu que o Ensino
Médio teria a única função de ministrar conhecimentos e criar a possibilidade
de qualquer educando ingressar mediante um rigoroso exame, em qualquer
universidade. A Filosoﬁ a no Ensino Médio deixa o caráter complementar e
passa a ser facultativa na escola pública.
Em 1925, seguindo o decreto nº 16.782, no qual se aﬁ rmava que o
Ensino Médio era o pilar fundamental para a cultura geral do país e era o
meio mais eﬁ caz para o ingresso aos cursos de nível superior, voltava a
Filosoﬁ a, como caráter obrigatório nas grades curriculares brasileiras, tendo
por objetivo preparar o homem para a vida e contribuir para a cultura geral
do país. Houve um porém, de forma negativa, as aulas foram reduzidas ao
quinto e sexto anos do colegial, ministradas três aulas por semana sendo
utilizados sistemas nada reﬂ exivos.
Duas mudanças se ﬁ zeram signiﬁ cativas no sistema educacional nas
décadas de trinta e quarenta. A primeira na década de trinta, determinou
através de decreto que o Ensino Médio deveria formar o homem para todos
e quaisquer setores da vida e para o desenvolvimento da nação. A segunda
mudança, ocorrida já na década de quarenta, intitulada como Lei Orgânica
do Ensino Secundário, determinava a necessidade de fornecer conhecimento
intelectual, formar a personalidade e a consciência patriótica dos educandos.
Neste mesmo período surgiu outro movimento denominado Escola
Nova, que defendia as ideias do ﬁ lósofo John Dewey, colocando a
instrução escolar como meio de desenvolvimento econômico e social.
Para que isto acontecesse, os seguidores deste movimento, conhecidos
como escolanovistas, defendiam a escola leiga, gratuita e obrigatória
Em 1925, seguindo o
decreto nº 16.782, a
Filosoﬁ a, como caráter
obrigatório nas grades
curriculares brasileiras,
tendo por objetivo
preparar o homem
para a vida e contribuir
para a cultura geral
do país.
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
25
Capítulo 1
com direito de acesso a ambos os sexos. Este movimento ainda visava
uma reformulação geral do Ensino Médio brasileiro, em que se valorizava
a questão da consciência social do ser humano. Mesmo sendo mantida
a disciplina de Filosoﬁ a como obrigatória por este movimento, ela foi
perdendo o seu espaço, teve carga horária reduzida, incluiram-se temas
genéricos, ou seja, não ﬁ losóﬁ cos à disciplina, tornando-a cada vez mais
desorganizada e sem nexo como estudo ﬁ losóﬁ co propriamente dito.
Com a promulgação da lei Nº 4.024 em 1961, surgiu no Brasil a Lei de
Diretrizes e Bases da Educação Nacional, passando novamente a disciplina de
Filosoﬁ a de caráter obrigatório a complementar na grade curricular do Ensino
Médio. Até 1963 a disciplina de Filosoﬁ a era facultativa, podendo ser escolhida
para compor a grade curricular ou não. Em 1964, com o golpe militar, nasceu
um forte movimento de troca da Filosoﬁ a por disciplinas que elevassem o
civismo nacional. Neste contexto em 1968, o MEC, recebendo orientações
diretas dos EUA, que ﬁ nanciavam a nova organização educacional (acordo
MEC – USAID), fez reformas universitárias (Lei 5.540/68), do ensino primário
e médio (Lei 5.692/71). Estas leis estabeleceram uma estreita relação entre
educação e produção como teoria do capital humano.
Em 1971, com a reforma educacional, foram excluídas todas as disciplinas
de caráter reﬂ exivo da grade curricular, pois o mais importante era a formação
proﬁ ssional como meio concreto do conhecimento. Aqui tinha-se o objetivo
de proporcionar ao educando a formação necessária ao desenvolvimento de
suas potencialidades como elemento de auto-realização, qualiﬁ cação para o
trabalho e preparo para o exercício da cidadania.
No governo Geisel (entre 1974–1979) a Filosoﬁ a voltou a grade curricular,
porém de forma facultativa e a cargo de cada instituição de ensino ministrá-la.
Devido a sua carga horária reduzida, poucas instituições de ensino optaram
por lecionar Filosoﬁ a.
Durante os anos de regime militar, por vários motivos, o ensino no Brasil,
não correspondeu às expectativas enquanto ensino proﬁ ssionalizante, como
as reformas queriam: a falta de orientação proﬁ ssional, precariedade das
escolas, descaso com a educação séria, deixando a preocupação com uma
educação de qualidade na retórica, esquecendo-se da prática.
O ensino de Filosoﬁ a sofre novas alterações em 1982, quando o Conselho
Federal de Educação publicou e editou o parecer 7.044/82, aﬁ rmandoque a Filosoﬁ a passava a fazer parte do elenco das disciplinas do núcleo
diversiﬁ cado do currículo, e que caberia aos conselhos estaduais de educação
a responsabilidade por este núcleo.
Em 1971, com a
reforma educacional,
foram excluídas todas
as disciplinas de
caráter reﬂ exivo da
grade curricular, pois o
mais importante era a
formação proﬁ ssional
como meio concreto
do conhecimento.
Em 1982, quando o
Conselho Federal de
Educação publicou
e editou o parecer
7.044/82, aﬁ rmando
que a Filosoﬁ a
passava a fazer
parte do elenco das
disciplinas do núcleo
diversiﬁ cado do
currículo.
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Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
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Em 1996 houve então, a aprovação da nova LDB – Lei de Diretrizes e
Bases para a Educação Nacional, quando a Filosoﬁ a foi excluída de maneira
inexplicável do quadro de disciplinas do Ensino Médio, sendo que as mesmas
diretrizes se referiam ao Ensino Médio da seguinte forma: Seção IV – Do
Ensino Médio Art. 35º:
O Ensino Médio, etapa ﬁ nal da educação básica, com
duração mínima de três anos, terá como ﬁ nalidades:
§ 1º [...] III Domínio dos conhecimentos de ﬁ losoﬁ a e
sociologia necessária ao exercício da cidadania. (BRASIL,
1996).
Reconhecida a importância da Filosoﬁ a no aprimoramento do educando
como pessoa humana, na sua formação ética, no desenvolvimento da
autonomia intelectual e do pensamento crítico do indivíduo; porém, não
integrada na grade curricular obrigatória no Ensino Médio, e sim, como
conteúdo a ser aplicado dentro das demais disciplinas. Com o parecer Nº 15/98
a Filosoﬁ a passa a assumir caráter interdisciplinar, devendo ser lecionada
obrigatoriamente, não como disciplina única, mas dentro de outras disciplinas,
como por exemplo, no campo da Matemática, Física, Português, entre outras.
Alguns estados brasileiros como Paraná, Santa Catarina, Maranhão entre
outros, assim como alguns municípios, São José/SC, Belmonte/SC, São Luís/
MA entre outros, em suas diretrizes de educação, incluíram a Filosoﬁ a como
disciplina obrigatória no Ensino Fundamental e Médio já há alguns anos. O
Conselho Federal de Educação somente incluiu o ensino da Filosoﬁ a e
Sociologia no Ensino Médio como disciplina obrigatória no ano de 2008.
Atividade de Estudo
1) Quando e como a Filosoﬁ a foi introduzida no pensamento brasileiro?
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2) Qual era o método utilizado para se ensinar Filosoﬁ a no Brasil Colônia?
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
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Capítulo 1
3) Durante o século XX, com o surgimento de novos movimentos ligados ao
liberalismo, houve algumas mudanças. Cite algumas.
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4) O que se deﬁ niu com o decreto nº 11.530 de 1915?
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5) Nas décadas de 30 e 40 houve duas mudanças no sistema educacional.
Quais foram?
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A OBRIGATORIEDADE DO ENSINO DA FILOSOFIA NO
PROJETO DE LEI Nº 1641/2003
Tendo presente que a juventude apresentava algumas características
de desesperanças e poucas perspectivas futuras, como envolvimento com
drogas, prostituição, desemprego, criminalidade, e também por ter vivenciado
na sua adolescência e juventude o regime militar, o Deputado Federal Dr.
28
Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
28
Ribamar Alves, do PSB do Maranhão, questionava: o que poderia fazer
enquanto representante político para modiﬁ car esta realidade? Dr. Ribamar
queria apresentar um PL - Projeto de Lei, que desse aos jovens o direito ao
questionamento, condições de lutar contra as adversidades, que tomassem
consciência de si e dos outros, para que deixassem de ser presas fáceis dos
vendedores de ilusão.
Com esta intenção, o Deputado Dr. Ribamar reapresentou o PL do ex-
Deputado Padre Roque PT/PR. Depois de reelaborado o documento, foi
apresentado como o PL nº 1641 em 07 de agosto de 2003, ﬁ cando o projeto
sob proposição sujeita à apreciação pelas Comissões de Educação e Cultura,
Constituição e Justiça e de Redação. A proposta do Projeto de Lei foi a de
alterar a Lei Darcy Ribeiro, Lei de Diretrizes e Base da Educação Nacional
– LDB Lei nº 9.394 de 20 de dezembro de 1996, alterando os dispositivos do
artigo 36, incluindo as disciplinas de Filosoﬁ a e Sociologia no currículo escolar,
como disciplinas obrigatórias do Ensino Médio.
Em 2 de Junho de 2008, o vice-presidente da República, no exercício do
cargo de Presidente da República, José de Alencar Gomes da Silva fez saber
que o Congresso Nacional decretara e sancionada por ele, a Lei 11.684, de 2
de junho de 2008:

Art. 1º O Art. 36 da lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
passa a vigorar com as seguintes alterações:
Art. 36 [...]
IV – serão incluídas a Filosoﬁ a e a Sociologia como
disciplinas obrigatórias em todas as séries do ensino médio
(BRASIL, 2008).
O artigo 2º revoga o inciso II do art. 36 da Lei nº 9.394 de 20 de dezembro de
1996, que tinha como objetivo do Ensino Médio o domínio dos conhecimentos
de Filosoﬁ a e de Sociologia necessários ao exercício da cidadania. Já o artigo
3º aﬁ rma que presente Lei entra em vigor a partir de sua publicação no Diário
Oﬁ cial da União, que no caso foi publicada no dia 03 de junho de 2008.
Para ﬁ ns de pesquisa pode-se acessar a lei na íntegra no site:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2008/Lei/L11684.htm
Com esta atitude de apresentar o Projeto de Lei e lutar pela obrigatoriedade
da Filosoﬁ a, o Deputado Ribamar Alves entra para a história da Filosoﬁ a e
da Educação brasileira. Porém, ainda mantêm-se algumaspreocupações com
conteúdos a serem trabalhados, metodologias e a formação dos proﬁ ssionais que
irão desempenhar a disciplina, assuntos a serem tratados em capítulos seguintes.
Lei 11.684, de 2 de
junho de 2008: Art. 36 -
IV – serão incluídas a
Filosoﬁ a e a Sociologia
como disciplinas
obrigatórias em todas
as séries do ensino
médio.
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
29
Capítulo 1
Há um movimento acontecendo, liderado pelo Centro de Filosoﬁ a
Educação para o pensar: Filosoﬁ a com Crianças, Adolescentes e Jovens,
com sede em Florianópolis/SC, de inclusão da Filosoﬁ a como proposta de
Educação para o Pensar no Ensino Fundamental. O Deputado Dr. Ribamar
Alves, em seu parecer ao Centro de Filosoﬁ a, demonstra ser simpatizante
desta proposta.
Pode-se acompanhar uma entrevista feita com o Deputado Dr. Ribamar
Alves pelo Jornal Corujinha Ano XVI – Nº 59, 3º Trimestre – 2007 que está
disponível no site:
http://www.centro-ﬁ los.org.br/professores/?action=materiasCoruja&idCoruja=28
Atividade de Estudo
1) O que motivou o Dep. Dr. Ribamar Alves propor a volta da Filosoﬁ a e da
Sociologia como disciplinas obrigatórias na grade curricular das escolas
brasileiras?
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2) Qual é a proposta do Projeto de Lei Nº 1.641?
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3) Como ﬁ ca constituída a LDB após a apresentação do PL 1.641?
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Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
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4) Como foi que Ribamar Alves Encontrou meios para inserir o seu PL?
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ÉTICA, POLÍTICA E EDUCAÇÃO: DISTINÇÕES E
POSSIBILIDADES
Vivemos neste começo de século uma época de incertezas e de profundas
transformações. A Filosoﬁ a, enquanto uma ciência histórica, oferece ao
homem alguns parâmetros que ajudam na compreensão e entendimento de
sua realidade pessoal e da sociedade por ele construída.
Como vimos anteriormente, a característica da Filosoﬁ a, principalmente
neste momento histórico, está em aproximar-se constantemente da atitude
fundamental de compreender a realidade, aquela formulada por Heráclito
como dinâmica e contraditória.
Perante tais constatações não é possível conceber diante da obrigatoriedade
do ensino da Filosoﬁ a uma metodologia do Ensino da Filosoﬁ a de maneira
reducionista, quer como um conjunto de verdades e deﬁ nições, ou mesmo como
um conjunto de técnicas, formas e métodos de conhecimento e pensamento.
Quando a Filosoﬁ a oportuniza a apreensão sistemática da cultura, ela
dá ao homem uma consciência crítica de seu tempo e uma responsabilidade
pessoal e social. Gera uma ação ética, política e educacional que tem seu
tempo de maturidade, que vivencia experiências a cada instante e que é
responsável por si e pela comunidade.
Queremos que os educadores, as crianças, os adolescentes e os jovens,
por meio de um programa ﬁ losóﬁ co-pedagógico, com conteúdos especíﬁ cos
para cada faixa etária, com metodologias e instrumentos de avaliação,
pensem, reﬂ itam e atuem no e sobre o ambiente em que vivem.
Esta postura crítica de ensinar e aprender a ﬁ losofar vai ao sentido de
uma abertura que se coloca contra qualquer dogmatismo. Queremos que os
envolvidos no processo compreendam a realidade como dialética, que mantém
uma correlação de forças conservadoras e transformadoras em todos os
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
31
Capítulo 1
níveis e estruturas (mental, social, econômica e moral). Esta é uma apreensão
crítica da realidade proposta pela Filosoﬁ a e que é o objetivo e busca de uma
metodologia do ensino da Filosoﬁ a com um viés ético e político.
Uma reﬂ exão ﬁ losóﬁ ca engajada e atual deve considerar a contradição
decorrente do duplo comprometimento que se traduz na compreensão de
nossa época e também com a ação coerente, na direção de nossos sonhos que
projetamos para o nosso futuro. Nessa linha aﬁ rma César Nunes (2003, p. 35):
A ação emancipatória torna-se efetiva quando articula
a teoria, a reﬂ exão analítica, com a ação consistente,
metódica, politicamente determinada com a intencionalidade
propositiva. Chamamos de emancipatória a perspectiva
que visa produzir autonomia crítica, cultural e simbólica,
esclarecimento cientíﬁ co, libertação de toda forma de
alienação e erro, de toda submissão, engodos falácia ou
pensamento colonizado, incapaz de esclarecer os processos
materiais, culturais e políticos. Ao mesmo tempo que liberta,
aponta que emancipação signiﬁ ca também a prática da
autonomia ética, o ideal e propósito de constituir valores
que justiﬁ quem nossas condutas morais, indica ainda
a responsabilidade social pelas escolhas e opções que
fazemos, até constituir-se num ideal de elevação estética.
[...] Por ﬁ m, emancipação signiﬁ ca coerência, autonomia,
convicção e libertação política, a constituir-se em grupos
e comunidades de pessoas esclarecidas pela ciência e
motivadas pelos ideais e virtudes coletivas.
Vale aqui, trazer à tona a questão da ética, da política e da educação,
atitudes que estão muito próximas no ser e no agir de quem busca uma postura
reﬂ exiva, ﬁ losóﬁ ca e, uma ação coerente. Ao pensarmos a realidade, somos
convidados a ver o mundo em sua dinamicidade histórica e, sendo a Filosoﬁ a
a expressão do máximo de consciência possível que uma época ou período
histórico tem sobre si mesmo, a Filosoﬁ a está convocada a dar razões para a
manutenção da esperança e da causa do homem.
Levar os indivíduos envolvidos no processo de ensino-aprendizagem a
desenvolver uma reﬂ exão ética e uma ação condizente (política) é o nosso
grande objetivo pedagógico, principalmente pela exigência atual de uma
postura ética.
Temos a convicção de que na nossa cultura, o destino da Ética está
irrevogavelmente ligado ao destino da razão. Mesmo em uma época de
perplexidades, de uma civilização que fez da razão seu emblema maior e
caminhou ousada e dramaticamente na inversão de valores e na suspeita que
se exprimem num niilismo ético radical.
Levar os indivíduos
envolvidos no
processo de ensino-
aprendizagem a
desenvolveruma
reﬂ exão ética e uma
ação condizente
(política) é o nosso
grande objetivo
pedagógico,
principalmente pela
exigência atual de uma
postura ética.
32
Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
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Vivemos numa democracia. Ora, no sistema democrático, todos somos
seres políticos. Quando delegamos o poder a alguém, escolhemos pelo voto,
aquele que mais se parece conosco, com o qual simpatizamos por defendermos
as mesmas posições, por termos ideias que favoreçam o desenvolvimento da
cidade ou do país. Muitos escolhem seus representantes pela sigla partidária.
Dentre os que se candidatam a ser representantes do povo, há os decentes
e os indecentes e oportunistas, mas isso ocorre em todos os setores da
sociedade. Diferenciamos então, a ação política da politicagem, deﬁ nindo-se
a segundo pelo comportamento indecente de políticos corruptos que pensam
poder comprar a democracia.
Desde Platão, nos últimos cinco séculos antes de Cristo, a Filosoﬁ a, a
Ética e a Filosoﬁ a Política estão ligadas entre si. Tal ligação é tão forte que
se considera o ideal da Filosoﬁ a Política como uma continuação da Filosoﬁ a
Moral. Ambas têm a mesma ﬁ nalidade - buscam o bem viver.
O ser humano quando é livre em seu agir e criador do seu próprio destino,
responde eticamente por sua ação. Ao mesmo tempo em que ele escolhe
livremente, há uma série de contradições históricas que exigem sempre novas
opções. A partir de tais escolhas, temos a ação política que é essencialmente
ação e se compreende como tal dentro de uma determinada coletividade
social. Qualquer pessoa que queira viver bem, portanto eticamente, não se
pode omitir do seu papel político.
Atitude ética e atitude política são, portanto duas formas de se
considerarem o que se vai fazer e como vamos usar nossa liberdade. A atitude
ética é, antes de tudo, pessoal; por meio da qual, cada um escolhe o que
melhor corresponde ao seu próprio bem-estar naquele momento especíﬁ co de
sua vida e não há a necessidade de convencer os outros de que essa opção é
a melhor. Na atitude política há o outro a ser considerado, portanto há acordos
e é preciso haver ordenação e organização, pois as ações políticas afetam
grupos de indivíduos.
O momento histórico em que vivemos está marcado por contradições e
desaﬁ os. Vivemos na era da globalização, um tempo cheio de novidades e
também de voracidades institucionais e subjetivas. O século XXI despontou
marcado pelos estigmas do século passado, guerras, acumulação de renda,
totalitarismos e uso inadequado das ciências (dando-lhes ﬁ ns destrutivos e
elitistas), intolerância religiosa, relativismos morais, comercialização do sexo
e da sexualidade, ampliação do poder massiﬁ cante e desumanizador da
indústria cultural. Toda essa realidade vivenciada pela sociedade marca nosso
universo e interfere em nossos signiﬁ cados e em nosso agir.
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
33
Capítulo 1
Ao lado, e no contraponto de tal realidade, as sociedades carregam
contradições e injustiças sociais, padece-se de fome, há doenças que já
poderiam estar erradicadas, mas continuam a matar e a fazer miséria. As
cidades crescem sobre relações frias e normas impessoais, a violência atinge
índices nunca antes vistos, o progresso tecnológico não se acompanhou pelo
progresso moral, pela elevação ética nem pelo desenvolvimento estético
emancipatório e realizador.
As contradições são muito visíveis em nosso país. No século XX
presenciamos o Brasil saindo de uma estrutura agrária e rural (de forte tradição
colonial escravista, imperial e republicana, determinada por interesses elitistas
e aristocráticos) para uma estrutura industrializada e urbanizada. Toda esta
mudança ocorreu muito rapidamente, movida pelo espírito desenvolvimentista,
pelos ideais de modernização conservadora, conduzida por experiências
políticas alternantes entre o populismo e autoritarismo que culminaram em
uma sociedade globalizada em processo de articulação cultural-econômico
que nos faz dependentes e subservientes.
Diante deste cenário que trouxe consequências negativas tanto para o
indivíduo como para a sociedade brasileira, coloca-se o desaﬁ o a todos os
cidadãos, particularmente aos educadores. Trata-se da necessidade de
se criar uma sociedade reﬂ exiva, tanto sobre o comportamento moral, os
costumes socialmente assumidos, quanto sobre os parâmetros internos de
uma justiﬁ cação racional de nossa ação e vivência.
Movidos por tal necessidade, lutamos por uma educação reﬂ exiva por
meio do ensino da Filosoﬁ a através de programas ﬁ losóﬁ co-pedagógicos, cujo
ﬁ o condutor defende um rol de conteúdos em direção a uma reﬂ exão ﬁ losóﬁ ca
emancipada. Os programas devem ser sempre objetos de investigação e
discussão, por parte dos pensadores, educadores e cidadãos que continuam a
nutrir os mais elevados sentimentos e parâmetros éticos.
O ensino da Filosoﬁ a no terceiro milênio, a partir de nossa realidade
educacional, deve produzir cidadania, consciência histórica, responsabilidade
moral, elevação ética, participação política e sensibilização estética nas
gerações presentes e futuras. Desde os primeiros anos escolares as crianças
e os professores têm o direito de ﬁ losofarem e continuarem por todo processo
educacional. Esta será a tônica de nossas reﬂ exões daqui para frente em
nossos estudos na Metodologia do Ensino da Filosoﬁ a.
34
Metodologia do Ensino de Filosoﬁ a
34
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES
Durante o capítulo foram apresentados alguns pontos a serem reﬂ etidos.
Um destes pontos é o exame da própria vida, sendo que este deve ser feito
com consciência crítica, maturidade e qualidade.
Esta prática de reﬂ etir sobre os próprios atos parece ser impossível na
sociedade hodierna, sendo que muitos “contra-valores” nos obrigam a correr
atrás da máquina em busca do ter, deixando de lado o ser.
A Filosoﬁ a prima por uma educação reﬂ exiva; e esta, por sua vez, busca
a formação do homem integral, ou ainda, formação integral do homem.
Questionar é uma das habilidades buscadas por esta metodologia, o que por
muitas vezes é visto de forma inconveniente em uma sociedade que não sabe
explicar o porquê das coisas.
O desejo de quem busca o domínio das massas é que não se tenha
conhecimento do que e como as coisas acontecem. A Filosoﬁ a proporciona
parâmetros que nos ajudam a compreender a realidade ocorrida em nossa
dimensão pessoal e social.
Atividade de Estudo
1) O que oferece ao homem a Filosoﬁ a enquanto ciência histórica?
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2) Como a dialética é entendida neste contexto?
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3) Qual a relação feita no texto entre Filosoﬁ a, Política e Ética?
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FILOSOFIA E EDUCAÇÃO: DESDOBRAMENTOS
NA EDUCAÇÃO BRASILEIRA
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Capítulo 1
4) Segundo o prof. Dr. César Nunes, o que deve se levar em consideração numa
reﬂ exão ﬁ losóﬁ ca engajada e atual, para tornar-se umaação emancipatória?
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REFEFÊNCIAS
ARISTÓTELES. Política. Brasília: Ed. da UNB, 1985.
BRASIL. Lei n. 11.684, de 2 de junho de 2008. Altera o art. 36 da Lei no
9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da
educação nacional, para incluir a Filosoﬁ a e a Sociologia como disciplinas
obrigatórias nos currículos do ensino médio. Disponível em: <http://www.
planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2008/Lei/L11684.htm#art1>. Acesso
em: 10 nov. 2009.
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