Gabarito AD1 História da Educação 2009 1

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Fundação Centro de Ciências e Educação Superior a Distância do Estado do Rio de Janeiro
Centro de Educação Superior a Distância do Estado do Rio de Janeiro
 
Universidade Federal Do Estado Do Rio De Janeiro
Centro de Ciências Humanas e Sociais – CCH
Licenciatura em Pedagogia - EAD
Unirio/Cederj
Primeira Avaliação a distancia- 2009.1
Disciplina: Historia da Educação
Coordenação: Prof.ª Nailda Marinho da Costa Bonato
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Caro (a) aluno (a):
 Essa é a sua primeira avaliação a distancia. Leia os enunciados com atenção e procure ser claro e objetivo na elaboração de suas respostas.
Leia atentamente as Instruções abaixo:
Você vai encontrar 3 questões nesta prova;
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Revise suas respostas e verifique se as idéias estão claras
Esta avaliação é individual
Responda com caneta azul ou preta.
 
Boa prova!!!
QUESTÃO 1 (3 pontos)
Segundo Saviani (1998):
O Grupo de Estudos e Pesquisas ‘História, Sociedade e Educação no Brasil’, cuja origem data de 1986, surgiu, como sugere o seu nome, com a preocupação de investigar a História da Educação pela mediação da Sociedade, o que indica a busca de uma compreensão global da educação em seu desenvolvimento [...]”. (SAVIANI, 1998, p. 14) 
A partir da citação supracitada discorra sobre os critérios teórico-metodológicos apresentados por Saviani (1998) e Dalarosa (1999), que o pesquisador de História da Educação poderá utilizar no seu “fazer histórico”, sem seduzir-se pelo paradigma “pós-moderno”. 
GABARITO:
 1) A questão é de natureza complexa, centrada no campo da Teoria da História e Filosofia da História;
 2) Espera-se que os alunos localizem nos dois textos as partes mais essenciais da discussão teórica proposta pelos autores, ou seja, identifiquem no texto de Saviani as correntes de pensamento histórico apontadas ali, das quais derivam estudos que irão compor a chamada historiografia, e, em Dalarosa, apontem as categorias integrantes do materialismo histórico dialético, com as quais os historiadores partidários dessa corrente devem operar.
Os textos de Saviani e Dalarosa não apresentam contradição e oposição de idéias são, portanto, complementares, pois mantêm a mesma filiação teórica - o materalismo histórico dialético.  Saviani apresenta as três grandes correntes do pensamento histórico: positivista, Escola dos Annales e a marxista. Trata dos dois paradigmas (modelos) rivais na historiografia atual - o iluminista e o pós-moderno, propostos por Ciro Flamarion Cardoso. Entretanto discorda de Cardoso quando menciona que:
é forçoso reconhecer que implica uma sistematização um tanto simplificadora, já que coloca sob uma mesma rubrica correntes bastante distintas e, até mesmo, opostas entre si. Com efeito, embora o marxismo participe com as demais correntes do século XIX do entendimento que a razão humana é capaz de conhecer a realidade objetivamente, a obra de Marx se formulou em contraposição tanto o iluminismo quanto ao positivismo, criticando-os de forma contundente (p.11, penúltimo parágrafo).
 Assim, ao apontar o inventário das críticas que Cardoso faz ao paradigma pós-moderno (p.11) devemos fazer o oposto das falhas ali apontadas, para fugir à sedução do paradigma pós-moderno ou seja:
 1) Um trabalho na perspectiva do materialismo histórico dialético deve se pautar no racionalismo científico, fazendo uso de todo rigor teórico e metodológico que cabe à História como ciência, inclusive no que diz respeito a explicitação do método e crítica das fontes;
 2) As afirmações históricas devem ser argumentativas (demonstrativas) sem pretensão de verdade absoluta e imutável (dogma), não podendo ser somente do tipo "eu acho" ou "eu quero", com uma refutação detalhada  e rigorosa das posições (teórico-metodológicas) contrárias;
 3) Combater o método hermenêutico (técnica de interpretação) relativista (relatividade do conhecimento com preponderância do sujeito sobre o objeto - de análise/estudo)  que na prática escamba para o subjetivismo, e nega objetividade do conhecimento histórico e da apreensão da realidade objetiva;
 4) Fazer a defesa da ciência e do racionalismo (a razão como mediadora das ações humanas; " a atitude de quem confia nos procedimentos da razão para a determinação de crenças ou de técnicas em determinado campo" ( ABBAGNANO, Dicionário de Filosofia,2003:p.821-22 ); 
 Para Saviani o debate está instalado, uma vez que 
o significado da educação está intimamente entrelaçado ao significado da História. E no âmbito da  investigação histórico-educativa essa implicação é duplamente reforçada: do ponto de vista do objeto, em razão da determinação histórica que se exerce sobre  o fenômeno educativo; e do ponto de vista do enfoque, dado que pesquisar em História da Educação é investigar o objeto educação sob a perspectiva histórica. (grifo nosso)
Dalarosa, por sua vez, aponta as cinco categorias integrantes da categoria da Dialética: contradição, totalidade, mediação, reprodução e hegemonia (uma categoria é uma noção que serve como regra para a investigação em qualquer campo, podendo ser também determinações da realidade e, ainda, noções que servem para indagar e para compreender a própria realidade). Para uma abordagem marxista da História da Educação ou da Educação em uma perspectiva histórica (materialista histórica dialética), necessariamente o investigador/pesquisador deve empregar uma ou outra dessas categorias, que derivam de premissas (proposições deduzidas de proposições maiores) teóricas.
QUESTÃO 2 (3 pontos)
A formação do homem é um tema que ocupa suas reflexões desde os primórdios. Partindo deste pressuposto e considerando Paidéia e humanitas conceitos que se orientam, produza uma reflexão em que os distanciamentos e as aproximações entre os mesmos, sejam contemplados.
GABARITO
Didaticamente, o aluno poderá considerar: 
O mundo Grego (situado a partir dos tempos Homéricos) - antiga Paidéia: educação integral (indivíduo e sociedade) = bem comum
Nos espaços das cidades gregas, como Esparta e Atenas a educação possuía objetivos diferenciados. 
Esparta, cidade militarizada, teve seus ideais e modelos educativos voltados para a formação integral, com ênfase no desenvolvimento físico de cidadãos, que seriam guerreiros e homogêneos à ideologia de uma cidade fechada e compacta, ou por um tipo de formação cultural, afirma Franco Cambi, citado por Aranha (p.63). 
Em Atenas, cidade iniciadora do ideal democrático, a educação seria pensada para o desenvolvimento intelectual, pois os indivíduos participariam dos destinos da cidade, sem, no entanto, descuidar da educação física. Portanto, o ensino também deveria ser integral, mas as práticas esportivas sobrepunham-se ao ensino intelectual. Em relação ao Estado, apesar de demonstrar algum interesse pela difusão do ensino, não o tornou obrigatório (Aranha, p.65).
No período helenístico, a antiga Paidéia torna-se enciclopédia que significa “educação geral e consistia na ampla gama de conhecimentos exigidos para a formação da pessoa culta, com significativa perda da preocupação para os exercícios físicos” (Aranha, p.67).
Conteúdo abrangente - humanitas - artes liberais - gramática, retórica, dialética e disciplinas cientificas - aritmética, música, geometria e astronomia.
Portanto, a educação grega, nos períodos apresentados, esteve voltada para a formação de um homem que não mais se apoiasse no ideal divino. Este novo homem surgia, pois da necessidade de torná-lo responsável por construções de projetos de vida e nesse sentido escapar do determinismo imposto-lhe pelo destino.
Neste pensamento observa-se a valorização das escolas - paedagogus - assim como as reflexões produzidas pelos filósofos clássicos (p. 69-77).
Império Romano– consolidação das conquistas e surgimento do cristianismo - um fato importante, poisinfluenciaria a educação dando lugar à Paidéia cristã - crise do sistema escravista, invasão dos bárbaros de diversas origens, mudanças na educação e no estilo de vida (Aranha, p.87). A administração do Império passaria a exigir uma bem montada máquina de funcionários que deveriam ter pelo menos a instrução elementar.
 
Educação: humanitas - cultura universalizada no sentido literal de humanidade - cultura do espírito - algo como Paidéia grega. “Distingui-se desta, no entanto, por se tratar de uma cultura predominantemente humanística e, sobretudo cosmopolita e universal, buscando aquilo que caracteriza o ser homem, em todos os tempos e lugares” (Aranha, p.89).
Com o tempo perdeu a sua essência primeira e os conteúdos valorizados foram àqueles relativos apenas aos estudos das letras. Considerava-se também que os educadores tinham como objetivo formar a elite dirigente e demais funcionários e não havia preocupação com a reflexão filosófica que prevaleceu na Grécia, pois a tônica seria privilegiar a retórica.
Influencia importante, a Paidéia cristã: humanitas - formação moral e religiosa e educação intelectual. Ascetismo, renúncia e sacrifício. Mosteiros isolados, auto-suficientes, trabalho erudito de conservar o passado - estudo e cópia da Bíblia e obras antigas. 
Conclusão
Os mundos grego, romano assim como o greco-romano experimentaram diferentes tipos de educação, que por sua vez também sofreram modificações no tempo e no espaço. Partindo deste pressuposto, os conceitos de Paidéia - formação integral do homem e humanitas - cultura universalizada no sentido literal de humanidade - influenciaram a cultura greco-latina, a cultura cristã, medieval e moderna. Nesse sentido, estiveram muito próximos. No entanto, se distanciaram tanto “por dentro”, quanto entre si, nos espaços e nos tempos em que se deram. Condição esta, que é própria da complexidade que envolve as atividades humanas durante um longo processo histórico.
QUESTÃO 3 (4 pontos, 2 cada)
Os monges copistas
“Se conhecemos importantes tratados filosóficos, médicos ou textos literários da Antiguidade greco-romana, muito se deve ao trabalho realizado nos mosteiros beneditinos durante a Idade Média. Ali, os chamados monges copistas passavam seus dias copiando, restaurando ou traduzindo os textos clássicos que sobreviveram às invasões germânicas.
	Usavam para isso um novo tipo de escrita, a minúscula Carolina, que facilitava sensivelmente a leitura, pois empregava letras pequenas e arredondadas. Os pergaminhos nos quais eram copiados os manuscritos eram ricamente ilustrados com desenhos em miniatura chamados iluminuras, retratando cenas do cotidiano e imagens religiosas.
	Em uma época na qual a maior parte da população era analfabeta, mosteiros e abadias funcionavam como um dos poucos centros da cultura letrada. Suas bibliotecas reuniam os maiores acervos da Europa Medieval.” (FAVIER, Jean. Carlos Magno. São Paulo: Estação Liberdade, 2004, p.429)
O texto que você acabou de ler descreve o trabalho dos monges copistas, tão importante para a preservação dos textos clássicos. A partir da leitura do texto nº 5 “A educação mediada pela fé” de Maria Lúcia de Arruda ARANHA (2006):
caracterize o contexto histórico e as condições para o surgimento do monaquismo destacando a necessidade da atividade pedagógica:
GABARITO
Deseja-se que o aluno, ao caracterizar o contexto histórico da época, leve em conta a decadência das escolas romanas e leigas após a queda do Império Romano seguida do crescimento do cristianismo no período Medieval. e sua influência na educação com destaque para a expansão do Império Carolíngio. O monaquismo surge então como um movimento religioso relacionado com a necessidade do Império contar com um clero mais bem qualificado e com nobres capazes de garantir uma boa administração. A atividade pedagógica passou a ser uma necessidade na medida que os monges, que se dedicavam à preservação e transmissão cultural, atuando como guardiães da ciência e da cultura medieval ao preservar e difundir esse conhecimento contribuíram para a criação de um projeto educacional e das escolas episcopais e palatinas.
b) discuta a tensão entre ciência e religião considerando que os mosteiros eram espaços de natureza religiosa:
GABARITO
Espera-se que o aluno considere diferentes aspectos relacionados às diferenças entre pensamento científico e pensamento religioso analisando o “encontro” da ciência e da religião nesses espaços da Igreja Católica. Neste caso, as iniciativas de renovação cultural como a recuperação dos textos clássicos, a elaboração de um projeto educacional, o estudo da retórica, da matemática, da astronomia, não chegaram a questionar necessariamente os princípios religiosos. 
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