ARTIGO- CONFLITOS RELIGIOSOS COMO RESULTADO DA INTOLERÂNCIA

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CONFLITOS RELIGIOSOS COMO RESULTADO DA INTOLERÂNCIA
Thallyta Rayane B. da Silva
Graduando Ciências Contábeis na Universidade Estadual do Piauí
RESUMO:
No início do século XXI, um olhar casual sobre os assuntos mundiais sugeriria que a religião é o motivo de grande parte da disputa ao redor do globo. Muitas vezes, a religião é uma questão contenciosa. Onde a salvação eterna está em jogo, o compromisso pode ser difícil ou mesmo pecaminoso. A religião também é importante porque, como parte central da identidade de muitos indivíduos, qualquer ameaça para as crenças é uma ameaça ao próprio ser. Esta é uma motivação primária para os nacionalistas étnico-religiosos. No entanto, o conflito entre religião é, de fato, complexo. Os construtores religiosos motivados pela religião desempenharam papéis importantes no enfrentamento de muitos conflitos em todo o mundo. Este aspecto da religião e do conflito é discutido no ensaio paralelo sobre religião e paz. Este ensaio considera alguns dos meios através dos quais a religião pode ser uma fonte de conflito. Embora não seja necessário, existem alguns aspectos da religião que tornam suscetível a ser uma fonte latente de conflito. Todas as religiões têm seu dogma aceito, ou artigos de crença, que os seguidores devem aceitar sem questionar. Isso pode levar a inflexibilidade e intolerância diante de outras crenças. Afinal, se é a palavra de Deus, como se pode comprometer? Ao mesmo tempo, as escrituras e os dogmas são muitas vezes vagos e abertos à interpretação. Portanto, podem surgir conflitos sobre cuja interpretação correta, um conflito que, em última instância, não pode ser resolvido porque não existe um árbitro. O vencedor geralmente é a interpretação que atrai a maioria dos seguidores. No entanto, esses seguidores também devem ser motivados para a ação. Embora, quase sempre, a maioria de qualquer fé tenha opiniões moderadas, elas são muitas vezes mais complacentes, enquanto os extremistas são motivados a levar em prática sua interpretação da vontade de Deus.
PALAVRAS-CHAVE: Religião, Conflitos, Intolerância.
RELIGIÃO
Religião (do latim religio,-onis) é um conjunto de sistemas culturais e de crenças, além de visões de mundo, que estabelece os símbolos que relacionam a humanidade com a espiritualidade e seus próprios valores morais. Muitas religiões têm narrativas, símbolos, tradições e histórias sagradas que se destinam a dar sentido à vida ou explicar a sua origem e do universo. As religiões tendem a derivar a moralidade, a ética, as leis religiosas ou um estilo de vida preferido de suas idéias sobre o cosmos e a natureza humana.
A palavra religião é muitas vezes usada como sinônimo de fé ou sistema de crença, mas a religião difere da crença privada na medida em que tem um aspecto público. A maioria das religiões tem comportamentos organizados, incluindo hierarquias clericais, uma definição do que constitui a adesão ou filiação, congregações de leigos, reuniões regulares ou serviços para fins de veneração ou adoração de uma divindade ou para a oração, lugares (naturais ou arquitetônicos) e/ou escrituras sagradas para seus praticantes.
 A prática de uma religião pode também incluir sermões, comemoração das atividades de um deus ou deuses, sacrifícios, festivais, festas, transe, iniciações, serviços funerários, serviços matrimoniais, meditação, música, arte, dança, ou outros aspectos religiosos da cultura humana.” (RELIGIÃO. In: WIKIPÉDIA, a enciclopédia livre. Flórida: Wikimedia Foundation, 2017. Disponível em: <https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Religi%C3%A3o&oldid=49059834>. Acesso em: 19 jun. 2017.)
CONFLITO
O conflito surge quando há a necessidade de escolha entre situações que podem ser consideradas incompatíveis. Todas as situações de conflito são antagônicas e perturbaram a ação ou a tomada de decisão por parte da pessoa ou de grupos. Kurt Lewin define o conflito no indivíduo como "a convergência de forças de sentidos opostos e igual intensidade, que surge quando existe atração por duas valências positivas, mas opostas (desejo de assistir a uma peça de teatro e a um filme exibidos no mesmo horário e em locais diferentes); ou duas valências negativas (enfrentar uma operação ou ter o estado de saúde agravado); ou uma positiva e outra negativa, ambas na mesma direção (desejo de pedir aumento salarial e medo de ser demitido por isso)".
 Salvatore Maddi classifica as teorias da personalidade segundo três modelos, um dos quais o de conflito. Esse modelo supõe que a pessoa esteja permanentemente envolvida pelo choque de duas grandes forças antagônicas, "que podem ser exteriores ao indivíduo (conflito entre indivíduo e sociedade) ou intrapsíquicas (forças conflitantes do interior do indivíduo que se dão, por exemplo, entre os impulsos de separação, individuação e autonomia e os impulsos de integração, comunhão e submissão)". O conflito, no entanto, pode ter efeitos negativos como positivos, mas em certos casos e circunstâncias, como fator motivacional da atividade criadora. (CONFLITO. In: WIKIPÉDIA, a enciclopédia livre. Flórida: Wikimedia Foundation, 2016. Disponível em: <https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Conflito&oldid=47340723>. Acesso em: 25 jun. 2017.)
RELIGIÃO E CONFLITO
Os extremistas religiosos podem contribuir para a escalada de conflitos. Eles vêem medidas radicais necessárias para cumprir os desejos de Deus. Os fundamentalistas de qualquer religião tendem a ter uma visão maniqueísta do mundo. Se o mundo é uma luta entre o bem e o mal, é difícil justificar o comprometimento com o diabo. Qualquer sinal de moderação pode ser criticado por vender, mais importante, o abandono da vontade de Deus.
 Alguns grupos, operaram em grande parte através de meios constitucionais, embora ainda perseguem fins intolerantes. Em circunstâncias em que modos moderados não são percebidos como tendo produzido resultados, sociais, políticos ou econômicos, a população pode se transformar em interpretações extremas para soluções. Sem mecanismos legítimos para os grupos religiosos expressarem seus pontos de vista, talvez eles sejam mais propensos a recorrer à violência. Alguns se envolveram em violência, mas também ganharam apoio através do trabalho de serviço social quando o governo faz pouco para a população. A influencia religiosa é poderosa na medida em que pode proporcionar um senso de orgulho e propósito, mas em alguns lugares produziu uma forte forma de nacionalismo liberal que levou periodicamente a intolerância e a discriminação. Alguns grupos religiosos, como a Al-Qaeda —grupo radical religioso mais conhecido por não tolerar outras religiões, usando sua influencia religiosa para fazer atentados terroristas— consideram a violência como um "dever". Aqueles que exigem violência vê-se como divinamente direcionados e, portanto, os obstáculos devem ser eliminados.
Muitas religiões também têm tensões significativas de evangelismo, que podem ser conflituosas. Os crentes são chamados a espalhar a Palavra de Deus e a aumentar o número do rebanho. Por exemplo, o esforço para impor o cristianismo aos povos sujeitos era uma parte importante do conflito em torno da colonização européia. Da mesma forma, um grupo pode tentar negar outras religiões a oportunidade de praticar sua fé. Em parte, isso é fora do desejo de minimizar as crenças, o grupo dominante se sente superior ou perigoso. 
Os fundamentalistas religiosos são impulsionados principalmente pelo descontentamento com a modernidade. Motivados pela marginalização da religião na sociedade moderna, eles atuam para restaurar a fé para um lugar central. Existe a necessidade de purificação da religião aos olhos dos fundamentalistas. Recentemente, a globalização cultural se tornou, em parte, uma abreviação desta tendência. A disseminação do materialismo ocidental é muitas vezes culpada por aumentos do sexualismo, alcoolismo e moral em geral. Al-Qaeda, por exemplo que é motivada por este neo-imperialismo, bem como a presença de forças militares estrangeiras nas terras sagradas mulçumanas.O conflito sobre o aborto e o ensino da evolução nas escolas são apenas dois exemplos de questões em que alguns grupos sentem que a tradição religiosa foi abandonada.
Os nacionalistas religiosos também podem produzir sentimentos extremistas. Os nacionalistas religiosos tendem a ver suas tradições religiosas tão intimamente ligadas á sua nação ou á sua terra que qualquer ameaça a uma delas é uma ameaça para a própria existência. Portanto, os nacionalistas religiosos respondem às ameaças á religião ao buscar uma entidade política na qual sua fé seja privilegiadas à custa dos outros. Nestes contextos, também é provável que símbolos religiosos venham a ser usados para encaminhar causas étnicas ou nacionalistas. Os retratos populares da religião muitas vezes reforçam a visão de que a religião é conflituosa. A mídia global prestou atenção significativa á religião e ao seus conflitos, mas não as formas pela quais a religião e as ações dos extremistas religiosos gera medo e hostilidade inter-religiosos. Além disso, os retratos de mídia dos conflitos religiosos, tendem a confundir em vez de informar. A tendência de jogar de forma descuidada os termos “ fundamentalista e “extremista” mascara diferenças significativas em crenças, objetivos e táticas.
Já dizia Gandhi:
“As religiões são caminhos diferentes convergindo para o mesmo ponto. Que importância faz se seguimos por caminhos diferentes, desde que alcancemos o mesmo objetivo? Onde está o motivo para as brigas?”( GANDHI, Mahatma. Hind Swaraj, Or Indian Home Rule. 1946. Página 36.)
Mas, preferem não ouvir o velho sábio, que mesmo pregando a adversidade religiosa muitas vezes foi alvo da intolerância, o que parece é que o motivo da intolerância muitas vezes é outro, não apenas religiosa, mas cultural, política e econômica. 
RELIGIÃO E CONFLITO LATENTE
Em praticamente todas as sociedades, a diferença religiosa serve de fonte de conflito potencial. Como os indivíduos muito vezes ignoram outras religiões, existe alguma tensão potencial, mas significa necessariamente que o conflito resultará. A religião não é necessariamente conflituosa, mas, como com a etnia ou a raça, a religião serve, como uma forma de distinguir a pessoa e o próprio grupo do outro. Muitas vezes, o grupo com menos poder, seja político ou econômico, está sujeito à intolerância do que aos privilegiados. Quando o grupo dos privilegiados é uma minoria, no entanto, muitas vezes estão conscientes do conflito latente. Há etapas que podem ser tomadas nesta fase para evitar e conflito. O diálogo inter-religioso pode aumentar a compreensão. Os intermediários podem ajudar a facilitar isso.
Com a religião uma fonte latente de conflito, um evento desencadeando pode fazer com que o conflito cresça. Nesta fase de um conflito, as queixas, objetivos e métodos geralmente mudam de forma a tomar o conflito mais difícil de resolver. O impulso de conflitos pode dar aos extremistas a vantagem. Em uma crise, os membros do grupo podem ver extremistas como aqueles que podem produzir o que parece ser ganhos, pelo menos no curto prazo. Em tais situações, as identidades de grupo são ainda mais firmemente moldadas em relação ao outro grupo, reforçando assim a mensagem dos extremistas de que a religião de alguém é ameaçada por outra fé que é diametralmente oposta. Muitas vezes, as queixas históricas são reformuladas como sendo a responsabilidade do inimigo atual. Porque, nesta fase, as táticas muitas vezes se desprendem dos objetivos, as interpretações radicais são cada vez mais favorecidas. Uma vez que os mártires foram sacrificados, tornando-se cada vez mais, difícil comprometer-se porque suas vidas parecem ter sido perdidas em vão.
DE ACORDO COM À LEI
Desde de a Constituição de 1824 o culto de outras religiões já era permitido porém, deveria ser feito de maneira doméstica, não podem haver a identificação oficial de igreja ou centro religioso de qualquer que não fossem católicos.
A Constituição brasileira de 1988, consagrou de forma inédita que os direitos e garantias expressos na Constituição "não excluem outros decorrentes do regime e dos princípios por ela adotados, ou dos tratados internacionais em que a República Federativa do Brasil seja parte." (artigo 5°, §(parágrafo) 2°). Assim, os direitos garantidos nos Tratados de Direitos Humanos ratificados pelo Brasil integram a relação de direitos constitucionalmente protegidos.
A Constituição Federal consagra como direito fundamental a liberdade de religião, prescrevendo que o Brasil é um país laico, ou seja, nosso Estado não pode adotar, incentivar ou promover qualquer deus ou religião, embora propicie a seus cidadãos uma perfeita compreensão religiosa, tanto para quem acredita em deus(es) como para quem não acredita neles, proscrevendo a intolerância e o fanatismo[carece de fontes].
Assim, o Estado presta proteção e garantia ao livre exercício religioso, mas deve existir uma divisão muito acentuada entre o Estado e a Igreja (religiões em geral), de forma que suas decisões não sejam norteadas por doutrinas religiosas; portanto, não pode existir nenhuma religião ou deus oficial, qualquer que sejam. Em seu artigo 19, a Constituição Federal proíbe ainda a todos os entes federativos brasileiros o estabelecimento de cultos religiosos.
A Constituição Federal, no artigo: 5° VI, estipula ser inviolável a liberdade de consciência e de crença, assegurando o livre exercício dos cultos religiosos e garantindo, na forma da lei, a proteção aos locais de culto e as suas liturgias.
O inciso VII afirma ser assegurado, nos termos da lei, a prestação de assistência religiosa nas entidades civis e militares de internação coletiva.
O inciso VII do artigo: 5° estipula que ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa ou de convicção filosófica ou política, salvo se as invocar para eximir-se de obrigação legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestação alternativa, fixada em lei.
O artigo 19° I, veda aos Estados, Municípios, à União e ao Distrito Federal o estabelecimento de cultos religiosos ou igrejas, embaraçar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relações de dependência ou aliança, ressalvada, na forma da lei, a colaboração de interesse público.
O artigo 150° VI, "b", veda à União, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municípios a instituição de impostos sobre templos de qualquer culto, salientando no parágrafo 4º do mesmo artigo que as vedações expressas no inciso VI, alíneas b e c, compreendem somente o patrimônio, a renda e os serviços, relacionados com as finalidades essenciais das entidades nelas mencionadas.
O artigo 210° assevera que serão fixados conteúdos mínimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar a formação básica comum e respeito aos valores culturais e artísticos, nacionais e regionais, salientando no parágrafo 1º que o ensino religioso, de matéria facultativa, constituirá disciplina dos horários normais das escolas públicas de ensino fundamental.
O artigo 213° dispõe que os recursos públicos serão destinados às escolas públicas, podendo ser dirigidos a escolas comunitárias, confessionais ou filantrópicas, definidas em lei, que comprovem finalidade não-lucrativa e apliquem seus excedentes financeiros em educação e assegurem a destinação de seu patrimônio a outra escola comunitária, filantrópica ou confessional, ou ao Poder Público, no caso de encerramento de suas atividades. Salientando ainda no parágrafo 1º que os recursos de que trata este artigo poderão ser destinados a bolsas de estudo para o ensino fundamental e médio, na forma da lei, para os que demonstrarem insuficiência de recursos, quando houver falta de vagas e cursos regulares da rede pública na localidade da residência do educando, ficando o Poder Público obrigado a investir prioritariamente na expansão de sua rede na localidade.
O artigo 226, parágrafo 2º, assevera que o casamento religioso tem efeito civil, nos termos da lei.
A Declaração Universal dos Direitos Humanosadotada pelos 58 estados membros conjunto dasNações Unidas em 10 de dezembro de 1948, no Palais de Chaillot em Paris, (França), definia a liberdade de religião e de opinião no seu artigo 18, citando que "Todo o homem tem direito à liberdade de pensamento, consciência e religião". Os artigos 19 e 20 estão associados à liberdade religiosa conhecida internacionalmente pela sigla (FoRB - Freedom of Religion or Belief).( LIBERDADE RELIGIOSA. In: WIKIPÉDIA, a enciclopédia livre. Flórida: Wikimedia Foundation, 2017. Disponível em: <https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Liberdade_religiosa&oldid=49112717>. Acesso em: 20 jun. 2017.)
O QUE PODERIA SER FEITO
Nos olhos de muitos, a religião é intrinsecamente conflituosa, mas isso não é necessariamente assim. Portanto, em parte, a solução é promover uma maior conscientização sobre a construção positiva da paz e o papel reconciliador que a religião tem desempenhado em muitas situações de conflito. Mas em geral, a ignorância da luta pode percorrer um longo caminho. O diálogo inter-religioso seria benéfico em todos os níveis das hierarquias religiosas e em todos os segmentos das comunidades religiosas. Onde o silencio e o mal-entendido são muito comum, aprender sobre outras religiões seria um poderoso passo a frente. Ser educado sobre outras religiões não significa conversão, mas pode facilitar a compreensão e o respeito por outras religiões. Comunicar-se com um espírito de humildade e se engajar em autocrítica também seria útil. Devemos refletir sobre o seguinte pensamento de um dos maiores líderes religiosos do século XX, o hinduísta Mahatma Gandhi:
	
“Se porem, houver alguma suspeita em sua mente de que apenas uma religião pode ser verdadeira e todas as outras falsas. Então estaremos alimentando um processo contínuo de exclusão e fundando nossa fraternidade sobre alicerces de exclusivismo” (apud ELSBERG, 1996, p.128).
Pensamento esse que pode ser aplicado em todos os contexto, e não apenas na intolerância religiosa, mas em todas as outras formas de intolerância existente, seja nítida ou latente.
 Muitas vezes, observa-se que a tolerância de ensino deve começar em casa, com os pais. Mas e se os pais são intolerantes? Como podemos obter adultos intolerantes para ser mais tolerantes? Posso pensar em várias maneiras de lidar com adultos intolerantes: Por um lado, podemos modelar atitudes mais tolerantes por nossas próprias ações e as palavras que falamos.Podemos também compartilhar com os outros o que sabemos de outras religiões que talvez não tenham conhecimento. Um pouco de educação pode percorrer um longo caminho para fazer alguém pensar duas vezes sobre seus pressupostos. Podemos começar com "você sabia que ..." ou "pode ​​surpreender você aprender isso ..."
Também podemos começar ouvindo sinceramente sua perspectiva, tentando entender por que eles sentem e pensam do jeito que eles fazem. Isso seria uma demonstração do nosso respeito por eles (mais "modelagem" de tolerância em relação a eles). Como sugere a Regra de Ouro: eles apenas podem "fazer conosco" como nós estamos fazendo com eles. Se os ouviremos, então eles podem estar mais abertos para ouvir nossa própria perspectiva alternativa. Desta forma, podemos iniciar um diálogo e, com o tempo, um pouco de nossa própria tolerância pode ser transferida para o outro.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
SOUZA, José Pinheiro. Mitos Cristãos: desafios para o diálogo religioso. Grupo Educação Ética e Cidadania, 21 de set de 2016.
LILLIS, Lélio Maximino. UNASPREES,Carlos Alexandre Hees. Manual de Liberdade Religiosa, 2 de dez de 2013 .
CONFLITO. In: WIKIPÉDIA, a enciclopédia livre. Flórida: Wikimedia Foundation, 2016. Disponível em: <https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Conflito&oldid=47340723>. Acesso em: 25 jun. 2017.
RELIGIÃO. In: WIKIPÉDIA, a enciclopédia livre. Flórida: Wikimedia Foundation, 2017. Disponível em: <https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Religi%C3%A3o&oldid=49059834>. Acesso em: 19 jun. 2017.
LIBERDADE RELIGIOSA. In: WIKIPÉDIA, a enciclopédia livre. Flórida: Wikimedia Foundation, 2017. Disponível em: <https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Liberdade_religiosa&oldid=49112717>. Acesso em: 20 jun. 2017.
O MUNDO SERIA MAIS PACÍFICO SE NÃO HOUVESSE RELIGIÃO?, In: BBC BRASIL. Disponível em:<www.bbc.com/portuguese/internacional-36762686> . Acesso em: 25 jun 2017.