Antropologia Bíblica_Alma do homem

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Antropologia Bíblica
A Alma Humana.
Em qualquer estudo objetivo e honesto que se faça dos fenômenos psicológicos do homem o resultado honesto a que se chegará é o de que o homem de fato possui uma ALMA. Muitos filósofos já afirmaram ao longo do tempo que é impossível negar a existência da alma humana sem tornar no mesmo momento ininteligíveis todos os fatos que eles estudaram.
A alma é uma substância simples e espiritual. Em palavras simples ela é composta de uma única matéria, é isso o que quer dizer “simples”. ”E há corpos celestes e corpos terrestres, mas uma é a glória dos celestes e outra a dos terrestres”. (I Co 15: 40).  A palavra alma se traduz da palavra hebraica “nephesh” e do grego “Psychê, originalmente significa: “ hálito de vida. NEPHESH em alguns casos na Bíblia se refere à pessoa como um todo, ou seja, como um ser que vive. 
Enquanto que no grego a palavra Psychê se refere à parte interior, invisível e imortal do homem, ou seja, sua ALMA. ”Todas as almas, pois, que procederam dos lombos de Jacó, foram setenta almas; José, porém, estava no Egito” (Ex 1.5). “Mas se a família for pequena para um cordeiro, então tome um só com seu vizinho perto de sua casa, conforme o número das almas; cada um conforme ao seu comer, fareis a conta conforme ao cordeiro” (Ex 12.4).
Estes contextos bíblicos nos mostram alma sendo traduzida do hebraico NEPHESH indicando um SER que VIVE. Nesse sentido NEPHESH se aplica tanto a animais quanto a seres humanos. No antigo testamento os vocábulos NEPHESH hebraico e PSYCHÊ grego aparecem 755 vezes e esta parte do homem (a alma) era considerada pelos Judeus como a sede das percepções, do desejo do prazer. Entre todos os seres da criação foi no homem que Deus implantou a alma mais poderosa, e Deus rege no homem através da alma (Psychê).
Resumindo e facilitando o entendimento NEPHESH é a vida limitada, a vida biológica, aquela presente nos animais e nos seres humanos que se encerra com a morte, enquanto PSYCHÊ é vida ilimitada, imortal, a ALMA em SI, aquela vida que se criou pela junção do espírito humano com o corpo humano no ato criativo de Deus em Gênesis 2.7.
 A Bíblia praticamente nos obriga a admitir que a ALMA seja uma substância, quer dizer, uma realidade. A alma humana é fonte e suporte da vida, vegetativa, sensitiva e racional. Quanto à sua origem a alma indiscutivelmente tem origem em Deus no momento da formação do corpo. E esta afirmação se baseia nas seguintes passagens bíblicas (Gn 2.7; Zc 12.1).
Finalizando nosso pensamento sobre a alma humana, ela no contexto bíblico é uma substância espiritual que está ligada ao espírito humano e se combinam entre si em cada detalhe. A alma estabelece contato com o mundo através do corpo seu tabernáculo. ”Porque também nós, os que estamos neste tabernáculo, gememos carregados; não porque queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida”.(II Co 5. 4) 
A alma do homem
A natureza da alma: A alma é aquele princípio inteligente e vivificante que anima o corpo humano, usando os sentidos físicos como seus agentes na exploração das coisas materiais e os órgãos do corpo para se expressar e comunicar-se com o mundo exterior.
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Originalmente a alma veio a existir em resultado do sopro sobrenatural de Deus. Podemos descrevê-la como espiritual e vivente, porque opera por meio do corpo. No entanto, não devemos crer que a alma seja parte de Deus, pois a alma peca. É mais correto dizer que é dom e obra de Deus. Veja Zc 12.1.
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Deve-se notar quatros distinções:
1. A alma distingue a vida humana e a vida dos irracionais das coisas inanimadas e também da vida inconsciente como a vegetal. Tantos os homens como os irracionais possuem alma (Gn 1.20). Poderíamos dizer que as plantas têm alma (no sentido da própria vida), mas não é uma alma consciente.
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2. A alma do homem se distingue dos irracionais. Estes possuem alma, mas é alma terrena que vive somente enquanto durar o corpo (Ec 3.21). A alma do homem é de qualidade diferente sendo vivificada pelo espírito humano. Como “toda carne não é a mesma carne”, assim sucede com a alma.
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3. A alma distingue um homem do outro e dessa maneira forma a base da individualidade. A palavra “alma” é, portanto, usada frequentemente no sentido de “pessoa”. Veja exemplo em Êx 1.5; Rm 13.1 (alma significando pessoa). Atualmente dizemos: “Não havia nem uma alma presente”, referindo-nos às pessoas.
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4. A alma distingue o homem não somente das ordens inferiores, mas também das ordens superiores dos anjos, porque estes não têm corpos semelhantes aos dos homens. O homem tornou-se um “ser vivente”, que dizer, a alma enche um corpo terreno sujeito às condições terrenas. Os anjos se descrevem como espíritos (Hb 1.14), porque não estão sujeitos às condições 
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 ou limitações materiais. Por essa mesma razão se descreve Deus como “Espírito”. Mas os anjos são espíritos criados e finitos, enquanto Deus é o Espírito eterno e infinito.
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b. A origem da alma. 
Como estamos estudando, as questões mais difíceis em se responder são aquelas que dizem respeito às origens dos fatos. É comum observarmos as pessoas e afirmarmos com certeza: “Este homem, para que seja homem, com absoluta certeza tem uma Alma“.
Mas é muito complicado tentar responder a pergunta: “De onde veio a alma deste indivíduo?“. Tentar responder essa pergunta não é uma atitude recente. Cristãos antes de nós já o tentaram fazer, mas todos de maneira insuficiente. Assim, é importante reconhecer as diversas opiniões sobre o assunto.
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Preexistencialismo:
 A teoria da preexistência é uma tentativa de responder a pergunta em pauta de uma perspectiva especulativa. Para os defensores do preexistencialismo, as almas dos homens já existiam em um estado anterior, e qualquer deficiência moral que demonstrasse neste estado, teria grande implicação na vida material desta alma (espiritismo, panteísmo). Alguns ícones teológicos desse pensamento são: Orígenes, Scotus Erígena e Júlio Muller.
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 Em alguns dos representantes da filosofia grega que adotavam esse ponto de vista, como Platão e Filo, pode-se encontrar razões diferentes. Platão tinha em mente explicar que a Alma possui informações e conhecimentos não derivados dos sentidos. Filo, pretendia compreender a prisão de sua vida, o corpo. Esses pensamentos acabaram por influenciar Orígenes, que tentou explicar a disparidade de condições em que os homens entram no mundo.
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 Nas formas mais modernas desse pensamento, podemos encontrar Kant e Júlio Müler. Para eles a depravação da vontade, ou sua deficiência moral, só pode ser real a partir de um ato pessoal de autodeterminação em um estado anterior ao da vida material. Assim, todos os homens que vivem materialmente, tem suas definições finais determinadas por esse ato pré-temporal.
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Objeções à teoria da preexistência
Podemos fazer as seguintes objeções à este pensamento:
Em primeiro lugar essa corrente ideológica é vazia de bases bíblicas e filosóficas (Berkhof);
Esse pensamento tem origem na visão dualista entre matéria e espírito, ensinado pela filosofia pagã; (Berkhof)
Se a alma é preexistente, e apenas um ato consciente de autodeterminação poderia explicar as deficiências morais do homem, como não temos a menor lembrança desse estágio? (Strong)
Se a alma é preexistente, mas não é consciente de sua existência nem pessoal para tomar decisões, ela deixa de explicar as deficiências morais do homem; (Strong)
A existência anterior não tem qualquer fundamento escriturístico;
Conflitante com a perspectiva bíblica sobre punição eterna;
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B. Criacionismo.
A teoria  criacionista afirma que Deus cria diariamente almas para acoplar em corpos que estão sendo gerados. A tentativa desta teoria é responder a pergunta em pauta de uma perspectiva filosófica, mas com fundamentação bíblica. Alguns teólogos que defendem tal posição são: Berkhof, Hodge, Jerônimoe Pelágio.
Os dois últimos são símbolos de uma geração antiga de pensadores cristãos, que influenciados pelos pensamentos de Aristóteles, chegaram a conclusão que Deus criou imediatamente a alma de cada ser humano e a uniu a um corpo, na concepção, no nascimento, ou em algum momento entre esses dois eventos.
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Hodge e Berkhof tem pensamento semelhante ao demonstrado acima. Sobre isso Berkhof afirma que “cada alma individualmente deve ser considerada como uma imediata criação de Deus, devendo sua origem a um ato criador direto, cuja ocasião não se pode determinar com precisão“.
Argumentos a favor do criacionismo
Normalmente são encontrados três grandes argumentos em prol  deste pensamento:
Na criação é demonstrada que existe diferença entre a origem do corpo e da alma. No decorrer das evidências bíblicas é possível notar que sempre existe algum tipo de separação entre esses dois aspectos (Z.12.1; Is.42.5, Nm.16.22; Hb.12.9);
Este pensamento esmera-se em manter una a alma, visto que é indivisível;
No tocante a Jesus Cristo, como homem completo, o pensamento responde de melhor maneira o fato de que Cristo não participou do pecado;
Continuação:
Objeções à teoria Criacionista
Como observado, o criacionismo é, em síntese, a declaração da criação direta de Deus para cada alma. Sobre isso pode-se objetar que:
Se Deus é o responsável pela criação das almas, e estas tem tendências depravadas, faz com que Deus seja diretamente autor do mal moral;
Se as almas são criadas absolutamente puras, Deus é culpado indiretamente pela criação do mal moral, pois permite que uma alma pura venha a se perverter em um corpo depravado que, com obviedade, a corromperia;
Se o pai natural é apenas responsável pelo corpo, os animais tem maior dignidade que os homens, pois reproduzem segundo sua própria imagem;
A atividade criadora de Deus parece ter sido interrompida após a criação do homem, completo com alma.
A criação de Eva é bem demonstrada pelo escritor bíblico. Nesta criação não se fala nada sobre a origem da alma da Eva;