A Teologia do Corpo do Papa João Paulo II

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Teologia do Corpo
A Teologia do Corpo do Papa João Paulo
II
Jesus Cristo é a concretização perfeita do casamento de Deus com a
humanidade, prefigurada no Livro do Gênesis, com Adão e Eva antes do
pecado, e consumada no Livro do Apocalise com as núpcias do Cordeiro.
Esta é a intuição básica do Bem-Aventurado Papa João Paulo II apresentada
em sua Teologia do Corpo.
O Bem-Aventurado Papa João Paulo II deu continuidade à tradição iniciada pelo Papa Pio
IX, em 1870, com as chamadas Audiências Gerais. Elas acontecem desde então, às quartas
feiras, e são um modo de o Sumo Pontífice relacionar-se mais de perto com os peregrinos.
Nelas são proferidas as chamadas "catequeses".
Enquanto ainda era cardeal, o Papa João Paulo II iniciou a escrita de um livro que acabou
não sendo nem terminado nem publico, justamente por sua eleição. Tal livro, intitulado
"Homem e Mulher Ele o Criou", teve seus capítulos apresentados durante as Audiências
Gerais do ano de 1979 até 1984.
Foram 129 catequeses a respeito da chamada Teologia do Corpo, que jogou a luz do
Evangelho sobre a confusão moderna que se instalou sobre o relacionamento entre homem
e mulher. O Papa conseguiu apresentar a sexualidade humana de maneira fiel ao
ensinamento da Igreja e, ao mesmo tempo, nova. A tradição foi apresentada de um modo
que o mesmo homem atual consegue entender.
Em 1985 foram publicadas 133 catequeses, pois algumas não haviam sido pronunciadas em
público. A edição italiana foi publicada em português pela EDUSC, em 2005. No entanto, os
textos do Papa, por serem bastante profundos, necessitam de uma espécie de "tradução", ou
seja, postos numa linguagem mais simples. Um bom subsídio para iniciantes é o livro de
Christopher West, "Teologia do Corpo para Principiantes: uma introdução básica à revolução
sexual por João Paulo II", Editora Myrian, 2008. Outra obra que será utilizada neste curso é o
comentário do próprio Christopher West às Catequeses, intitulado "Theology of the Body
Explained (Revised): A Commentary on John Paul's "Man and Woman He Created Them".
O Romano Pontífice afirma que "o corpo, de fato, e só ele, é capaz de tornar visível o que é
invisível: o espiritual e o divino. Foi criado para transferir para a realidade visível do mundo
o mistério oculto desde a eternidade em Deus e assim ser sinal d´Ele."(19,4)[01] Esta é a
intuição básica de toda sua teologia.
Segundo ele, a observação do ser humano em sua integridade permite enxergar algo de
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Deus. Da mesma forma, observando como Deus Se revelou em Jesus Cristo é possível
entender - no Deus que se fez carne - algo do ser humano. Esta circularidade divina
revelada no homem e do homem que se revela no Deus que se encarnou - teologia e
antropologia que se fecundam mutuamente -está contida no Capítulo 2 do Gênesis:
E o Senhor Deus disse: "Não é bom que o homem esteja só. Vou fazer-lhe uma
auxiliar que lhe corresponda". Então o Senhor Deus formou da terra todos os
animais selvagens e todas as aves do céu, e apresentou-os ao homem para ver como
os chamaria; cada ser vivo teria o nome que o homem lhe desse. E o homem deu
nome a todos os animais domésticos, a todas as aves do céu e a todos os animais
selvagens, mas não encontrou uma auxiliar que lhe correspondesse. Então o Senhor
Deus fez vir sobre o homem um profundo sono, e ele adormeceu. Tirou-lhe uma das
costelas e fechou o lugar com carne. Depois, da costela tirada do homem, o Senhor
Deus formou a mulher a apresentou-a ao homem. E o homem exclamou: "Desta vez
sim, é osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela será chamada 'humana'
porque do homem foi tirada". (Gên 2, 18-23)
Esta belíssima poesia - a primeira de amor - foi proclamada antes do pecado primeiro. A
união de Adão e de Eva no Paraíso, antes de o projeto de Deus ser distorcido pela
desobediência, logo no início da Bíblia, reflete um outro enlace narrado no último Livro, as
núpcias do Cordeiro, o casamento entre Deus e o homem. É interessante notar o desejo de
Deus em unir-se à humanidade.
O ser humano foi feito para este casamento último. É por isso que nenhum homem ou
mulher encontrará em seu companheiro aqui na Terra o preenchimento do coração, porque
somente em Deus será saciado o anseio do coração humano.
O namoro ou o casamento não podem ser empecilhos para a aproximação com Deus. O
relacionamento de amor honesto, casto, de doação deve ser um trampolim para o Divino e o
desejo que se sente pelo sexo oposto deve refletir a busca pela verdadeira felicidade que,
como já foi dito, somente será saciada em Deus.
Justamente por causa disso é que o homem peca. O Diabo se apropria do instinto natural de
todo ser humano pela sexualidade e a perverte. Os homens passam, então, a procurar no
sexo um "deus alternativo".
E este casamento encontra sua plenitude na pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele é a
união entre Deus e a humanidade, numa só pessoa. E é por isso que o Papa João Paulo II diz:
"Pelo fato de o Verbo de Deus ter se feito carne, o corpo entrou pela porta principal na
teologia."(23,4)
Além desta preciosa intuição básica, o Papa João Paulo II apresenta, em sua Teologia do
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Corpo, um método entusiasmante. O universo filosófico-teológico a que ele pertencia era
riquíssimo e é importante deixar claro, ao menos para os estudantes de Filosofia, o quanto
se pode extrair dela. É possível elencar três chaves de leitura:
1. Estudou Santo Tomás de Aquino no Angelicum em Roma, portanto, foi um
tomista que usou o Aquinate para entender São João da Cruz e a espiritualidade
carmelitana.
2. Além de tomista, João Paulo II foi adepto do "personalismo", portanto, cria no
conceito de "pessoa" e na relacionalidade presente na substância do ser humano.
3. Tomista e personalista, João Paulo II foi também adepto da "fenomenologia",
ou seja, corrente contrária ao positivismo que tem seu ponto de partida nas
experiência pessoais, extinguindo, portanto, a separação entre o sujeito e o
objeto.
Na próxima aula será apresentado o primeiro ciclo de Catequeses.
Referências
1. [01] As catequeses serão indicadas pelo seu número e parágrafos correspondentes.
P.ex.: Catequese 19, parágrafo 4
Bibliografia
João Paulo II, Teologia do Corpo: O Amor Humano no Plano Divino. Trad. port. de José
E. Câmara de B. Carneiro. São Paulo: Ecclesiae, 2014. As catequeses também estão
disponíveis aqui.
_____. Amor e Responsabilidade. (Publicado antes [1960] do início do ponti�cado.)
Trad. port. de J. Jarski e L. Carrera. São Paulo: Loyola, 1982.
_____. Exortação Apostólica "Familiaris Consortio", de 22 nov. 1981 (AAS 74 [1982]
81-191).
_____. Carta Apostólica "Mulieris Dignitatem", de 15 ago. 1988 (AAS 80 [1988] 1653-
1729).
_____. Carta "Gratissimam Sane" às Famílias, de 2 fev. 1994 (AAS 86 [1994] 868-925).
_____. Encíclica "Evangelium Vitæ", de 25 mar. 1995 (AAS 87 [1995] 401-522).
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Leão XIII, Encíclica "Arcanum Divinæ Sapientiæ", de 10 fev. 1880 (ASS 12 [1879] 385-
402).
Pio XI, Encíclica "Casti Conubii", de 31 dez. 1930 (AAS 22 [1930] 539-592).
Pio XII, Encíclica "Sacra Virginitas", de 25 mar. 1954 (AAS 46 [1954] 161-191).
Paulo VI, Encíclica "Humanæ Vitæ", de 25 jul. 1965 (AAS 60 [1968] 481-503).
Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração "Persona Humana", de 29 dez. 1975
(AAS 68 [1976] 77-96).
Congregação para a Educação Católica, OrientaçõesEducativas sobre o Amor
Humano, de 1 nov. 1983.
Conselho Pontifício para as Famílias, Sexualidade Humana: Verdade e Signi�cado, de
8 dez. 1995.
Christopher West, Teologia do Corpo para Principiantes. Trad. port. de Cláudio A.
Casasola. Porto Alegre: Myrian, 2014.
_____. Theology of the Body Explained. 2.ª ed., Boston: Pauline Books & Media, 2008.
George Weigel, Testemunho de Esperança. Trad. port. de So�a S. M. Mendes e Maria
H. H. Temundo. Lisboa: Bertrand, 2000.