Antropologia Juridica

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Mackenzie
Ecio Perin Junior
Especialista pela Università degli Studi di Bologna
Mestre e Doutor em Direito Comercial pela PUC-SP
Sócio Fundador do Instituto Brasileiro de Direito Empresarial – IBRADEMP
Membro Efetivo da Comissão Direito Empresarial da OAB/SP
• Filmes de interesse antropológico
•
• 1) “Nem gravata, nem honra” de Marcelo Masagão - é um documentário gravado 
numa cidade do interior e que tenta mostrar as diferenças entre homens e 
mulheres por eles próprios, a partir de depoimentos, sem entrar no clichê da 
Guerra dos Sexos. É interessante essa observação humanista, muito mais que 
sexista.
• 2) “Muito além do cidadão Kane” de Simon Hartog - O filme é Britânico e critica o 
poder da rede Globo no Brasil.....é um filme de conotação 'subversiva' para os 
dias de hj.. Mas, interessante!
• 3) “Into the Wild” do Sean Penn - e a trilha sonora é toda do Eddie Veder (lider 
do Pearl Jam) esse filme é absolutamente incrível. Mostra o conflito entre um 
cara recém formado e a sociedade que ele terá que encarar. Bom estudo do 
homem com o meio. EXCELENTE!!!
•
Introdução:
• A antropologia é uma ciência social surgida no século XVIII. Porém, foi somente 
no século XIX que se organizou como disciplina científica. A palavra tem o 
seguinte significado:
Antropo = homem e 
logia = estudo
• Estudo antropológico 

É a ciência que estuda os costumes, crenças, hábitos e 
aspectos físicos dos diferentes povos que habitaram e habitam o 
planeta.

Portanto, os antropólogos estudam a diversidade cultural dos povos. 
Como cultura, podemos entender todo tipo de manifestação social (inclusive a 
jurídica). 
•
•
• Modos, hábitos, comportamentos, folclore, rituais, crenças, mitos e outros 
aspectos são fontes de pesquisa para os antropólogos.

•
• A estrutura física e a evolução da espécie humana também fazem parte dos 
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temas que são objeto de análise da Antropologia.

Os antropólogos utilizam, 
como fontes de pesquisa, os livros, imagens, objetos, depoimentos, etc.. Porém, 
as observações, através da vivência entre os povos ou comunidades estudadas, 
são comuns e fornecem muitas informações úteis ao antropólogo.
• Antropólogos importantes da história:

- Bronislaw Malinowski (1884-1942) –
valorizou o trabalho minucioso e o convívio com povos nativos como forma de 
obter informações para o trabalho antropológico.

- Franz Boas (1858-1942) –
estudou vários povos indígenas dos Estados Unidos.

- Claude Levi-Strauss 
(1908-2009) – criador do estruturalismo. Sua obra principal foi “O pensamento 
selvagem”.
• Antropologia do direito é uma área da antropologia social ou cultural voltada ao 
estudo das categorias que englobam o saber jurídico: 
•
seus mecanismos de produção, reprodução e consumo. 
•
• Busca identificar, classificar e analisar as formas como se organiza o "campo" 
jurídico (corte epistemológico).
• A Antropologia do Direito se ocupa do aspecto legal ou normativo das sociedades, 
abrangendo também a questão da justiça, como elementos integrantes da 
organização social e cultural.
•
• Antropologia Jurídica – Pode ser classificada como aquele gênero de:
•
• "estudos comparativos de processos de resolução de conflitos, das relações de 
poder e de processos de formação de opinião política em contextos sócio-
culturais específicos."
• É preciso um esforço para não impregnar costumes sociais com significados 
jurídicos, nem para corrigir raciocínios jurídicos através de descobertas 
antropológicas e sim criar um ir e vir hermenêutico entre os dois campos, 
olhando primeiramente para uma direção e depois na outra, a fim de formular as 
questões morais, políticas e intelectuais que são importantes para ambos.
• A antropologia do direito avançou com a pesquisa de campo proposta 
pelos cientistas que puseram de lado elocubrações teóricas sem base na 
observação e sistematização de dados empíricos. 
• Assim como ocorreu nos demais ramos da antropologia cultural, a técnica de 
observação participante, utilizada na Antropologia do Direito de linha funcional, 
contribuiu para a explicitação do conceito de 
"transgressão e castigo” 
•
• independentemente do conteúdo moral do comportamento desviante.
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•
ANTROPOLOGIA DO DIREITO
1. Definição: é o estudo da ordem social, das regras e das sanções em sociedades. 
Não interessa apenas as normas formais, mas no aspecto mais amplo das normas 
que mantém a ordem social e permite o funcionamento da sociedade. Ela 
observa e compara as instituições de Direito entre as culturas. Ex. poder 
judiciário, polícia, prisões, etc.
2. Distinções 
•
A) Autoridade e poder
•
Autoridade é a probabilidade de se fazer obedecer em função da conveniência 
tradição ou carisma. 
Poder é a capacidade de se fazer obedecer mesmo com opinião contrária.
“Manda quem pode, obedece quem tem juízo.”
•
• Este ditado encerra toda a sabedoria popular sobre o tema - a autoridade, o 
poder e a obediência. 
•
• O poder é a capacidade, o potencial de influenciar, de impor a vontade sobre as 
pessoas. Um manto invisível que cobre uma coletividade. 
De forma simplificada, o poder se manifesta em três maneiras (sistemas de 
poder):
•
• Decorrente do cargo (Mandar): 
sim – não; 
premiar – punir; 
permitir – negar; 
restringir – ampliar,
Decorrente da credibilidade (Influir), aceitação: lobby, política, carisma...
Decorrente da competência (Fazer): bem feito – malfeito, fazer o suficiente, 
fazer o que deve ser feito.
•
• Os três sistemas de poder se manifestam em formas genéricas de fontes de 
poder:
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• • Coerção: poder de restringir, imposto pelo exercício de punições, castigos, 
submissão... 
•
• Estão incluídos nesta categoria o exercício do poder pela força: 
•
• 1. Todos os Bandidos: intimidação pela violência (armas, força bruta),... 
• 2. A maioria dos Ditadores: usurpação do poder, (supressão de liberdades 
constitucionais, genocídios...) e 
•
• Militares/Policiais: facultada pelo regime (disciplina rígida, castigos...); 
•
• 3. Alguns Mandantes: 
•
– Professores – o exercício da disciplina (promoção, ameaças, castigos), 
•
– Religiosos - postulação de mandamentos, preceitos..., 
•
– Chefes - atribuições de tarefas, imposição de disciplina,... 
•
– Pais - rigor na educação, função da cultura, religião...
•
•
• Há ainda os poderes institucionais (Estado e setor privado):
•
• • 1) Diretivos: detém todas as formas de poder, isto é, mandar, influir, fazer; 
(proprietários, acionistas, incorporadores...) definem políticas, diretrizes, objetivos 
e metas a serem atingidas (poder de propriedade, poder de polícia). 
• • 2) Normativos: limitam ou padronizam os aspectos operacionais da instituição -
definem leis, decretos, atos, regulamento, normas (poder de restrições). Nas 
empresas privadas o exercício do chamado COMPLIANCE.
• • 3) Controle: agentes fiscalizadores, exercício de monitoramento e cobrança, 
controlam e fiscalizam as atividades da organização (poder de sanções). Órgãos 
governamentais: Tribunais de Contas p/ órgãos públicos. Receita Federal, 
Secretaria do Trabalho
•
•
• Ter poder não implica necessariamente, ter autoridade. Quem detém o poder 
tem a opção de conduzir, de impor, de manejar, de castigar outras pessoas mas, 
pode não exercê-lo, posto que existem formas de poder (influir e fazer) que se 
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pode não exercê-lo, posto que existem formas de poder (influir e fazer) que se 
manifestam de maneira não explícita. 
•
• Já a autoridade é a explicitação e o exercício do poder, quem tem autoridade 
tem Poder.
• Para Max Weber - criador do conceito de burocracia, existe trêstipos de 
autoridade: 
• 1. Autoridade Tradicional (delegada) – autoridade exercida por pessoa ou por 
delegação de quem detém o poder de mandar; seu exercício é baseado na 
Legitimidade (fundamentada na tradição, hereditariedade, legado, etc.). 
• 2. Autoridade Carismática – exercício baseado na Utilidade (fundamentada na 
maximização do bem-estar coletivo). A autoridade advinda da liderança envolve a 
habilidade de levar os outros a fazerem de bom grado sua vontade, porque 
acreditam no benefício individual ou coletivo do líder (Lideranças religiosas, 
políticas, comunitárias). 
• 3. Autoridade Burocrática (legal, racional) – exercício baseado na Legalidade 
(fundamentada em leis, regulamentos, normas) e devida ao cargo, função ou 
posição definida numa hierarquia prescrita por regras, estatutos, etc. que 
pretendem harmonizar e dar estabilidade à entidade.
•
• B) Regras primárias e secundárias
•
Primárias são as regras que estabelecem os comportamentos desejáveis dos 
indivíduos; 
Secundárias são as regras que, partindo das primárias, servem para aplicar 
sanções aos que desobedecem as regras primárias. 
• Dessa forma entendemos que cada grupo social elabora suas regras com bases 
próprias e em relação com a natureza e com os outros homens. 
•
• Ex. entre os esquimós do Alasca, toda comida deveria ser repartida no inverno. 
Armazenar comida para vender em época de inverno é crime capital. Ver: “Balada 
para Narayama”, de Shohei Imamura (1983)
•
• Conclusões: 
•
• 1. Não há nem universalidade jurídica nas sociedades humanas, nem leis inúteis 
ou nocivas. 
•
• 2. Como não existe a formalização das leis, as inúteis desaparecem naturalmente. 
Será?
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Será?
• 3. As leis que regulam as vidas dessas sociedades são passadas oralmente e 
pelos costumes.
•
• 4. Uma vez que a grande marca das sociedades primitivas era sua ligação com a 
natureza (e não com uma refinada lógica jurídica), o desvio era visto como 
feitiçaria e não como crime, exigindo das instituições (família, chefe) uma sanção 
que o faça voltar à comunidade (justiça restaurativa)
•
Antropologia, colonialismo e imperialismo
• Abordar a constituição do campo de análise e pesquisa da antropologia jurídica 
implica examinar a gênese dessa disciplina, ou seja, o contexto em que ela se 
forma e quais os condicionamentos históricos, culturais e sociais de sua 
formação. 
• Nesse sentido, um primeiro aspecto importante de análise consiste na ligação 
da antropologia social (lato senso) e da antropologia jurídica (estrito senso), com 
o imperialismo europeu que, surgido do colonialismo, caracteriza-se por sua 
dimensão expansionista. 
• O fato é que, conforme ressalta Hannah Arendt (1989), o expansionismo 
imperialista do século XIX difere significativamente das formas de conquista 
precedentes que caracterizam as políticas imperialistas típicas da formação de 
impérios, ao estilo de Roma.
• A análise do que se denomina de império, deve ser entendido como 
“substância política” que regula as permutas globais e o poder supremo que 
governa o mundo.
•
• Alguns autores o distinguem do imperialismo que, fundado na soberania do 
Estado-nação, exprimiu-se na expansão colonialista européia. 
• Assim, para esses autores, o império, concebido como forma paradigmática de 
biopoder – no sentido em que Michel Foucault (1993 e 1999) define o termo: 
governo da vida social como um todo –, característico de nossos dias, seria 
completamente distinto do imperialismo fundado na idéia de expansão territorial 
de Estados-nação soberanos, que buscavam estender sua soberania para além de 
suas fronteiras.
Nesse sentido, o imperialismo, enquanto fenômeno historicamente circunscrito, 
caracterizar-se-ia essencialmente por aquilo que Marc Ferro (1996) denominou de 
“bulimia territorial” (autofágica)
• Segundo Eric Hobsbawm (2002), entre os anos 1880 e 1914, assiste-se à 
cristalização de um novo tipo de império, o colonial, que se baseia na repartição 
do mundo em países “avançados” e “atrasados”. É nesse contexto que o referido 
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do mundo em países “avançados” e “atrasados”. É nesse contexto que o referido 
historiador ressalta que,
• [...] “mesmo sendo o colonialismo apenas um dos aspectos de uma mudança 
mais geral das questões mundiais, foi, com toda a certeza, o de impacto mais 
imediato. Ele constituiu o ponto de partida de análises mais amplas, pois não há 
dúvida de que a palavra ‘imperialismo’ passou a fazer parte do vocabulário po-
lítico e jornalístico nos anos 1890, no decorrer das discussões sobre a conquista 
colonial. Ademais, foi então que adquiriu a dimensão econômica que, como 
conceito, nunca mais perdeu. Eis por que são inúteis as referências às antigas 
formas de expansão política e militar em que o termo é baseado.” [...] Em suma, 
o novo colonialismo foi um subproduto de uma era de rivalidade econômico-
política entre economias nacionais concorrentes, intensificada pelo protecionismo. 
• O imperialismo, que tem como contrapartida a expansão colonial dos Estados 
nacionais europeus, demandava justificação de que pudesse haurir sua 
legitimidade. 
•
• Como enfatiza Hobsbawm (2002), numa era de política de massa, havia 
necessidade de angariar, para a expansão imperialista, o apoio popular, 
sobretudo do grande contingente de descontentes. 
• A idéia de superioridade racial, nesse contexto, será uma das mais eficazes 
ferramentas de legitimação da expansão imperial. 
•
• Embora essa idéia de superioridade não seja nova na relação entre os europeus e 
as demais sociedades, o fato é que, no imperialismo do século XIX, havia uma 
novidade consistente em que:
•
• [...] “os não-europeus e suas sociedades eram crescente e geralmente tratados 
como inferiores, indesejáveis, fracos e atrasados, ou mesmo infantis. Eles eram 
objetos perfeitos de conquista, ou ao menos de conversão aos valores da única e 
verdadeira civilização” [...] (HOBSBAWM, 2002)
O conceito de cultura: natureza, teorias e conceitos correlatos
CONCEITOS DE CULTURA 
• Conceito básico: Cultura é tudo aquilo que não é natureza, ou seja, tudo o que é 
produzido pelo ser humano. 
•
• Por exemplo: a terra é natureza; e
o plantio é cultura. 
•
• É o desenvolvimento intelectual do ser humano. São os costumes e valores de 
uma sociedade.
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• Conceito filosófico de cultura: Significa que o homem não apenas sente, faz e age 
com relação à cultura, mas também pensa e reflete sobre o sentido de tudo no 
mundo. 
•
• Quanto mais minuciosamente investiga os dados empíricos e as análises 
particularizadas oferecidas pelas ciências, mais o filósofo se convence de que o 
existir humano é essencialmente cultural. 
•
• Em suma, os homens são seres culturais por natureza. 
• Conceito humanista de cultura: Esse sentido humanizante de cultura floresceu 
entre os romanos, a partir do cuidado com a terra, a “agricultura”, isto é, o 
trabalho do agro, o cultivo do campo. 
•
• Atualmente, a perspectiva humanista da cultura perdeu a hegemonia, mas 
continua válida e freqüentemente exaltada. Na verdade, não foi a cultura 
humanista que perdeu o crédito, mas sim o humanismo retórico, estéril e fechado 
em si próprio, conduzindo tristemente ao fascismo.
• Conceito etnológico de cultura: Existem várias definições para essa ciência, o 
“Aurélio” nos dá três delas. Para nós, a primeira delas é significativa: 
•
• “Etnologia é um ramo da antropologia que estuda a cultura dos chamados povos 
primitivos”. Em resumo, cultura no campo etnológico, é o modo de viver típico, o 
estilo de vida comum, o ser, o fazer e o agir de determinado grupo humano, 
desta ou daquela etnia. 
• Conceito de culturaem antropologia cultural 
•
Há diferentes posições dos antropólogos de nosso tempo. Para fins didáticos, 
podemos distinguir quatro tendências:
• 1) há os que vêem cultura como sistema de padrões de comportamento, de 
modos de organização econômica e política, de tecnologias, em permanente 
adaptação, em vista do relacionamento dos grupos humanos com seus 
respectivos ecossistemas; 
•
• 2) há os que tratam a cultura como um sistema de conhecimento da realidade, 
como o código mental do grupo, não como um fenômeno material, mas cognitivo 
(de conhecimento); 
• 3) há também os que encaram a cultura como um sistema estrutural, em que o 
eixo de tudo é a bipolaridade (dualismo pendular) natureza-cultura, tendo como 
campos privilegiados de sua concretização o mito, a arte, a língua e o 
parentesco; 
•
• 4) por fim, há os que entendem cultura como sistema simbólico de um grupo 
humano, sistema que só poderá ser apreendido por outro grupo por meio de 
interpretação e não por mera descrição.
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interpretação e não por mera descrição.
•
Conceito de Cultura e de Diversidade Cultural:
•
• “O homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, 
assumo a cultura como essas teias e a sua análise”. (GEERTZ, Clifford, 1989, p. 
15).
• Portanto, o conceito de diversidade cultural é um conceito complexo, enquanto 
abarca todas as diferenças e pluralidade de culturas, com seus sistemas de 
significados singulares criados pelos homens de cada cultura. 
•
• Por isso, falar de diversidade cultural no Brasil é falar da diferença de uma grande 
variedade de culturas que compõe o povo brasileiro e das diferenças das minorias 
que por muitos séculos foram silenciadas e excluídas da sociedade e que hoje 
estão conquistando os seus direitos.
•
•
Os conceitos de etnocentrismo, racismo e alteridade
• O etnocentrismo origina e tem origem na “heterofobia” (o Outro - em suas 
diversas formas: primitivo, selvagem, louco, imaturo, homossexual, “homens de 
cor”, crianças problemáticas, fascistas, baderneiros, “hippies”, “mulheres de vida 
fácil”, hereges etc. - constitui “perigo” que deve ser exterminado. 
• Observação: o servidor público, nas estratégias de neoliberalismo, está dentro 
dessa dinâmica, mas, sobretudo, impregnado da problemática de uma Sombra do 
poder ...).
• Valendo-se da distinção de Lévi-Strauss entre dois tipos de sociedade:
•
• - as que praticam a antropofagia (que vêem na absorção de certos indivíduos 
detentores de forças temíveis o único meio de neutralizá-las aproveitando-lhes a 
energia); e
•
• - as que praticam a antropoemia (que, diante do mesmo problema escolheram a 
solução de expulsar fora do corpo social e manter temporária ou definitivamente 
isolados, sem contato com a “humanidade”, os seres e grupos temidos, 
trancafiados em “reservas territoriais”)
• Quatro são as estratégias do etnocentrismo geradoras das diversas formas de 
preconceito e racismo:
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• 1 antropofagia dialógica: racização amena de englobar o Outro no e pelo discurso 
persuasivo, forma predominante, em educação, do “homo academicus” e de 
muitas pedagogias dialógicas; é fundamental, em forma estereotipada, na mídia 
política;
• 2 antropofagia digestiva: racização repressiva da assimilação dos outros a si 
mesmo, todas as formas de aculturação;
•
• 3 antropoemia genocida: racização terrorista da destruição dos outros, como no 
caso das perseguições aos judeus, armênios, ciganos, feiticeiras, linchamentos, 
etc;
• 4 antropoemia da tolerância: racização específica do desenvolvimento “em 
separado”: em aparência, respeita-se tanto o outro, tolerando-o, o que na 
realidade, acaba-se por isolá-lo, não se dando aos trabalhos dos enfrentamentos 
de diferenças, típico de todas as ideologias do relativismo e ecumenismo.
• O filme de Herzog, “Onde Sonham as Formigas Verdes”, ilustra perfeitamente 
essa problemática da alteridade e como tratá-la, sob a forma do etnocentrismo, 
que é a dimensão ético-política da problemática da alteridade. 
•
• Já o filme “Sem Destino”, de Fonda, ilustra mais a dimensão psico- antropológica 
da problemática da alteridade, a questão da Sombra. 
• Alteridade (ou outridade) é a concepção que parte do pressuposto básico de 
que todo o homem social interage e interdepende de outros indivíduos. 
•
•
• Assim, como muitos antropólogos e cientistas sociais afirmam, a existência do 
"eu-individual" só é permitida mediante um contato com o outro (que em uma 
visão expandida se torna o Outro - a própria sociedade diferente do indivíduo).
• Dessa forma eu apenas existo a partir do outro, da visão do outro, o que me 
permite também compreender o mundo a partir de um olhar diferenciado, 
partindo tanto do diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado que estou pela 
experiência do contato.
•
A questão do multiculturalismo 
• Nenhuma cultura é inferior ou superior a outra.
•
• Todas as culturas são formas genuínas de encarar o mundo e viver 
humanamente, de acordo com uma tradição que dá sentido ao mundo.
•
• O único limite à liberdade cultural dos povos deve ser o respeito pelos direitos 
humanos (uma vez que irrenunciáveis!)
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Multiculturalismo ou pluralismo cultural é um termo que descreve a 
existência de muitas culturas numa localidade, cidade ou país, sem que uma, 
necessariamente se sobresaia em relação a outra.
•
Também chamado de “mosáico cultural” 
• Para se consolidarem, essas culturas singulares devem ser amparadas e 
protegidas pela lei. 
•
• O multiculturalismo opõe-se ao que ele julga ser uma forma de etnocentrismo 
(visão de mundo da sociedade branca dominante que se toma por mais 
importante que as demais).
•
• O multiculturalismo implica reivindicações e conquistas das chamadas minorias 
(negros, índios, mulheres, homossexuais, entre outras).
•
• A doutrina multiculturalista dá ênfase à idéia de que as culturas minoritárias são 
discriminadas, sendo vistas como movimentos particulares, mas elas devem 
merecer reconhecimento público. 
• O Canadá e a Austrália são exemplos de multiculturalismo
•
• Em contrapartida:
•
• O monoculturalismo vigente na maioria dos países do mundo é ligada 
intimamente ao nacionalismo, e pretende, mesmo que disfarçadamente a 
imposição da assimilação dos imigrantes à cultura local (ex: Itália, França, 
Espanha, etc.)
Reflexão Importante:
Pense na imposição do governo francês da exigência de que as mulheres 
mulçumanas não podem usar a Burca! 
Trata-se de uma grande lição de intolerância travestida de “libertação”. 
Afinal, o país apenas jogou para o âmbito do privado a suposta opressão das 
mulheres islâmicas.
“Ajo em nome da dignidade da mulher”, disse o presidente Nicolas Sarkozy. 
•
• “Esconder o rosto (…) coloca as pessoas em questão numa situação de exclusão 
e de inferioridade incompatível com os princípios de liberdade, igualdade e 
fraternidade afirmados pela República Francesa”, completou o primeiro-ministro 
François Fillon. 
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• O discurso de ambos, assim como de muitos grupos feministas, é de libertação 
das mulheres, que seriam oprimidas por seus maridos e pelo Islã. Mas… será que 
os franceses perguntaram para as muçulmanas se a burca é realmente uma 
imposição? 
•
• O mais complicado é que a França simplesmente desconsidera o fato de que as 
mulheres muçulmanas têm cérebro. Ainda as vê como submissas e atrasadas, 
sem acesso à informação.
• Existe ainda o chamado: 
•
“Melting Pot”, como são conhecidos Estados Unidos e Brasil, onde as diversas 
culturas estão misturadas e amalgamadas sem a intervenção do Estado.
Multiculturalismo no Brasilé a mistura de culturas. Trata-se da miscigenação 
dos credos e culturas que ocorrem no Brasil desde os tempos da colonização.
•
• E uma das principais características da cultura brasileira é esta diversidade. 
•
• O processo imigratório teve grande importância para a formação desta cultura.
O conceito de Pluralismo jurídico e sua relação com o multiculturalismo 
Definição de Pluralismo Jurídico
Duas ou mais normas válidas, provenientes de centros de poder distintos, que 
podem ser aplicadas a um mesmo caso concreto. 
Apenas uma delas alcança a eficácia, não por força de uma regra determinante, 
mas por escolha do aplicador ou do individuo que sofrerá a aplicação do direito.
Concepções atuais
• Interlegalidade: ordenamentos que se interagem, criando formas de soluções 
internas de conflitos;
•
• Multiculturalismo: reconhecimento das mudanças sociais e culturais;
•
• Internacionalização: influencia do direito internacional nas decisões internas, 
criando um ordenamento paralelo;
•
• “Direito do povo”: ordenamentos que se criam dentro da sociedade com os quais 
a população mais se identifica.
•
Causas de surgimento
• Conduta omissa do Estado
•
• Corrupção e aplicação do direito estatal de forma violenta
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Conseqüências 
→Surgimento das regiões de direito próprio
Ex: Máfia Italiana, sociedades esquimós, Guerrilha colombiana, favelas 
dominadas por traficantes, presídios.
→
→Crise de credibilidade e eficácia do Poder Judiciário
→
→Pressão para a alteração do direito estatal
•
Soluções 
O Estado deve sempre buscar a efetividade de suas normas, diminuindo o 
distanciamento entre o direito estatal e a realidade social da população
•Reconhecimento do pluralismo jurídico
•Resposta ao apelo popular
Pluralismo Jurídico na Idade Média 
• A Idade Média é o período que retrata com maior clareza o pluralismo jurídico.
•
• O direito era consuetudinário (baseado em costumes).
•
• O indivíduo carregava consigo as regras de sua tribo.
•
• Várias leis vigoravam na mesma região.
•
• Direito descentralizado devido à sociedade feudal.
•
Coronelismo
• O coronelismo também é um tipo de pluralismo jurídico.
• Os “coronéis” manipulavam as eleições em razão do seu poder econômico e 
social sobre a população mais pobre do interior do país.
•
• Essa prática perdura até os dias atuais nas regiões Norte, Nordeste e Centro-
Oeste do Brasil.
•
• O coronelismo é fundado em um poder paralelo ao do Estado.
•
• Voto aberto: facilitou a manipulação (“voto de cabresto”).
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•
Direito Paralelo atua na Escala do Estado?
• Eficácia
•
• Validade
Motivos para a infiltração dos bandidos na favela
• Coação pelas armas
• Melhorias para a comunidade
•
• Vácuo do Estado
•
• Morador não se vê refletido no Estado de Direito
•
•
• Unidade de Polícia Pacificadora (UPP)
•
• Um levantamento realizado pelo Instituto Brasileiro de Pesquisa Social (IBPS) 
mostra que 93% dos moradores de favelas pacificadas do Rio de Janeiro acham 
que as comunidades onde vivem estão atualmente mais seguras. A pesquisa 
mostra ainda que 68% desses moradores temem que os traficantes voltem a 
comandar suas comunidades.
Leis que emanam do poder paralelo
• Sem os princípios do Estado de Direito
•
• Rápida execução
•
• Nenhuma garantia dos direitos básicos
•
• Não há limitações
•
• Enlaça a todos
Estado de Direito x População
• Abandono
• Polícia corrupta
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• Justiça Ausente 
•
• Conclusão = aumento da força do poder dos bandidos
Pluralismo Jurídico nos presídios 
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Estado Paralelo
• Ausência do Estado na resolução dos problemas sociais
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• Identificação do preso com os outros que vivenciam a mesma realidade que a sua
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• Existência de organizações criminosas
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• Subordinação ao “Poder Paralelo”
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Organizações criminosas
• Primeiro Comando da Capital (PCC)
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• Comando Vermelho
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Hinduísmo
• Sistema de Castas: divisão social
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• Sociedade composta por diversos ordenamentos jurídicos menores
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• Direito Hindu: normas de cunho religioso
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• Párias: regulados por um sistema jurídico paralelo
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• Cinco conseqüências da “reestruturação do capitalismo”
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• Desenvolvimento econômico por ondas
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• Processo de distribuição criadora
Primeira Conseqüência 
• Crescente risco trazido pelas inovações
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• Aumento da transnacionalidade das empresas
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• Dificuldade de proteção contra abusos das empresas
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• Modernização das legislações nacionais 
Segunda Conseqüência 
• Redução da autonomia das economias nacionais 
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• Vulnerabilidade dos países em desenvolvimento
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• Dolarização da economia
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• Autonomia dos Bancos Centrais nacionais
Terceira Conseqüência 
• Aumento da formação de diferentes esferas e níveis de ação
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• Subdivisão do sistema administrativo
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• Dificuldade em hierarquizar o sistema
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• Efetividade do direito positivo comprometida
Quarta Conseqüência 
• Fragmentação da produção na nova Divisão Internacional do Trabalho
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• Aumento da concorrência
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• Busca das empresas por locais mais vantajosos para se instalar
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• Sobreposição dos interesses empresariais
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Quinta Conseqüência 
• Enfraquecimento da idéia de “nação”
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• Alcance e velocidade dos processos migratórios
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• Diversidade de culturas se integrando
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• Dificuldade de um direito “multi-étnico” 
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