Direitos Humanos, Identidade e Alteridade

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Direitos Humanos, Identidade e Alteridade
Olá! 
Nesta Unidade de Aprendizagem, abordaremos a questão da alteridade que é reclamada pelos direitos humanos e que, por vezes, não é peça do jogo nessa partida humana.
Bons estudos. 
Ao final desta Unidade de Aprendizagem, você deve apresentar os seguintes aprendizados:
Descrever o conceito de direitos humanos.
Definir alteridade.
Relacionar direitos humanos, identidade e alteridade com questões
cruciais da contemporaneidade.
EXERCÍCIOS
1) A ideia dos direitos humanos invoca um reino de justiça e moralidade que está além de leis e costumes de determinados países, culturas e religiões. Sobre os direitos humanos e a alteridade, marque a alternativa INCORRETA.
a) A ética da alteridade rompe com o pensamento moderno.
RESPOSTA INCORRETA
De fato, ela desenlaça-se do aprisionamento do logos moderno.
b) A alteridade é um componente importante para os direitos humanos.
RESPOSTA INCORRETA
Sem ela não poderíamos sequer falar em direitos humanos.
c) A alteridade permite ao outro existir sem definições.
RESPOSTA INCORRETA
Aqui não há conceituação da diferença.
d) Na ética da alteridade o outro é um ser infinito.
RESPOSTA INCORRETA
Esse é um dos fundamentos de Lévinas.
e) A alteridade não é questão relevante para os direitos humanos.
RESPOSTA CORRETA
Isso seria o mesmo que negar sua não inserção na dimensão dos direitos humanos.
2) Os direitos humanos incluem o direito de se expressar livremente, de ter crenças religiosas sem perseguição e de não ser assassinado, ferido, escravizado nem preso sem acusação. Marque a alternativa INCORRETA.
a) Violência simbólica seria, a partir do que nos ensina Žižek, aquela violência que estaria presente na linguagem, nas palavras e nas representações diárias.
RESPOSTA INCORRETA
Žižek aponta nessa direção ao falar da violência.
b) Os conceitos logocêntricos, por essa via, seriam também uma forma de violência em face do ser humano.
RESPOSTA INCORRETA
Esses dizeres nos informam da violência do logos na conceituação da diferença.
c) Dentro de uma relação permeada pela alteridade em Lévinas, o outro me antecipa para o existir em si mesmo.
RESPOSTA INCORRETA
A alteridade inaugura nossa própria existência.
d) Lévinas cria um pensamento totalmente inaplicável aos direitos humanos.
RESPOSTA CORRETA
Ao contrário, é esta a principal contribuição da teoria: uma melhor efetivação dos direitos humanos.
e) Para Lévinas, a alteridade nos efetiva no mundo antes da razão.
3) A existência do ser humano é não apenas mediada pelo outro, mas, na verdade, tem-se nele a condição primeira de colocação no mundo. Sobre a questão de violência simbólica e responsabilidade, marque a alternativa INCORRETA.
a) A rota de fuga dessa violência simbólica aponta a ideia levinasiana de responsabilidade.
RESPOSTA INCORRETA
Lévinas destaca uma via distinta da violência que é a ética da alteridade.
b) A violência simbólica é uma afronta aos direitos humanos.
RESPOSTA INCORRETA
O ser humano é um ser simbólico e se afeta também nessa dimensão.
c) Como a violência é simbólica, não há que se preocupar os direitos humanos.
RESPOSTA CORRETA
Também é simbólico o próprio ser humano.
d) No encontro com a face do outro, responsabilizo-me por ele e por todos os outros que vierem. O mundo constitui-se desta e por essa possibilidade.
RESPOSTA INCORRETA
Estamos no mundo a partir do outro.
e) A responsabilidade é uma maneira de praticar os direitos humanos.
RESPOSTA INCORRETA
A responsabilidade é a dimensão que nos torna mais humanos.
4) A existência do homem dá-se a partir do encontro com o outro. O outro é que me permite habitar o mundo enquanto me dou a ele em condição de refém, mesmo sem querer, mesmo sem que tenha consentido essa responsabilidade de maneira antecipada. Marque a alternativa INCORRETA.
a) Um paradigma de direitos humanos voltado para a alteridade está fundado na escuta.
RESPOSTA INCORRETA
Essa dimensão real de direitos humanos está fundada no outro, cuja fala recebemos sem preconceitos.
b) O logos simboliza o aprisionamento da identidade.
RESPOSTA INCORRETA
Essa razão moderna se relaciona por conceitos, os quais diminuem a diferença, não permitindo sua epifania.
c) Com a dimensão do ouvido o ser humano torna-se mais aberto à diferença.
RESPOSTA INCORRETA
É por ele que ouvimos se manifestar a diferença.
d) Falar em identidade e direitos humanos significa obrigar-se a um olhar ético para o outro.
RESPOSTA INCORRETA
É exatamente essa atitude ética que funda o que chamamos de direitos humanos.
e) Nem todas as diferenças cabem no conceito de direitos humanos.
RESPOSTA CORRETA
Diferentemente disso, Lévinas nos ensina que o outro deve sempre ser recepcionado em sua infinita diferença.
5) Os direitos humanos são os que se baseiam em justiça e moralidade, para além de países, culturas e religiões específicos. Tendo em vista os conceitos de alteridade e identidade, assinale a alternativa correta:
a) A alteridade se sustenta na razão.
RESPOSTA INCORRETA
Ela estaria na dimensão da ética.
b) Não podemos pensar o homem a não ser pela sua componente racional.
RESPOSTA INCORRETA
Os humanos se dão em dimensões que ultrapassam a racionalidade.
c) Aquele que não está adequado aos padrões racionais não deve receber os cuidados dos direitos humanos.
RESPOSTA INCORRETA
Os direitos humanos cuidam exatamente dessa parcela de pessoas "esquecidas" por uma determinada classe hegemônica.
d) A identidade está ligada simplesmente ao sexo.
RESPOSTA INCORRETA
A identidade se estrutura de formas que passam pelo sexo, mas que não se findam nele.
e) A identidade é algo que se constrói, que é sentido e não imposto.
RESPOSTA CORRETA
Nem sempre confundem-se identidade com a composição sexual da pessoa.