(22) Missiologia

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FEST – Filemom Escola Superior de Teologia
“Formando Obreiros Aprovados”
MISSIOLOGIA
PARTE I – MISSIOLOGIA
1.1) Etimologia da Missiologia:
Etimologia é a origem duma palavra. Neste caso, Missiologia:
Logia = estudo 
Missio = vem do substantivo “missione”. O qual, por sua vez, vem do verbo “mittere” que significa ENVIAR. 
– ENVIAR (Port.) ou MITTERE (Latim) é igual a “APOSTELLÔ” (Grego). Tanto MITTERE (latim) quanto APOSTELLÔ significam ENVIAR.
O quê significa exatamente o verbo ENVIAR?
– Enviar é: “1. Expedir, remeter; 2. Encaminhar, conduzir; 3.Mandar (alguém) numa missão” (M.D.Aurélio).
	APÓSTOLO = MISSIONÁRIO = ENVIADO
	
	
	(Grego)
	(Latim)
	(Português)
	
	
	1.2) Quadro Etimológico:
	
	
	
	
	
	
	
	LÍNGUA
	VERBO
	
	SUBSTANTIVO
	SIGNIFICADO
	EQUIVALENTE
	GREGO
	APOSTELLÔ
	
	APÓSTOLO
	ENVIAR
	APÓSTOLO
	
	
	
	
	
	
	LATIM
	MITTERE
	
	MISSIONE
	ENVIAR
	MISSIO
	
	
	
	
	
	
	PORTUGUÊS
	ENVIAR
	
	ENVIADO
	ENVIAR
	MISSIONÁRIO
	
	
	
	
	
	
NA	BÍBLIA O VOCÁBULO “MISSIONÁRIO” APARECE NA FORMA GREGA
“APÓSTOLO”!
1.3) Definição:
Missiologia é o estudo das missões.
1.4) Aplicação da Missiologia:
A missiologia aplica – se ao estudo de missões nos seus mais variados aspectos. A saber: Cultura, Geografia, Pesquisar, Estratégias, Análise, Antropologia, Definições, Etc.
1.5) Diferença entre Missiólogo e Missionário:
A) Missiólogo: Aquele que copila, organiza, analisa, interpreta a realidade dos movimentos de evangelização e cria estratégias e métodos para que o mundo seja alcançado pelo Evangelho.
Isto é bem mais do que simplesmente dizer: “missiólogo é aquele que se aplica ao estudo e pesquisa de missões”!
UBERABA – MG – Filemom Escola Superior de Teologia
Missiologia
Pr. Mateus Duarte	Página 2
B) Missionário: Aquele que é enviado para plantar igrejas onde ainda não há testemunhas, com todas as suas funções: pregação, ensino, assistência social, e adoração; e para tal, ele irá atravessar barreiras lingüísticas, culturais e/ou geográficas.
1.6) Donald Mc Gavran – O Pai da Missiologia:
Nasceu na Índia em 1897. Filho e neto de missionário, Mc Gravan iniciou sua carreira em Harda, na Índia, como Superintendente de uma escola de missões, na Sociedade Missionária Cristã Unida. 
Mais tarde serviu em outros cargos como na Educação e Saúde. 
Nos anos 30 voltou para os E.U.A. onde cursou o Doutorado em Filosofia, na Universidade de Colúmbia. 
Mc Gravan percebera de há muito que a obra realizada pelos missionários estava seguindo bem pouco do sentido de alcançar o alvo de evangelização mundial, e ansiava para que fossem feitas pesquisas a fim de se desenvolver novos métodos e estratégias missionárias. 
Em 1961 fundou o Instituto de Crescimento da Igreja. 
Mc Gravan estudou as atividades evangelísticas, a fim de descobrir princípios e metodologias que resultassem no melhor crescimento da Igreja. 
Sua tese é que as ciências sociais podem associar a Tarefa missionária.A pesquisa e análise têm condições de remover obstáculos ao crescimento da Igreja. 
Para Donald Mc Gravan e seus discípulos, a real incorporação dos convertidos na Igreja (e não necessariamente o números de decisões) era o fator – chave na avaliação da metodologia missionária. 
Ele definiu 2 “estágios do Cristianismo” : “discipulado e aperfeiçoamento”. O primeiro, abrange os passos a serem dados para a pessoa se tornar cristã; o segundo, o crescimento na vida cristã. 
A pesquisa tornou – se o principal instrumento de Gravan. 
Baseado nela concluiu que os métodos tradicionais de evangelização em massa contribuem muito pouco para o crescimento real da Igreja. 
Em virtude de seus escritos e suas idéias inovadoras, Mc Gravan tem estado no centro dos debates a respeito da estratégia missionária. 
Ele “perturbou” completamente a antiga, tradicional e grandemente improdutiva metodologia missionária que dominou todas as missões ... antes de 1955. 
Em muitos aspectos, sua importância não se encontra tanto na exatidão de suas respostas, mas nas questões significativas que levantou e na maneira como (mais que qualquer outro!) ele levou o estudo das missões de simples cursos introdutórios em algumas escolas cristãs para um nível de estudo profissional abrangente, em todo o Mundo. 
VOCÊ JÁ OROU POR MISSÕES HOJE?
PARTE 2 – A BLÍBIA E MISSÕES
2.1) A Bíblia na evangelização do Mundo:
Sem a Bíblia a evangelização dos povos seria inconcebível. A Bíblia coloca sobre nós a responsabilidade de evangelizar o mundo, dá – nos um evangelho a proclamar, diz – nos como faze –lo e declara – se o poder de Deus para cada crente.
Além disso, e fato notável na História, tanto na passada como na contemporânea, que o grau de compromisso da igreja com a evangelização do mundo é proporcional ao grau de sua convicção sobre a autoridade da Bíblia.
Sempre que o cristão perde sua confiança na Bíblia, eles também perdem o seu zelo pelo evangelismo. Inversamente, sempre que estão convencidos sobre a Bíblia, estão determinados sobre o evangelismo.
Vejamos três razões porque a Bíblia é indispensável à evangelização do mundo. 
2.1.1) O MANDATO DA EVANGELIZAÇÃO MUNDIAL:
Em primeiro lugar a Bíblia nos dá o mandato da evangelização. Há aproximadamente 4.000 anos atrás, Deus chamou a Abraão e fez uma aliança com ele, prometendo não apenas abençoá – lo, mas também abençoar através da sua posteridade, todas as famílias da Terra (Gn 12.1-4). Este texto é uma das principais bases da missão cristã; pois os descendentes de Abraão (através de quem, todas as famílias da Terra estão sendo abençoadas) são: Cristo e o povo de Cristo! Se pela fé pertencemos à Cristo, somos filhos espirituais de Abraão (Gl 3.7) e temos uma responsabilidade com a humanidade. Deste modo, os profetas vetereotestamentário profetizam como Deus faria deste Cristo, o Herdeiro e a Luz das nações (SL 2.8; Is 42.6; 49.6).
Quando Jesus veio, ele endossou estas promessas. É certo que durante o seu ministério terreno ficou restrito às “ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mt 10.6; 15.24) mas, Ele profetizou que muitos viriam “do Ocidente e do Oriente e tomariam lugares à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus” (Mt 8.11; Lc 13.29). Mas ainda, em antecipação de Sua ressurreição e ascensão Ele fez tremenda reivindicação de que “toda a autoridade no céu e na Terra” LHE fora dada (Mt 28.18). Foi em conseqüência de Sua autoridade universal que Ele ordeno aos seus seguidores que fizessem discípulos de todas as nações, batizando – as em sua nova comunidade e ensinando a todos a Sua doutrina (Mt 28.19). Isto os cristãos primitivos começaram a fazer depois de o Espírito Santo haver descido sobre eles; tornaram – se verdadeiras “testemunhas” de Jesus, entronizando a Sua direita e concedendo – lhe a mais alta posição, a fim de que toda a língua confessasse o Seu senhorio (Fp 2 ). Eles desejaram que Jesus recebesse a honra devida ao Seu nome. Além disso, Ele retornaria em glória, para salvar, julgar e reinar. Portanto, o que deveria preencher os espaços em sua vida? A missão mundial da Igreja! O fim da história ao virá depois que o Evangelho alcançasse o fim da Terra (Veja Mt 24.14; 28.20; At 1.8).
2.1.2) A MENSAGEM DA EVANGELIZAÇÃO MUNDIAL:
Em segundo lugar, a Bíblia nos dá a mensagem para a evangelização do mundo. Evangelizar é divulgar a Boas Novas de que Jesus morreu pelos nossos pecados e ressuscitou entre os mortos, segundo as Escrituras. E como Senhor e Rei, Ele oferece perdão dos pecados e dom libertador do Espírito a todos que crêem e se arrependem.
A nossa mensagem vem da Bíblia. Não a inventamos. Ela nos foi confiada como um depósito e nós, como bons “despenseiros”, devemos distribuí – la (1 Co 4).
Os apóstolos expressaram este único evangelho de diversos modos: ora sacrifical (o derramamento e a aspersãodo sangue de Cristo), ora messiânico (o surgimento do governo prometido por Deus), ora legal (o juiz pronunciado a justificação do injusto), ora pessoal (o Pai reconciliando seus filhos desviados) e ora salvifico (o libertador celestial vindo para resgatar os desamparados).
Assim como a Ordem, a Mensagem nos foi dada pelo próprio Cristo. Ele nos disse: “Ide e pregai o meu evangelho”...
2.1.3) O PODER PARA A EVANGELIZAÇÃO MUNDIAL:
Em terceiro lugar, a Bíblia nos dá o Poder para a evangelização do mundo. Leia cuidadosamente Lc 24.49 e At 1.8.
Sabemos que nossos recursos humanos são fracos em comparação com a magnitude da Tarefa. Sabemos também, quão blindadas são as barreiras do coração do homem. Pior ainda, conhecemos a realidade, a maldade e o poder pessoal do diabo, e dos demônios sob seu comando. A Bíblia diz – nos que “o mundo jaz no maligno” (I Jô 5.19), assim, até que sejam libertados e transportados para o Seu reino, todos os homens e mulheres são escravos de Satanás. Além disso vemos seu poder no mundo contemporâneo – nas trevas da idolatria, na devoção de deuses vãos, no materialismo, na violência, agressão, etc... E ainda mais, Paulo escrevendo aos Coríntios (II Co 4.4) ele afirma que “o deus deste século cegou o entendimento dos incrédulos para que não lhes resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, o qual é a glória de Deus”.
Se Satanás está dominando a mente das pessoas, se as mentes humanas estão cegas como poderão chegar à verdade? Somente pela Palavra de Deus! Pois Ele mesmo disse que “de trevas resplandecerá a luz” que brilhou em nossos corações para a iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo (II Co 4.6).
Se Satanás cega as mentes das pessoas, e Deus ilumina seus corações, em que podemos nós contribuir para esse encontro? Paulo chega a conclusão entre os versículos 4 e 6 que descrevem as atividades de Deus e de Satanás, o verseto 5 descreve a obra do evangelista: “pregamos a Cristo Jesus como Senhor”. Considerando que a luz que o diabo quer evitar que as pessoas vejam e que Deus faz brilhar nelas é o evangelho, então é melhor que preguemos!
É a pregação do Evangelho o meio estabelecido por Deus para que o príncipe das trevas seja derrotado e a luz jorre nos corações das pessoas. Há poder no evangelho de Deus! Poder para salvação de vidas... Confira Rm 1.16; 10. 13,14;
Sem a Bíblia a evangelização do mundo é impossível. Pois, sem a Bíblia não temos nenhum evangelho para levar às nações. A Bíblia é a base de missões, assim como missões é a base da Bíblia. É a Bíblia Sagrada que nos dá o Mandato, a Mensagem e o Poder que precisamos para a evangelização mundial. Leia Mt 28. 18-20; Mc 16.15-18; Lc 24.45-48; At 1.8; e Jô 15.16; 20.21.
Façamos nossas as palavras de Paulo: “...ai de mim se não anunciar o Evangelho!”
2.2) Análise Exegética:
Analisemos Mt 28.19,20 exegéticamente. No original grego estes versículos estão assim: poreuthentes oun Matheutésate panta ta ethne. Vejamos agora, os respectivos significados destas palavras.
POREUTHENTES – Deveis ir! Ou Ide! Note o imperativo. É uma ordem. Este é o verdadeiro sentido do que lemos. Foi assim que soou aos ouvidos dos discípulos.
Hoje, porém, muitos tratam estas palavras de Jesus, como se fossem um “pedido de favor” que Ele nos fez, ou então, como se estas palavras tivessem importância somente no passado, para os primeiros comissionados. É exatamente por isso que a evangelização dos povos está tão atrasada. Falta reconhecimento da ordem e pronta obediência!
Por que os muçulmanos, que começaram a pregar cerca de 600 anos depois do Apóstolo Paulo, já alcançaram 1/5 da população mundial, enquanto nós evangélicos, temos apenas 550 milhões aproximadamente?...
Será erro de cálculo? Ou de Estratégia? Será falta de dinheiro? (...).
Não! É falta de Fé! De Amor! De Obediência! De Compromisso com Deus e com Sua Palavra. Obediência, vêm antes de estratégias, métodos ou dinheiro. Ao ouvir Jesus falar, seus discípulos não receberam suas palavras com o sentido de: “Olha, talvez seja bem que vocês comecem a pregar, primeiro em Jerusalém e depois em todo o mundo”. Não! Foram palavras fortes como de um general, passando ordens aos seus subalternos, os quais não podem questionar, senão simplesmente obedecer.
Foi assim que Paulo recebeu esta ordem, pois ele respondeu: “Porque, se anuncio o Evangelho, não tenho de que me gloriar, pois me é imposta esta obrigação, e ai de mim se não anunciar o Evangelho.” (I Co 9.16)
OUN – Portanto ou Pois. É uma palavra de ligação.
MATHEUTÉSATE – Fazei discípulos, ou seguidores, ou aprendizes. (Também imperativo).
PANTA – TA – A todos. De modo que, até agora, este versículo fica assim: “Ide, e fazei discípulos de todos os ethne”. A palavra ethne merece atenção especial.
ETHNE – “Nação”. Desde os séc. XV e XVI, a palavra ETHNE vem sendo traduzida para algumas línguas ocidentais apenas com o significado de NAÇÃO. O que não é errado. Todavia, a palavra ETHNE deriva – se de “ETHNOS”, que é um termo grego usado para designar o vocábulo “povo” ou “gente”.
Povo ou Gente; O vocábulo Ethne é geratriz da palavra “Etnia”. Etnia é um grupo humano que se relaciona entre si por fatores como língua, religião, raça, moradia, ocupação, classe social, modo de vida, modo de vestir, ou não. Ou seja, um povo!
Sendo assim, o versículo fica bem traduzido deste modo: “Ide, pois, e fazei discípulos de todos os povos.”
A origem das raças, deu – se na confusão das línguas na Torre de Babel (Gn 1.7,8). Se o propósito de Jesus é restaurar todas as coisas (Cl 1.20); então é natural que a maldição de Babel também seja, de certa forma, desfeita espiritualmente. A divisão de raças tem sido motivo de orgulho, inimizade e guerras entre os povos. O único caminho para que as nações voltem a falar a “mesma língua”, é Jesus, pois, a Palavra de Deus torna – se um “idioma Internacional”, uma vez que é um elo de ligação espiritual que rompe os laços de divisão e proporciona a verdadeira paz.
2.3) Diferença entre Missão Centrípeta e Missão Centrífuga:
Existe grande diferença entre os métodos que Deus deu a Israel e os que Ele deu à Igreja para o cumprimento de suas respectivas missões.
2.3.1) Missão Centrípeta – Israel devia ser como um “Imã” e atrair para Deus os outros povos e nações. Os filhos de Israel deviam ser sacerdotes santos que revelassem Jeová, o Único Deus Verdadeiro, a todas as nações, e mediadores que levassem a Deus. Em outras palavras, os povos deveriam se convergir à Israel para conhecerem o seu Deus. A natureza da missão de Israel era centrípeta. Observe a figura abaixo.
AS NAÇÕES
ISRAEL
2.3.2) Missão Centrífuga – A igreja também tem um chamado para o ministério sacerdotal (II Co 5.16-19; I Pe 2.9,10). Contudo, a natureza de sua missão é centrífuga.
Diferentemente de Israel, não se requer da Igreja que esteja parada, quieta, e simplesmente “atraia” os outros povos do seu Deus. Requer – se que vá a outras gentes e as ganhe para Cristo. Depois de ganhas, estas, por sua vez, devem formar extensões da Igreja em seu próprio país. A seguir, esse povo mesmo levará a cabo missões centrífugas, saindo a pregar. É isto que manda a Grande Comissão. É assim que ensina a Geografia Missionária de Jesus. Veja Mt 28.18,19 e At 1.8. Observe o diagrama abaixo:
“Simultaneamente”
JUDÉIA	“Tanto Quanto”
	
	IGREJA
	CONFINS DA TERRA
	JERUSALÉM
“Ao mesmo tempo”	SAMARIA	“Concomitantemente”
Antes de ser assenso ao Céu, Jesus disse aos seus discípulos que ele (após receberem o Espírito Santo) seriam suas testemunhas tanto quanto em Jerusalém, assim como na Judéia, Samaria e nos confins da Terra. Jesus não disse que só depois de alcançarem um lugar é que deveriam passar para o outro. Ele disse “tanto quanto”, ou seja, ao mesmo tempo; Simultaneamente; Concomitantemente.
Esta é uma descrição perfeita da natureza centrífuga da missão da Igreja!
2.4) Princípios Gerais de Missões:Missões é tão antiga quanto à existência do homem. Missões nasceu no “coração de Deus”. Missões nasceu no ÉDEN. Missões nasceu no AMOR DE DEUS!
– Deus é amor (1° Jô 4.16); 
– Deus nos ama (Jô 3.16); 
– Deus nos ama porque é sustentador de tudo e de todas as coisas (Sl 42.1,2); 
– Deus nos ama porque é Criador (Gn 1 e 2). 
2.5) A Origem de Missões:
O Jardim do Éden foi o palco da ...: Criação (Gn 1 e 2)
Tentação (Gn 3.1-5);
Queda do Homem (Gn 3.6,7); Vergonha e separação (Gn 3.8b);
Juízo de Deus (Gn 3.9-23); mas o Éden também foi o palco de:
MISSÕES (Gn 3.15)!
O versículo 15 contém a primeira promessa implícita do plano salvifico de Deus para a redenção da humanidade. É uma profecia que contém duas predições:
a) Prediz o conflito espiritual entre a “semente da mulher” (isto é, Jesus Cristo) e a “semente da serpente” (isto é, Satanás); Confira em Is 7.14; Mt 1.1-16; Ap 12.9 e 20.2. Deus promete aqui, que Cristo nasceria de uma mulher; que seria “ferido” (ao ser crucificado); mas que ressuscitaria dentre os mortos para destruir completamente (“ferir”) a Satanás, o pecado e a morte, bem como, para salvar a humanidade (Veja Is 53.5; Mt 1.20-23; Rm 5.18,19; I Jô 3.8 e Ap 20.10).
b) Prediz a vitória final de Deus (e do povo de Deus!) contra Satanás e o mal (Jô 12.33; At 26.18; e Rm 16.20).
Esta promessa de Gn 3.15 é chamada de “Promessa Messiânica”. Aqui está a origem de Missões!
O homem pecou, e conseqüentemente, distanciou – se de Deus. O homem tornou – se o “Objeto de Missões”. Para que ele pudesse ser reconciliado novamente com Deus, era necessário que Jesus fosse “enviado” ao Mundo. Confira em II Co 5.17; Lc 22.53; Jô 1.1-14; 3.16; e Hb 2.14,15.
2.6) Extensão do Plano de Missões:
O ponto culminante do plano salvifico e de redenção é a morte vicária de Cristo, e a extensão deste plano é a GRANDE COMISSÃO.
Após sua ressurreição, Jesus comissionou seus discípulos (e a nós também!) a continuarem a propagação do Evangelho (Jô 20.19-23). Isto é a Grande Comissão...
“DEUS TINHA UM ÚNICO FILHO E FEZ DELE UM MISSIONÁRIO”
David Livingstone
PARTE 3 – HISTÓRIA DE MISSÕES:
Na história da Igreja, há uma linha de progressão na atividade missionária que vem desde o seu início no ano 30 d.C. Linha esta, que é desenhada pela ausência e presença de iniciativas missionárias na Igreja de Cristo na proporção em que o tempo foi de passado.
3.1) Começa o trabalho Missionário:
– Os dois últimos mandamentos de Jesus aos seus discípulos: a) Ficar em Jerusalém até serem batizados no Espírito Santo; b) Ir por todo o mundo pregando o Evangelho.
– Ao colocarem estes mandamentos em práticas, os 120 discípulos que estavam em Jerusalém por volta do anos 30 d.C., deram o INÍCIO TERRENAL de Missões, ou seja, o início Humano, Histórico e Geográfico.
O Apóstolo Pedro, após o Pentecostes, evangelizou com poder os estrangeiros que estavam na cidade naquele dia (At 2.14); 
João e Pedro, pregaram no Sinédrio e no Templo para todos os religiosos da época e às autoridades (At.3.12; 4.8); 
Estevão, um Diácono, também marcou o início da Igreja Primitiva com suas poderosas mensagens e os sinais que se seguiam e, principalmente, com o seu testemunho face ao martírio a que foi vítima. 
Por fim, a Igreja de modo geral, pregava o Evangelho (At. 6.7); 
3.1.1) Resultado do Trabalho:
“Alguns dos Pardos, Medas, Elamitas e outros povos que viviam para além de Jerusalém, nas terras orientais do Império Romano e que ouviam no dia de Pentecostes a primeira mensagem pregada por Pedro, se converteram ao Evangelho e levaram as boas novas aos seus conterrâneos. As evidências para que tal tenha ocorrido é a constatação de que em períodos posteriores podiam ser encontradas igrejas estabelecidas nos lugares de origem daqueles povos (At 2.9, 10, 11 e 41)”.
“Alguns dos prosélitos, pessoas não descendentes de judeus, mas que renunciavam ao paganismo, aceitavam a lei judaica, recebendo o rito da circuncisão e vivendo em outras províncias romanas, ouviram e aceitaram a mensagem do Evangelho pregada por Pedro e tornaram – se portadores das boas novas entre seus irmãos usando como púlpito a sinagoga, principal foco religioso dos judeus fora de Israel (At. 2.14 e 41).
“Todos estes discípulos fizeram o primeiro instante da atividade missionária da
Igreja”
3.2) O Primeiro Declínio Missionário:
* Motivo: FALTA DE ZELO MISSIONÁRIO:
“Aparentemente estava tudo certo com a primeira igreja. Havia conversões em massa Perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações. Havia temos em cada crente. Havia sinais e prodígios. (...) A Igreja era respeitada e admirada pelo povo.
Mas apesar de tudo isso, havia algo errado com a Igreja de Jerusalém: “Era poderosa na fé e no testemunho, pura no seu caráter e abundante no amor. Entretanto, o
seu singular defeito era a falta de zelo missionário. Permaneceu em seu território, quando devia ter saído para outras terras e outros povos.” Veja At.1.8.
3.2.1) O Primeiro despertamento Missionário:
A) A perseguição leva a Igreja a fazer a Obra Missionária.
Ao serem dispersos, os cristãos pregavam por todos os lugares que passavam. A dispersão, por causa da perseguição, deu – se exatamente, pelos lugares que Jesus falara, ou seja, pela GEOGRAFIA MISSIONÁRIA de Jesus.
O Resultado do Despertamento: 
Segundo historiadores, a igreja iniciou realmente por Jerusalém, Judéia, Samaria, depois por Cessaréia, etc... Vejamos: 
LESTE: foram por Damasco e Edessa, entrando na Mesopotâmia; 
SUL: foram por Bostra e Petra, entrando na Arábia; 
OESTE: foram por Alexandria e Cartago, entrando no Norte da África; e, 
NORTE: foram por Antioquia, entrando na Armênia e Bitina. 
Alcançaram ainda a Espanha, Galácia (sul da França) e Grã – Bretanha e depois os confins...
3.2.2) Evidências do Despertamento:
“Os novos crentes iam formando igrejas locais e ao mesmo tempo tornavam – se missionários entre o seu povo e de outros lugares”.
A propagação do Evangelho aumentava a cada dia. O total de crentes por volta do segundo século é estimado em MEIO MILHÃO DE PESSOAS!
A eficácia do trabalho evangelístico se deu a partir de 3 fatores, somados, é claro, com o poder do Espírito Santo, a saber:
O Testemunho Informal; 
A Capacidade Intelectual de Alguns Crentes, e 
A Morte Dos Cristãos. 
O testemunho informal se manifesta a partir da vida diária dos crentes, caracterizada pelo amor. 
A capacidade intelectual de alguns crentes que defendiam a fé com argumentos racionais e bem desenvolvidos foi algo incontestável, pois o Cristianismo não era como as demais religiões cheias de ritos e mágicas; é claro, substancial, profundo e tem a ver com a realidade existencial do ser humano. 
Ganham destaque pessoas como Paulo, Orígenes, Tertuliano, Justino Mártir e outros...
C) A morte de alguns cristãos, praticada pelos imperadores romanos somou para aumento do Cristianismo, pois, a coragem dos crentes ante a execução consistia num poderoso testemunho Tertuliano disse: “O SANGUE DOS MÁRTIRES É A SEMENTE DA IGREJA”
3.2.3) O trabalho dos primeiros missionários:
Além de Pedro, Paulo, Apolo, Filipe, Barnabé, Silas, Marcos, Lucas e muitos outros crentes que desempenharam atividades missionárias, a tradição judaica conta que...
	*
	Mateus foi para
	a Etiópia *André, para a região dos
	citas ao norte da Europa
	*
	Bartolomeu, para
	a Arábia e Índia * Tomé, para a Índia
	* Paulo, Barnabé e equipe,
foram trabalhar entre os gentios e nos lugares mais distantes do império romano como por exemplo Galácia, Macedônia, Acaia e Ásia *Edésio e Frumentio, (no 4º Séc.) sobreviventes de um naufrágio no Mar Vermelho, perto da Etiópia, foram levados escravos
para a corte real daquele país e logo conseguiram liberdade para pregar o evangelho e houve conversões *Gregório (213) evangelizou a Capadócia e se tornou líder da Igreja local (dizem que quando assumiua igreja só havia 17 crentes na cidade, mas quando morreu só tinha 17 pagãos!...)
A MORTE DE POLICARPO
“ Policarpo, pastor de Esmirna, desenvolveu um ministério evangelístico tão intenso que foi acusado de ser “o destruidor dos deuses pagãos”, por isto foi queimado em praça pública. Sua igreja constava de escravos, aristocratas locais e membros do quadro de assistentes do procônsul”.
A morte de policarpo sensibilizou a sociedade da Ásia Menos a ponto de provocar um abrandamento das perseguições por algum tempo, permitindo que os menos corajosos declarassem abertament e sua fé em Cristo e os não – crentes se convertessem.
Havia também o trabalho de muitos outros pregadores anônimos que constituíam um grande exército que marchavam em todas as direções pregando a Palavra (At. 8.4)
3.2.4) Surgem Novas Igrejas Missionárias:
A Igreja de Jerusalém deixou de ser a ÚNICA. Cada nova igreja ou congregação formada pelos primeiros missionários, era também uma igreja missionária. Destacamos: Antioquia, Éfeso, Roma, Alexandria e Cartago, todavia, há outras.
3.2.5) As 10 Ondas de Perseguições:
“Era de se esperar que o intenso trabalho missionário resultasse um aumento de perseguições.”
Registramos, dessa época, o mais doloroso período.
	IMPERADOR:
	ÉPOCA
	NERO
	64 D.C.
	TRAJANO
	64 D.C
	ADRIANO
	117-138
	ANTÔNIO
	138-211
	MARCO AURÉLIO
	161-180
	SÉTIMO SEVERO
	193-211
	MÁXIMO
	235-238/9
	DÉCIO
	249-251
	VALERIANO
	253-260
	DIOCLESIANO
	234-305
3.3) O SEGUNDO DECLÍNIO MISSIONÁRIO:
MOTIVO: DISCUSSÕES TEOLÓGICAS, DISPUTAS E ACEITAÇÃO DO ACORDO ROMANO.
Questões doutrinárias existiram na Igreja desde o início. Aconteceram por várias razões: por causa de conceitos do judaísmo diferentes do Cristianismo; por causa de elementos gregos na Igreja muito voltados à contemplação filosófica, etc.
A Igreja enredou – se em complicadas questões que obscureciam a simplicidade do Evangelho. Os crentes começaram a se ocupar mais com questões doutrinárias e
filosóficas do que com o Evangelho. A Igreja internamente estava envolvida com discussões teológicas e disputas de poder, e ainda vivendo sob um clima de perseguições.
Enquanto isso, por volta do terceiro séc., o Império Romano começou a declinar. As constantes invasões dos povos bárbaros ameaçavam – no em muito.
Foi dentro deste contexto que em 313 d.C., o Imperador Constantino disse ter visto no céu uma cruz sobre a qual estava escrito a seguinte frase em latim “IN HOC SIGNO VINCES”, que quer dizer: “por este sinal vencerás”. Imediatamente adotou a cruz como o seu estandarte e publicou em decreto tornando o Cristianismo como a Religião Oficial do Império Romano.
Na verdade, a intenção de Constantino era utilizar o ímpeto cristão para ir até os “povos bárbaros”, convertê – los ao Cristianismo e assim ficarem sob o domínio romano!
O ACORDO
“Se a Igreja aceitasse a proposta do imperador, ela ganharia a proteção do Imperador e acabariam as perseguições. A igreja seria protegida pelo Estado. Ela ganharia ainda a Prosperidade do Império. Em contrapartida, a fé seria usada para “amansar” os povos bárbaros e consolidar o império romano.
Depois do acordo assinado, foi instituído o culto ao imperador. Agora a Igreja venerava mais ao homem do que a Deus. Que acordo infeliz!...
Quanto aos povos, eram dominados pela força do exército romano e “amansados” pela religião cristã. Tornavam – se cristãos à força; E a Igreja “abençoava a tirania dos imperadores”! O resultado foram as conversões em massa. Por exemplo, Alemanha, Hungria, Suécia, Islândia, Groelândia, Tchecoslováquia, Polônia, Índia, etc...
Assim a Igreja de Roma consolidara – se a Igreja Católica Universal! Mas, na verdade, a Igreja desviou – se do caminho que deveria seguir...
Durante 5 séc. a Igreja utilizou os mosteiros para objetivos missionários. Nasceram várias ORDENS se Franciscanos, Dominicanos, Benetidinos, Jesuítas e
outros.
No séc. 17 foi criada a SAGRADA CONGREGAÇÃO para propagação da fé.
3.4.1) PRINCIPAIS MISSIONÁRIOS CATÓLICOS:
Úfilas, Martinho de Tours, Patrício, Columba, Niniamo, Agostinho, Bonifácio, Metódio, Domingos, Francisco de Assis, Las Casas, Francisco Xavier, etc.
3.4.2) REMANESCENTE:
Nem todos estavam de acordo com o rumo que a Igreja tomava. Aconteceram vários movimentos de reforma, por exemplo, na França em 1110, 1155 e 1170, na Inglaterra em 1324 com JOÃO WYCLIF, na Tchecoslováquia com JOÃO HUSS (1369 – 1445), na Itália com JERÔNIMO SAVONAROLA (1452), com os ANABATISTAS por toda a Idade Média e com ERASMO (1466 –1536)
3.4.3) OS REFORMADORES:
Nomes como Calvino, Melanchton, Zwinglio e Martinho Lutero, são comuns quando o assunto é Reforma Protestante.
Foi Martinho Lutero quem liderou a maior Reforma Protestante no séc. XVI. Contudo, pouco se falava de missões estrangeiras, por 3 razões básicas:
– Os cristãos ainda lutavam pela conservação de suas vidas (por causa das perseguições);
O Protestantismo só teve sua sobrevivência assegurada em 1648, com o Tratado de WESTFÁLIA.
– Divergências Teológicas e controvérsias infindáveis por parte dos Protestantes; 
– Ensinamentos contrários à pregação do Evangelho em todo o mundo; 
JOHN GERHARD, 1637, pregava que a ordem da Grande Comissão era exclusiva dos Apóstolos.
Quem tentasse agir contra o pensamento geral deparava – se com a reprovação da liderança da Igreja; (caso de VON WELZ, da Áustria, em 1664, cognominado” agitador missionário”.
3.4.4) INICIATIVAS MISSIONÁRIAS DOS PROTESTANTES:
Em meio a ausência de uma atividade missionária estruturada e permanente, os protestantes fizeram algumas tentativas, vejamos:
Na Suécia, em 1559, o rei Gustavo Vasa incentivou o evangelismo aos povos lapões, ainda pagãos, que viviam em seu território;
Igrejas Holandesas e Inglesas mandavam missionários capelães nas suas Companhias;
Um livro cristão escrito por Hugo Grotius (1583 –1645), foi usado por marinheiros holandeses para evangelizarem o extremo oriente da Ásia;
HANS UNGNAD SONNECK, um crente alemão esperava um grupo que tentou penetrar entre os muçulmanos;
Venceslau Budowitz conseguiu converter um turco em Constantinopla;
Um cristão chamado Justiniano Von Welz foi ao Suriname, América do Sul, sem o apoio de nenhuma Igreja;
Em 1555, quando a França tentava dominar o Brasil, Calvino mandou 2 missionários e 14 seminaristas no grupo de franceses hunguenotes que vieram para o Rio de Janeiro. Entretanto, a missão deles fracassou por causa da forte perseguição do Almirante católico Villegnon.
3.5_ O SEGUNDO DESPERTAMENTO MISSIONÁRIO:
Movimentos Espirituais Impulsionaram as Missões
O PURITANISMO: Surgiu entre os protestantes da Inglaterra, a partir de 1657. Pregavam contra o sistema anglicano da Rainha Elisabete, contra os aparatos cerimoniais, conservados do catolicismo e o estilo de governo eclesiástico. Eram estudiosos da Bíblia, buscavam viver uma vida dedicada a Deus e dando testemunho aos homens. 
O PIETISMO: O movimento pietista surgiu com grande intensidade na 
Universidade de Halle, na Alemanha. Foi liderado por Filipe Spener (1635 – 1705) e Augusto Francke (1663 – 1727).
* Principais missionários: Adoniran Judson (enviado para a Birmânia); John Taylor Jones (Tailândia); George Dana Boardmam (Birmânia); Issacher Robert (China – 1846); Lottie Moon (China – 1873), Wullian Bagby e esposa (Brasil –1881), Zacarias e Kate Taylor (Brasil – 1882).
SOCIEDADE MISSIONÁRIA DE BASILÉIA, fundada em 1815, na Suíça; Em 1821 fundou – se a MISSÃO DA DINAMARCA;
Na França foi formada em 1822 a SOCIEDADE MISSIONÁRIA DE PARIS; Em 1842 surgiu na Alemanha, a SOCIEDADE MISSIONÁRIA DE BERLIM; Em 1828 formou – se a SOCIEDADE MISSIONÁRIA RENANA;
Em 1842, a MISSÃO NORUEGUESA;
Em 1877, entre os presbiterianos foi fundada a SOCIEDADE de EVANGELIZAÇÃO CHINESA. Um dos missionários mais famosos foi HUDSON TAYLOR (foi ele quem criou o conceito de CONTEXTUALIZAÇÃO); depois de muitosanos na China, criou sua própria missão, estando muito doente na Inglaterra, a MISSÃO do INTERIOR da CHINA, considerada posteriormente, a maior missão do mundo!
Inúmeras sociedades, grupos e organizações missionárias surgiram no mundo nesse período, em conseqüência, quase todas as igrejas protestantes até 1914, participavam da causa missionária.
3.5.2) O PAPEL DA IGEJA MORAVIANA:
Na antiga Morávia (Tchecoslováquia), havia um movimento espiritual que envolvia mais de 400 igrejas. Depois de muito sofrer com a perseguição da igreja católica, um nobre chamado Conde ZINZENDORF (1700 – 1760), começou a incentivar os irmãos ao trabalho missionário, principalmente depois de saber que a missão estava prestes a ser abandonada. No dia 21 de agosto de 1732 começou o célebre trabalho missionário dos irmãos Moravianos. “Sob a direção de Zinzendorf, esta igreja foi tomada de uma paixão missionária que jamais a abandonaria. A igreja chegou a ter um missionário no estrangeiro para cada 92 membros. Entre os anos 1732 e 1760, 226 missionários morávios entraram em países estrangeiros, estabelecendo igrejas.”
3.5.3) Evangelistas percorrem o Mundo:
“Quando a idade da razão despontava no séc 18 e o fervor cristão declinava, Deus utilizou determinados homens que, através de suas poderosas mensagens, conduziram os crentes a um novo movimento do Espírito Santo que os impulsionaram a realizar a obra missionária.”
Homens comuns, como nós, porém, homens que fizeram renúncias, experimentaram privações, sofreram danos, percas, dores... contudo, não foram “desobedientes à visão celestial”.
Homens como JOÃO WESLEY, GEORGE WHITEFILD, JOMATHAN EDWARDS, E OUTROS.
Estes homens deixaram “rastro de fogo” em seus países e no exterior, além de serem espelhos para outros evangelistas itinerantes de séculos seguintes. Nomes como o de CHARLES A. SPURGEON, CHARLES FINNEY, DWIGHT L MOODY, BILLY SUNDAY, e no século vinte, BILLY GRAHAN E LUIS PALAU, ETC E ETC.
O trabalho destes evangelistas itinerantes, atravessou o grande século missionário, em quase todos (se não em todos!) os Continentes...
3.6) O TERCEIRO DECLÍNIO MISSIONÁRIO:
MOTIVO: LIBERALISMO CRISTÃO E PREOCUPAÇÃO SOCIAL.
3.6.1) Alguns líderes de Igrejas Evangélicas nos EUA e Europa, começaram a fazer uma concepção liberal de Cristianismo, no início do séc. 20. Deu – se, então, o começo de um novo desenvolvimento teológico e eclesiástico que viria a trazer grandes conseqüências no futuro.
No aspecto missionário, o liberalismo gerou o seguinte quadro:
O liberalismo não tinha mais certeza que Jesus era a última Palavra de Deus ao homem;
O fato de se ter o título de missionário não significava que a pessoa cria na interpretação da Bíblia e que corajosamente defendia as doutrinas principais da fé.
O liberal não aceitava a proclamação exclusiva da salvação através de Jesus. Era mais simpático com as outras religiões, sugerindo até uma síntese das religiões.
Esta nova concepção teológica mandava completamente a compreensão da Grande Comissão.
Havia mudança e redução na propaganda missionária, tão aceitável no séc. 19. Pietismo gerou uma grande influência missionária, tornando – se o berço do primeiro esforço genuíno missionário da reforma.
Pregadores famosos do Pietismo: JONATHAN EDWARDS, JOHN WESLEY, GEORGE WHITEFIELD, ETC.
Os resultados destes movimentos foram maravilhosos para as missões pois, serviram para amadurecer o conceito de salvação individual e da conversão pessoal de cada indivíduo, ao contrário das “conversões em massa”, realizada pela Igreja Católica em séculos anteriores.
Principais resultados:	A formação de Sociedades Missionárias (quase todas as
igrejas de então, se envolveram com Missões Transculturais) e o extraordinário trabalho da Igreja da Morávia (os moravianos realizaram uma vigília ininterrupta de oração por quase 100 anos!)
3.5.1) AS PRINCIPAIS SOCIEDADES E SEUS MISSIONÁRIOS:
A primeira foi a SOCIEDADE para PROPAGAÇÃO do EVANGELHO, fundasse em 1649, na Nova Inglaterra, (EUA), pelo Pr. congregacional John Eliot, que fora enviado pela Igreja Congregacional da Inglaterra para evangelizar os índios da América do Norte.
A SOCIEDADE para a PROMOÇÃO do CONHECIMENTO CRISTÃO (SPCK), liderada por Thomas Bray, foi fundada em 1698 pela Ig. Ang. Da Inglaterra.
* Marcou o início das “missões inglesas”, estabeleceu bases na Índia; um dos seus principais missionários foi Christian Friedrich Schwartz (1724 – 1798), serviu 48 na Índia.
Pelos idos de 1700, foi fundada a SOCIEDADE ESCOCESA para PROPAGAÇÃO do CONHECIMENTO CRISTÃO.
* David Brainerd (1718 – 1877) foi enviado para trabalhar entre as tribos de índios nômades nos EUA, *Alexander Duff, foi para a Índia em 1830, (levou 18 anos para ganhar 33 indianos para Cristo!).
Em 1701, anglicanos e outras igrejas evangélicas da Inglaterra se uniram e formaram a SOCIEDADE para PROPAGAÇÃO do EVANGELHO em TERRAS ESTRANGEIRAS (SPG).
Objetivo: Prestar apoio aos missionários na América do Norte e Índias Ocidentais; * em pouco tempo enviaram mais de 350 missionários!
Em 1705, em Halle, Alemanha, os pietistas criaram a MISSÃO DANISH – HALLE, cujo líder foi Franz Lutkens.
* Destacam – se Bartholomeu Ziegenbald e Henry Plutschau, enviados para Tranquebar, Índia.
Os anglicanos ingleses formaram em 1799 outra missão, a SOCIEDADE MISSIONÁRIS da IGREJA (CMS)
WILLIAM (GUILHERME) CAREY contribuiu muito para que, em 1792, na Inglaterra, um grupo de pastores fundassem a SOCIEDADE BATISTA MISSIONÁRIA
* O primeiro missionário comissionado foi John Thomas, que era um médico da esquadra real e que permaneceu na Índia depois de seu pedido de serviço, a fim de trabalhar como médico – missionário. Wuillian Carey voluntariou – se para auxiliá – lo, e foi para lá em 1793 e trabalharam juntos por 41 anos.
Em Londres, os Congregacionais, fundaram em 1795 a SOCIEDADE MISSIONÁRIA de LONDRES.
* Principais missionários: Roberto Moffat (África do Sul – 1816); David Livingstone (África do Sul – 1871), Robert Morrison foi o 1º missionário protestante enviado à China; (Chegou em Cantão em 1807).
Em 1797 foi fundada a SOCIEDADE MISSIONÁRIA HOLANDESA. Evangelizaram basicamente na Indonésia e, como em nenhuma outra parte do mundo, conseguiram a conversão de muçulmanos.
Em 1810, os congregacionais e presbiterianos norte – americanos formaram a JUNTA AMÉRICA para as MISSÕES ESTRANGEIRAS (AMERICAN BOARD).
No ano de 1817, os batistas norte – americanos fundaram a JUNTA AMERICANA dos MISSIONÁRIOS BATISTAS.
3.6.2) Preocupação Social ocupa o lugar de missões:
Este assunto provocou muito impacto no final do séc. 19 e início do séc 20. A questão social passou a ser mais enfatizada do que a relação individual entre o crente e Deus. Muitos líderes cristãos aderiram ao chamado “Evangelho Social”.
A maior expressão deste tipo de “Evangelho”, veio à tona anos mais tarde, na América Latina com a Teologia da Libertação.
3.7) O TERCEIRO DESPERTAMENTO MISSIONÁRIO:
3.7.1) Cristãos voluntários X liberais:
Em reação ao liberalismo, surgiu nos EUA uma nova geração de missionários profundamente determinados a manter uma fé pura e confiar na dependência total de Deus. Eles partiram para um intenso tablado de evangelismo, até mesmo aos próprios cristãos nominais, em seu país e também na Europa e América Latina.
Depois disso, os Estados Unidos passaram a ser nação com o maior número de missionários atuando em todo o mundo. Estes novos missionários, na maioria, eram formados em Institutos Bíblicos e Faculdades Cristãs. Apareceram nos fins do séc 19 e limiar do séc 20.
3.7.2) Nasce o Movimento Voluntário Estudantil:
“Foi nessa nova onda missionária que nasceu nos EUA o Movimento Voluntário Estudantil em 1886. Perdurou por 50 anos e enviou mais de 20 mil estudantes para o campo missionário no exterior, a maioria norte – americanos. Os mais conhecidos desses estudantes foram Carlos T Studd, J.E.K. Studd, Robert Wilder, Joseph H. Oldham, Robert E. Speer, W. Tempe Cairdener,Samuel Zwemer, William Pacon, Fletcher Brockmam e E. Stanley Jones.”
3.7.3) Nasce a Aliança Bíblica Universitária (ABU)
Quem criou a ABU foi C. Stacey Woods, em 1943, nos EUA. O objetivo da ABU é promover missões nos “campus” das Universidades.
Na UFJF, funciona um núcleo da ABU que está ligada a ABU da Região Centro
Oeste.
3.7.4) Nasce a Associação Evangélica das Missões Estrangeiras:
Esta associação foi fundada depois da 2ª G.G.M, nos EUA. Contrária ao liberalismo, recebeu o apoio da maioria das missões da sua época.
3.7.5) Novas Sociedades e Agências Missionárias:
Nessa época muitas outras organizações missionárias começaram a surgir no mundo, tais como: a Missão para o Interior do Sudão (SIM); a Cruzada de Evangelização Mundial; O Ministério de Cruzadas Além – Mar e etc.
Em conseqüência d movimento estudantil e destas novas agências missionárias, muitos países outroras fechados ao Evangelho, foram alcançados.
3.7.6) O Movimento Pentecostal:
Nos idos de 1910, aconteceram em diferentes lugares dos EUA movimentos de renovação espiritual entre igrejas protestantes tradicionais: presbiterianos, congregacionais, batistas, metodistas, etc. Esse movimento ficou sendo chamado de Movimento Pentecostal.
Estas igrejas protestantes que haviam aceitado o Batismo no Espírito Santo, não podendo mais permanecer no seio de suas denominações e possuindo vários missionários no campo, razão pela qual necessitavam de uma autoridade executiva e organização, formaram em 1914 as Assembléias de Deus norte – americanas.
Dentro desse entusiasmo missionário do Movimento Pentecostal destacam – se os suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, que vieram dos EUA para o Brasil em 1910, e se instalaram na cidade de Belém do Pará. Ali, em 1911, logo após a não aceitação do batismo no Espírito Santo pela Igreja Batista (como aconteceu nos EUA), formaram, juntamente com um grupo de irmãos, a Missão de Fé Apostólica, que em 1918, veio a se chamar Assembléia de Deus.
3.7.7) Conferências Nacionais e Mundiais:
A partir do século 19 em quase todos os países onde havia trabalhos missionários protestantes aconteceram conferências missionárias com a participação de diferentes sociedades missionárias que motivaram a realização de Conferências Missionárias Nacionais e a formação de Comitês e Missões.
Depois da primeira realizada na Índia em 1855, cada vez mais foram sendo realizadas conferências, agências e sociedades missionárias a realizarem juntas grandes conferências mundiais de missões, hoje chamadas de Congressos Mundiais de Evangelização. Já foram realizados 13 desses Congressos Mundiais. Os que foram considerados mais importantes são: o de Edimburgo, na Escócia, em 1910, e o de Lausanne, na Suíça, em 1974.
A nível regional, os envolvidos com a tarefa missionária também têm – se unido em conferências. Como é o caso do Congresso sobre Evangelismo no Pacífico Sul, em 1968; o Congresso Missionário para Estudantes de toda a Ásia, em 1973; a Consulta sobre Missões em toda a Ásia em 1973; a Associação de Missões n Ásia, em 1975; e o COIBAM (Congresso Latino –Americano sobre Missões) realizado em São Paulo, em 1987.
Muitas outras Consultas Globais, reuniões denominacionais e regionais com o objetivo de tratar de assuntos missionários estão planejadas ao redor do mundo.
Nos últimos 50 anos da História de Missões, pôde – se constatar que naquelas áreas do mundo tidas como “campo missionário”, a Igreja tem florescido, e hoje, estão se tornando “base de envio de missionários”.
“Trabalhemos enquanto é dia, pois a noite vem, quando ninguém mais pode trabalhar...”
PARTE I – MISSIOLOGIA
4.1) O que são Missões Transculturais?
O prefixo “trans” deriva – se do Latim e significa “movimento para além de”, ou “através de. Sendo assim, em linhas gerais, missões transculturais é transpor uma cultura para levar a mensagem do universal do Evangelho.
Segundo Larry Patê, missões transculturais, “é a proclamação do amor de Deus, que ultrapassa fronteiras culturais, raciais e lingüísticas”.
A mensagem do Evangelho não pode se restringir a uma só cultura, mas ter alcance abrangente, em todos os quadrantes da Terra, onde quer que haja uma etnia que ainda não a tenha ouvido.
O Evangelho está acima de nossas concepções humanas e deve valer – se dos elementos étnicos de cada cultura para ser proclamado. É preciso descobrir o “approach” de cada cultura, ou sejam os seus pontos de aproximação, para comunicar de maneira adequada as verdades do Evangelho.
Não é o Evangelho que se curva a cultura, mas esta se curva ao Evangelho. Isto é fazer missões transculturais...
4.1) O que é Cultura?
Para muitos, a palavra “cultura” significa o grau de estudos de uma pessoa. Por isso, é comum ouvirmos alguém falar: “Fulano de Tal tem muita cultura”. Quase todas as pessoas fazem esta associação da cultura com o nível intelectual ou de instrução de alguém. Mas cultura não é isto.
Cultura é, segundo a definição do dicionário Aurélio, “o complexo de comportamento, das crenças, das instituições e doutros valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e característicos de uma sociedade”.
Na Antropologia, o termo cultura é visto sempre em associação com outro termo, a saber: sociedade.
Para um antropólogo, cultura “é o conjunto de comportamentos e idéias característicos de um povo, que se transmite de uma geração a outra e que resulta da socialização e aculturação verificadas no decorrer de sua história”. Assim sendo, cultura “é o modo de agir”, e o termo sociedade designa o “grupo de indivíduos que compartilham de um mesmo modo de agir”.
Precisamos entender bem claramente que cada povo tem o seu próprio “Padrão de Cultura”, que é a amalgama de todos os valores passados de geração a geração em cada sociedade desde os seus primórdios.
É o padrão cultural de cada povo que determina qual a “orientação cultural” que cada povo segue. Ou seja, a orientação cultural é que norteia o modo de viver de cada indivíduo dentro de sua etnia.
4.3) Transculturação:
Transculturação “é o processo de transformação cultural caracterizado pela influência de elementos de outra cultura, com a perda ou alteração dos já existentes” M. Dicionário Aurélio).
Note, na definição do termo, o seguinte “... é a influência de elementos de outra cultura, com a perda ou alteração dos já existentes”.
O missionário transcultural deve tomar muito cuidado para não exercer este papel. O papel do missionário não é alterar ou mudar os valores de uma cultura. O seu compromisso é com os Princípios Bíblicos. Estes, sim, podem exercer influência e até mesmo alterar situações contrárias à fé cristã, que deverão ser resolvidas no próprio contexto cultural, sem que seja necessário “importar” ou “adaptar” modelos de outros padrões de culturas.
4.4) Etnocentrismo:
Etnocentrismo é “uma tendência a ver a nossa própria cultura como maneira universal de comportamento”.
O missionário não pode se deixar levar por esta atitude. Entretanto, isso às vezes acontece; acontece, porque somos tão inconscientes de como nossas vidas são guiadas pela nossa cultura e idioma, que de repente, descobrimos que é mais difícil do que pensávamos aceitar uma outra cultura. Embora, reconhecendo o que possa ser considerado comportamento apropriado em outra cultura, apegamo – nos ao que consideramos “normal” e “natural”. Achamos que a nossa maneira de fazer as coisas é “superior” e “correta”. Quando isto acontece com um missionário no seu campo de trabalho, é reflexo de que ele não teve uma boa aculturação.
4.5) Aculturação:
Já vimos que cada povo tem o seu próprio padrão de cultura, e também que as culturas diferem na língua, na forma de ver o mundo, na valorização da conduta e em muitos outros aspectos. Quando alguém tenta comunicar uma mensagem a uma pessoa de outra cultura, um emaranhado de coisas impede que esta mensagem seja bem compreendida. É como se houvesse um bloqueio entre a fonte e o receptor. Este bloqueio realmenteexiste e é chamado de barreira, ou rede cultural.
A solução eficaz para o problema da “rede – cultural”, é o missionário intercultural “passar pela rede”, ou seja, ele deve assimilar a cultura do povo onde missiona; Ele deve se esforçar ao máximo em aprender o idioma local e comunicar, na língua desse povo, a mensagem do Evangelho; E para isso, ele deve usar as normas de conduta deste povo, bem como seu sistema de símbolos.
O missionário tem que deixar a sua dimensão e entrar na dimensão do povo em que atua utilizando os próprios recursos deles para se fazer compreendido.
Este processo é chamado de aculturação.
4.5.1) Estratégia de Aculturação: A Cosmovisão:
Para atravessar uma “rede cultural” e alcançar uma cultura de forma eficaz com o Evangelho, é importante desenvolver uma estratégia funcional.
O missionário deve saber em que pontos as culturas se diferem. Tem de reconhecer os princípios a serem aplicados, mas deve saber como aculturar – se no grupo que deseja alcançar. Para conseguir isso, deve saber que o centro de toda cultura e seu gerador primário, é a COSMOVISÃO.
Cosmovisão é o conjunto de princípios, símbolos e valores que um povo tem como verdades para a sua realidade.
Esses valores, por sua vez, hão de gerar um conjunto de normas aceitas como condutas normais desse povo. A ilustração abaixo exemplifica isto:
Certo missionário perguntou ao chefe de uma tribo africana se podia levar sua família para viver nessa aldeia. O chefe perguntou o motivo. Então o missionário lhe disse que tinha uma mensagem importante para o povo.
– Qual a mensagem? – perguntou o chefe. 
– Eu lhe contarei a mensagem se permitir que minha família e eu vivamos com o seu povo durante dois anos. – respondeu o missionário. 
O chefe concordou. Nesses dois anos o missionário e sua família aprenderam a língua do povo, aprenderam a cultivar a terra, cozinhar, comer e comportar – se como o povo dessa aldeia. Por outro lado, todos observavam os estrangeiros com grande curiosidade, especialmente no princípio. Viam – nos orar. Percebiam como amavam os filhos e como faziam amigos entre o povo.
Passados os dois anos, a aldeia toda decidiu dar uma festa especial para que o missionário comunicasse a sua importante mensagem. O povo havia aprendido a amá – lo e a respeitá – lo. Estava realmente desejoso de saber porque ele havia deixado sua própria terra para viver entre eles durante esses dois anos.
Quando o missionário se levantou e começou a falar na língua do povo, todos ficaram atentos à verdade. Ele começou pelo princípio, exatamente como os anciãos faziam à noite, ao contarem suas histórias em volta das fogueiras. Contou – lhes a história de um homem especial enviado por Deus. Hora e meia mais tarde, o missionário acabou de apresentar sua mensagem, e ficou esperando que o chefe falasse, como de costume. O chefe fez algumas perguntas sobre os espíritos malignos para o missionário, o qual respondeu a cada uma delas usando a Palavra de Deus. O povo resolveu voltar na noite seguinte para ouvir mais. E assim foi por quatro noites consecutivas. No final da mensagem da quarta noite. O chefe se pôs se pé e declarou que queria seguir o modo de vida de Cristo. O chefe foi o primeiro a ser batizado. Em pouco tempo, a aldeia inteira aceitou “o modo de vida de Cristo”!
O êxito deste missionário se deu porque ele conseguiu penetrar na cosmovisão do povo. Ou seja, ele construiu uma plataforma na mentalidade deste povo, de onde ele podia verdadeiramente falar e ser ouvido. E por causa do seu proceder todos os naturais chegaram a ser cristãos.
Se o missionário tivesse começado a pregar logo assim que chegou, sem antes atravessar a “rede cultural”, ou seja, sem aculturar – se; sem entender qual era o conjunto de valores do povo, sem entrar na cosmovisão do povo, para aí então, compreender quais as normas de conduta deste povo e assim poder pregar o evangelho, ele não teria bem sucedido. Talvez depois desses dois anos ele tivesse apenas um pequeno grupo de convertidos, ou nenhum.
Observe a figura abaixo:
COSMOVISÃO
SISTEMA DE VALORES
NORMAS DE CONDUTA
A Cosmovisão de certo povo é a sua percepção básica de como as coisas são e de como chegaram a ser assim.
“COSMOVISÃO: O CORAÇÃO DE UMA CULTURA”!
4.5.2) Princípios de Aculturação:
Através de bons princípios de aculturação o missionário transcultural, pode diminuir muito o choque cultural. No próximo ponto falaremos sobre este choque, agora vejamos alguns destes princípios de aculturação.
A) Seguir as Normas de Conduta da Cultura Hóspede.
Em geral, o processo de aculturação requer de 2 a 5 anos. Para o missionário, quanto mais tempo puder passar com o povo adotado, melhor. Quando um obreiro transcultural entre pela primeira vez noutra cultura, o faz no nível das “normas de conduta”. Sua compreensão do “sistema de valores” e da “cosmovisão” dessa cultura é mínima.
O missionário precisa aprender a comer, vestir, dormir, viajar, receber visitas e fazer muitas outras coisas exatamente como o povo da cultura local faz. Agindo da maneira do povo, logo o missionário compreenderá os valores em que se baseiam essas normas de
conduta. Aprenderá não somente a compreendê – los, mas também ele próprio começará a adotar muitos desses valores, que começarão a ter sentido para ele.
Quanto mais o missionário adotar as normas de conduta do povo, tanto mais se convencerão de que ele os respeita e se interessa por eles.
B) Contribuir para que o Evangelho Transforme a Cosmovisão do Povo:
Não é suficiente mudanças apenas nas “normas de conduta” do povo. A pregação do Evangelho precisa atingir a sua “cosmovisão” e seu “sistema de valores”. Enquanto isso não acontecer, o Evangelho não terá penetrado realmente na sociedade.
É possível o missionário conseguir persuadir algumas pessoas a se comportarem de acordo com o exemplo que lhes dá. Podem até ir à Igreja e participar das atividades cristãs, contudo, quando se encontram enfermas, ou atemorizadas por maus espíritos, recorrem à feitiçaria, ao espiritismo ou a outras atividades não cristãs.
A esse tipo de conduta dá – se o nome de Sincretismo, que é uma mistura de Cristianismo com outras religiões. O povo inclui o Cristianismo em suas formas de culto, suas crenças religiosas; não o segue como o único caminho verdadeiro.
A única maneira de vencer o sincretismo é fazer com que o Evangelho penetre na cosmovisão e no sistema de valores da sociedade. O povo precisa crer no Evangelho de tal maneira que alcancem uma perspectiva cristã e não mais pratiquem suas antigas formas de cultos e sacrifícios.
C) Traçar o perfil dos Valores básicos da Cultura Hospedeira:
Tendo aprendido a maior parte das normas de conduta da cultura que o hospeda, o missionário começará a entender os valores básicos do povo. Isto lhe dará um quadro mais claro de como comunicar o evangelho a esse povo.
Julgar a Própria Conduta Social, Moral e Religiosa Segundo as Normas da Cultura Hospedeira: 
missionário tem que evitar o Etnocentrismo a todo custo (ver 4.4). Não deve julgar as normas de conduta da cultura local segundo suas normas culturais. Antes, deve aprender a ver sua própria conduta de acordo com o sentido que lhe dá, a cultura local. 
Aguardar o Momento Certo para Começar a Pregar: 
Um dos erros mais comuns que os missionários cometem é começar a pregar logo que chegam na cova cultura.
Certo missionário enviado ao Japão, logo que chegou lá, contratou um intérprete e deu início a uma campanha de evangelização. Ao fazer o primeiro apelo no final do culto, todos levantaram as mãos indicando aceitar a Jesus. No segundo culto aconteceu o mesmo. O missionário concluiu que tanta gente estava se convertendo que não podia dar tempo à aprendizagem da língua japonesa.
Pregou durante um ano inteiro através do mesmo intérprete antes de saber a verdade do fato. Cada vez que ele pedia que as pessoas que quisessem aceitar a Cristo levantassem as mãos, ointérprete simplesmente mandava que todos levantassem as mãos! De modo que os ouvintes levantavam as mãos não para aceitarem a Jesus, mas sim, para que o pregador não perdesse o prestígio e também porque o intérprete lhes dizia que o fizessem.
Podemos concluir que, enquanto o processo de aculturação não estiver bem avançado, o missionário não poderá comunicar a mensagem de maneira que o povo possa recebê – lo.
4.6) Choque Cultural:
Se o missionário usar como seu “guia” os princípios e a estratégia de aculturação apresentadas no ponto anterior, ele conseguirá superar bem o choque cultural.
O choque cultural é um sentimento de confusão e desorientação que a pessoa enfrenta quando se muda para outra cultura.
A causa desse choque é exatamente a mudança de normas culturais.
A intensidade do choque dependerá, da diferença entre a cultura de origem e a cultura hóspede do missionário. Dependerá também, da personalidade e do preparo do missionário. (Assunto do próximo ponto!).
Já vimos o que é o choque cultural, sua causa e intensidade, agora veremos alguns sintomas deste choque.
4.6.1) Sintomas do Choque Cultural:
A) Sensação de Desorientação. É comum a pessoa sentir certo incômodo e certa sensação de desorientação, bem como ansiedade nervosa. Principalmente se ela não entende a língua local.
Desejo de Isolar – se. Dada a dificuldade de comunicação com o natural, e a não possibilidade de se comunicar com pessoas de sua cultura, então surge uma vontade de ficar só. 
Comparação das Culturas. O iniciado constantemente nota diferenças entre a sua cultura e a que o hospeda deve cuidar – se para não se exceder em freqüentes comparações, pois as pessoas que o cerca podem se sentir ofendidas. 
Menosprezo pelas Normas Culturais; 
Sensação de Estar Preso; 
Sentimento de Hostilidade; 
Sensação de Autodesprezo; 
Sensação de Fracasso; e até mesmo, 
Perda da Visão Espiritual; 
lista de sintomas apresentada não é necessariamente progressiva. Mas é um conjunto de reações normais que ocorrem quando uma pessoa entra numa nova cultura. O missionário pode não sentir todos estes sintomas, nesta mesma seqüência e intensidade, 
mas certamente há de experimentar pelo menos um deles.
Quanto mais o missionário transcultural compreender a cultura em questão e a tarefa que tem pela frente, menos será o efeito que o choque cultural terá sobre ele e sua família.
4.7) O Missionário Transcultural e o Seu Preparo:
O missionário transcultural precisa receber um treinamento específico antes de sair para o campo. Não significa o envio de alguém, sem que este alguém não tenha recebido um preparo (o mínimo que seja), nas seguintes áreas:
Preparo Lingüístico: 
missionário precisa saber pelo menos, qual o idioma falado no seu “campo – alvo”. O ideal é que ele saiba falar antes mesmo da partida. E não apenas o idioma, mas também as peculiaridades da língua do país que vai trabalhar. 
Este preparo exige tempo, estudo e determinação; antes e depois da ida do missionário para o campo, pois ele não termina com a chegada do mesmo, pelo contrário, deve ser intensificado; porque o missionário vai precisar de um domínio completo da
língua, bem como de uma boa fluência e também conhecimento de expressões idiomáticas e regionalismos (e neste caso, quanto mais ele souber, melhor!)!
Quando se faz uma tradução de um idioma para outro, nem sempre há palavras correspondentes entre esses idiomas. O missionário que tem um bom conhecimento do idioma para o qual se faz a tradução, saberá, então, nesta ocasião: valer – se da “equivalência dinâmica” para poder transmitir a sua mensagem de maneira inteligível aos seus ouvintes.
por isso que o missionário necessita de um bom preparo lingüístico, para poder das “contemporaneidade” à Bíblia, no país onde missiona. 
Preparo Teológico: 
importante frisar, quando mencionamos “preparo teológico”, que não basta ao missionário, ter meros conhecimentos de conceitos sistemáticos da Bíblia e querer transportá – los de uma realidade para outra. É preciso que estes conceitos tenham correspondências práticas na vida de quem os ensina, especialmente no campo missionário; onde poderá haver circunstâncias que exigirão “provas” daquilo que se prega. Em outras palavras, o missionário deve viver o que prega e pregar o que vive. 
Toda boa teoria que não for aprovada, não passa de uma “boa teoria”. O ensino bíblico não pode ficar apenas no campo teórico. Se não for acompanhado de evidências terá pouco resultado. Leis Tg 1.22; etc.
Não basta ao missionário ter conhecimento teológico. Este preparo deve reverstir – se da visão transcultural para que ele possa encontrar em cada etnia o instrumento próprio para aplicar os ensinos na vida do povo. Para o missionário ensinar as verdades bíblicas em outra cultura, ele precisa contar com o momento adequado e a estratégia certa.
C) Preparo Transcultural:
Costumes são mutáveis e diferem de uma região para a outra. O missionário precisa conhecer os costumas do povo que vai trabalhar, para que o choque cultural não gere efeitos negativos.
Uma questão séria é a do vestuário. O quadro muda de país para país; e de região para região. O missionário precisa ter bastante equilíbrio para não exportar costumes de sua cultura para a do povo adotado; nem tão pouco quando retornar à sua pátria, importar costumes do campo onde missiona para i seu país de origem que sejam incompatíveis com o seu “modus vivendi”.
A área de costumes, inclui também, hábitos alimentares, ética à mesa, convivência familiar, etc; que diferem de uma cultura para a outra.
Os costumes mudam, mas os princípios bíblicos são imutáveis!...
4.8) Tipologia da Evangelização:
“Nosso mundo hoje, é muito mais complexo do que o mundo dos crentes da Igreja Primitiva. Atualmente há mais línguas, mas países, mais grupos étnicos do que quando a Igreja Primitiva foi tão eficaz na evangelização intercultural. Nessa época não era preciso passaporte, nem vistos, e o grego era um idioma comum falado por muita gente. Hoje, as distâncias entre as cidades, são muito maiores, tanto geográfica quanto culturalmente. Se desejamos ser “missionários” eficazes, devemos aprender tudo quanto podemos acerca das diferenças e de como superar as barreiras que se apresentam para uma comunicação eficaz do evangelho”.
Buscando criar meios e estratégias para a evangelização mundial, o estadista de missões Ralf Winter (U.S. Center), criou um esquema com base nas distâncias culturais entre o missionário e seus ouvintes.
“O homem precisa criar formas de controlar sua realidade para compreendê – la e modificá – la. Exemplo: Metro – Distância; Hora – Tempo.” Com Missões também é assim.
É de grande valia para nós, compreender – mos o conceito de “Distância Cultural”; ou seja, o quanto uma cultura é “distante” (diferente) da outra!
Ralf Winter separou a Evangelização em três etapas: E – 0, E – 1, E – 2, E – 3. A) E – 0:
Evangelização E – 0, significa uma evangelização com barreira cultural 0! Isto é, sem nenhuma distância cultural entre o emissor e o receptor. Isto ocorre quando um verdadeiro cristão ganha para Cristo “cristão nominais”. Neste caso não existem barreiras culturais, nem religiosas, nem geográfica, nem de tipo algum.
B) E –1:
Evangelização E – 1 é ganhar para Cristo pessoas da própria cultura do evangelista, mas que ainda não “nasceram de novo”. Por exemplo, quando um crente pentecostal leva ao Senhor alguém de sua própria cultura que é católico romano. A cultura é igual, mas a religião é diferente.
C) E – 2:
Evangelização E – 2 é ganhar para Cristo pessoas que pertencem a culturas diferentes, mas similares à do evangelista. As culturas desses povos não são exatamente iguais, porém, podem ser bastante aproximadas, até o ponto de falarem a mesma língua materna.
Temos dois exemplos bíblicos. O primeiro, são os samaritanos. Embora fossem à semelhança dos judeus, inclusive na língua, pois falavam o aramaico, contudo, haviaprofundos preconceitos históricos e culturais que eram verdadeiras barreiras, entre esses dois grupos étnicos, a ponto de não se comunicarem um com o outro (Jô 4).
De maneira que, quando Filipe começou um avivamento entre os samaritanos, ele estava fazendo E – 2!
O segundo exemplo, é quando os judeus helenitas começaram a estabelecer igrejas entre os gregos (At. 19.20). Eles cruzaram uma barreira de grande preconceito religioso e racial para ganhar os gregos para Jesus, e o fizeram numa língua diferente da sua.
A evangelização do tipo E – 2 é uma evangelização intercultural. Quando a barreira idiomática ou a cultural, ou ambas, são suficientemente grandes que requeiram uma igreja em meio ao povo evangelizado, então temos uma evangelização intercultural. Uma grande parte da evangelização intercultural registrada na Bíblia é do tipo E – 2.
D) E – 3:
Evangelização E – 3 é ganhar para o Senhor, membros de uma cultura muito distante. Neste caso não existe nenhuma semelhança cultural entre o emissor e o receptor. Isto é, entre o evangelista e o povo evangelizado.
O fator chave a ser considerado é a distância cultural.
4.9) A Teoria do Evangelismo de Vizinhança:
Alguns pensam que a evangelização de certa parte do mundo é de responsabilidade única dos crentes dessas regiões. Os que assim pensam, não são favoráveis à evangelização do tipo E – 3 (ou seja, não são favoráveis a missões
transculturais!). Há até mesmo quem considera E – 3 desnecessária. Isto porque acreditam (às vezes até inconscientemente) no pensamento conhecido como “teoria do evangelismo da vizinhança”.
As pessoas que acreditam no evangelismo de vizinhança deduzem que, uma vez que há alguns crentes em determinada região do mundo, basta que estes “evangelizem seus vizinhos” (evangelização do tipo E – 0 e E – 1) uma vez que estão culturalmente próximos, assim, não se faz necessário o envio de missionários (para se fazer E – 3!) e em pouco tempo o mundo todo terá sido evangelizado. Entretanto, estas pessoas se esquecem que para se fazer E – 1 é necessário que antes se faça E – 3! Foi assim com Jesus. Ele realizou E – 0, E – 1 e também E – 2 (no caso de Jô 4!), antes porém, realizou E – 3, porque foi ENVIADO de um outro “País” e precisou aculturar – se à cultura judaica antes de começar a pregar o Evangelho!
Como vimos em 1.4 o missionário precisa transpor uma barreira cultural, geográfica ou lingüística para poder ministrar o Evangelho. Foi exatamente isto que Jesus fez... é por esta razão que David Livingstone disse a frase que já citamos anteriormente, mas que vem a propósito: “Deus tinha um único filho e fez dele um missionário”.
Seguindo estes padrões de evangelização, concluímos que se um evangelista sair fazendo E – 1, em um determinado momento ele vai encontrar uma barreira (seja ela geográfica, cultural ou lingüística), ao transpor esta barreira estará fazendo E – 2 e mesmo E – 3. Exemplificando:
Suponhamos que eu queira divulgar o Evangelho em todo o mundo, mas sem sair da minha cidade natal, Juiz de Fora; sem fazer missões transculturais. Então, eu evangelizo o meu “vizinho” e dou – lhe a incumbência de ganhar o seu e de passar – lhe a mesma tarefa. Logo, logo teremos evangelizado todos os bairros de Juiz de Fora e o último “vizinho”, ganhou alguém do estado do Rio de Janeiro. E lá no Rio o evangelho foi passando de “vizinho a vizinho” até chegar em São Paulo, depois no Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Até aqui só houve E – 1. Então, o “vizinho” da última cidade do Rio Grande do Sul, que faz fronteira com o URUGUAI, vai da mesma forma como foi feito até agora, tenta evangelizar o seu vizinho. Só que este seu “vizinho” uruguaio fala outra língua, tem outros costumes, enfim, tem outra cultura e pertence a outro grupo étnico, diferente do Brasil. Isto que dizer que o “vizinho” crente se deparou com uma barreira cultural, geográfica e lingüística. Se ele pretende realmente ganhar o uruguaio para Jesus, então terá de transpor estas barreiras e a única maneira é fazendo MISSÕES TRANSCULTURAIS! (Neste caso E – 2).
Outro exemplo que pode ser dado é o caso da Igreja do Paquistão. É composta, na sua maioria, de ex – hindus, os quais não conseguem testemunhar para seus vizinhos muçulmanos (97%) geograficamente próximos, porém, muito distantes culturalmente. Neste caso também, o “evangelismo de vizinhança” não funciona.
Poderia ter citado ainda o caso de uma Igreja no Sul da Índia (País que sofre com a desigualdade social por causa da sua divisão em “Castas!”), ou o da Igreja de Batak, na Indonésia, entretanto creio que já ficou bem claro que só se faz E – 1 se antes, for feito E – 3.
“A igreja saudável e no centro da vontade de Deus é aquela que segue seu Senhor e faz tal qual ele fez...”
PARTE 5 - ANTROPOLOGIA MISSIONÁRIA
5.1) Definindo Antropologia:
Você sabe o que é Antropologia?
Há várias definições desta palavra: “É a ciência natural cujo objeto é o estudo e a classificação dos caracteres físicos dos grupos humanos”. Krober a define como “a ciência dos grupos humanos, seu comportamento e as suas produções”. Há quem diga que é “a ciência da cultura humana”. Em linhas gerais, “Antropologia é o estudo do ser humano”.
A Antropologia abrange uma esfera de estudo muito ampla. Divide – se em duas grandes áreas: Antropologia Física e Antropologia Cultural.
5.2) Antropologia Física:
É o seguimento da Antropologia que estuda os primatas, a genética, a evolução, as mudanças do corpo e as descrições das características dos povos.
A Antropologia Física, no estudo da espécie humana, registra a evolução e a diferenciação dos tipos raciais. A raça humana pode ser dividida em três grupos étnicos principais: negróide, mongolóide e causóide. Para uma investigação exata dos tipos raciais e sua classificação desenvolveu –se uma técnica de mensuração. No que diz respeito à aplicação dessa técnica ao esqueleto e ao homem vivo, usa – se também o termo Antropometria.
O estudo do homem fóssil ou pré – histórico representa uma especialização paleontológica no vasto no campo da Antropologia Física.
5.3) Antropologia Cultural:
o seguimento da Antropologia que estuda as culturas pré – históricas, a etnologia, 
folclore, a organização social, a cultura e a personalidade, a aculturação e a aplicação da Antropologia aos problemas humanos. 
Na análise dos modelos padrões de vida e do comportamento humano nas diversas culturas, o antropólogo deve procurar respostas para três perguntas principais:
1º) Quais as funções dos vários aspectos duma cultura, isto é, comida, abrigo, transporte, organização da família, crenças religiosas, línguas, valores, etc.?
2º) O que faz um membro de uma sociedade agir como age? Em outras palavras, por que todos não agem da mesma maneira? Quais são as normas que determinam a conduta dos membros de uma sociedade?
3º) Quais os fatores que determinam a conservação de certos aspectos culturais e a substituição de outros com o decorrer do tempo?
Como podemos perceber, não é suficiente apenas analisar os tipos de vestimenta ou comida de um povo, mas precisamos analisar também quem usa esta ou aquela roupa e porque a usa.
5.4) O que a Antropologia nos Ensina?
A Antropologia tem feito muitas contribuições ao conhecimento de nós mesmos e de outros seres humanos. Podemos resumir algumas dessas contribuições básicas da seguinte maneira:
O comportamento humano não é ilógico ou efetuado ao acaso, mas segue modelos culturais definidos; 
As partes que formam o padrão de comportamento de uma cultura são interligados; e 
C) A maneira como os diferentes povos seguem e pensam pode tomar formas bastante variadas de cultura para cultura.
“Pede – me, e eu te darei as nações por herança e as extremidades da Terra por tua possessão”.
(Sl 2.8)
5.5) A cultura e suas Divisões:
Relembremos a definição de Cultura, segundo o dicionário Aurélio: Cultura é “o complexo de comportamento, das crenças, das instituições e doutros valoresespirituais e materiais transmitidos coletivamente e característicos de uma sociedade”.
Há muitas partes da nossa cultura que supomos serem tão lógicas, tão naturais e até mesmo universais, que nem estamos conscientes delas, realizando – as automaticamente. Devemos, todavia, lembrarmo – nos de que outros povos têm diferentes maneiras, (e às vezes bem diferentes!) de considerar um mesmo assunto.
Podemos classificar a cultura em diferentes seguimentos: Cultura – a) material;
social; c) religiosa; d) lingüística; e) estética; f) musical; g) artística; h) etc. 
interessante traçarmos um paralelo entre estes seguimentos da Cultura para analisa – los cuidadosamente. Vejamos alguns casos 
5.5.1) A Cultura Material em Relação à Cultura Social:
O dinheiro e a riqueza são desejados pelo homem, não só porque possuem valor em si, mas também porque proporcionam um status diferente diante de uma sociedade. Um homem rico é um homem importante, respeitado. A riqueza proporciona segurança, poder e prestígio (a não ser se foi adquirida de forma ilícita!)
A tendência natural do homem de querer possuir tal status produz uma influência inevitável da cultura material sobre a cultura social. Veja que exemplo interessante, de um fato ocorrido entre os índios do Canadá.
Na tribo dos índios “Atapascam”, no norte do Canadá, antigamente, quando o clima era muito frio e a vida, conseqüentemente, muito difícil, uma mulher tinha dois ou três maridos. A escassez de alimentos e a difícil economia não proporcionavam condições para um homem sustentar numa pessoa e a respectiva prole. Mas aconteceu um fato que mudou radicalmente este sistema. Os homens daquela tribo adquiriram espingardas, e se tornou bem mais fácil conseguir caça. Então podiam matar animais maiores, e houve abundância de alimentos. A partir de então, os homens podiam sustentar suas respectivas famílias e eles é que passaram a ter duas ou três esposas. Concluindo, a espingarda, que é um bom material, mudou a cultura social.
5.52) A Cultura Material em Relação à Cultura Religiosa:
A influência do material é forte, até mesmo na vida religiosa. Isso nos traz mais uma vez à revelação da verdadeira essência da natureza humana.
Na Suíça (o “Banco do Mundo”), eles dizem não “precisar” de Deus, afinal, têm uma economia estabilizada, etc... Já, no Brasil, muitos vão aos centros espíritas com o propósito de conseguir êxito nos negócios ou mesmo para ganhar na Loteria Papa –tudo, Tele – Sena, etc., e quiçá, num jogo de futebol. A razão dessa procura religiosa é meramente econômica!
Em contrapartida, observamos que pessoas que possuem poucos recursos financeiros, ou que já tiveram muito e perderam tudo, são mais abertas para uma experiência genuinamente religiosa.
5.5.3) A Cultura Material e a Missão Cristã:
Nós sabemos que Deus está interessado no indivíduo inteiro, tanto na sua parte espiritual como na física. No entanto, acontece que, não poucas vezes, temos separado estas duas partes essenciais do ser humano, pensando que Deus só está interessado na parte espiritual. Essa não é a mensagem que a Bíblia nos transmite. Vemos em toda a Palavra de Deus a importância que é dada ao homem total. Por isso, é dever das missões transmitir essa mensagem, de um modo que penetre na vida toda do homem e da sociedade.
Uma segunda razão por que deve ser assim, é o fato comprovado de que a cultura de um homem convertido vai mudando e melhorando dentro do seu pensamento e da sua sociedade.
O missionário tem o dever de levar o homem à expressão mais perfeita possível de sua fé em Jesus Cristo, numa nova vida nele. Os costumes e a Cultura do missionário são irrelevantes e sem sentido para um homem de outra cultura, mas o missionário, mesmo assim, deve ajudar o novo homem em Cristo e avaliar sua vida e buscar uma expressão certa do Cristianismo. O Espírito Santo e um estudo profundo da Bíblia, mostrarão o que os novos cristãos devem rejeitar e o que devem reter e/ou melhorar para a glória de Deus, na sua própria cultura.
A cultura não é simplesmente um aglomerado de traços e características, nem tão pouco um amontoado de conhecimentos. Cada parte distinta da cultura se interliga às demais de forma que resulta num funcionamento sistemático da sociedade – a sociedade organizada.
O poder salvador do Evangelho manifesta – se pelas boas obras e não pelos costumes, especialmente numa experiência transcultural. Acima de tudo, está o amor, que deverá ser expresso de maneira prática e convincente, o único meio de atrair homens para Cristo.
Pense nisso, caro aluno: se você diz para alguém (de qualquer cultura que seja!), que Jesus salva, o seu interlocutor quererá saber como e quererá provas disso na sua própria vida.
“... e entoavam um novo cântico, dizendo: Digno és de tomar o livro e de abrir – lhes os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus, os que procedem de toda tribo, língua, povo e nação, e para o nosso Deus os constituíste reino e sacerdotes; e reinarão sobre a terra.” (Ap 5.9,10)
5.6) O Problema do Relativismo Cultural:
Em decorrência dos estudos antropológicos efetuados até o momento presente, alguns antropólogos estão dizendo que há relativismo cultural. “Se os esquimós matam os velhos que não podem mais trabalhar, por que não fazer o mesmo também?” “Se pode haver liberdade sexual em algumas tribos da África, por que não podemos tê – la também?” “Tudo é relativo”.
A Bíblia tem muito a dizer sobre isso. Deus conhece os diferentes valores de cada cultura. Ele reconhece também as oportunidades de casa povo, a revelação que este tem
recebido de Deus. Ele mesmo se revela de diferentes maneiras, em diferentes culturais. Sobre isso, Don Richardson fala em seu livro “O Fator Melquisedeque”. Recomendo – o para sua leitura!
Em Lc 12.48 também se diz: “Mas o que não a soube, e fez coisas dignas de açoites, com poucos açoites será castigado. “A qualquer que muito foi dado, muito se lhe pedirá, e ao que muito se lhe confiou muito mais se lhe pedirá”.
Paulo também sabia que os valores de cada cultura eram diferentes e que alguns costumes eram relativos e outros não (I Co 16.3). Ele exigiu que Timóteo se circuncidasse (At. 16.3) e deixou Tito sem circuncisão (Gl 2.3). Não foi incoerência na conduta do apóstolo, mas um reconhecimento bíblico de que há níveis de valores de uma cultura para outra e mesmo dentro de uma mesma cultura.
A Bíblia deixa muitos costumes e regras em aberto para que a própria pessoa, dentro da sua respectiva cultura, escolha, escolha o melhor. Outros mandamentos são fixos para todas as pessoas na face da Terra. A Bíblia diz que não podemos matar, nem por atos nem por pensamento. Em todas as culturas isto é pecado (mesmo na dos esquimós!). A Bíblia também proíbe a vaidade, que é um sentimento íntimo manifesto de maneiras diferentes em cada cultura. E assim por diante. Há outros atos que são meros costumes (como maneira de se vestir – que varia de cultura para cultura – de se saudar, etc.) e, portanto, são deixados à livre decisão de cada um, dentro do seu “padrão cultural”, sem que a Bíblia os regulamente.
Talvez o discernimento sobre estas coisas seja uma das tarefas mais importantes e difíceis do missionário. Por isso ele tem de, em primeiro lugar, conhecer profundamente a Bíblia e o que ela realmente ensina sobre tais coisas. Ele tem de conhecer também a sua própria cultura para poder compreender as razões básicas das suas próprias reações e pensamentos. Além disso, ele tem de conhecer de maneira “êmica” (isto é, de dentro da cultura –não de fora) a cultura dentro da qual vai trabalhar, para poder transmitir o verdadeiro ensino da Palavra de Deus, separando – o das práticas da sua própria cultura.
Temos de levar a Palavra de Deus aos outros povos, não a nossa cultura e nossos costumes!
PARTE 6 – JANELA 10/40
6.1) Considerações Preliminares:
É provável que você já tenha ouvido ou lido alguma coisa sobre a janela 10/40. Mas, você sabe exatamente o que é? Sabe