APOSTILA-QUESTÕES-DE-GÊNERO-E-DIVERSIDADE

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APOSTILA 
QUESTÕES DE GÊNERO E DIVERSIDADE EM EDUCAÇÃO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
VOTUPORANGA – SP 
 
 
 
 
SUMÁRIO 
1 CONCEITO DE gênero ........................................................................... 5 
1.1 Como nasce o pensamento e o trabalho com a categoria gênero? . 7 
2 Conceitos de Diversidade ....................................................................... 8 
3 Desenvolvimento e sexualidade ........................................................... 10 
4 Sexualidade: infância e adolescência ................................................... 19 
5 Sexualidade e identidade ...................................................................... 27 
6 Parâmetros curriculares e orientação sexual ........................................ 29 
6.1 Corpo- Matriz da sexualidade ......................................................... 33 
6.2 Relações de Gênero....................................................................... 34 
6.3 Prevenção das Doenças Sexualmente Transmissíveis/aids: ......... 35 
6.4 O trabalho com orientação sexual com espaço específico ............. 36 
7 Sexo biológico e orientação sexual ....................................................... 37 
8 Histórico dos movimentos LGBT ........................................................... 43 
8.1 Violência: Uma linha do tempo ....................................................... 44 
8.2 Rebelião de Stonewall .................................................................... 45 
8.3 Sigla ............................................................................................... 46 
9 Histórico da luta de LGBT no Brasil ...................................................... 47 
9.1 O movimento brasileiro nasce no final dos anos 1970, 
predominantemente formado por homens homossexuais ................................. 48 
9.2 A bibliografia remete o nascimento do movimento homossexual ao 
final da década de 1940 .................................................................................... 49 
9.3 O movimento LGBT no Brasil ......................................................... 51 
9.4 A "primeira onda" do movimento .................................................... 54 
 
 
 
 
9.5 A "segunda onda" do movimento ................................................... 56 
9.6 A luta pela despatologização .......................................................... 57 
9.7 O uso do termo "orientação sexual" ............................................... 59 
9.8 A "terceira onda" do movimento ..................................................... 60 
9.9 A ABGLT (Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e Travestis) .. 61 
9.10 A partir da ABGLT ....................................................................... 63 
9.11 A incidência política e a visibilidade massiva .............................. 67 
10 Homossexualidade e sociedade ........................................................ 68 
11 TRANSGENERALIDADES ................................................................ 70 
11.1 Pessoas Transexuais .................................................................. 71 
11.2 As Travestis ................................................................................ 74 
DRAG QUEEN/KING, TRANSFORMISTA .............................................. 75 
11.3 A Coragem de ser quem se é ..................................................... 75 
 SIMBOLOS ........................................................................................ 76 
12 TEORIA QUEER ................................................................................ 77 
12.1 o que é a Teoria Queer? ............................................................. 77 
12.2 A Teoria Queer e o Brasil ............................................................ 78 
12.3 A tensão Teoria Queer e Identidades Não binárias .................... 78 
13 Homo, lesbo e transfobia ................................................................... 79 
13.1 Preconceito e homofobia............................................................. 81 
13.2 Dados da violência contra LGTS ................................................. 84 
14 Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos ........................................... 85 
15 Gênero e sexualidade no âmbito do Judiciário .................................. 89 
15.1 Formulação atual dos direitos sexuais e reprodutivos ................ 91 
 
 
 
 
15.2 Perspectiva histórica ................................................................... 94 
15.3 Perspectiva moral, com enfoque na perspectiva católica religiosa
 102 
15.4 Perspectiva do direito ................................................................ 106 
Referências BIBLIOGRAFICAS ................................................................ 116 
 
 
 
 
 
 
1 CONCEITO DE GÊNERO 
Podemos dizer que gênero é o sexo social definido, ou seja, gênero não é 
sinônimo de sexo. Enquanto o sexo é biológico, o gênero é construído 
historicamente, culturalmente e socialmente. Com isto queremos dizer que 
nascemos machos ou fêmeas, mas nós fazemos homens ou mulheres. O núcleo da 
identidade de gênero se constrói em nossa “cabeça”, sobretudo até os 3 anos de 
idade. A criança logo que nasce ganha um nome e começa a ser tratada como 
menino ou menina. A linguagem é poderosa no processo de construção do gênero. 
Incorporamos o gênero masculino ou feminino, através do aprendizado de 
comportamentos, hábitos, formas de pensar, concordantes com padrões definidos 
socialmente como masculinos ou femininos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.escrevergay.files.wordpress.com 
 
 
Alguns ditados populares nos ajudam a perceber como se dá a incorporação 
do gênero: “homem que é homem, não chora”, “menina brinca com boneca, menino 
joga bola”, “menino se veste de azul e menina de rosa”, “lugar de mulher é na 
cozinha”. Introjetamos essas ideias desde nossa primeira infância, de uma forma 
 
 
 
 
imperceptível, e essas atribuições sociais nos são apresentadas como atribuições 
naturais. Ao nos tornarmos adultos e adultas não percebemos que durante toda a 
vida nos ensinaram que a primeira “vocação” da mulher é a maternidade e por isso, 
muitas vezes acreditamos que as mulheres só podem realizar-se tornando-se mães. 
Não levamos em conta o fato de que as mulheres “aprendem” a exercer a 
maternagem (cuidado das crianças), mas não nascem prontas e aptas para serem 
mães. 
As diferenças biológicas entre homens e mulheres, não determinam e não 
explicam as diferentes atribuições dos homens e das mulheres na sociedade. 
Exemplo: “o lugar da mulher é na cozinha”, não porque sua “natureza feminina” a 
faz mais apta para este serviço, mas sim, porque as mulheres são treinadas desde 
meninas para “fazer comidinha”. Ou seja, as diferenças sociais entre os homens e 
as mulheres não são de ordem natural, mas sim de ordem cultural. Não deve se 
negar que as diferenças biológicas entre os dois sexos, mas sim entender que as 
diferenças sociais entre os sexos estão construídas e são elaboradas socialmente 
a partir das diferenças biológicas. 
A divisão sexual do trabalho não se explica naturalmente, ela é expressão de 
uma relação de dominação dos homens sobre as mulheres. Na divisão sexual do 
trabalho, tradicionalmente entendemos que as mulheres estão alocadas na esfera 
da reprodução, devem cuidar dos serviços domésticos e dos filhos em primeiro 
lugar. Se trabalham fora de casa, podem assumir serviços auxiliares, profissões 
tidas como femininas: secretárias, enfermeiras, professoras, assistentes sociais… 
desde que estas atividades não prejudiquem sua primeira missão que é ade cuidar 
do “lar”. Já os homens, estão “situados” na esfera da produção, e desde pequenos 
são treinados para assumir tarefas fora do espaço doméstico, assumir cargos de 
chefia e gerência, “construir o mundo” para além das quatro paredes que significam 
a casa. Atualmente há um embaralhamento nestas atribuições e muita coisa está 
mudando, porém, a divisão sexual do trabalho permanece. 
 
 
 
 
 
Pensar em termos de relações de gênero, significa desvendar os 
mecanismos sociais que constroem essas desigualdades. Por isso, falar em 
relações de gênero, é falar em relações de poder. Não se trata de ver os homens 
como “machistas” e as mulheres como “vítimas”. Nos referimos aos homens e às 
mulheres enquanto categorias sociais, independentemente de sua boa ou má 
vontade pessoal, os homens encontram-se em situação social privilegiada e as 
mulheres são frequentemente discriminadas. 
O conceito de gênero, estabelecido como um conjunto objetivo de 
referências, estrutura a percepção e a organização concreta e simbólica de toda a 
vida social. Estas referências estabelecem distribuições de poder. 
 
1.1 Como nasce o pensamento e o trabalho com a categoria gênero? 
Nos anos 70 o movimento de mulheres estava, sobretudo preocupado em 
dar visibilidade às mulheres na história e nos diferentes espaços sociais. Nas 
academias são desenvolvidos os “estudos de mulher”. Os sindicatos, movimentos 
sociais e igrejas criam ou reforçam a existência dos departamentos femininos. As 
mulheres ganham destaque. Os estudiosos em suas pesquisas dedicam um 
capítulo especial para tratar da “questão da mulher” ou o “problema da mulher”. 
 Porém, esse interesse aparece frequentemente como um capítulo à parte, 
que não toca nas questões de fundo, não questiona os espaços de poder e não vê 
a mulher “em relação”. Procura-se compreender a vida das mulheres, sem a 
percepção de que é preciso para isso ter como objeto de estudo as relações sociais 
e os mecanismos que geram subordinação. A mulher é vítima ou heroína. Até então 
o objeto de estudo é a mulher, frequentemente tratada de forma singular, sem levar 
em conta as diferenças de raça, classe ou geração que nos obrigam a compreender 
as mulheres em sua pluralidade e complexidade. 
Nos anos 80 o gênero aparece como categoria interdisciplinar. Vai sendo 
elaborado por antropólogas, historiadoras, psicanalistas, no interior das teorias 
 
 
 
 
feministas. A partir daí as teorias de gênero vão sendo formuladas, 
desnaturalizando as diferenças entre homens e mulheres. A percepção do gênero 
enquanto categoria explicativa das relações entre homens e mulheres, mulheres e 
mulheres, homens e homens, coloca em relevância os estudos feministas. 
Ao falar em categoria, faz referência a um instrumento que nos permite 
explicar a realidade. Exemplificando: a pobreza é um conceito. Classe social é uma 
categoria que permite explicar o empobrecimento. O gênero, na medida em que é 
explicativo dos diferentes lugares sociais das mulheres e dos homens, têm a mesma 
relevância que a categoria classe social. O mesmo poderíamos afirmar sobre “raça 
ou etnia”, que tratará de explicar as opressões raciais. Portanto, qualquer pesquisa 
ou análise social não pode dispensar o uso dessas três categorias fundamentais: 
classe, gênero e raça1. 
2 CONCEITOS DE DIVERSIDADE 
Para que possamos desempenhar melhor nosso papel de educadores, 
temos que ter uma melhor compreensão de alguns conceitos muito marcantes em 
nossa sociedade, desta forma devemos fazer uma abordagem antropológica dos 
conceitos de: diversidade, desigualdade, etnocentrismo e alteridade. 
Assim sendo, ao longo da história, na qual a colonização se fez presente, a 
escravidão, o autoritarismo e a recusa pelo negro como pessoa biologicamente e 
culturalmente de igual importância na sociedade, contribuíram para o sentido de 
inferioridade do negro brasileiro e a ideologia degenerativa do mestiço; Foram os 
mecanismos de dominação ideológica mais popular já produzido no Mundo sendo 
um exemplo claro dos conceitos do Etnocentrismo na história e que permanecem 
ainda no imaginário social dos tempos atuais, o que dificulta a ascensão social do 
negro, pois este é visto como indolente e incapaz intelectualmente. 
 
1 Texto extraído e adaptado: www.catolicas.org.br 
 
 
 
 
No Brasil existe o “mito da democracia social” que tem como objetivo 
propagar que não existem diferenças raciais no País e que todos aqui vivem de 
forma harmoniosa, sem conflitos. E que existe a igualdade de oportunidades para 
brancos, negros, mestiços, pobres e ricos. A disseminação deste mito permitiu 
esconder as desigualdades que é constatada nas práticas discriminatórias de 
acesso ao emprego, dificuldade de crescimento social da população negra e já 
nessa fase, também as camadas mais pobres que ocupam os piores lugares na 
estrutura social, que frequenta as piores escolas e que recebem remuneração 
inferior à dos Branco e ricos, pelo mesmo trabalho e tendo a mesma qualificação 
profissional. 
No nosso cotidiano escolar traz vários exemplos do mito da democracia 
social. O aspecto da cultura da classe dominante que a escola transmite, pois 
reflete as classes privilegiadas e não a totalidade da população, embora haja, 
contudo no interior da escola e que possibilitam confrontar essa cultura hegemônica, 
desprezada pela diversidades culturais trazidas pelo diversos alunos, assim apesar 
da escola inculcar, introduzir o saber dominante, essa educação social diversificada 
poderia ser mais evidente a cultura popular. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte: www.copel.com 
 
 
 
 
Deve-se ter uma proposta educacional voltada par a diversidade, junto às 
variações de culturas; colocando todos nós educadores (de que área que seja), um 
desafio de estar atentos às diferenças econômica (desigualdade social), etnologia 
racial e de buscar o domínio de um saber crítico que permita interpretar essa 
alteridade mudanças de culturas sem nenhum preconceito. Temos a obrigação não 
só de conhecer os mecanismos e os conceitos da dominação cultural, econômica, 
social e política; ampliando os nossos conhecimentos antropológicos, mais também 
de perceber as diferenças etino culturais sobre essa realidade cruel e desumana. 
A educação escolar é um espaço privilegiado para crianças, jovens e das 
camadas populares terem acesso ao conhecimento científico e cultural em geral. 
Do qual a população pobre e negra é excluída por estarem num meio social 
desfavorecido. A escola é o espaço onde se encontra a maior diversidade cultural 
e também local mais discriminador. Tanto assim que existem escolas para ricos e 
pobres, de boa e má qualidade, respectivamente. Por isso, trabalhar as diferenças 
é um desafio para o professor. Por ele ser mediador do conhecimento. 
A escola em que ele foi formado e na qual ele trabalha é reprodutora do 
conhecimento da classe dominante, classe esta que determina as regras e 
determina o que deve ser transmitido aos alunos. Mas se o professor for detentor 
de um saber critico, poderá questionar esses valores e saberá utilizar desse 
conhecimento o que ele tem de valor, respeitando as desigualdades, as alteridades 
e as diversidades2. 
3 DESENVOLVIMENTO E SEXUALIDADE 
De acordo com Freud (2006) a sociedade comete um grande erro ao 
entender que a vida sexual não inicia na infância, tendo suas manifestações sexuais 
despertadas apenas quando o ser humano entra na puberdade. Ele cita que vários 
autores excluíram de seus estudos, as manifestações sexuais que podem surgir no 
 
2 Texto extraído e adaptadode: www.coladaweb.com 
 
 
 
 
período da infância e se preocuparam somente com o fator da hereditariedade e 
não com o período infantil na qual originam-se as primeiras manifestações e pulsões 
sexuais. Esta postura determinou a ignorância da sociedade e o descaso para a 
sexualidade como parte do desenvolvimento infantil. Para o autor, as pulsões 
sexuais acontecem ainda no período da infância, como pequenas ereções, 
masturbações e atividades que se assemelham ao ato sexual. Caso fossem 
realizados estudos sobre a sexualidade desde a infância do sujeito, as pesquisas 
comprovariam e revelariam a possível existência de pulsões sexuais e como elas 
se compõem no período infantil. 
O autor reconhece que as manifestações sexuais no período infantil, que é 
considerado de zero aos seis anos, se dão como um acontecimento normal da 
pulsão existente 15 no corpo da criança, mas devido à irrelevância que se tem, 
tratam-se os desejos e as pulsões existentes e em constante desenvolvimento nesta 
fase da vida com descaso. Segundo o autor, a criança nasce trazendo consigo 
noções em relação ao desenvolvimento sexual que ocorre por um período de tempo, 
sofrendo omissões de forma gradativa, podendo ser rompidas pelos avanços do 
desenvolvimento sexual ou pelas peculiaridades de cada sujeito. 
Não se sabe ao certo sobre a instabilidade desse desenvolvimento e 
complementa que pode se observar com maior facilidade a vida sexual da criança 
entre os três aos quatro anos de vida. Ele afirma que o período de manifestação 
total ou parcial da sexualidade infantil, que acontece do primeiro ano ao sexto no de 
vida da criança, surge com as pulsões sexuais, como barreiras, com alguns 
entraves que estreitará seu curso e traz para o indivíduo o sentimento de desprezo 
e as exigências da moral e da vergonha. “Nas crianças civilizadas, tem se a 
impressão de que a construção desses diques é obra da educação, e certamente a 
educação tem muito a ver com isso” (FREUD, 2006, p. 167). 
O autor descreve que o meio ambiente exterior ensina para a criança 
determinados limites para interromper o que deseja, pois ela é bloqueada pela 
sociedade para que haja inibição das suas pulsões sexuais por meio da vergonha 
e culpa, e assim, com o uso da moralidade impõe um padrão de comportamento à 
 
 
 
 
criança. Ressalta que é nesse período que a criança desenvolve a moralidade e a 
vergonha, e isso é determinante para o caminho do despertar dos desejos sexuais 
na fase da puberdade. Assim, a sexualidade da criança fica em constante mudança, 
às vezes reprimida e outras sublimada, tornando suas atividades e aprendizagens 
de modo intelectual se concentrando em jogos e amizades, que desta forma, poderá 
fortalecer a sua identidade sexual e suas características sendo elas masculinas ou 
femininas. 
O ato de sugar é uma forma de manifestação sexual desde o nascimento, 
permanecendo assim por toda a vida. O chuchar é a sucção com a boca, excluindo 
então qualquer interesse de nutrição infantil. Quando a criança está saciada, essa 
sensação de satisfação leva ao adormecimento ou até mesmo uma sensação 
semelhante ao orgasmo. O chuchar se caracteriza como sendo parte do 
desenvolvimento sexual e umas das formas de manifestações sexuais que atinge 
as crianças na fase infantil, trazendo por sua vez as delimitações essenciais da 
atividade sexual, compreendendo então que o chuchar funciona como uma forma 
de se sentir prazer. Tal satisfação prazerosa, determina que o mamar nos seios é 
um dos primeiros ensaios da atividade sexual vivenciado e que se renova em outras 
condições da vida do sujeito. 
De acordo com Freud, o autoerotismo é a prática sexual em que a pessoa se 
satisfaz usando o próprio corpo, no caso, a boca é considerada uma zona erógena, 
mas que se associa como um meio para a alimentação. A experiência de mamar 
nos seios vivenciada na fase infantil é a mais essencial das primeiras manifestações 
da sexualidade. Para o autor, a boca e os lábios funcionam como uma zona 
erógena, ou seja, como um mecanismo de prazer sexual e ao estimular essa região 
se tem a satisfação e o prazer com associação à alimentação. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte: www.dicasdemulher.com.br 
Ao observar o chuchar, pode-se notar peculiaridades indispensáveis de 
manifestação sexual no período infantil, sendo o alvo sexual da criança no domínio 
de uma zona de prazer sexual, como por exemplo, a boca. Uma parte do corpo, a 
mucosa ou a pele, se forem estimulados de certa maneira pode-se provocar 
sensações prazerosas. Tais estímulos tem relação com dadas situações que não 
se sabe a respeito, qual peculiaridade está relacionada ao fator sexual. Essa 
peculiaridade do estímulo é provocada, produz uma relação de sensação que causa 
o desejo sexual, originando-se assim o prazer. 
Ainda de acordo com Freud, a repulsa da criança, ou seja, o recalque afeta 
as zonas de prazer, causando a excitação de outras áreas erógenas, que na fase 
adulta comporta-se precisamente nas genitálias, além de qualquer parte do corpo 
que pode ser excitada com ligações das zonas erógenas. A pulsão sexual se 
constitui em uma zona erógena causando o desejo sexual, por intermédio da 
estimulação da zona do prazer, como por exemplo, a boca que assim foi 
devidamente escolhida pela criança ainda na fase da infância como uma região de 
prazer. As satisfações devem ser vividas do prazer, para que depois a mesma possa 
 
 
 
 
novamente ser vivenciada, mas por sua própria natureza, essas experiências não 
devem ser vivenciadas sem importância alguma. O autor afirma que a causa da 
satisfação na fase oral se baseia na ligação dos lábios como um elemento que traz 
prazer, tanto no momento da alimentação, como também com outras formas da 
manifestação da sexualidade. 
O alvo sexual pode ser formulado de outro meio que vai substituir e extinguir 
a sensação e satisfação pelo prazer, mas que para ser suprimido seria necessário 
colocar um segundo estímulo para a zona erógena e que esta abolição se daria por 
um estímulo externo para provocar e extinguir o prazer. A sexualidade é auto 
erótica, pois se volta para o próprio corpo e se caracteriza como perversa porque 
não tem a finalidade da reprodução. Classifica as zonas erógenas como a fonte do 
prazer e que na fase adulta pode ser utilizada prazerosamente em preliminares, 
sendo as zonas erógenas a boca, a região anal e a genital e o corpo como toda a 
pele. 
Existem diferenças significativas quanto às atitudes indispensáveis que 
levam à satisfação quando se trata da região labial, abrangendo assim o chuchar, 
depois de um certo período, deve-se substituir o sugar por outros atos musculares 
que se encontram em regiões que causam o prazer quando são estimuladas. Ele 
considera três fases existentes da masturbação infantil. A primeira está na 
correlação com o período de amamentação, assim o prazer da criança se dá quando 
o peito é mamado, causando um prazer que pode ir além da satisfação relacionada 
com a alimentação. Na segunda fase, o prazer do aleitamento volta, mesmo com o 
predomínio das zonas erógenas, a criança procura pessoas como objeto sexual, 
com a curiosidade em descobrir o próprio corpo e em ver as genitálias de outras 
pessoas, tendo isso como uma fonte de satisfação e de prazer sexual. A criança 
quando influenciada por sedução, seria capaz de ter experiência prazerosa de 
variadas maneiras e em diversas zonas erógenas do corpo utilizando objetos. A 
terceira fase se relaciona com a masturbação presente na puberdade. 
Apesar da criança dominar as zonas de prazer sexual, ela procura pessoas 
para serem usadas como objetos sexuais,bem como acontece quando o indivíduo 
 
 
 
 
se apaixona pela mãe ou pelo pai. A criança ainda quando pequena, é privada e 
carente de vergonha, mostrando em um período da sua infância, logo nos primeiros 
anos de vida, uma compreensível satisfação na exposição da nudez do corpo, tendo 
o seu foco realçado para as partes sexuais, sendo essa curiosidade manifestada 
um pouco depois na infância, no momento em que a vergonha causada pela 
moralidade da sociedade atinge um certo grau de desenvolvimento. 
A perversão causada pela atuação da sedução tem ampla relevância na vida 
sexual da criança. Comprova-se que o surgimento da pulsão do interesse de ver as 
partes do corpo, se dá como manifestação sexual natural. Tal atenção sobre a sua 
genitália, em geral pela masturbação, tem a iniciativa, sem nenhuma ajuda, elevada 
ao interesse pelas partes genitais dos amigos. O onanismo do lactante parece sumir 
em dado período na criança, mas a sua persistência até o período da puberdade 
pode resultar em um desvio que é essencial para o desenvolvimento do indivíduo. 
 Ao ocorrer a primeira florescência na vida sexual da criança, que ocorre 
entre os três e cinco anos de idade, se principia o momento da pulsão sexual ou de 
investigação. Tal atividade corresponde, de maneira sublimada de dominação, e por 
outro lado trabalha com a relação à energia escopolifica, que significa o prazer em 
ver. Esta pulsão é atraída nas crianças de forma inesperada e intensa pelas 
dificuldades sexuais levando-as a investigação da criança para a parte sexual. 
O menino usa da resistência em reconhecer o clitóris feminino como um 
órgão legítimo para que venha substituir o pênis, mas essa resistência se dá de 
maneira preconceituosa pela parte do menino. Já na menina, não ocorre a mesma 
resistência e recusa dos meninos, ela de imediato reconhece o pênis, o que lhe 
causa inveja. O homem toma posse de seu pênis como uma genitália autêntica. 
Essa inveja implica no desejo, também da menina em ser um menino, o que 
traz consequências relevantes sobre sua sexualidade. Até esse momento é tudo 
dentro do esperado. Os desvios ou comportamentos invertidos, segundo a teoria 
psicanalítica freudiana, vem de alguns desdobramentos deste momento como a não 
superação da criança, que pode sim originar o homossexualismo. As crianças 
devido a pulsão do saber, são levadas a realizar uma investigação, que muitas 
 
 
 
 
vezes é fracassada pois é feita na solidão, consequentemente uma investigação 
ineficaz sobre os processos sexuais. 
A vida sexual da criança se caracteriza principalmente por ser auto erótica, 
sendo que seu objeto sexual se localiza no próprio corpo, suas pulsões são 
independentes e ela se esforça para que possa obter o prazer. No decorrer do 
desenvolvimento sexual é organizada a vida sexual normal do adulto, sendo que o 
prazer neste momento é somente para a função de reprodução, formando uma 
organização da vida sexual estável para a obtenção do alvo e objeto sexual de 
outro. 
As fases da organização sexual são atravessadas sem nenhuma dificuldade, 
que são elas a oral ou canibalesca, pois nesta fase o prazer ou atividade sexual não 
se desprendeu da nutrição. Já a outra fase é a sádico-anal, fase em que a divisão 
de sexos já se constituiu, mas não se pode ainda dar a nomeação de masculino ou 
de feminino, mas sim chamando-se de ativo e passivo. Essa organização pode-se 
permanecer pela vida toda. 
A fase de escolha do objeto sexual ocorre em dois momentos distintos. O 
primeiro momento ocorre entre dois e cinco anos de idade, mas é pausada por conta 
do período de latência. O segundo momento relaciona-se com o período da 
puberdade no qual o indivíduo define características definitivas da sua vida sexual. 
As escolhas do objeto sexual ainda no período da infância podem se conservar ou 
passar por renovações na fase da puberdade. Acrescenta que ainda no período da 
infância a criança já faz sua escolha do objeto sexual. 
As excitações sexuais provem de satisfações em correlação com alguns 
processos orgânicos e também pelas estimulações das zonas erógenas de prazer 
e algumas pulsões cuja origem ainda não se sabe. As excitações mecânicas são 
causadas por movimentos de agitação que pode se distinguir em três formas 
atuantes de estimulação: 
 A pele; 
 Aparato sensorial; 
 Áreas como músculos e 
 
 
 
 
 Aparelho articulador. 
O movimento mecânico faz com que a criança sinta prazer em brincadeiras 
como balanço e ser jogada para o alto, essas sensações faz com que a criança 
peça para que esse movimento passivo seja repetido mais vezes e insistentemente. 
Quando adolescentes, o movimento de balançar tem totalmente o efeito contrário 
na fase infantil, assim sobrevém o recalque. No momento da puberdade ocorrem 
algumas mudanças, assim leva a uma configuração já definitiva da vida sexual 
infantil, sendo que nesta fase, as pulsões sexuais que antes eram auto erógenas, 
entram em contato com o objeto sexual buscando o prazer a ser alcançado com o 
alvo sexual. 
 
Fonte:www.uploads.metropoles.com 
Na puberdade, a pulsão sexual tem uma função reprodutora. O que se 
destaca na puberdade é o crescimento das genitálias, aparelho este que é 
altamente complexo e que já está pronto para ser usado, podendo promover a 
formação de um outro indivíduo através da transa. Aparelho este que é acionado 
por meio de estímulos. Todas as zonas erógenas são utilizadas para o prazer 
mediante uma estimulação, e este prazer passa a possuir uma energia, podendo 
 
 
 
 
levar ao ato sexual. O pré prazer é produzido pela pulsão sexual infantil, já o prazer 
final surge com a puberdade. 
Ao descarregar as substâncias sexuais, introduz o fim da excitação sexual, e 
é de costume que o aparelho sexual se livra dessas substâncias durante o período 
noturno, devido alucinações fantasiosas para obtenção de prazer, sendo tal 
alucinação um substituto para o ato sexual. Sem o sêmen, as zonas erógenas não 
são estimuladas e é impossível realizar o ato sexual, pois desta forma não se tem 
prazer porque a excitação não é capaz de produzi-la. A libido é uma energia que 
funciona como substrato da pulsão sexual e de caráter qualitativo, sendo de 
natureza sexual. A energia dessa pulsão é o desejo (libido) na qual seu objetivo é 
de alcançar a satisfação e prazer, relacionando-se ao ego pelo interesse em seu 
objetivo, contrastando com a libido do objeto, a libido do ego pode ser também 
chamada de libido narcisista. 
A diferenciação entre masculino e feminino ocorre na puberdade, mas 
reconhece-se já na infância as diferenciações entre masculino e feminino, assim 
como as inibições desta fase como o sentimento da vergonha, nojo e compaixão, 
mais ocorrentes nas meninas, do que nos meninos, trazendo o recalque sexual. Isto 
ocorre mais nas meninas pela inveja do órgão genital masculino, o pênis, sendo que 
o autoerotismo é o mesmo nos dois sexos, essa coincidência extingue a 
diferenciação sexual no período infantil, deste modo a sexualidade da menina tem 
caráter masculino. 
A libido se caracteriza como de natureza masculina apartando o objeto 
sexual, seja feminino ou masculino. Assim, pode-se ter a noção da origem da 
bissexualidade como causa incontestável, sem este pensamento será difícil 
compreender as manifestações sexuais nos homens e mulheres. A angústia infantil 
surge pela não satisfação da libido, já nos adultos quando o desejo não se satisfaz, 
comportam-se como crianças em suas angústias. O afeto pela pessoa amada no 
período infantil, de certa forma também é responsável pela angústia sentida, 
principalmente quando essa pessoa se ausenta, pois, as crianças sentem a faltadela. Um exemplo é ter medo do escuro, pois assim quando se veem nesta situação 
 
 
 
 
de escuridão, não se pode ver a pessoa que tanto amam, mas se acalmam quando 
essa pessoa pega em sua mão. 
As repercussões da escolha objetal infantil têm influência no complexo de 
Édipo e Electra. No complexo de Édipo, o menino sente amor de intensidade alta 
pela mãe e quer ocupar o lugar do pai. Já no complexo de Electra, a menina deseja 
possuir seu pai e sua mãe será sua maior rival nesta luta. É comum os rapazes se 
apaixonarem por mulheres mais velhas na adolescência e a menina por um homem 
mais velho, fazendo uma relação com a figura dos pais. É de grande importância 
esse sentimento de amor pelos pais na infância, mas não é o único a ser vivenciado 
na fase da puberdade, permitindo ao indivíduo que se desenvolva mais de uma 
orientação sexual, criando caminhos diversificados para sua escolha do objeto 
sexual. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www. michellyribeiro.files.wordpress.com 
4 SEXUALIDADE: INFÂNCIA E ADOLESCÊNCIA 
Segundo Camargo e Ribeiro (1999), ao indicar a relação da criança com o 
mundo adulto, afirmam que ela não possui voz própria e utiliza a terceira pessoa na 
hora da fala, pois os adultos falam por ela. Um dos argumentos citados para essa 
 
 
 
 
atitude é de que se ordenar a criança a fazer algo ela obedecerá em seguida.As 
autoras relatam sobre as diferentes formas que as crianças eram tratadas ao longo 
dos séculos. Na antiguidade cristã, guiada pelos preceitos religiosos, se um homem 
e uma mulher fizessem sexo antes do casamento, seria uma desobediência às 
ordens de Deus. O casamento tratava-se de um ato de propagação da espécie. 
Em 1500, no Brasil, as crianças dependiam das mães até os sete anos de 
idade e logo em seguida iriam viver com a sociedade trabalhando. Os filhos eram 
subordinados aos pais tratando-os passivamente, e em caso de desobediência 
eram castigados fisicamente por meio de palmadas, galhos de árvores com alfinetes 
na ponta e ainda com queimaduras de vela. Pregava-se que a total obediência era 
a única forma de se livrar da punição. A criança era impedida de participar das 
reuniões de família nas quais os mais velhos passavam ensinamentos aos outros. 
No século XIX com a teoria da evolução, o ser humano se torna um objeto 
de estudo e para realizar investigação de cunho científico foi preciso estudar o 
homem nas suas diversas dimensões, incluindo a infância. As investigações 
realizadas ajudaram na produção de estudos sobre as aprendizagens nas áreas 
como psicologia, pedagogia e biologia, que até hoje servem para auxiliar na 
formação dos educadores e família. Os resultados da pesquisa serviram também 
para obtenção de dados sobre a infância e tornar a infância um campo de estudos, 
mudando o conceito de que a criança fosse apenas um acessório na família. 
Tais conhecimentos ajudaram na implantação de políticas higienistas que 
modificaram a organização familiar e ajudavam na prática escolar das crianças. O 
ponto forte dessa pesquisa política era a sexualidade, pois ao controlar este aspecto 
se controlava a sociedade. Então o conhecimento médico chegou a família, que era 
considerada frágil, fazendo com que a mãe e a escola, que antes tinham apenas o 
papel de cuidar da saúde e educar as crianças, se tornassem responsáveis também 
pelo seu futuro, ou seja, caso a criança venha a fracassar na fase adulta, a 
responsabilidade seria da escola e da mãe. 
As relações existentes no interior da família começaram a ser modeladas e 
controladas no século XIX, para que isso acontecesse seria necessário manter o 
 
 
 
 
convívio íntimo na família e com isso, a mãe era a supervisora, e por meio da 
disciplina mantinha o controle sobre o filho. Mediante isso, uma nova estrutura 
familiar foi criada. Se antes o homem era pai e patrão, a partir de agora ele deveria 
buscar renda para manter os filhos, que eram educados pela mãe, não para serem 
servos como antes, mas sim para servir e amar os pais e a sociedade. 
Por parte dos médicos havia uma preocupação da alta taxa de mortalidade 
infantil, pois consideravam a criança importante na sociedade. Deste modo, criaram 
regras de conservação de saúde, do desenvolvimento físico e intelectual. As regras 
também foram empregadas nas escolas e entre elas a proibição da masturbação e 
não utilizar bebida ou droga, pois eram concebidos como hábitos nocíveis à saúde. 
Essas regras tinham como sustentação uma proposta de educação higienista, ou 
seja, a criança deveria ter hábitos saudáveis para se tornar um adulto perfeito. 
 O colégio não era visto como apenas um lugar de afastamento da família, 
mas sim, como um lugar de manipulação político-econômica pela burguesia. As 
regras severas determinavam que um sistema controlava o sexo. O caso mais 
característico era a proibição da masturbação que até o século XIX era vista como 
conduta isolada sem nenhuma importância, depois passou a ser considerada um 
crime por aquele que a praticava. 
As áreas da educação voltaram a ocupar-se com a infância e a sexualidade 
infantil tentando entender as coisas que circulam na sociedade. O poder adulto até 
hoje tem forte influência na sexualidade da criança só que de forma mascarada. 
Prevalece também, nas escolas, o medo de falar a respeito da sexualidade, pois 
querendo ou não, ela ainda é individualista, mantendo assim, uma divisão por sexo, 
idade e capacidade intelectual e ainda tem o professor como o centro da 
aprendizagem. O poder, de várias formas, manipula as crianças que se sentem 
acuadas com o grande acúmulo da disciplina imposta. 
Para elas, se na idade média, o sexo tinha o papel de fazer a família crescer, 
no começo do século XIX a sexualidade passa a fazer parte da cultura. A religião 
fez com que o sexo fosse considerado pecado da carne. Em São Paulo, por 
exemplo, impunha-se que o apetite sexual excessivo deveria ser controlado. 
 
 
 
 
Um dos processos que levaram à punição da sexualidade foi a liberdade 
sexual para o homem e submissão para as mulheres, fazendo com que apenas a 
maternidade fosse sua função mais significativa. Hoje quando se fala em 
sexualidade, a ideia apenas do ato de reproduzir desapareceu e surgiu o prazer.No 
lugar da proibição do sexo foi projetada a ideia de que o amor e o sexo são livres e 
cada um pode traçar a sua vida sexual. A dominação imposta pelas diferentes 
instituições, sejam elas a igreja, família e a escola servem de fundamentação para 
os professores, pois cada um ensinará da maneira que foi ensinado na infância 
como modelo para ensinar aos alunos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.belicosa.com.br 
O sistema educacional trata a criança como adulto em miniatura e esquece 
que a sexualidade não tem idade para ser trabalhada. Se a criança não for ensinada 
de forma correta ela elabora suas próprias teorias sexuais de acordo com o que ela 
vive em seu cotidiano. A sexualidade está em constante mudança e essas 
mudanças devem ser compreendidas, mesmo sendo abordada como tabu, pois em 
nenhum momento deve-se falar do corpo. A escola, muitas vezes, neutraliza os 
desejos infantis sobre conhecer o seu corpo. 
 
 
 
 
No trabalho educacional, a maioria dos professores não está preparada para 
tratar da sexualidade com seus alunos, pois devem seguir um modelo instituído pela 
escola, ou tem medo de atuar, mesmo sabendo que seu aluno tem necessidade 
sobre o assunto. Além das dificuldades para abordar o tema sexualidade em aula, 
os professores têm medo de represália ao tratar do assunto. Pensar diferente é uma 
ousadia que supera a padronização. É um desafio. 
Não há umcaminho correto para que a criança se torne adulto, nem o que 
ela deve seguir para que isso aconteça, o dever da criança é algo que ainda resiste, 
ou seja, a criança deve seguir aquilo que é padronizado pela sociedade, recusando 
assim os modos de manipulação, para que ela tenha uma maior sensibilidade com 
o próximo. É preciso que a família, assim como o sistema de ensino, ajude nesse 
processo de modelização da subjetividade. 
 A educação sexual ainda é polêmica, pois muitos acreditam que a 
abordagem sobre a questão sexual, pode fazer com que a sexualidade da criança 
e do adolescente desperte, já para outros, o ensinamento proporcionará aos jovens 
conhecimentos sobre quão importante a vida sexual é. O estudo da sexualidade na 
escola não fará com que os alunos despertem o apetite sexual mais cedo, e nem 
que aumentem os casos de gravidez ou aborto entre os adolescentes. 
A educação sexual na escola não devia ser polemizada, pois as 
consequências da ausência de informações podem ser sentidas na sociedade 
quando se vê na televisão, jornais e outros meios de comunicação casos de 
adolescentes com doenças sexualmente transmissíveis, ou quando há jovens 
garotas grávidas. Fale-se que a educação sexual deve ser trabalhada levando em 
conta as relações sociais, respeito, autonomia e tendo como foco principal a 
intimidade. Para entender a sexualidade humana é preciso discuti-la com total 
liberdade sem medo de represálias e de pré-julgamentos. 
A sociedade está em uma época cuja descoberta científica tem ajudado cada 
vez mais com as possibilidades de mobilidades sociais e de relacionamentos. Essas 
descobertas exigem uma consciência mais ampla, ajudando assim o homem e a 
 
 
 
 
mulher para realizarem uma opção mais apropriada, no caso, em todas as escolhas, 
incluindo as sexuais, sem controles sociais. 
É comum encontrar em revistas, testes para analisar a virilidade do homem 
e a feminilidade da mulher, ou artigos que indicam regras para um bom desempenho 
sexual. Ainda são encontrados métodos para se encontrar o parceiro ideal. As 
revistas procuram padronizar a conduta sexual de seus leitores. A presença do 
educador que está disposto a ensinar sobre a intimidade sexual no âmbito escolar 
fará com que os alunos tenham uma visão totalmente diferente da visão vendida 
pelos meios de comunicação. 
 A liberdade sexual ainda não foi conquistada, ao considerar que a tão 
divulgada liberdade sexual é nada mais do que um fato e um dever social. Em 
consequência disso há uma representação nas mídias e nos livros que a maioria 
dos homens e das mulheres, tem certa dificuldade em atingir os seus desejos 
sexuais e com isso, criam satisfações ilusórias. Tanto na vida pública, como na 
intimidade precisam se envolver cada vez mais, considerando as atividades da vida 
pública e o sexo como uma formalidade obrigatória, ou seja, o sexo deve ser tratado 
normalmente sem que haja nenhum tabu. 
Deve-se levar em conta as tendências e os afetos que se realizam apenas 
na conquista de bens materiais, cada vez mais deixa-se de amar as pessoas pelo 
que elas são, mas sim pelo que elas têm a oferecer, transformando o corpo em 
objeto de uso, como os objetos de consumo diário. Com isso, vale refletir sobre um 
adolescente que troca seu corpo por algo que precisa ou por alguma coisa que está 
em alta nos meios de consumo. 
É importante ressaltar que para trabalhar a educação sexual, o conhecimento 
e o desenvolvimento da vida sexual com mais liberdade e espontaneidade, 
aceitando as diferenças de cada um, seja ele o educador ou o adolescente. No 
entanto, são vários os desafios, pois o caminho vai além da grande complexidade 
da vida moderna. A tecnologia hoje oferece ao aluno várias maneiras de 
ensinamento sexual tanto para o homem, como para a mulher que não favorecem 
a real reflexão sobre suas necessidades e vontades. 
 
 
 
 
Para mudar a ideia de que a sexualidade é apenas individualista, deve-se 
deixar claro que a liberdade é igualitária, mas deve-se ter também a oportunidade 
para a questão igualitária, isso é, deve-se tratar de todos os temas que abordam a 
sexualidade, seja a homossexualidade, o machismo e a virgindade entre outros, 
com respeito, mesmo que sejam polêmicos. Com isso, será permitida a participação 
dos alunos fazendo com que eles sintam a liberdade para falar e debater tais temas 
sem medo de pré-julgamentos. Assim os professores poderão responder as suas 
dúvidas. Dessa maneira, serão trabalhadas as relações interpessoais fazendo com 
que os alunos construam uma postura crítica sobre esses temas polêmicos fugindo 
um pouco da normatização imposta pela sociedade. 
Na atualidade não é mais possível que os temas relacionados com a vida 
sexual passem despercebidos pela sociedade. Felizmente, alguns temas começam 
a ser discutidos com os educandos com seriedade em qualquer faixa etária e 
observar sua real importância. 
 
Fonte:www.i0.statig.com.br 
A escola está encarregada de passar aos seus alunos a questão de 
aculturamento como também as formas de comportamento aceitas pela sociedade, 
ela deve ser um espaço para se questionar esses ensinamentos. Ao se enquadrar 
 
 
 
 
nos modelos existentes, os professores apresentam apenas o conhecimento 
técnico científico, enquanto os conhecimentos sociais são apresentados 
brevemente sem nenhum enfoque. Nessa medida, ambos os conhecimentos, 
científico e social, são ensinados como algo sem relevância, sem necessidade de 
mais aprofundamento. Desta forma a instituição escolar se baseia apenas na 
metodologia imposta pela sociedade. 
No campo da educação os papeis são divididos nitidamente, entre o 
professor/aluno, pois um planeja e o outro excuta. O ensino ainda acredita que os 
alunos não têm o poder de crescimento, ou seja, os alunos não devem transferir 
conhecimento sobre determinado assunto ao educador. A educação sexual 
trabalhada com a intenção de abrir diálogo e reflexões sobre vários assuntos não 
apenas para aqueles relacionados à sexualidade. 
 A sexualidade humana é mais do que um ato sexual e a reprodução, ela 
também se compõe de pessoas, de sentimentos e os relacionamentos pessoais. 
Agrega aprendizados, reflexões, planejamentos e tomadas de decisões. Fala-se 
que nos currículos dos cursos de formação de professores deveria ter uma disciplina 
sobre a sexualidade, não apenas um breve estudo sobre as partes do corpo, mas 
sim despertar as possibilidades do corpo e das emoções. 
Um dos grandes desafios da educação é considerar as singularidades e as 
possibilidades que se tem de afetar e ser afetado. A construção do corpo sexuado 
requer a representação de vários aspectos da sociedade. Essa construção é 
transformadora, pois todos estão dispostos a aprender, tanto mestre como aprendiz. 
Para trabalhar a educação sexual, é importante buscar conhecimento daquilo 
que não sabe e com isso gerar novos pensamentos, que então incidirá em 
perguntas. Com isso, o educador pode ser mediador, ajudando o aluno nessas 
questões. Ao término, as autoras indicam que há um tabu em falar da sexualidade 
com as crianças e que desde muito cedo são impedidas de falar. Elas ainda 
levantam que com o ensinamento da educação sexual, as crianças se tranquilizam 
com relação às dúvidas que tem sobre sexualidade e as solucionam e desenvolvem, 
tornando-se pessoas conscientes dos seus valores e direitos. 
 
 
 
 
5 SEXUALIDADE E IDENTIDADE 
Foucault (1984) ao realizar uma entrevista sobre sexo, política e identidade 
afirmou que a sexualidade das pessoas faz parte das ações e atitudes do dia a dia, 
pois é libertadora e possibilita construir novas e diversificadas formas de relações e 
novas formas de amar.O autor cita “O que eu gostaria de dizer é que, em minha opinião, o 
movimento homossexual tem mais necessidade hoje de uma arte de viver do que 
de uma ciência ou um conhecimento científico (ou pseudocientífico) do que é a 
sexualidade.” (FOUCAULT, 1984, p. 26). 
 Com isso afirma que os homossexuais hoje em dia ficam bloqueados pela 
busca de informações o que causa conflitos com seus desejos e acabam não 
vivendo seus próprios desejos, não viver a sua sexualidade, pois o sexo pode dar a 
possibilidade de viver uma vida mais diversificada. Ninguém descobre-se gay, o 
indivíduo se constrói ao longo da vida, das suas vivências como tal. Complementa 
que gay é fazer escolhas, assumir-se e construir meios para sua vida, criar assim 
um modo de vida gay. 
 A sexualidade deve ser entendida em outro sentido, as pessoas quando 
vivem sua liberdade sexual, podem perceber que cada uma tem o seu mundo, a 
sua arte, o que torna a sexualidade uma força muito produtiva do ser. A criação de 
uma vida cultural envolve as escolhas sexuais. É necessário que o movimento 
homossexual vá além dos direitos civis. É importante o respeito, e destacar o 
desrespeito aos direitos civis do sujeito homossexual. 
A estabilização dos problemas relacionados à liberação da sexualidade seria 
construir novas maneiras de viver a vida, amizades na comunidade, das relações 
sociais, criação de uma nova cultura construída por intermédio de escolhas sexuais, 
políticas e éticas. Para Foucault, não se deve criar uma cultura própria para os 
homossexuais, mas sim criar uma cultura aberta a todos, mas nem sempre, o que 
se relaciona com os homossexuais irá chamar a atenção do próprio, como por 
 
 
 
 
exemplo: fazer um filme sobre um romance homossexual nem sempre irá chamar a 
atenção dos homossexuais. 
A prática sexual nem sempre tem a ver com a inserção do sadomasoquismo 
na relação. Muitas vezes essas ideias de novas práticas sexuais estão escondidas 
no inconsciente. O sadomasoquismo é uma forma de criar novos prazeres, e nem 
sempre as pessoas que fazem o uso desta prática sexual são agressivas no dia a 
dia, elas buscam apenas um meio para a liberação desta violência utilizando certas 
partes do corpo para causar mais prazer. É a utilização do corpo para o começo de 
uma diversidade de prazer, pois testar novas possiblidades de prazer faz parte da 
cultura. 
A identidade pessoal que as pessoas pensam ser algo regrado, com leis e 
princípios da existência acaba se tornando um problema. Como seres únicos e 
diversificados, cada pessoa constrói sua identidade a partir de uma diferenciação e 
inovação, e é a partir desta construção de identidade que é possível que se encontre 
prazer, não considerando que a identidade seja sempre a mesma, cheia de regras, 
ética e que todos são iguais. 
A resistência é um dos elementos que constitui o poder. Poder este, que 
Foucault relata que é uma relação com outras pessoas, em determinadas situações 
de estratégia. Esse poder tem a função de mudar uma situação e influenciá-la. Não 
se pode retirar a resistência, pois quando não se quer fazer algo, ocorre uma 
resistência ao poder, o que causa uma mudança nas relações. 
O sadomasoquismo lésbico é um meio que as mulheres usam e que permite 
que os modelos de feminilidade sejam liberados, sendo uma forma também de luta 
contra o preconceito com o feminismo. O sadomasoquismo é a erotização do poder, 
pois é um jogo que pode ser revertido, ora alguém domina, ora o que dominava é 
dominado e pode ceder lugar à mudança, diferente do poder social. 
Nos tempos antigos, a amizade se formou em uma relação social essencial, 
mas foi banida de forma preconceituosa da sociedade, pois acreditavam estar 
associada à homossexualidade e, assim, poderia ser uma ameaça à ordem social. 
As instituições trabalhavam para diminuir em uma escala considerável as relações 
 
 
 
 
afetivas entre as pessoas, principalmente nas escolas. Com a criação das escolas 
secundárias levantaram um questionamento de como impedir a amizade e relações 
sexuais entre jovens. 
 A homossexualidade naquela época era um problema social, pois a amizade 
desapareceu, quando havia amizade entre os homens não se observava se 
mantinham relações sexuais entre eles, mas devido ao desaparecimento da 
amizade a pergunta era o que dois homens faziam juntos sozinhos? Com isso 
ocorre a declaração da homossexualidade como problema social. A mudança de 
vida das pessoas não se deve à inovação política, mas aos movimentos que 
transformam a sociedade e até mesmo as pessoas que não pertencem a tais 
movimentos. É muito positivo para a sociedade essas transformações da 
mentalidade das pessoas para que se tornem menos preconceituosas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.c1.staticflickr.com 
6 PARÂMETROS CURRICULARES E ORIENTAÇÃO SEXUAL 
Nos anos de 1970, se intensificou uma discussão sobre o conteúdo da 
sexualidade a ser inserido na escola, devido a alguns movimentos sociais que 
 
 
 
 
mudaram a forma de pensar na época, repensando alguns conteúdos trabalhados 
pela escola. 
Na década de 1980, devido ao aumento da gravidez na adolescência e seu 
crescimento juntamente com o risco de contaminação do HIV (vírus da AIDS) entre 
os adolescentes. Com o tempo, o conservadorismo foi perdendo espaço e os pais 
hoje em dia solicitam que a escola aborde o tema sobre orientação sexual, já que 
as famílias têm uma dificuldade de conversar com seus filhos sobre a sexualidade. 
Mesmo com essa reivindicação, algumas instituições escolares ainda reprimem a 
sexualidade, alegando que a família deve ser a responsável para abordar esse 
tema. 
Os pais, de certa forma, até os mais conservadores realizam a educação 
sexual de seus filhos, fazem recomendações e proibições e muitas vezes o que 
recomendam ou proíbem está relacionado com a sexualidade, permitindo assim que 
a criança construa a sua sexualidade de maneira inadequada. A mídia acaba 
influenciando uma mudança de comportamento e visão, utilizando campanhas e 
imagens que podem levar a fantasias sexuais, muitas vezes de forma errada e pode 
moralizar e reforçar preconceitos. 
 A sexualidade está presente na escola e é praticamente impossível impedir 
que a escola imponha aos seus alunos que a sexualidade não está dentro do 
ambiente escolar. A curiosidade é grande entre os alunos, causa um interesse em 
saber mais sobre sexualidade. Sendo assim, a escola deve desenvolver uma ação 
para sanar as dúvidas e curiosidades dos alunos da instituição. 
Trabalhar somente o conteúdo do currículo na área da ciência e biologia, 
dando ênfase aos órgãos reprodutores, não é capaz de satisfazer as curiosidades 
sobre a sexualidade. Sabe-se que quando o aluno pergunta e não obtém resposta, 
ele acaba se inibindo, perde a capacidade de investigar, tendo interferência no seu 
desenvolvimento da aprendizagem. A escola intervém sobre o assunto da 
sexualidade abordando a prevenção de doenças sexualmente transmissíveis 
(DSTs), desenvolvendo ações educativas, chamando a atenção dos alunos para 
uma conscientização. 
 
 
 
 
Trabalhar a orientação sexual em sala de aula aumenta o conhecimento 
sobre os direitos sexuais, questões de reprodução como a gravidez e o estupro. A 
inclusão da orientação sexual nas escolas traz para as crianças e adolescentes um 
bem-estar e autoestima na vivência de sua sexualidade. 
A sexualidade se relaciona com o psíquico das pessoas e se manifesta desde 
o nascimento até a morte de cada indivíduo. Sendo assim a sexualidade vai além 
das genitálias, é também uma forma de expressão, pois envolve a antropologia, traz 
a sexualidade como uma forma de expressão culturale social. Assim, o indivíduo 
constrói sua sexualidade a partir das vivências sociais e suas interações culturais. 
 Apesar de existirem estudos sobre a sexualidade e suas manifestações 
desde o nascimento e no período infantil, ainda há profissionais da educação que 
se recusam a aceitar ou reconhecê-las e alegam que as crianças são puras e 
quando expressam alguma coisa relacionada à sexualidade, se dá pelas influências 
e convivência com os adultos. 
 
 
Fonte:www.educacaopublica.cederj.edu.br 
 As instituições escolares estão conseguindo incluir o tema em discussões 
sobre a sexualidade em seus projetos, utilizando uma linguagem mais próxima dos 
 
 
 
 
jovens na fase em que há uma certa crise de identidade, proporcionando a estes 
adolescentes um caminho para a construção da sua identidade. 
O trabalho da sexualidade na escola não exclui a função da família de tratar 
sobre o assunto, a escola complementa, amplia o conhecimento dos jovens e 
crianças. Vários temas relacionados a sexualidade devem ser discutidos em sala 
de aula, para que o aluno possa criar um ponto de referência, fazendo uma reflexão 
sobre o que se trata a sexualidade. 
Essa proposta de trabalho não é individual para cada aluno, mas em 
eventuais questões individuais e pessoais dos alunos que podem ser atendidas de 
forma especializada por profissionais da educação individualmente. 
As manifestações da sexualidade acontecem desde a fase infantil partindo 
da premissa de conhecer o próprio corpo e o corpo do outro. É importante que a 
escola tenha um posicionamento sobre o que acontece dentro do ambiente escolar 
para que assim seja possível um diálogo para sanar as dúvidas dos alunos desde 
o infantil até os do ensino médio. 
Não é dever da escola opinar ou julgar sobre a atuação da família no que diz 
respeito à educação de seu filho. A escola deve se posicionar quanto aos direitos 
da criança e adolescente, previstos no Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), 
quando forem violados. Portanto, a abordagem sobre sexualidade no espaço 
escolar deve ser bem explicitada, de forma clara para que assim possibilite uma 
aquisição de conhecimento sempre crescente. O proposto é trabalhar a sexualidade 
como um tema transversal e interdisciplinar, abrangendo todas as áreas do 
conhecimento. 
É importante que os professores estejam preparados para tirar dúvidas 
frequentes dos alunos a respeito da sexualidade, já que suas manifestações são 
ocorridas imprescindivelmente. Muitas vezes, o professor terá de sair um pouco do 
currículo para tratar da sexualidade, pois podem ter casos de tratamento específico. 
 O objetivo de trabalhar com a orientação sexual é favorecer aos alunos um 
caminho para que possam desenvolver e viver sua vida e sexualidade com base na 
 
 
 
 
responsabilidade e prazer. Frente a alguns dos objetivos pode-se destacar o 
respeito à diversidade, tanto relacionado à sexualidade quanto a crenças e valores. 
É importante que até o final do ensino fundamental o aluno tenha o 
conhecimento sobre seu corpo, evitar discriminação e aceitar as diferenças. O 
conteúdo a ser trabalhado em cada aula, deve levar em conta a faixa etária dos 
alunos. 
 Nos Parâmetros Curriculares Nacionais- Orientação Sexual, foram definidos 
três blocos norteadores: Corpo: Matriz da sexualidade; Relações de Gênero; 
Prevenção de doenças sexualmente transmissíveis/AIDS. 
6.1 Corpo- Matriz da sexualidade 
No que diz respeito ao corpo e matriz deve-se compreender a diferenciação 
entre corpo e organismo. O organismo seria tudo aquilo que compete a estrutura 
biológica do ser humano. O conceito de corpo seria a interação com o meio e inclui 
as suas potencialidades e aprendizagens. 
A abordagem do tema deve ir além de conceito de anatomia, pois o corpo é 
carregado de sentimentos e sensações. Diversas disciplinas podem trabalhar 
concepções e ideias sobre sexualidade como a disciplina de história que traz uma 
visão de como a sexualidade era vivida em diversas sociedades, como eram as 
vestimentas e comportamentos adotados pelas pessoas da época. 
Também deve ser trabalhada a questão sobre reprodução e saúde sexual 
mostrando caminhos para a prevenção de doenças e cuidados que devem ser 
tomados para preveni-las. Com isso, ao ser trabalhada a saúde sexual, promove-
se uma conscientização de cada indivíduo sobre prevenção e saúde. Os 
profissionais da educação têm a possibilidade de trabalhar com diversos materiais 
para um melhor entendimento dos alunos. 
 
 
 
 
 
6.2 Relações de Gênero 
O conceito de gênero parte do entendimento de feminino e masculino como 
sendo uma fonte de construção social. 
Mesmo hoje ocorrendo transformações na sociedade, há ainda uma 
discriminação que se relaciona na diferença ente homens e mulheres, na qual a 
mulher não tem as mesmas condições e oportunidades na sociedade que são 
oferecidas aos homens, com isso há o menosprezo à mulher e à desigualdade 
social entre homens e mulheres. 
A proposta de trabalhar com o tema relações de gênero é jogar em questão 
os padrões que a sociedade impõe sobre as pessoas. Flexibilizar padrões da 
sociedade é transformar e permitir que cada pessoa se desenvolva e expresse suas 
emoções e sentimentos, mas sem a transformação que os estereótipos de gênero 
causam, como a repressão nos meninos e meninas, que pelos padrões impostos 
pela sociedade, não vê com bons olhos um menino com características muito 
sensíveis. As peculiaridades de cada indivíduo devem ser vivenciadas e não 
reprimidas. 
Há várias disciplinas que podem trabalhar em sala de aula sobre relações de 
gênero, um exemplo, seria a disciplina de artes que faz uma analogia de expressões 
corporais e padrões, no caso da dança, não é muito bem-visto um menino 
praticando balé. No caso da matemática, por meio de dados e números coletados 
por pesquisas e que se chega a resultados. Esses dados mostram como, por 
exemplo, o avanço da mulher nos dias de hoje comparado ao passado, comprovam 
que a mulher ganhou e ganha cada vez mais espaço em diversas áreas onde o 
homem domina em maior porcentagem. 
 É importante que no contexto da sala de aula, se o professor presenciar 
atitudes discriminatórias por parte dos alunos para com outros colegas, que ele 
intervenha imediatamente, para que possa resolver o conflito e levantar um 
questionamento sobre estereótipos relacionados a sexualidade e gênero. 
 
 
 
 
Com isso, conversas com os alunos sobre intolerância, mostrar a diversidade 
de formas que homens e mulheres podem viver e o quanto essa discriminação 
influencia e afeta a vida de quem é vítima de intolerância sexual. Deve ser explicado 
que cada pessoa tem suas particularidades e que devem ser vividas, e não é porque 
um menino é mais sensível que ele será gay ou no caso da menina que gosta de 
jogar futebol não quer dizer que ela é lésbica. 
 
 
Fonte:www.cdn.serpadres.com 
6.3 Prevenção das Doenças Sexualmente Transmissíveis/aids: 
Discutindo as doenças sexualmente transmissíveis/Aids, precisa-se 
transmitir uma mensagem às pessoas sobre prevenção dando ênfase à vida e não 
à morte. Promover a saúde com prazer, mostrando várias formas de contato com a 
doença. 
Ao abordar o tema AIDS, deve-se falar sobre os meios de transmissão do 
vírus e a diferenciação entre o doente, portador e o tratamento utilizado. É 
necessário que o professor busque conscientizar e incentivar as prevenções por 
parte dos alunos no ato sexual. É imprescindível também realizar uma discussão 
sobre o obstáculo que faz com que o indivíduo fique impedido de realizar o sexo 
com segurança. 
 
 
 
 
Este trabalho promove nos alunos a exposição de seus medos eangústias 
sobre o tema e seus mitos e cultura, é indispensável o sexo seguro. Deve-se deixar 
claro que mesmo com os avanços da medicina e o desenvolvimento de vários 
medicamentos no combate à doença, ainda não foi descoberto um medicamento 
para a cura da AIDS. 
O autor cita uma pesquisa divulgada sobre a AIDS no mundo e demonstra 
que os jovens são mais suscetíveis a contrair o vírus, pois estão mais expostos ao 
risco de contaminação que é uma das principais causas, o sexo não protegido. 
Por conta das dificuldades dos alunos para lidarem com o tema, é necessário 
que as escolas firmem parcerias com unidades de saúde, para que os próprios 
alunos percam seus medos e busquem ajuda especializada que lhe forneça toda 
uma estrutura em relação à saúde sexual e também terapêutica. 
Com isso, em sala de aula leva-se em conta a vivência dos alunos quando 
eles desejam falar sobre o assunto. A escola não deve trazer nenhum tipo de teste 
para sorologia. 
O tema AIDS também deve ser trabalhado como um tema interdisciplinar, 
pois todas as áreas do conhecimento podem abordar o tema, como por exemplo, a 
língua portuguesa, e o professor pode trabalhar com os alunos vários gêneros 
textuais sobre doenças sexualmente transmissíveis. 
6.4 O trabalho com orientação sexual com espaço específico 
Os trabalhos com orientação sexual podem ser desenvolvidos de forma 
específica, pois os jovens são os mais interessados no assunto a ser tratado. Várias 
temáticas precisam de espaço específico para serem discutidas como, por exemplo, 
a homossexualidade, gravidez, iniciação da vida sexual e outros temas. O espaço 
deve ser exclusivo, pois o professor precisa estar preparado para sanar as dúvidas 
dos alunos e também debater temas que são considerados polêmicos. 
 Este trabalho não precisa ser realizado por um professor específico da área 
de ciências, mas deve ser trabalhado por educadores que exercem outras funções 
 
 
 
 
na escola. Para realizar o trabalho e que tenha uma boa aceitação dos alunos, o 
professor mediador tem de ser uma pessoa próxima dos alunos e de sua confiança. 
 Antes de se iniciar a abordagem com os alunos, é importante que a 
comunidade escolar esteja ciente sobre a forma de como será feita a abordagem 
com os alunos. A família também deve ser avisada, e de preferência, de forma 
direta. É imprescindível deixar claro para a família que o projeto dentro da escola 
não substitui a educação dada pelos pais e mesmo se ainda houver resistência o 
aluno não irá frequentar as aulas sobre o tema. 
As salas devem ser divididas por faixas etárias ou por série, com no máximo 
vinte e cinco alunos por turma, que devem ser mescladas. 
Vários métodos podem ser utilizados para se desenvolver o tema, assim 
como os alunos trazerem sugestões e perguntas de forma anônima e colocá-las em 
uma caixa de sugestões e perguntas que devem ser respondidas. Algumas regras 
devem ser estabelecidas como o respeito às perguntas de todos, a não 
discriminação e outras. 
A avaliação deve ser de forma contínua enquanto prosseguir o projeto e pode 
ser feita até mesmo pelos próprios alunos, para que possam cada vez mais sugerir 
formas de trabalhar o tema para maior desenvolvimento das aulas. Questionários 
poderão ser respondidos para que haja uma melhor avaliação do trabalho 
desenvolvido com a Orientação Sexual. 
7 SEXO BIOLÓGICO E ORIENTAÇÃO SEXUAL 
Picazio (1998) descreve sexualidade como um tema difícil a ser explanado 
pela sociedade, considerado como um atrativo físico e relacionado com o 
desempenho sexual. Assim, a sexualidade é vista como o sexo pelo sexo, mesmo 
tendo várias regras de comportamento e de valores morais, na qual o homem tem 
um papel dominante sobre a mulher e cria uma sociedade machista. 
O autor reflete sobre o não questionamento da sexualidade de cada indivíduo 
a ênfase dada sobre a relação sexual. A sociedade não tem o hábito de encarar a 
 
 
 
 
questão da sexualidade como parte da evolução do desenvolvimento do indivíduo. 
A base da sexualidade se tem na adolescência, que permite a cada um ter novas 
experiências e desejos que antes não se manifestavam. 
A sociedade causa a repressão de pensamentos e faz com que o jovem 
desconverse quando é questionado sobre sua sexualidade, agindo com total 
preconceito em relação ao tema. O jovem, mesmo com dúvidas em relação às 
condutas diferentes na sexualidade, prefere se calar a qualquer conversa que soe 
preconceituosa, acreditando que o mundo ainda não está preparado, pois se afasta 
das minorias, tornando-as responsáveis por atitudes erradas. 
O autor relata que falar de sexualidade causa uma variação de prazer e de 
medo. O prazer surge a partir do momento que se imagina uma área da vida que 
traz felicidade por meio da sexualidade. O medo, por sua vez, surge na ideia de que 
nunca poderá ser encaixado naquilo que o mundo determina como adequado. 
Uma sociedade harmônica é aquela que respeita os diferentes permitindo 
que todos possam viver em igualdade. Um ser humano harmonioso é quem respeita 
os desejos do próximo conseguindo lidar com o que é diferente. A liberdade é 
sempre almejada por todos, mas só é conquistada com coragem de viver em 
harmonia com o que se sente e deseja, respeitando também a liberdade do outro. 
É importante ressaltar que cada ser humano é diferente um do outro, com 
isso não se deve aceitar a diversidade como o caminho a seguir, porém deve-se 
aceitá-la como parte da existência humana. Para entender os aspectos que 
constroem a sexualidade é importante que compreenda as diferentes 
manifestações da sexualidade. 
A sexualidade deve ser dividida em quatro pontos relevantes, que são: o sexo 
biológico, identidade sexual, papel sexual e a orientação do desejo sexual, também 
conhecida como orientação sexual. 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.clickideia.com.br 
O sexo biológico é construído pelas características fenotípicas e 
genotípicas do corpo humano. De acordo com a genética, na sexta semana de 
gestação começa a determinar se o feto será masculino ou feminino. Logo após, 
começam a ser formados os órgãos genitais. Mais tarde, após o nascimento, 
surgem as características sexuais secundárias que são determinadas pelos 
hormônios durante a puberdade. Em alguns casos existe uma variação hormonal 
que faz com que algumas mulheres tenham pelos na face e alguns homens tenham 
mamas. Esse excesso de hormônios não tem nada a ver com o comportamento 
sexual ou a orientação de seu desejo. 
O sexo biológico é referência na construção da identidade sexual. A 
diferenciação homem e mulher mostra que tratamento receber-se-á do mundo, de 
acordo com os valores da sociedade, e com esse tratamento recebe-se uma direção 
do que é ser masculino e feminino, pois não nasce homem e mulher e, dessa forma, 
o aprendizado deve surgir no convívio social. 
De acordo com o crescimento, surge a identificação com valores da 
sociedade denominados femininos e masculinos tais como estilos de roupas, ídolos, 
 
 
 
 
profissões entre outros. Porém, a sociedade faz com que se deixe muitas dessas 
escolhas que não estão de acordo com o sexo biológico. 
Na sociedade, ser masculino ou feminino varia de época e cultura. Na 
Escócia, por exemplo, um homem que usa saia se sente tão masculino quanto os 
que não usam. Já no Brasil o homem que usar saia na sociedade é compreendido 
como um homem sem masculinidade. 
Ainda que a identidade sexual se baseia no sexo biológico ela não está 
totalmente presa a ele. Existem pessoas que acreditam ser homem e mulher ao 
mesmo tempo, essas pessoas são denominadas travestis. Ainda existem pessoas 
que tem uma identidade sexual contrária ao seu sexo biológico,essas pessoas são 
as transexuais. 
Para o autor, a identidade sexual está ligada à ideia na qual o indivíduo 
acredita ser, ou seja, no decorrer da vida, ela é desenvolvida por meio da imagem 
física, tal como a pessoa é tratada e como ela se sente. É no sentir que persiste a 
dúvida de como a identidade sexual pode ser construída, já que o sentir é algo 
particular de cada um. 
Os papeis sexuais são definidos como comportamentos masculinos ou 
femininos das pessoas na sociedade. Desde a infância, os elementos da família vão 
atribuindo vários papeis em relação ao que esperam do bom filho e da boa filha. 
Essa concepção é passada em virtude do que se considera adequado ao sexo 
biológico da criança. Tudo que se relaciona a “coisas de homem” ou “tipo de mulher” 
faz parte do papel social e sexual que a pessoa adquire. 
O autor usa o exemplo de uma mulher que não entende de futebol e que com 
isso ela acredita ser uma atitude adequada por ela ser mulher, sendo estimulada a 
não entender do assunto. Claro que, caso ela queira entender de futebol como 
qualquer homem, ela pode ser julgada, pois estará desempenhando um papel 
sexual típico de homem para a cultura ocidental. 
Quem desempenha papeis sexuais diferentes dos habituais, na maioria das 
vezes são denominados homossexuais. Não é porque a pessoa desempenhe 
papeis sexuais fora da cultura que ela será homossexual, a pessoa só é 
 
 
 
 
homossexual quando ela deseja sexualmente outra pessoa do mesmo sexo. Picazio 
afirma o seguinte a respeito: “Não há correspondência entre os papeis sexuais que 
adquirimos e a nossa orientação afetiva sexual”. (PICAZIO, 1998, p. 23). 
O papel sexual varia de acordo com a época e a cultura, o de hoje 
provavelmente não será o mesmo de amanhã, pois a sociedade vem mudando a 
conduta de homem-provedor e mulher-submissa. 
A orientação sexual é o sentimento de atração que se direciona a pessoa 
com quem se quer relacionar amorosa e sexualmente. É ele quem indica que não 
só o homem e a mulher que atrai, como também o seu tipo. A formação da 
orientação do desejo, segundo o autor, é composta pela ligação de diversos fatores 
psicológicos, genéticos e sociais que determinam a orientação dos desejos. 
É importante deixar claro que a atração pela pessoa amada não é a opção, 
pois opção significa escolha. Deve-se refletir o seguinte: em momento algum na 
vida, o indivíduo para a fim de decidir se gosta de uma pessoa do sexo biológico 
diferente do seu ou uma de sexo igual. Mesmo os que se sentem atraídos por ambos 
os sexos, não é possível controlar o sentimento, pois é algo involuntário. 
Alguns teóricos da ciência acreditam que se existe alguma escolha ela é 
totalmente inconsciente e ocorre antes dos quatro anos de idade. A orientação 
sexual não é algo variável, o que pode acontecer, é a pessoa descobrir a sua 
orientação em idades diferentes. Em alguns casos a orientação só é descoberta na 
maturidade, ou mais tardiamente, dependendo das repressões sociais e das 
obrigações que a pessoa deve cumprir. O indivíduo deve ser ele mesmo não 
importando com os padrões de não aceitação da diversidade, impostos pela 
sociedade. 
Alguns profissionais da área da saúde, como médicos e psicólogos, como 
também religiosos, acreditam na ideia de que a homossexualidade trata-se de uma 
doença, mas logo em seguida essa concepção se perde após o Código 
Internacional de Doenças (CDI) que descarta essa possibilidade, com isso, a ideia 
de “cura gay” foi repudiada desde 1999 pelo Conselho Federal de Psicologia. 
Doença é não respeitar as diversas formas de orientação e não aceitá-las e tentar 
 
 
 
 
determinar que a pessoa deve ou não amar. A orientação do desejo deve ser levada 
em conta, pois ela mostra o real desejo e a possibilidade da pessoa realizar-se 
afetiva e sexualmente. 
A sexualidade é o entrelaçamento entre aspectos biológicos, identidade 
sexual, papeis sexuais e orientação do desejo. São esses aspectos que vão 
determinar a estrutura, a forma e a ação da sexualidade. É com esses aspectos que 
pode-se perceber as diversas variações, que propiciam diversidades de expressão 
da sexualidade. 
A heterossexualidade é definida, segundo a concepção do autor, como a 
atração afetiva e sexual por pessoas do sexo biológico diferente. Entre os elementos 
que compõem a sexualidade está entre a maioria, porém não é o único existente. 
Referente ao sexo biológico, o heterossexual se vê biologicamente como 
heterossexual, comporta-se como um e deseja a pessoa do sexo biológico diferente. 
 Dentro da heterossexualidade existem variações como, por exemplo, uma 
pessoa que é biologicamente heterossexual, se percebe como tal e se sente atraída 
por alguém do sexo biológico diferente, pois se sente mais à vontade exercendo 
tarefas do sexo biológico diferente. 
A sociedade impõe e julga rigidamente as maneiras de ser heterossexual 
muitas vezes, caso alguém saia do padrão estimulado. Muitas vezes as pessoas 
deixam de agir com a sua espontaneidade para poder agir de acordo com aquilo 
que a sociedade estabelece. 
Talvez por ser um dos comportamentos sexuais da maioria das pessoas e 
haver procriação da espécie, a heterossexualidade é vista como correta pelas 
entidades religiosas, em virtude disso, o autor faz uma crítica dizendo que não se 
age por impulso básico da espécie igual. Contudo a heterossexualidade deve ser 
cada vez mais estudada para que com isso se possa entender os motivos de outros 
desejos sexuais. 
 
 
 
 
8 HISTÓRICO DOS MOVIMENTOS LGBT 
Em 28 de junho de 1969, Stonewall Inn, Greenwich Village, Estados Unidos. 
A história começa nas primeiras horas da manhã, quando gays, lésbicas, travestis 
e drag queens enfrentam policiais e iniciam uma rebelião que lançaria as bases para 
o movimento pelos direitos LGBT nos Estados Unidos e no mundo. O episódio, 
conhecido como Stonewall Riot (Rebelião de Stonewall), teve duração de seis dias 
e foi uma resposta às ações arbitrárias da polícia, que rotineiramente promovia 
batidas e revistas humilhantes em bares gays de Nova Iorque. 
Este episódio é considerado o marco zero do movimento LGBT 
contemporâneo e, por isso, é comemorado mundialmente em 28 de junho, Dia 
Internacional do Orgulho LGBT. Uma data para celebrar vitórias históricas, mas 
também para relembrar que ainda há um longo caminho a ser percorrido. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte: www.abrilguiadoestudante.files.wordpress.com 
 
 
 
 
8.1 Violência: Uma linha do tempo 
Os primeiros registros históricos da homossexualidade datam de 1.200 A.C. 
Diversos pesquisadores e historiadores afirmam que a homossexualidade foi aceita 
em diversas civilizações ao longo da história. Apesar disso, em muitos países, gays, 
lésbicas, bissexuais, travestis e transexuais foram e ainda são constantemente 
violentados, presos, torturados e mortos, sem proteção das leis, que podem ser 
omissas, conter brechas ou até mesmo respaldar a violência contra essa 
comunidade. 
O primeiro código penal contra a homossexualidade data do século XIII e 
pertenceu ao império de Gengis Khan, onde a sodomia era punida com a morte. No 
Ocidente, as primeiras leis anti homossexuais, ambas redigidas sob influência da 
Inquisição, foram publicadas em 1533: o Buggery Act (Inglaterra) e o Código Penal 
de Portugal. A partir disso, leis anti homossexuais se espalharam por diversos 
países do Ocidente que, por sua vez, as impuseram às suas colônias. 
 
Em artigo para a Carta Capital, o professor Diego Bayer afirma que, apesar 
da legislação progressista em alguns países da Europa, a realidade dos LGBTs 
continuava ruim. Tanto que, no século XIX, há um caso emblemático:o do escritor 
inglês Oscar Wilde, condenado a trabalhos forçados e à prisão por se relacionar 
afetivamente com o filho de um importante lorde inglês. 
 
Durante os últimos dois séculos, a violência, institucional ou não, continuou 
perseguindo os LGBTs: no nazismo, eles eram levados aos campos de 
concentração. Dois símbolos do movimento surgem aí: o triângulo rosa invertido, 
utilizado para identificar homens gays, e o triângulo preto invertido, destinado às 
“mulheres antissociais”, grupo que incluía as lésbicas. Teorias médicas e 
psicológicas tratavam a homossexualidade como uma doença mental que podia ser 
curada através de métodos de tortura, como a castração, a terapia de choque, a 
lobotomia e os estupros corretivos. 
 
 
 
 
Fonte: www.politize.com.br 
É importante frisar que essas violências não pertencem ao passado distante: 
até os anos 60, a homossexualidade ainda era ilegal em todos os estados dos EUA, 
com exceção da cidade de Illinois. Em diversos países, comunidades terapêuticas 
particulares continuam a oferecer serviços de “cura gay”. Ainda nesta década, a 
relação homossexual é crime em 73 países. Dessa lista, 13 nações preveem pena 
de morte como penalidade. No Brasil, de acordo com os dados de 2016 do Grupo 
Gay da Bahia (GBB), um LGBT é assassinado a cada 24 horas. 
 
8.2 Rebelião de Stonewall 
A rebelião de Stonewall marcou o início do Gay Rights Movement (em 
tradução livre, movimento pelos direitos gays). Uma das consequências de 
Stonewall foi a criação de dois grupos que desempenharam um papel importante 
na história do movimento LGBT: o Gay Liberation Front (GLF) e o Gay Activists 
Alliance (GAA). 
Um novo tipo de organização gay, inspirados pelo espírito militante dos 
motins que os forjaram, logo inspiraram milhares de gays e lésbicas através de todo 
o país e em última instância de todo o mundo a juntarem-se ao movimento pelos 
direitos civis e humanos para os LGBTs. 
 
 
 
 
 
Não há consenso sobre qual episódio marca o início dos movimentos trans, 
mas a criação do periódico Transvestia: The Journal of the American Society for 
Equality in Dress, em 1952, é considerado por alguns o marco inicial dessa luta nos 
Estados Unidos. Além disso, travestis e transexuais foram figuras-chave da 
Rebelião de Stonewall. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.semanaon.com.br 
A segunda onda do feminismo (1960-1980) foi fundamental para a 
articulação lésbica. Dentro do movimento feminista, havia uma tensão frequente 
entre mulheres heterossexuais, que consideravam as pautas lésbicas secundárias 
ou “perigosas” para o movimento e também entre mulheres homossexuais que 
desejavam sentir-se verdadeiramente contempladas pelo movimento. Aos poucos, 
feministas lésbicas começaram a se auto organizar. 
8.3 Sigla 
A sigla “GLS” (Gays, lésbicas e simpatizantes) caiu em desuso. 
Organizações internacionais como a ONU e a Anistia Internacional adotam a sigla 
 
 
 
 
“LGBT” (lésbicas, gays, bissexuais e transexuais). Dentro do movimento 
propriamente dito, as siglas podem variar (algumas organizações usam LGBT, 
outras LGBTT, outras LGBTQ…). Atualmente, a versão mais completa da sigla é 
LGBTPQIA+. 
Conheça a representação de cada letra: 
L: Lésbicas 
G: Gays 
B: Bissexuais 
T: Travestis, Transexuais e transgêneros 
P: Pansexuais 
Q: Queer 
 I: Intersex 
A: Assexuais 
+: Sinal utilizado para incluir pessoas que não se sintam representadas por 
nenhuma das outras sete letras3. 
9 HISTÓRICO DA LUTA DE LGBT NO BRASIL 
Pode-se perceber que há no sujeito político desse movimento uma 
diversidade de questões envolvidas, predominantemente relacionadas a gênero e 
a sexualidade. O movimento brasileiro nasce no final dos anos 1970, 
predominantemente formado por homens homossexuais. Mas logo nos primeiros 
anos de atividade, as lésbicas começam a se afirmar como sujeito político 
relativamente autônomo; e nos anos 1990, travestis e depois transexuais passam a 
participar de modo mais orgânico. No início dos anos 2000, são os e as bissexuais 
que começam a se fazer visíveis e a cobrar o reconhecimento do movimento. 
 
 
3 Texto extraído e adaptado de:www.guiadoestudante.abril.com.br 
 
 
 
 
Não podemos pensar a trajetória do movimento LGBT sem pensar em coisas 
que aconteceram no passado e influenciaram sua constituição, nem deixar de fazer 
referência a fatos que ocorreram fora do Brasil. 
 
A categoria "homossexual" é bastante recente mesmo nas chamadas 
sociedades ocidentais. A adoção do termo, para designar pessoas que mantinham 
relações sexuais com outras do mesmo sexo, fez parte de um movimento geral no 
sentido de criar categorias e espécies ligadas a comportamentos sexuais, 
especialmente impulsionados pelas práticas legais e pela categorização médica e 
psicológica no século XIX. Segundo a literatura, a própria criação da categoria 
"homossexual" e sua associação à ideia de patologia estariam ligadas a uma 
estratégia política de dissociar a prática sexual entre pessoas do mesmo sexo da 
ideia de crime ou fragilidade moral. 
9.1 O movimento brasileiro nasce no final dos anos 1970, 
predominantemente formado por homens homossexuais 
Posteriormente, essa classificação se popularizou, chegando ao senso 
comum. Não podemos dizer, porém, que as classificações médicas e legais foram 
simplesmente transpostas para a população em geral, que as adotou prontamente. 
Todo o processo relativo à categorização de um "comportamento homossexual", 
desde então, foi permeado por conflitos com categorias locais e por apropriações e 
traduções dessas classificações. 
De qualquer maneira, não podemos subestimar a importância dos discursos 
médico e legal para a constituição da "condição de homossexual". Segundo o 
historiador inglês Jeffrey Weeks, os impedimentos legais tornaram-se fator 
importante para que surgisse o termo "homossexual" como algo que denotasse um 
comportamento e até mesmo um modo de pensar e sentir diferentes da maioria. 
Tudo indica que a discussão pública da homossexualidade impulsionada pela 
questão legal, ajudava a criar uma nova identidade entre as pessoas que 
orientavam suas práticas e desejos sexuais para as do mesmo sexo. 
 
 
 
 
9.2 A bibliografia remete o nascimento do movimento homossexual ao final 
da década de 1940 
Também não podemos dizer que as proibições legais tenham sido regra em 
todos os lugares. Na legislação brasileira, após o período colonial, não há registro 
de leis contra a "sodomia" ou a aplicação de penas sobre atos sexuais entre 
pessoas do mesmo sexo. Em contrapartida, também aqui, no início do século XX, 
os que tinham práticas homoeróticas, especialmente os homens, foram objeto da 
atenção de médicos e "estudiosos do comportamento humano", que procuravam 
classificar e explicar seu comportamento. 
 
Os criminologistas também não deixaram de propor relações entre uma 
"sexualidade desviante" e a prática de delitos criminosos, sendo que a sexualidade 
do sujeito poderia ser sempre um agravante para a sua situação legal, mesmo que 
isso não fosse explícito. Havia uma colaboração muito eficaz da polícia com a classe 
médica, que aplicava uma ciência de cunho positivista aos casos que lhe eram 
encaminhados pelos policiais. Assim, os que escapassem à norma heterossexual 
eram muitas vezes internados em institutos psiquiátricos ou perseguidos pela polícia 
nas ruas. 
 
As restrições legais e médicas ao comportamento homossexual, explícitas 
ou não, geraram um tipo de atitude reversa, quando os próprios sujeitos 
identificáveis como homossexuais passaram a se enxergar como umacategoria à 
parte e a criar laços de identidade e esferas de sociabilidade. Antes que houvesse 
um movimento homossexual organizado, desenvolveram-se redes de sociabilidade 
que aos poucos delinearam um conjunto de traços que seriam, posteriormente, 
associados a uma "identidade gay", normalmente ligada ao meio urbano e ao 
crescimento das cidades. 
 
A bibliografia remete o nascimento do movimento homossexual ao final da 
década de 1940, quando se tem a primeira organização destinada a desconstruir 
 
 
 
 
uma imagem negativa da homossexualidade: o espaço chamado de COC (Center 
for Culture and Recreation), em Amsterdam, que foi criado pelo grupo que editava 
uma publicação mensal sobre homossexualidade, o Levensrecht - cujo título pode 
ser traduzido para o português como "Direito de viver". Os organizadores desse 
centro investiam seu esforço na promoção de ocasiões de sociabilidade e no 
trabalho junto a autoridades locais para fomentar a tolerância para com 
homossexuais. 
 
Nascia na década de 1950, na mesma trilha, o Mattachine Society, um grupo 
clandestino, que tinha como lideranças alguns articuladores da esquerda socialista 
norte-americana. O Mattachine Society também se ocupava da construção de 
espaços de sociabilidade, promovendo discussões em grupo sobre 
homossexualidade, às vezes acompanhadas de palestras proferidas por psiquiatras 
e médicos. Ligado à Mattachine Society, também nascia nos Estados Unidos, em 
meados da década de 50, o grupo Daughters of Bilitis, direcionado às lésbicas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.upload.wikimedia.org 
 
 
 
 
 
 
As décadas de 1960 e 1970 marcam uma crescente visibilização e 
radicalização desse incipiente movimento, caracterizadas por um discurso de auto-
afirmação e liberação, a exemplo de grupos como Society of Individual Rights, 
organização homossexual de São Francisco que, pouco a pouco, acabou tomando 
boa parte do espaço ocupado pela Mattachine Society. O grande marco 
internacional do movimento homossexual nesse período, que perdura até hoje, foi 
a revolta de Stonewall, um bar de frequência homossexual em Nova York. 
Constantemente abordados pela polícia, os frequentadores do bar partiram para o 
confronto aberto com os policiais em 28 de junho de 1969, data que se 
internacionalizou como o "Dia do Orgulho Gay". 
 
Não era só o movimento homossexual que ganhava corpo e visibilidade 
nessa época: outros A bibliografia remete o nascimento do movimento homossexual 
ao final da década de 1940. 12 movimentos pareciam compartilhar de um mesmo 
espírito de liberação e rebeldia que adentraria o início da década de 1970, 
notadamente o movimento feminista, negro e estudantil. A presença desses 
movimentos no cenário político fazia ruir a outrora bem estabelecida divisão entre a 
esfera pessoal e a política. 
9.3 O movimento LGBT no Brasil 
No Brasil, a passagem dos anos 1960 para a década seguinte é marcada 
pelo endurecimento da ditadura militar. Um movimento estudantil questionador 
começa a ganhar visibilidade, mas seria duramente reprimido pelo regime durante 
aproximadamente duas décadas. Enquanto isso, grupos clandestinos de esquerda 
combatiam a ditadura. Em meados dos anos 1970, ganha visibilidade o movimento 
feminista e, na segunda metade da década, surgem as primeiras organizações do 
movimento negro contemporâneo, como o Movimento Negro Unificado, e do 
 
 
 
 
movimento homossexual, como o Somos - Grupo de Afirmação Homossexual, de 
São Paulo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.pbs.twimg.com 
O nascimento do movimento homossexual no Brasil é marcado pela 
afirmação de um projeto de politização da questão da homossexualidade em 
contraste às alternativas presentes no "gueto" e em algumas associações existentes 
no período anterior ao seu surgimento. Essas associações, apesar de reunir 
homossexuais, possuíam uma atuação qualificada pelos militantes como "não 
politizada", por estar exclusivamente voltada para a "sociabilidade". Entre essas 
primeiras formas de associação de homossexuais, figuravam iniciativas como 
pequenos jornais distribuídos em bares, fã-clubes de artistas e bailes de carnaval 
onde homossexuais se encontravam. 
 
O surgimento do movimento homossexual desempenha um papel crucial 
num processo de disputa entre dois modos de perceber a sexualidade no Brasil: o 
tradicional - em que os parceiros numa relação homossexual são hierarquizados e 
respectivamente relacionados a papéis sociais e sexuais relativos aos dois sexos 
 
 
 
 
biológicos (bicha-bofe, fancha-lady) e o moderno em que os parceiros são vistos a 
partir de uma lógica igualitária e a orientação do desejo se torna mais importante 
para nomeá-los dos que papéis sociais relativos a noções de masculino e feminino 
ou a atividade e passividade sexual. 
 
O surgimento da Aids, a forma como foi divulgada e as políticas públicas de 
enfrentamento à epidemia que foram sendo construídas propiciaram grande 
visibilidade à homossexualidade e ao modelo moderno de classificação da 
sexualidade. Passados os anos de pânico da epidemia, começa a se delinear 
também um vigoroso mercado voltado ao público homossexual. Pelo menos desde 
a década de 1960, o circuito de casas noturnas de frequência homossexual é 
entendido como um espaço de resistência e afirmação de uma identidade que não 
poderia mostrar-se com toda a vitalidade fora dos perímetros que haviam se 
constituído como lugares de proteção em relação ao preconceito. 
 
Fonte:www.musicnonstop.uol.com.br 
O surgimento do movimento homossexual indica a aspiração a reivindicar 
direitos universais e civis plenos, por meio de ações políticas que não se restringiam 
ao "gueto", mas que se voltavam para a sociedade de modo mais amplo. Com 
 
 
 
 
antecedentes em mobilizações acontecidas em outros países desde fins da década 
de 1960, e a partir de redes de sociabilidade estabelecidas nas grandes cidades, os 
primeiros grupos militantes homossexuais surgiram no Brasil no final dos anos 1970, 
no contexto da "abertura" política que anunciava o final da ditadura militar. Costumo 
dividir a trajetória do movimento homossexual brasileiro em três ondas: uma 
primeira, que vai de 1978 a aproximadamente 1983; uma segunda, que vai de 1984 
a 1992, e uma terceira, de 1992 aos dias de hoje. 
9.4 A "primeira onda" do movimento 
Aliada ao movimento feminista e ao movimento negro, a "primeira onda" do 
movimento homossexual continha propostas de transformação para o conjunto da 
sociedade, no sentido de abolir vários tipos de hierarquias sociais, especialmente 
as relacionadas a gênero e a sexualidade. Pertenceram a essa fase o grupo Somos 
de Afirmação Homossexual, de São Paulo, e o jornal Lampião da Esquina, editado 
no Rio de Janeiro, que promoviam a reflexão em torno da sujeição do indivíduo às 
convenções de uma sociedade sexista, gerando espaços onde a diversidade sexual 
podia ser afirmada. Em sua pesquisa de doutorado, Edward MacRae situou 22 
grupos homossexuais atuantes no Brasil nesse período, concentrados, sobretudo 
no eixo Rio de Janeiro-São Paulo. 
 
Uma característica marcante nesse momento é uma ambiguidade na relação 
com o conjunto de bares e boates frequentados pelos homossexuais: ao mesmo 
tempo em que o movimento se definia como uma proposta de politização da 
homossexualidade, se contrapondo às alternativas disponíveis no "gueto" e em 
associações não politizadas, havia a necessidade de não se afastar da chamada 
"base", que se supunha poder ser encontrada no "gueto". A polarização entre a 
defesa de setores de esquerda de uma "luta principal", queteria mais relevância 
sobre as "lutas específicas" e as lutas das "minorias" é outro aspecto marcante 
 
 
 
 
desse momento, que levará a desentendimentos entre ativistas e fissão entre 
grupos. 
 
O movimento desse período é marcado por um forte caráter antiautoritário, 
em reação ao contexto da ditadura. Isso impactava a própria forma de organização 
dos coletivos: tratava-se de grupos de reflexão, não institucionalizados, nos quais 
as coordenações eram rotativas de modo a evitar concentração de poder. O 
processo de produção da identidade coletiva de "homossexual ativista" fazia com 
que o grupo fosse visto como uma "comunidade de iguais", ou seja, pessoas que 
compartilhavam uma mesma "condição" e necessidades. Nesse sentido, qualquer 
diferença entre os integrantes não deveria ser ressaltada. 
O Somos, que acabou por ser visto como o protótipo dos grupos nesse 
período, admitia exclusivamente homossexuais e suas atividades tinham como foco 
principal as "reuniões de identificação", com o compartilhamento das experiências 
pessoais. Uma proposta marcante desse grupo era o esvaziamento do caráter 
pejorativo das palavras "bicha" e "lésbica". 
 
A identidade coletiva que se construía então se contrapunha ao machismo, 
mas também a algumas vivências da homossexualidade que eram muito comuns 
no Brasil até então: a ideia de que você tinha o "bofe" e que esse bofe era masculino 
e ativo, seja em relação a "bichas" ou mulheres, colocados no papel de passivos 
sexuais. Essa forma de pensar a homossexualidade era contestada por remeter a 
relações desiguais e aos estereótipos que associavam homossexualidade a 
"masculinizadas" e a "efeminados". Essa restrição a modos de vivenciar a 
homossexualidade será revista posteriormente, mas é muito forte nesse período, 
assim como aspectos contra culturais, como o questionamento à possessividade 
nas relações afetivas. 
 
Há um primeiro encontro de homossexuais militantes no Rio de Janeiro, em 
1979, cujas resoluções foram: a reivindicação da inclusão do respeito à "opção 
 
 
 
 
sexual" na constituição federal; uma campanha para retirar a homossexualidade da 
lista de doenças, ou seja, a luta contra a patologização4; e a convocação de um 
primeiro encontro de um grupo de homossexuais organizados, o que aconteceu em 
abril de 1980, em São Paulo. 
 
Em 1980, temos o surgimento do primeiro grupo exclusivamente lésbico a 
partir de uma cisão no grupo Somos-SP. Em 13 de junho de 1980 ocorre a primeira 
passeata que o movimento organizou: o ato público contra a violência policial e a 
atuação da "Operação Limpeza" levada a cabo pelo delegado Richetti na região 
central de São Paulo. Ainda em 1980, temos a prévia do segundo encontro de 
homossexuais, com a demanda pela criação de uma comissão, uma rede ou 
entidade do movimento de nível nacional, o que só se efetiva, no entanto, em 1995. 
 
A partir de 1980 se inicia a atuação do Grupo Gay da Bahia, que vai ter uma 
influência muito grande nos anos de 1980 e que, de certa forma, vai ajudar também 
a fortalecer o ativismo no Nordeste. Em 1981, o jornal Lampião encerra suas 
atividades. Entre 1981 e 1985 acontece uma campanha nacional coordenada pelo 
Grupo Gay da Bahia para retirar a homossexualidade do código de doenças do 
INAMPS (Instituto Nacional de Assistência Médica da Previdência Social), ou seja, 
a luta pela despatologização5. 
9.5 A "segunda onda" do movimento 
Em 1983, ocorre a dissolução do grupo Somos de São Paulo. É também 
nesse momento que eclode a epidemia do HIV/Aids, reduzindo consideravelmente 
a quantidade de grupos homossexuais, especialmente em São Paulo, onde os 
ativistas do primeiro momento se voltam para a construção da resposta coletiva ao 
HIV/Aids. 
 
4 Ato ou efeito de patologizar, de transformar em doença ou anomalia, mesmo que não seja. 
5 Ato ou efeito de despatologizar, de deixar de considerar patológico 
 
 
 
 
Diante do crescimento dos casos da doença e da demora em ser produzida 
uma resposta governamental, a exemplo da maioria dos países ocidentais, os 
militantes homossexuais foram os responsáveis pelas primeiras mobilizações 
contra a epidemia, tanto no âmbito da assistência solidária à comunidade, quanto 
na formulação de demandas para o poder público. 
9.6 A luta pela despatologização 
É nesse contexto que emerge o que chamo de "segunda onda" do movimento 
homossexual no Brasil, que corresponde a um período de aumento da visibilidade 
pública da homossexualidade, na década de 1980, com a lenta expansão de um 
mercado de bens e serviços destinado ao público homossexual e a chegada da 
epidemia da Aids. Foi nesse contexto que atuaram os grupos Triângulo Rosa e 
Atobá, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay da Bahia. O objetivo destes grupos, além 
das atividades comunitárias, era promover mudanças na sociedade, em especial 
com relação aos direitos civis de homossexuais. 
 
No movimento, de modo geral, há uma redução drástica da quantidade de 
grupos. A volta ao regime democrático implica a falência do modelo de organização 
comunitária autonomista vigente nos grupos da "primeira onda". Já não existe mais 
a ditadura, o inimigo externo que tornava vários movimentos unidos contra o 
autoritarismo. O que faz com que o modelo anterior de mobilização não funcionasse 
mais. Além disso, a chegada da epidemia do HIV/Aids, então apresentada como 
"câncer gay" ou "peste gay", desmobiliza as propostas de liberação sexual tais quais 
delineadas na "primeira onda". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.semanaon.com.br 
Nesse contexto, o modelo de atuação que emerge é inspirado na atuação de 
grupos como Triângulo Rosa, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay da Bahia. Com o 
maior envolvimento dos ativistas paulistas com a construção da resposta coletiva 
ao HIV/Aids, há um deslocamento do movimento para o eixo Rio de Janeiro-
Nordeste. 
 
As características mais marcantes desse período incluem: um menor 
envolvimento com projetos de transformação social como um todo; e uma ação mais 
pragmática e voltada para a garantia dos direitos civis e ações contra discriminações 
e violência. A tendência é ter organizações mais formais, não há mais rotatividade 
de direções, mas diretorias com cargo e funções definidas. O GGB(Grupo gay da 
Bahia) e o Grupo Triângulo Rosa são os primeiros a se formalizarem legalmente 
como associações voltadas para os direitos de homossexuais, evocando o direito à 
associação. A valorização de relações com o movimento internacional é bastante 
forte nesse momento e há desvalorização dos aspectos marginais da 
homossexualidade. A abordagem inicial da Aids como "peste gay" ou "câncer gay" 
 
 
 
 
levou à necessidade de construção de uma boa imagem pública da 
homossexualidade que permitisse a luta pela garantia de direitos civis. 
9.7 O uso do termo "orientação sexual" 
Outra mudança importante desse período é a adoção do termo "orientação 
sexual", de modo a deslocar a polarização acerca da homossexualidade pensada 
como uma "opção" ou como uma "condição" inata. O uso do termo "orientação 
sexual" implica afirmar que não se trata de escolha individual racional e voluntária, 
mas não se trata também de uma determinação simples. A adoção desse termo foi 
fundamental para as lutas empreendidas pelo Grupo Triângulo Rosa. Esse grupo 
do Rio de Janeiro tinha por liderança João Antonio Mascarenhas, já falecido, que 
era um advogado e concentrava-se na garantia de questões legais. 
 
Durante a Constituinte de 1988, foi do Grupo Triângulo Rosa a articulação do 
movimento homossexual para reivindicar a inclusãoda expressão "orientação 
sexual" na Constituição Federal, no artigo que proíbe discriminação por "origem, 
raça, sexo, cor e idade" e no artigo que versa sobre os direitos do trabalho. Embora 
sem sucesso nesse momento, essa iniciativa fez com que o combate a esse tipo de 
discriminação se tornasse pauta do movimento, sendo posteriormente incluído nas 
legislações de vários Estados e municípios. 
 
Boa parte da pauta de reivindicações do movimento LGBT atual já estava 
entre as demandas dos militantes homossexuais dos anos 1980. Em 1984, no 
encontro nacional de ativistas ocorrido na Bahia, a luta era pela despatologização 
da homossexualidade, por legislação antidiscriminatória, pela legalização do que na 
época se denominava como "casamento gay", por tratamento positivo da 
homossexualidade na mídia e pela inclusão da educação sexual nos currículos 
escolares. 
 
 
 
 
 A partir do encontro nacional realizado em 1989, a Aids passa a ter um lugar 
privilegiado na agenda do movimento, havendo ainda preocupação com a questão 
da violência, com a discriminação religiosa e a necessidade de estimular a formação 
de grupos. Já em 1990 e 1991, a grande ênfase recaiu sobre a luta contra a Aids e 
a necessidade de fortalecer o movimento. O que se chama de crise da organização, 
por ocasião da epidemia do HIV/Aids, é exatamente isso: ele deixa de se concentrar 
em suas pautas anteriores, cuja esmagadora maioria de demandas não estão 
sanadas até os dias atuais, para uma demanda de fortalecimento do próprio 
movimento e de que governo desse alguma resposta em relação à Aids, que era 
uma questão muito candente na comunidade naquele momento. 
9.8 A "terceira onda" do movimento 
No início dos anos 1990, o movimento homossexual cresceu como forma de 
solução para essa situação, tornando o Brasil pioneiro na resposta comunitária e 
governamental à Aids. Com base no acúmulo de experiência e no conhecimento e 
acesso à comunidade, os grupos passaram a coordenar projetos de prevenção 
financiados por programas estatais de combate à Aids, os quais permitiram que 
alguns grupos se organizassem no formato de organização não governamental 
(ONG). A entrada das pautas do movimento nas políticas públicas não se deu, 
portanto, pelo reconhecimento das demandas de cidadania de LGBT ou pela 
criação de conselhos de direitos, mas pela política de saúde e, mais 
especificamente, a política de combate às DSTs e Aids. 
 
Houve um aumento do número de grupos e a expansão do movimento por 
todos os estados do País, acompanhado por uma diversificação de tipos de 
organizações: não havia apenas grupos comunitários, mas também ONGs, setoriais 
de partidos, grupos religiosos, acadêmicos, as chamadas igrejas inclusivas, que 
trabalham diretamente com a questão LGBT. Surgia, então, uma "terceira onda" do 
movimento. 
 
 
 
 
 
Nesse novo momento, uma das características é a diferenciação de vários 
sujeitos políticos internos ao movimento: lésbicas, gays, bissexuais, travestis e 
transexuais, com foco em demandas específicas de cada um desses coletivos. A 
organização das travestis data do começo da década de 1990 e tinha como ponto 
de partida questões relacionadas ao impacto da questão da Aids nessa comunidade 
e o consequente aumento dos casos de violência contra travestis, a ponta mais 
visível e exposta da comunidade LGBT. Encontros nacionais de travestis passam a 
ocorrer ainda na primeira metade dos anos 1990 e a categoria é incorporada à sigla 
que representa o movimento a partir de 1995. As lésbicas são incluídas 
especificadamente apenas em 1993, apesar de estarem presentes nos grupos 
desde o início. 
Portanto, num primeiro momento, o movimento era homossexual, e por isso 
entendia-se que devia incluir gays e lésbicas. A organização dos grupos lésbicos no 
país ganha impulso com o início da organização dos Seminários Nacionais de 
Lésbicas, os Senales, a partir de 1996. O início da organização de transexuais se 
dá a partir da segunda metade dos anos 1990 e está relacionada às lutas por acesso 
às cirurgias experimentais de transgenitalização, que são aprovadas pelo Conselho 
Federal de Medicina em 1997. 
9.9 A ABGLT (Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e Travestis) 
Em 1995, ocorre a fundação da primeira e maior rede de organizações LGBT 
brasileiras, a ABGLT (Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e Travestis), que 
reúne cerca de 200 organizações espalhadas por todo o Brasil, sendo considerada 
a maior rede LGBT na América Latina. Além de um investimento sistemático de 
esforços no combate à Aids e variadas articulações com órgãos públicos, a ABGLT 
promove uma série de ações no âmbito legislativo e judicial, orientadas para acabar 
com diferentes formas de discriminação e violência contra a população LGBT, como 
é o caso das campanhas de sensibilização de parlamentares e da população em 
 
 
 
 
favor da aprovação de projetos de lei, como o 1151/95, que reconhece a parceria 
civil, e o 122/2006, que criminaliza a homofobia. 
Fonte:www.4.bp.blogspot.com 
A partir da fundação da ABGLT, há um processo de multiplicação de redes 
nacionais. Em 2007, havia sete redes: a ABGLT, a Associação Brasileira de 
Lésbicas (ABL), a Liga Brasileira de Lésbicas (LBL), a Associação Nacional de 
Travestis (Antra), o Coletivo Nacional de Transexuais (CNT), o Coletivo Brasileiro 
de Bissexuais (CBB) e a Rede Afro LGBT. Há ainda a criação de redes locais, como 
é o caso do Fórum Paulista GLBT, que nasceu com a missão de congregar todos 
os grupos, de todas as tendências existentes no estado de São Paulo. Ainda nesse 
período, há um aumento da visibilidade na mídia e na sociedade. 
Após 1995, com o projeto de lei da união civil ou da parceria civil registrada, 
o espaço alcançado nos meios de comunicação e a reação conservadora que se 
seguiu, deu início à um grande debate social nacional, aberto e amplo sobre os 
direitos LGBT. Antes da epidemia do HIV/ Aids, a homossexualidade era 
invisibilizada. A doença tornou conhecidos os espaços de sociabilidade e as práticas 
de homossexuais. Nesse momento em que surgem os primeiros projetos de lei a 
 
 
 
 
favor de direitos LGBT, começa a se construir publicamente a ideia de LGBT como 
sujeitos de direitos. 
9.10 A partir da ABGLT 
A necessidade de visibilizar essa comunidade que reivindicava direitos abre 
caminho para um dos signos distintivos da fase atual do movimento LGBT no Brasil: 
as Paradas do Orgulho que acontecem em diversas cidades de todos os Estados. 
Em 2007 foram realizadas, segundo a ABGLT, 300 paradas em todo o país. Da 
maior delas, a Parada de São Paulo, participaram, de acordo com o registro da 
Prefeitura desta cidade, 3 milhões de pessoas. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.portugaldigital.com.br 
Com o apoio de prefeituras locais, do Ministério da Cultura, de programas 
nacionais de Direitos Humanos e de combate à discriminação e à Aids, as Paradas 
do Orgulho LGBT são frequentadas não só por gays, lésbicas, bissexuais, travestis 
e transexuais, mas também por um alto número de "simpatizantes", entre familiares, 
amigos e militantes de partidos e diversos movimentos sociais, sendo habitual ver 
 
 
 
 
famílias e pessoas de todas as idades participando do evento. As Paradas do 
Orgulho LGBT constituem talvez o fenômeno social e político mais inovador do 
Brasil urbano, unindo protesto e celebração e retomando, desse modo, as bandeiras 
de respeito e solidariedade levantadas pelos movimentos que reivindicam LGBT 
como sujeitos de direitos. 
Afirmar LGBT como sujeitos de direitos implica um crescimento da 
importância das relações movimento e Estado, bem como como movimento LGBT 
e os movimentos por direitos humanos em nível internacional. Isso ocorre não 
apenas pelo apoio financeiro que o Estado ou as organizações internacionais 
passam a oferecer às organizações ativistas, mas especialmente pela abertura de 
canais de interlocução política com os governos e com atores internacionais. 
Se, no primeiro momento, a questão era a luta contra a Aids, as políticas 
relacionadas a direitos humanos começam a abrir espaço, até que se tem, em 2004, 
a criação do programa Brasil sem Homofobia, que é um programa nacional de 
articulação interministerial, cujo objetivo é inserir ações de combate à homofobia em 
diversos ministérios. Para tanto, são criados grupos de trabalho compostos por 
gestores, técnicos e ativistas, que passam então a contribuir na proposição e no 
controle social de políticas públicas. 
Para além da atuação junto ao Poder Executivo, há todo um trabalho de 
sensibilização de parlamentares, investimento na eleição de parlamentares LGBT 
ou aliados e proposição de projetos de lei nos níveis federal, estadual e municipal. 
Entre tais projetos de lei, destacam-se os que atuam em relação ao reconhecimento 
do direito à constituição de famílias, com os debates sobre reconhecimento de 
uniões homoafetivas e a garantia de direitos quanto à paternidade/maternidade; os 
que atuam na restrição de comportamentos discriminatórios; e os que procuram 
garantir o reconhecimento da identidade social de travestis e transexuais. 
A partir dos anos 2000, tem-se a formação de coletivos apoiadores da causa 
LGBT, como a Frente Parlamentar pela Livre Expressão Sexual em âmbito estadual 
e nacional, que é depois rebatizada em várias localidades de Frente Parlamentar 
 
 
 
 
pela Cidadania LGBT. A esse trabalho de sensibilização e organização de 
apoiadores no interior do Estado dá-se o nome de incidência política ou advocacy. 
No que diz respeito à produção de conhecimento acadêmico, há um 
incremento significativo da pesquisa sobre sexualidade em várias áreas do 
conhecimento a partir dos anos 1990. Os anos 2000 trazem consigo o surgimento 
de grupos ativistas em prol da diversidade sexual no interior das universidades e a 
organização, a partir de 2003, dos Encontros Nacionais Universitários de 
Diversidade Sexual (Enuds), reuniões anuais que aglutinam estudantes e 
professores em torno dessa temática. A partir de meados dos anos 2000, 
acompanhamos, ainda, a formação de grupos e núcleos de pesquisa voltados para 
a diversidade sexual nas universidades brasileiras e a inclusão de grupos de 
trabalho sobre o tema sexualidade em encontros nacionais de associações 
científicas. 
A visibilidade da homossexualidade é incrementada também pelo processo 
de segmentação de mercado, que se torna presente para todos os grupos sociais: 
do mesmo jeito que temos a criação de produtos de beleza para peles negras, 
programas de lazer, turismo e cursos para a terceira idade, acompanhamos também 
o surgimento de casas noturnas, bares, revistas, companhias de turismo e da mídia 
segmentados, ou seja, voltados para o público então designado pelos atores do 
mercado como "GLS" (gays, lésbicas, e simpatizantes). 
 Isso tem um impacto grande porque, apesar de nas análises, distinguirmos 
o que é sociedade civil, mobilizada e organizada e o que é o mercado, esses limites 
se tornam menos identificáveis no cotidiano: tanto o movimento clamava por 
"visibilidade positiva" da homossexualidade quanto os donos de empreendimentos 
comerciais faziam concretamente certa forma de visibilidade ao identificarem casas, 
revistas e sites com bandeiras do arco-íris, que se tornam símbolos conhecidos da 
diversidade sexual. Como é de se esperar, a relação entre mercado segmentado e 
movimento social não se faz sem conflitos, visto que, apesar da visibilidade ser uma 
necessidade comum, há objetivos específicos a cada um dos dois tipos de ação em 
relação à comunidade. 
 
 
 
 
 
Um breve balanço Enquanto boa parte dos movimentos sociais mais visíveis 
nos anos 1980 experimenta um processo de "crise", o movimento LGBT não apenas 
cresce em quantidade de grupos e diversifica os formatos institucionais, como 
amplia sua visibilidade, sua rede de alianças e espaços de participação social. 
Assim, entre os interlocutores do movimento LGBT, temos movimentos de direitos 
humanos, de luta contra a Aids, e movimentos de "minorias", especialmente o 
feminista, em âmbito nacional e internacional. 
Temos também agências governamentais, parlamentares e setores do 
mercado segmentado. Há ainda uma ampliação dos espaços de participação: 
comissões que discutem leis ou políticas públicas, mas também há a construção de 
espaços para a incidência política em âmbito internacional. A ampliação da 
visibilidade social se dá basicamente pelo debate público em torno de candidaturas 
e projetos de lei; pela adoção da estratégia da visibilidade massiva por meio da 
organização das Paradas do Orgulho LGBT; e, pela incorporação do tema de um 
modo mais "positivo" pela grande mídia, seja pela inserção de personagens em 
novelas ou de matérias em jornais ou revistas que incorporam LGBT como sujeitos 
de direitos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.1.bp.blogspot.com 
 
 
 
 
A incidência política e a visibilidade massiva têm sido as principais 
estratégias utilizadas pelo movimento nos últimos anos. Tais estratégias têm 
produzido muitos avanços, como é o caso da implementação do Programa Brasil 
sem Homofobia. Mas há também dificuldades de encaminhamento de demandas 
via Legislativo e um acolhimento via Judiciário que, embora importante, tem se 
limitado a decisões tomadas por juízes ou localidades considerados mais 
"progressistas". Há iniciativas importantes, como a construção e fortalecimento de 
Frentes Parlamentares, a elaboração e proposição de projetos de lei e mesmo o 
estabelecimento de normativas de associações profissionais, como é o caso dos 
conselhos de Psicologia e de Serviço Social, combatendo a patologização e a 
discriminação de LGBT. 
 
No campo das demandas e especificidades dos sujeitos políticos que 
compõem o movimento, a epidemia da Aids afetou e ainda afeta, gravemente as 
comunidades compostas por travestis e por "homens que fazem sexo com homens" 
(HSH). Os homens homossexuais conservam certas prerrogativas de gênero, 
negadas às lésbicas, que aproximam estas últimas do movimento feminista. 
Existem formas de violência de gênero que fazem com que homens homo e 
bissexuais sofram mais violência em espaços públicos, enquanto mulheres homo e 
bissexuais são mais vitimizadas em ambientes privados, sobretudo no ambiente 
familiar e de vizinhança. Bissexuais demandam o reconhecimento e o respeito de 
sua identidade na sociedade e no interior do movimento. A demanda pelo 
reconhecimento das uniões entre pessoas do mesmo sexo e pela adoção ou acesso 
às novas tecnologias reprodutivas por casais formados por pessoas do mesmo sexo 
une homens e mulheres homo e bissexuais. 
9.11 A incidência política e a visibilidade massiva 
Um olhar menos conservador e mais propositivo em torno da questão da 
prostituição, o combate à violência e a garantia do acesso e permanência na escola 
 
 
 
 
representam questões centrais na agenda política das organizações de travestis. Já 
entre transexuais, a demanda pelo acesso a transformações corporais que 
promovam a adequação dos corpos às identidades de gênero tem ganhado 
destaque. Demandas por adequação da identidade jurídica (mudança de prenome) 
e pela possibilidade de uso e reconhecimento do nome social em serviços de saúde 
e escolas, entre outros, unem travestis e transexuais na luta pordireitos. As 
bandeiras de luta contra a discriminação e a violência e pelo respeito à laicidade do 
Estado, por sua vez, fazem com que se unam os diferentes segmentos que 
compõem o movimento LGBT. 
O fenômeno da segmentação do movimento homossexual intensificou-se na 
segunda metade dos anos 1990, acompanhado pela multiplicação das siglas que 
representam demandas de reconhecimento de gays, lésbicas, bissexuais, travestis 
e transexuais (LGBT). Às vezes acusado de produzir uma "sopa de letrinhas", esse 
movimento é, sem dúvida, referência fundamental para pensarmos temas como 
diferença, desigualdade, diversidade e identidade na sociedade brasileira 
contemporânea. 
Um de seus maiores desafios também se coloca para todos os movimentos 
sociais, gestores públicos e sujeitos políticos implicados com o combate às 
desigualdades: equilibrar-se contingencialmente entre polos dos pares 
igualdade/diferença e solidariedade/ identidade, de modo a confrontar a 
fragmentação e unir forças para a promoção da justiça social para a diversidade de 
sujeitos que poderiam ser tomados como integrantes da base do movimento6. 
10 HOMOSSEXUALIDADE E SOCIEDADE 
O homossexual é a pessoa que sente a atração afetivo sexual pela pessoa 
do mesmo sexo. O homossexual é diagnosticado pela sociedade de acordo com 
seu comportamento social, no caso dos homens, os mais afeminados e quando 
 
6 Texto extraído e adaptado de: www.crpsp.org.br 
 
 
 
 
mulheres, as masculinizadas. O que é considerado erro, pois a pessoa pode ter a 
orientação sexual direcionada a uma pessoa do sexo biológico diferente e ter 
comportamentos referentes ao sexo oposto. 
Ainda em alguns casos, a homossexualidade é considerada erroneamente 
uma doença ou um desvio de comportamento por alguns, a sociedade vem fazendo 
uma mescla de valores e palpites, levando em consideração as maiorias e as 
minorias para poder determinar o que é certo e errado. 
A homossexualidade não é doença, pois se deseja a pessoa como um todo. 
Segundo as normas de saúde sexual é visto apenas como desvio ou perversão, 
independentemente da orientação sexual, a pessoa que sente prazer por apenas 
uma parte do corpo ou por um objeto que o represente. Com isso, deve-se acreditar 
que o homossexual não tem doença alguma, mas sente desejos sexuais e afetivos 
por outro, fazendo com que não se enquadre no CDI. 
Na sociedade, o homossexual é visto como inferior, diferente, por isso é muito 
difícil que a pessoa venha a admitir o seu desejo sexual abertamente. É muito 
comum o desejo surgir durante um momento inusitado da vida, fazer com que a 
pessoa sinta repulsa por si própria. Ao refletir sobre o julgamento que fez de outra 
pessoa homossexual, procura negar a sua condição sexual e atacar outros 
homossexuais, pois com isso acredita que se distanciará do desejo. 
É muito fácil encontrar na sociedade homossexuais que negam seu próprio 
desejo e que adotam atitudes heterossexuais ao se unirem a uma pessoa do sexo 
oposto para se distanciarem da sua realidade sexual. Existem pessoas que se 
casam e não conseguem controlar o seu impulso sexual vivendo assim uma vida 
dupla estragando a possibilidade de satisfação para os envolvidos. Acredita-se que 
conforme a sociedade se desenvolve ela amadurece e esses desencontros não se 
perpetuem. 
É importante levar em conta que a homossexualidade está bem longe de ser 
considerada uma opção sexual. É importante lembrar que se começa a sentir 
interesse por alguém na infância, e que esse interesse é espontâneo, pois ninguém 
pergunta se vai preferir a “Mariazinha” ou o “Joãozinho”, a criança homossexual 
 
 
 
 
sente o desejo da mesma maneira que um heterossexual, com isso, a palavra opção 
é totalmente desconsiderada. 
O desejo sexual é imutável a partir do momento que é estabelecido na 
personalidade, com isso é importante ressaltar que o homossexual não é um 
heterossexual frustrado. A frustração homossexual acontece por não existir a 
mesma aprovação da sociedade assim como os heterossexuais têm. Às vezes essa 
frustração acontece quando a família de um homossexual o rejeita, se distancia dele 
e o incentiva a procurar guetos nos quais lhe darão o apoio necessário. 
A sociedade faz com que os homossexuais sofram de uma dor psíquica, 
dizendo que a forma que se relacionam afetiva e sexualmente é errada. Vale 
lembrar que a área afetiva é muito valorizada pela cultura e, com isso impõe-se uma 
maneira para o desejo interno ser satisfeito. Hoje em dia, o preconceito é tão grande 
que pessoas heterossexuais deixam a amizade com pessoas homossexuais 
quando sabem da sua orientação sexual. Em depoimentos, dizem que estão 
indignados como se o outro fosse culpado, ou fazendo-o de vítima por ter esse 
desejo. É ainda mais grave a crença de uma suposta contaminação da 
homossexualidade. 
 A atitude preconceituosa é uma camuflagem que os heterossexuais usam 
para disfarçar o que sentem em relação a sua própria orientação sexual. O autor 
exemplifica essa ideia da seguinte maneira: “Se uma pessoa não tem dúvida quanto 
a seu desejo, ela não precisa se defender de outra que tenha desejos diferentes do 
seu”. (PICAZIO, 1998, p. 33). Com isso deve-se concluir que a maneira que os 
heterossexuais agem a respeito da homossexualidade é a maneira imposta pelos 
princípios da sociedade conservadora. 
11 TRANSGENERALIDADES 
Reconhecendo-se a diversidade de formas de viver o gênero, dois aspectos 
cabem na dimensão transgênero, enquanto expressões diferentes da condição. A 
vivência do gênero como: 
 
 
 
 
 Identidade (o que caracteriza transexuais e travestis); OU como 
 Funcionalidade (representado por crossdressers, drag queens, drag 
kings e transformistas). 
Há ainda as pessoas que não se identificam com qualquer gênero. No Brasil 
ainda não há consenso quanto a como denominá-las. Alguns utilizam o termo queer, 
outros a antiga denominação andrógina ou, ainda, reutilizam a palavra transgênero. 
Tem sido utilizado o termo “transfobia” para se referir a preconceitos e 
discriminações sofridos pelas pessoas transgênero, de forma geral. Muito ainda tem 
de ser enfrentado para se chegar a um mínimo de dignidade e respeito à identidade 
das pessoas transexuais e travestis, para além dos estereótipos. 
Um deles leva alguns a esquecer que a pessoa transgênero vivencia outros 
aspectos de sua humanidade além dos relacionados à sua identidade de gênero: 
que não a de ser uma pessoa transexual, como foi discutido no começo do guia: ela 
tem raça, classe, origem geográfica, religião, idade, uma rica história de vida, para 
além da transexualidade. Entre as pessoas de um mesmo grupo há grande 
diversidade: as pessoas brancas não são todas iguais, como não são as pessoas 
negras, mulheres, homens, indígenas, transexuais e tantas outras. 
11.1 Pessoas Transexuais 
A transexualidade é uma questão de identidade. Não é uma doença mental, 
não é uma perversão sexual, nem é uma doença debilitante ou contagiosa. Não tem 
nada a ver com orientação sexual, como geralmente se pensa, não é uma escolha 
nem é um capricho. Ela é identificada ao longo de toda a História e no mundo inteiro. 
A novidade é que os avanços médicos permitiram que mulheres e homens 
transexuais pudessem adquirir uma fisiologia quase idêntica à de mulheres e 
homens genéticos/biológicos. Há várias definições clínicas que descrevem a 
condição. Seria exaustivo citá-las. Se puder simplificar bastante, diria que as 
pessoas transexuais lidam de formas diferentes, e em diferentes graus, com o 
gênero ao qual se identificam. 
 
 
 
 
 
Fonte:www.f.i.uol.com.br 
Uma parte das pessoas transexuaisreconhece essa condição desde 
pequenas, outras tardiamente, pelas mais diferentes razões, em especial as sociais, 
como a repressão. A verdade é que ninguém hoje sabe por que alguém é 
transexual, apesar das várias teorias. Umas dizem que a causa é biológica, outras 
que é social, outras que mistura questões biológicas e sociais. O que importa é que 
a transexualidade não é uma benção nem uma maldição, é apenas uma condição, 
como tantas outras. A resposta mais simples e completa que define as pessoas 
transexuais é a de que: 
 Mulher transexual é toda pessoa que reivindica o reconhecimento 
como mulher. 
 Homem transexual é toda pessoa que reivindica o reconhecimento 
como homem. 
Ao contrário do que alguns pensam, o que determina a condição transexual 
é como as pessoas se identificam, e não um procedimento cirúrgico. Assim, muitas 
pessoas que hoje se consideram travestis seriam, em teoria, transexuais. Cada 
pessoa transexual é tratada de acordo com o seu gênero: mulheres transexuais 
 
 
 
 
adotam nome, aparência e comportamentos femininos, querem e precisam ser 
tratadas como quaisquer outras mulheres. Homens transexuais adotam nome, 
aparência e comportamentos masculinos, querem e precisam ser tratados como 
quaisquer outros homens. 
Uma pessoa transexual pode ser bissexual, heterossexual ou homossexual, 
dependendo do gênero que adota e do gênero com relação ao qual se atrai afetivo-
sexualmente, portanto, mulheres transexuais que se atraem por homens são 
heterossexuais, tal como seus parceiros, homens transexuais que se atraem por 
mulheres também; já mulheres transexuais que se atraem por outras mulheres são 
homossexuais, e vice versa. 
Ou seja, nem toda pessoa transexual é gay ou lésbica, a maioria não é, 
apesar de geralmente serem identificados como membros do mesmo grupo político, 
o de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais – LGBT. Homossexuais 
se sentem atraídos por pessoas do mesmo sexo, o que não se relaciona com sua 
identidade de gênero. Não se questionam quanto a sua identidade como homens 
ou mulheres e ao gênero que lhes foi atribuído quando nasceram, ao contrário das 
pessoas transexuais. 
Transexuais sentem que seu corpo não está adequado à forma como 
pensam e se sentem, e querem corrigir isso adequando seu corpo ao seu estado 
psíquico. Isso pode se dar de várias formas, desde tratamentos hormonais até 
procedimentos cirúrgicos. Para a pessoa transexual, é imprescindível viver 
integralmente como ela é por dentro, seja na aceitação social e profissional do nome 
pelo qual ela se identifica ou no uso do banheiro correspondente à sua identidade, 
entre outros aspectos. Isso ajuda na consolidação da sua identidade e para avaliar 
se ela pode fazer a cirurgia de transgenitalização (adequação do órgão genital). 
Algumas pessoas transexuais decidem não fazer a cirurgia. 
 
 
 
 
11.2 As Travestis 
Entende-se, nesta perspectiva, que são travestis as pessoas que vivenciam 
papéis de gênero feminino, mas não se reconhecem como homens ou como 
mulheres, mas como membros de um terceiro gênero ou de um não gênero. É 
importante ressaltar que travestis, independentemente de como se reconhecem, 
preferem ser tratadas no feminino, considerando insultos o serem adjetivadas no 
masculino. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte: www.jornaldotocantins.com.br 
A nossa sociedade tem estigmatizado fortemente as travestis, que sofrem 
com a dificuldade de serem empregadas, mesmo que tenham qualificação, e 
acabam, em sua maioria, sendo forçadas a trabalharem como profissionais do sexo. 
Entretanto, nem toda travesti é profissional do sexo. A denominação travesti é 
estigmatizada. Tem-se discutido a sua utilidade no mundo contemporâneo, quando 
se entende que as pessoas transgênero não se “travestem” no sentido original da 
terminologia, e que há os termos transexual e crossdresser para se referir a 
dimensões melhor definidas da vivência transgênero. 
 
 
 
 
CROSSDRESSER 
Surgiu um termo novo, variante de travesti, para se referir a homens 
heterossexuais, geralmente casados, que não buscam reconhecimento e 
tratamento de gênero (não são transexuais), mas, apesar de vivenciarem diferentes 
papéis de gênero, tendo prazer ao se vestirem como mulheres, sentem-se como 
pertencentes ao gênero que lhes foi atribuído ao nascimento, e não se consideram 
travestis: crossdressers. 
A vivência do crossdresser geralmente é doméstica, com ou sem o apoio de 
suas companheiras, têm satisfação emocional ou sexual momentânea em se 
vestirem como mulheres, diferentemente das travestis, que vivem integralmente de 
forma feminina. 
DRAG QUEEN/KING, TRANSFORMISTA 
Artistas que fazem uso de feminilidade estereotipada e exacerbada em suas 
apresentações são conhecidos como drag queens (sendo mulheres fantasiadas 
como homens, são drag kings). O termo mais antigo, usado no Brasil para tratá-los, 
é o de artistas transformistas. 
Drag queens/king são transformistas vivenciam a inversão do gênero como 
espetáculo, não como identidade. Aproximam-se dos crossdressers pela 
funcionalidade do que fazem, enão das travestis e transexuais pela identidade. 
 
11.3 A Coragem de ser quem se é 
Pessoas que se identificam com alguma das expressões da 
transgeneralidade enfrentam um primeiro desafio: reconhecer a si mesmas e fazer 
decisões pessoais sobre se e quando irão se apresentar aos outros da forma como 
se identificam. Cada um(a) tem o seu tempo. 
 
 
 
 
É preciso compreender que essa atitude não é simples de se tomar, nem fácil 
de pôr em prática, porém é necessária, para que elas possam ser quem são por 
inteiro, entre seus amigos, na família, no trabalho, na rua. 
 SIMBOLOS 
 
 
 
 
 
 
 
12 TEORIA QUEER 
A Teoria Queer começa a se consolidar por volta dos anos 90, com a 
publicação do livro “Problemas de Gênero” da autora Judith Butler. Fruto de uma 
trajetória que ela já vinha acompanhando desde um seminário, que carregava o 
nome “Queer”, feito nos anos 80, por Teresa de Lauretis. 
Nos anos 70, as universidades americanas, são tomadas, por movimentos 
populares, e começam a criar os chamados “Estudos Culturais” como forma de dar 
conta da compreensão do crescente Movimento Negro marcadamente os Panteras 
Negras e para dar conta de outros movimentos como o “Free Speech” (Liberdade 
de Expressão), e do movimento feminista com a criação dos Women Studies. Assim 
como outros movimentos, como os movimentos gay e lésbicos. 
12.1 O que é a Teoria Queer? 
É importante notar que a Teoria Queer não propõe um modelo “queer” de 
mundo. O queer é justamente o estranho. É aquele que se narra ou é narrado fora 
 
 
 
 
das normas. A Teoria Queer propõe o questionamento às epistemes (pressupostos 
de saber), ao que entendemos como verdade, às noções de uma essência do 
masculino, de uma essência do feminino, de uma essência do desejo. Para a Teoria 
Queer é preciso olhar para esses conceitos e tentar perceber que não se tratam, de 
forma alguma de uma essência, ou mesmo, que não há uma ontologia do todo, mas, 
no máximo, uma relação de mediação cultural dos marcadores biológicos. 
A teoria queer, é uma teoria de empoderamento dos corpos subalternos, e 
não o empoderamento assimilacionista. O empoderamento que nos faz fortes em 
nossas margens e ocupar os espaços com nossos corpos transviados. 
12.2 A Teoria Queer e o Brasil 
Queer não é um termo inteligível no Brasil. As pessoas não se descrevem 
como queer por aqui. Ao menos, não as pessoas que não tem acesso a essa teoria. 
Mas no Brasil, os mesmos processos de normatização e subalternização dos corpos 
estão presentes. Aquinão há o queer, mas há “o traveco”. Não há o queer, mas há 
“o viadinho”. Não falam queer, mas falam “a sapatona”. A Teoria Queer, pode ajudar 
a construir uma teoria transviada. Que empodere os corpos subalternos. 
Os termos “transviada ou transviado” não englobam pessoas trans, pois supõe 
uma mistura, até conceitual de identidade de gênero e sexualidade, coisa que 
homens trans, mulheres trans, travestis e pessoas trans de uma forma geral, temos 
lutado imensamente pra distinguir uma da outra. 
12.3 A tensão Teoria Queer e Identidades Não binárias 
É fato que ninguém é transexual simplesmente por ter “aprendido com a 
Teoria Queer” ou qualquer outra teoria. Muito antes dessas teorias já existiam as 
pessoas trans. A Teoria Queer enfatiza que o gênero não é uma verdade biológica, 
mas um sistema de captura social das subjetividades. Isso significa que não somos 
nada ontologicamente? Não. Significa que existe uma percepção, por vezes 
 
 
 
 
disruptiva, entre como me sinto e como a norma diz que devo me sentir. A 
percepção subjetiva que cada um tem não cabe a nenhuma teoria defini-la. 
Entretanto, a enunciação disso, ou seja, a capacidade de dizer, enquanto ato de 
fala, e performance, passa pelo conhecer. 
A tensão reside quando alguns ativistas querem negar tudo que é acadêmico. 
Não é possível fazer isso! As pessoas trans, precisam adentrar a academia, que é 
uma instituição produtora de conhecimentos lidos como verdade, e narrar suas 
próprias vivências. É necessário ocupar os espaços que sempre foram 
historicamente negados. A academia é instrumento. E importante frisar que o 
caminho para a emancipação está na educação, no acesso ao saber e ao 
conhecimento. 
 
As identidades não binárias são de difícil intelecção pra quem não é da 
academia. Isso porque não há trabalhos acadêmicos sobre o tema, e porque não 
há critérios visuais de identificação do “não binário”, e sabemos que, para o olhar 
da norma, a leitura, ou seja, a capacidade de intelecção, é vital para o processo de 
taxonomização. Devemos lembrar que é importante reconhecer que a academia e 
a Teoria Queer são ferramentas que podemos usar para materializar o discurso 
sobre identidades7. 
13 HOMO, LESBO E TRANSFOBIA 
Vivemos uma diversidade de padrões psicológicos, biológicos e sociais, 
sendo explícito o papel que a cultura exerce nos estilos de vida de uma pessoa e a 
severidade com que tratam as minorias que não seguem os padrões "ditados" por 
uma sociedade capitalista heteronormativa. A heterossexualidade ainda é encarada 
por muitas pessoas como um comportamento desviante, imoral ou patológico, 
especialmente depois do aumento do discurso conservador de grupos religiosos na 
 
7 Texto extraído e adaptado de: www.revistaforum.com.br 
 
 
 
 
política nacional, apesar de todos avanços obtidos com o advento do movimento 
homossexual. 
Embora tantas coisas venham mudando, tanta tecnologia, tanta modernidade 
surgindo, as pessoas continuam com um pensamento fechado sobre 
homossexuais, continuam com seus “tabus e preconceitos” diante desse assunto. 
A palavra preconceito, o próprio nome já diz, é algo que está preconcebido ou 
predeterminado é a atitude de espanto e indignação das pessoas diante daquilo que 
é diferente a elas ou aos seus padrões dentro de uma sociedade. Sem saber o que 
é realmente aquilo que está a nossa frente, criaram esse preconceito, onde muitas 
vezes julgamos outras pessoas injustamente ou as maltratamos, sem pensar nas 
consequências desses atos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.seculodiario.com.br 
 
O Conselho Federal de Psicologia promulgou, em 1999, a Resolução 001 
que estabelece, aos psicólogos, normas de atuação em relação ao tema da 
orientação sexual. Sucintamente, a Resolução considera que a homossexualidade 
não é doença, nem distúrbio, nem perversão e estabelece que os psicólogos não 
colaborem com propostas de tratamento e de cura da homossexualidade. Se 
 
 
 
 
tratando dessa temática realizaremos um estudo com universitários do último ano 
do curso de Psicologia na cidade de Curitiba para verificar se a existência de 
disciplinas curriculares sobre sexualidade influencia o nível de preconceito 
relacionado à homossexualidade. 
13.1 Preconceito e homofobia 
A homossexualidade ainda é um tema cercado de preconceitos em nossa 
sociedade. O preconceito, de modo geral, surge em razão de falta de conhecimento. 
O preconceito, quando colocado em prática, transforma-se em discriminação que, 
inclusive, marginaliza as pessoas cuja sexualidade é diferente da “ortodoxa” Na pior 
das situações, a consequência dessa discriminação da sexualidade não ortodoxa é 
a expulsão pela família, a rejeição pelos colegas, a evasão escolar, a resultante falta 
de qualificação para o mercado de trabalho, a discriminação na busca por emprego 
e, para alguns, a prostituição, como uma última alternativa de sobrevivência, 
considerando-se toda a vulnerabilidade social e pessoal que essa situação acarreta. 
Em suma, embora a homossexualidade tenha existido com naturalidade em várias 
culturas da Antiguidade e também entre determinadas tribos nas Américas, na 
história da cultura ocidental, ela tem sido considerada pecado, crime e doença. É 
relativamente recente o reconhecimento oficial pela Medicina da homossexualidade 
como mais uma forma das múltiplas expressões da sexualidade, quando 
comparada com sua milenar reprovação. 
Para Fry & MacRae (1985), os médicos caracterizavam a homossexualidade 
como patologia congênita ou mera perversão. Mudanças complexas começam a 
ocorrer no final do século XX, relacionadas à conceituação e organização social 
quando se inicia uma compreensão das diferenças nas culturas sexuais. O discurso 
normativo heterossexual dominante incentivou o preconceito, a estigmatização e a 
discriminação daqueles que tinham condutas desviantes, que ficaram à margem da 
sociedade. Expressões afetivas entre pessoas do mesmo sexo são vistas com 
estranhamento. 
 
 
 
 
A homofobia é uma forma de perseguir no outro o seu próprio desejo, ou seja, 
perseguir aquele que assume uma identidade homossexual que o machão não pode 
assumir, pois afeta sua masculinidade. 
“A sociedade é homofóbica, ela tem medo, verdadeiro pavor da 
homossexualidade. E esse é o sentimento coletivo tão forte que está, em maior ou 
menor intensidade, dentro de todas as pessoas.” (COSTA, 1994, p. 91). Os 
homossexuais, sofreram grande preconceito em virtude da epidemia da aids, pois 
foram acusados de serem os causadores desta doença. 
 No estudo sociológico de pessoas estigmatizadas, o interesse volta-se 
geralmente ao tipo de vida coletiva que levam aqueles que pertencem a uma 
categoria particular. Por definição, acredita-se que alguém com estigma não seja 
completamente humano e constrói-se uma ideologia para explicar a inferioridade 
quanto a um estigma e assim aponta-se o perigo que este representa. A 
manipulação do estigma é uma característica geral da sociedade, um processo que 
ocorre sempre que há normas de identidade. 
 Todas as pessoas tem direito de serem livres de discriminação, inclusive em 
relação à sua orientação sexual e identidade de gênero. Este direito é protegido 
pelo artigo 2º da Declaração Universal dos Direitos Humanos, assim como as 
disposições sobre não discriminação dos tratados internacionais de direitos 
humanos. 
O preconceito existe em todo e qualquer lugar em relação a várias instâncias, 
sendo um julgamento que é cometido em determinada situação contra alguém sem 
antes mesmo de saber dos fatos acontecidos. O preconceito é posto em prática 
quando um grupode pessoas é julgado não levando em consideração as 
peculiaridades de cada integrante de um determinado grupo do meio social. Não se 
torna preconceito falar sobre algo que se conhece. 
Há vários tipos de preconceitos, mas o que ocorre com maior frequência é 
contra os homossexuais, tanto homens quanto mulheres, que é carregado de 
ofensas e menosprezo em relação a eles e provoca sua exclusão social pela 
intolerância à diferença de gênero. O respeito é essencial para uma boa convivência 
 
 
 
 
em sociedade. Geralmente o ato de desrespeito ao homossexual acontece sem 
motivo ou razão alguma para que ocorram essas atitudes. 
O preconceito muitas vezes é praticado por pessoas que fazem parte da 
sociedade e tem medo de conviver com a diferença, ficam inseguras e por meio da 
negação do outro impõem sanções a quem tem orientação sexual que difere do que 
considera aceitável. Na maioria das vezes, a pessoa que tem preconceito em 
relação ao homossexual não tem certeza sobre sua orientação sexual e faz com 
que use do artifício do preconceito para fugir da sociedade e dos seus desejos para 
com a pessoa do mesmo sexo. 
A adolescência é uma fase muito difícil para os homossexuais, pois é um 
momento que as pessoas lidam com a sua própria pessoa e seus desejos. Ocorre 
nesta fase uma torrente de informações que desvalorizam o homossexual e quando 
a pessoa se encontra realmente gay, lésbica ou bissexual, se sentem julgados e 
condenados pela sociedade a viver na condição de heterossexual e provocar uma 
frustração intensa na sua formação pessoal. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.i1.wp.com 
 
 
 
 
É difícil se livrar do preconceito dos amigos, mídia e dos pais, pois o processo 
é trabalhoso tanto para os heterossexuais quanto para os homossexuais, como 
consequência, a pessoa se submete a fazer uma análise dos seus desejos e esse 
processo faz com que se tranquilize a respeito da própria orientação sexual. 
13.2 Dados da violência contra LGTS 
Sugere desenvolvimento de projetos para diminuir o impacto da violência e 
da discriminação contra homens que fazem sexo com homens. Segundo o relatório 
sobre violência homofóbica no Brasil (2012), a violência contra a população LGBT 
estão presentes nas diversas esferas de convívio social e constituição de 
identidades dos indivíduos. Suas ramificações se fazem notar no universo familiar, 
nas escolas, nos ambientes de trabalho, nas forças armadas, na justiça, na polícia, 
em diversas esferas do poder público. Entre os tipos de homofobia, podem‐se 
apontar a homofobia institucional (formas pelas quais instituições discriminam 
pessoas em função de sua orientação sexual ou identidade de gênero presumida) 
e os crimes de ódio de caráter homofóbico, ou seja, violências, tipificadas pelo 
código penal, cometidas em função da orientação sexual ou identidade de gênero 
presumidas da vítima. A homofobia estruturante da sociedade brasileira vítima não 
apenas a população LGBT, cujas possibilidades de existência em sociedade são 
mediadas pelo estigma que carregam, limitações especialmente visíveis quando se 
trata de travestis e transexuais, mas, qualquer indivíduo, cuja identidade de gênero 
ou orientação sexual seja, percebida como diferente da heterossexual ou cis 
gênero8. 
 
 
8 Texto extraído e adaptado de: www.tcconline.utp.br 
 
 
 
 
14 DIREITOS SEXUAIS E DIREITOS REPRODUTIVOS 
O Governo brasileiro pauta-se pelo respeito e garantia aos direitos humanos, 
entre os quais se incluem os direitos sexuais e os direitos reprodutivos, para a 
formulação e a implementação de políticas em relação ao planejamento familiar e a 
toda e qualquer questão referente à população e ao desenvolvimento. 
A Constituição Federal inclui no Título VII da Ordem Social, em seu Capítulo 
VII, art. 226, § 7º, a responsabilidade do Estado no que se refere ao planejamento 
familiar, nos seguintes termos: 
“Fundado nos princípios da dignidade da pessoa humana e da paternidade 
responsável, o planejamento familiar é livre decisão do casal, competindo 
ao Estado propiciar recursos para o exercício desse direito, vedada 
qualquer forma coercitiva por parte de instituições oficiais ou privadas.” 
 
Em 12 de janeiro de 1996, foi sancionada a Lei n.º 9.263, que regulamenta o 
planejamento familiar no Brasil e estabelece o seguinte em seu art. 2º: “Para fins 
desta Lei, entende-se planejamento familiar como o conjunto de ações de regulação 
da fecundidade que garanta direitos iguais de constituição, limitação ou aumento da 
prole pela mulher, pelo homem ou pelo casal.” 
Em âmbito internacional, a partir da Declaração Universal dos Direitos 
Humanos, adotada no ano de 1948, a comunidade internacional, por meio da 
Organização das Nações Unidas (ONU), vem firmando uma série de Convenções 
Internacionais nas quais são estabelecidos estatutos comuns de cooperação mútua 
e mecanismos de controle que garantam um elenco de direitos considerados 
básicos à vida digna, os chamados direitos humanos. 
A Conferência Internacional da ONU sobre População e Desenvolvimento 
(CIPD), realizada no Cairo, em 1994, conferiu papel primordial à saúde e aos 
direitos sexuais e aos direitos reprodutivos, ultrapassando os objetivos puramente 
demográficos, focalizando-se no desenvolvimento do ser humano. A CIPD provocou 
 
 
 
 
transformação profunda no debate populacional ao dar prioridade às questões dos 
direitos humanos. 
No capítulo VII, da Plataforma de Ação do Cairo, os direitos reprodutivos 
estão definidos da seguinte forma: 
“Os direitos reprodutivos abrangem certos direitos humanos já 
reconhecidos em leis nacionais, em documentos internacionais sobre 
direitos humanos, em outros documentos consensuais. Esses direitos se 
ancoram no reconhecimento do direito básico de todo casal e de todo 
indivíduo de decidir livre e responsavelmente sobre o número, o 
espaçamento e a oportunidade de ter filhos e de ter a informação e os 
meios de assim o fazer, e o direito de gozar do mais elevado padrão de 
saúde sexual e reprodutiva. Inclui também seu direito de tomar decisões 
sobre a reprodução, livre de discriminação, coerção ou violência.” (§ 7.3). 
Na IV Conferência Mundial sobre a Mulher, realizada em Pequim, em 1995, 
reafirmam-se os acordos estabelecidos no Cairo e avança-se na definição dos 
direitos reprodutivos e dos direitos sexuais como direitos humanos. Os direitos 
sexuais foram definidos de maneira mais autônoma em relação aos direitos 
reprodutivos. 
 
Fonte:www.adolescencia.org.br 
Nessas Conferências, os governos de vários países, entre os quais se inclui 
o Brasil, assumiram o compromisso de basear nos direitos sexuais e nos direitos 
 
 
 
 
reprodutivos todas as políticas e os programas nacionais dedicados à população e 
ao desenvolvimento, inclusive os programas de planejamento familiar. Os princípios 
de Cairo e Pequim opõem-se radicalmente à imposição de metas populacionais, 
conceptivas e contraceptivas. 
Os Programas e as Plataformas de Ação propostos nas conferências acima 
citadas enfatizam a necessidade de promover-se a igualdade entre homens e 
mulheres, como requisito essencial para a conquista de melhores condições de 
saúde e de qualidade de vida, e de promover-se, de igual modo, o efetivo 
envolvimento e corresponsabilidade dos homens nas questões referentes à saúde 
sexual e reprodutiva. Exortam, também, os governos a propiciarem aos 
adolescentes informações e serviços adequados para atenção à sua saúde sexual 
e reprodutiva. 
Vale assinalar que, com relação à questão de uma possível “explosão 
demográfica”, os dados demonstram o contrário. O que de fatovem ocorrendo no 
País, ao longo das últimas décadas, é um acentuado e sistemático declínio da Taxa 
de Fecundidade Total (TFT), que desacelerou o crescimento anual da população. A 
taxa média geométrica de crescimento populacional anual no período 1991-2000 foi 
de apenas 1,63%, uma das mais baixas já observadas, refletindo a continuidade do 
declínio da fecundidade durante os anos 90. Este declínio é generalizado no País 
(IBGE, Censos Demográficos 1960 a 2000). 
Estimada hoje em 2,3 filhos por mulher, a Taxa de Fecundidade Total sofreu 
grande redução em relação ao patamar de 6,2 observado até meados dos anos 60. 
Do ponto de vista regional, os maiores valores correspondem ao Norte e ao 
Nordeste, de 3,2 e 2,6, respectivamente, enquanto o Centro-Oeste e o Sul registram 
2,2 e o Sudeste 2,1. Todavia, as regiões Norte e Nordeste, em 1970, apresentavam 
taxas de fecundidade superiores a 8 filhos por mulher (IBGE, Censos Demográficos 
1960 a 2000). 
Atualmente, entre as mulheres mais pobres, a fecundidade é de 4,0 filhos, 
em contraste com a taxa referente àquelas em melhores condições 
socioeconômicas, de 1,6. Entretanto, foi justamente nas classes menos favorecidas 
 
 
 
 
que a fecundidade exibiu declínio mais acentuado na última década, da ordem de 
20,5% (IBGE, Censos Demográficos 1960 a 2000). O processo de declínio da 
fecundidade, sobretudo a partir dos anos 80, generalizou-se por todas as regiões e 
estratos sociais, de modo que, em 2000, mesmo as regiões que antes tinham 
fecundidade elevada, experimentaram notável decréscimo de seu valor. 
Entretanto, esta acentuada queda da fecundidade não se fez acompanhar de 
alterações significativas na situação de pobreza e desigualdades sociais existentes. 
Segundo relatórios do Banco Mundial, durante as últimas duas décadas, o 
processo de concentração de renda se acentua. De acordo com estes relatórios, a 
sociedade brasileira tem se caracterizado como das mais desiguais, em 
comparação com outras nações. 
De um modo geral, pequena fração da população, em torno de 3%, que 
recebe mais de 20 salários mínimos, apropria-se de parcela significativa da renda 
total, em torno de 19%, enquanto 60% com rendimento de até 2 salários mínimos 
detêm apenas 12% da renda total (IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de 
Domicílios, 1995). 
 É na região Nordeste que se observam os níveis mais elevados de pobreza 
absoluta no País e onde a distribuição de renda é mais concentrada. Os indicadores 
também apontam que esta situação é pior entre as mulheres, de modo geral, e entre 
homens e mulheres da população afrodescendente. 
O Ministério da Saúde entende que o controle da natalidade, que implica 
imposições do Governo sobre a vida reprodutiva de homens e mulheres, não é 
estratégia adequada para a superação da situação de pobreza existente no País e 
contraria os princípios dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos. A superação 
dessa situação passa pela implementação de políticas que promovam 
desenvolvimento sustentável e distribuição mais igualitária da riqueza, diminuindo 
dessa forma as enormes desigualdades existentes9. 
 
9 Texto extraído de:www.bvsms.saude.gov.br 
 
 
 
 
15 GÊNERO E SEXUALIDADE NO ÂMBITO DO JUDICIÁRIO 
Será apresentada a seguir a importância do reconhecimento jurídico dos 
direitos sexuais para homossexuais (gays e lésbicas), bissexuais e para mulheres. 
Para tanto, sistematiza e discute as razões pelas quais os direitos reprodutivos são 
mais reconhecidos do ponto de vista do direito positivo do que os direitos sexuais. 
As razões e a relevância dessa comparação centram-se na frequente confusão 
conceitual envolvendo esses direitos e seus desdobramentos, confusão essa que 
decorre de uma implicação entre sexo e reprodução que vigorou por muito tempo. 
 
Fonte:www.rets.org.br 
Os direitos reprodutivos referem-se, resumidamente, ao direito de decidir 
livre e responsavelmente sobre o número, o espaçamento e a oportunidade de ter 
filhos, bem como o direito a ter acesso à informação e aos meios para a tomada 
desta decisão. Já os direitos sexuais dizem respeito ao direito de exercer a 
sexualidade e a reprodução livre de discriminação, coerção ou violência. Se por um 
lado esses direitos estão inter-relacionados dado que, como se verá adiante, o 
exercício da sexualidade de forma livre e segura só é possível se a prática sexual 
estiver desvinculada da reprodução por outro lado, sua distinção por tratamento 
 
 
 
 
jurídico diferenciado é o que assegura o exercício pleno da cidadania pelas 
mulheres e homossexuais. 
A importância deste estudo deve-se, principalmente, ao reconhecimento de 
que a positivação de direitos, levando-se em conta a forma como as ordens jurídicas 
nacionais e a internacional estão atualmente estruturadas, afeta políticas públicas 
e, assim, a vida de muitas pessoas, na sua maioria mulheres, incluindo as mulheres 
lésbicas, e gays. Ressalte-se, entretanto, que a positivação dos direitos não 
significa, necessariamente, sua eficácia plena e imediata, sendo somente 
considerada um avanço nesta direção. 
O enfoque será dado ao direito internacional dos direitos humanos. Isso 
porque a constituição dos direitos reprodutivos e a sinalização3 para os direitos 
sexuais deram-se no âmbito internacional, ou seja, nos espaços cada vez mais 
democráticos das conferências internacionais das Nações Unidas. Mulheres de 
todos os países, desenvolvidos ou não, trabalhando em delegações ou em 
organizações não governamentais, levaram para o cenário internacional, de forma 
bastante articulada e provocativa, questionamentos fundamentais sobre a cidadania 
feminina no mundo e suas consequências. 
É verdade que as Declarações e os Programas e Plataformas de Ação de 
Conferências Internacionais, quaisquer que sejam - entre outros, de População e 
Desenvolvimento ou da Mulher, são considerados soft law, ou seja, não têm caráter 
vinculante como os tratados e convenções de direitos humanos. São, de fato, 
compromissos morais dos Estados signatários, que não implicam uma tradução 
automática para as legislações domésticas. Estes compromissos resultam em 
pressão externa para que se cumpra o acordo e, eventualmente, um 
constrangimento político para o Estado no caso de descumprimento. Supõe-se, 
assim, embora sem garantias, estar-se a incentivar a efetivação dentro das 
fronteiras nacionais do que foi objeto de consenso internacional. 
Não obstante, como esse incentivo por intermédio de mecanismos de soft 
law muitas vezes não é suficiente, a comunidade acadêmica tem procurado 
identificar direitos presentes em tratados de direitos humanos relacionados aos 
 
 
 
 
direitos sexuais e reprodutivos que possam lhes dar maior consistência normativa. 
Por serem, estes sim, juridicamente vinculantes, geram a obrigação legal para os 
Estados de efetivar os direitos sexuais e reprodutivos - mesmo que por meio de uma 
argumentação jurídica indireta. 
15.1 Formulação atual dos direitos sexuais e reprodutivos 
Em 1948, a Assembleia Geral da Organização das Nações Unidas (ONU) 
adotou a Declaração Universal dos Direitos Humanos (DUDH), com a qual se iniciou 
o direito internacional dos direitos humanos e o sistema global de proteção aos 
direitos humanos no âmbito das Nações Unidas. Este sistema tem como 
destinatários todos os seres humanos, em sua abstração e generalidade. A 
construção e o reconhecimento dos direitos humanos vêm, desde então, evoluindo, 
tendo se expandido para áreas de importância vital para a preservação da dignidade 
humana. Nesse processo, denominado de especificação dos sujeitos de direitos, 
foram levadas em conta as especificidadesde indivíduos e grupos. Dessa forma, 
houve um distanciamento da figura abstrata do homem para atender as diferenças 
existentes entre sexos, raças, gerações etc. 
Foi a partir desse processo que surgiram os direitos humanos das mulheres 
e, posteriormente, aqueles sexuais e reprodutivos, formulações contemporâneas, 
consolidadas na última década do século XX. Vejamos: 
 
 DIREITOS REPRODUTIVOS 
O termo "direitos reprodutivos" tornou-se público no 1° Encontro Internacional 
de Saúde da Mulher realizado em Amsterdã, Holanda, em 1984. Houve um 
consenso global de que esta denominação traduzia um conceito mais completo e 
adequado do que "saúde da mulher" para a ampla pauta de autodeterminação 
reprodutiva das mulheres. A formulação do conteúdo dos direitos reprodutivos teve 
início, pois, em um marco não-institucional, de desconstrução da maternidade como 
 
 
 
 
um dever, por meio da luta pelo direito ao aborto e anticoncepção em países 
desenvolvidos. 
 
A partir daí estudiosos do direito começaram a refinar o conceito de direitos 
reprodutivos, tentando dar precisão ao seu conteúdo. É o caso de Lynn Freedman 
e Stephen Isaacs que apontaram a importância da escolha reprodutiva como um 
direito humano universal. A ideia de que as leis que negam, obstruem ou limitam o 
acesso aos serviços de saúde reprodutiva violam direitos humanos básicos 
previstos em convenções internacionais. Ser realmente universal, o direito 
internacional dos direitos humanos deve exigir dos Estados que tomem medidas 
preventivas e paliativas para proteger a saúde reprodutiva da mulher, dando-lhe a 
possibilidade de exercer a sua autodeterminação reprodutiva. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Fonte:www.anistia.org.br 
A nomenclatura "direitos reprodutivos" consagrou-se na Conferência 
Internacional de População e Desenvolvimento (CIPD), que aconteceu no Cairo, 
Egito, em 1994, tendo sido reafirmada na IV Conferência Mundial sobre a Mulher, 
em Pequim, China, no ano de 1995. Segundo o parágrafo 7.3 do Programa de Ação 
 
 
 
 
do Cairo diz que os direitos reprodutivos abrangem certos direitos humanos já 
reconhecidos em leis nacionais, em documentos internacionais sobre direitos 
humanos e em outros documentos consensuais. Esses direitos se ancoram no 
reconhecimento do direito básico de todo casal e de todo indivíduo de decidir livre 
e responsavelmente sobre o número, o espaçamento e a oportunidade de ter filhos 
e de ter a informação e os meios de assim o fazer, e o direito de gozar do mais 
elevado padrão de saúde sexual e reprodutiva. Inclui também seu direito de tomar 
decisões sobre a reprodução livre de discriminação, coerção ou violência, conforme 
expresso em documentos sobre direitos humanos. 
 
 DIREITOS SEXUAIS 
 
Os direitos sexuais, por sua vez, começaram a ser discutidos no final da 
década de 80, com a epidemia do HIV/Aids, principalmente dentro do movimento 
gay e lésbico, a quem se juntou parte do movimento feminista. O termo "direitos 
sexuais" foi introduzido como estratégia de barganha na CIPD, em 1994, para que 
os direitos reprodutivos fossem garantidos no texto final da Declaração e Programa 
de Ação do Cairo, a inclusão do termo "sexual" radicalizava a linguagem de forma 
que ao conceder sua retirada negociava-se a manutenção de "direitos reprodutivos". 
Com isso, o termo 'direitos sexuais' não aparece no documento final do Programa 
de Ação de Cairo. 
Entretanto, a discussão sobre tais direitos foi retomada na 4° Conferência 
Mundial sobre a Mulher. Consoante previsto no parágrafo 96 da Declaração e 
Plataforma de Ação de Pequim que relata que os direitos humanos das mulheres 
incluem seus direitos a ter controle e decidir livre e responsavelmente sobre 
questões relacionadas à sua sexualidade, incluindo a saúde sexual e reprodutiva, 
livre de coação, discriminação e violência. Relacionamentos igualitários entre 
homens e mulheres nas questões referentes às relações sexuais e à reprodução, 
inclusive o pleno respeito pela integridade da pessoa, requerem respeito mútuo, 
 
 
 
 
consentimento e divisão de responsabilidades sobre o comportamento sexual e 
suas consequências. 
Como se pode ver essa ainda não é uma definição propriamente dita dos 
direitos sexuais. Refere-se aos direitos que supostamente compõem os direitos 
sexuais, permanecendo o prazer, como um fim em si mesmo, oculto do discurso 
das Conferências Internacionais da ONU. 
O desenvolvimento, mesmo que incipiente do conceito de direitos sexuais, 
só foi possível de forma negativa, ou seja, enunciando o direito de não ser objeto 
de abuso ou exploração, no sentido paliativo de combate às violações. Ela pergunta, 
então: "porque é tão mais fácil declarar a liberdade sexual de forma negativa, e não 
em um sentido positivo e emancipatório? Por que é mais fácil chegar a um consenso 
sobre o direito de não ser objeto de abuso, exploração, estupro, tráfico ou mutilação, 
mas não sobre o direito de usufruir plenamente de seu próprio corpo?". 
É preciso que o desenvolvimento dos direitos sexuais se dê no sentido da 
ampliação para um conceito positivo, que vá além do combate às discriminações e 
abusos cometidos contra as minorias sexuais, incluindo-se aí as mulheres que não 
se enquadram nas formas dominantes de seu gênero. Assim, devem englobar as 
chamadas "titularidades (entitlements) afirmativas", já que as titularidades 
afirmativas e negativas são os dois lados da mesma moeda: não posso gozar de 
meu corpo sexual se estou constantemente submetida ao temor, digamos, de um 
abuso. 
Tendo em vista a atual formulação dos direitos sexuais e reprodutivos, 
passamos à análise dos obstáculos e desafios para o reconhecimento jurídico dos 
direitos sexuais na arena internacional. 
15.2 Perspectiva histórica 
A perspectiva histórica da construção dos direitos sexuais e reprodutivos é, 
sem dúvida, a mais reveladora. Ao nos debruçarmos sobre a produção científica do 
ponto de vista médico sobre o masculino e o feminino, o entendimento sobre os 
 
 
 
 
corpos e a evolução das teorias a respeito da sexualidade fica mais claro porque há 
ainda hoje grande dificuldade de primeiro, separar a prática do sexo da finalidade 
da reprodução e, depois, alterar os modelos de gênero que temos, com suas 
perversas estruturas de poder. 
Até o século XVII o humano era representado pelos homens, sendo as 
mulheres modos de corporeidade e existência intermediárias entre a humanidade e 
a animalidade. Assim, só havia o sexo masculino, sendo a mulher um corpo de 
homem não desenvolvido. 
Foi somente a partir do século XVIII, no Renascimento, que se começou a 
considerar a existência de um modelo de dois sexos biológicos distintos. Foi o 
ambiente igualitário da Revolução Francesa que gerou uma reviravolta no modo de 
pensar a existência de homens e mulheres, tendo em vista a necessidade de, a 
partir do referencial da igualdade, desfazer a concepção de mulher como ser 
humano inferior. Assim, "no clamor por igualdade, liberdade e fraternidade, as 
mulheres deixaram de ser um homem atrofiado para ganhar um sexo e 
corporeidade própria". 
 
Fonte: www.familytree.com 
 
 
 
 
Entretanto, em razão de fenômenos que transformavam a vida da mulher 
constantemente, como a gravidez e as "hemorragias esporádicas", os homens 
achavam que as mulheres eram seres estranhos, capazes de perverter a ordem do 
mundo em função de sua inerente instabilidade. As mulheres pareciam estar mais 
sujeitas às influências externas, já que supostamente frágeis e vulneráveis - física, 
moral e intelectualmente. 
A inteligência estava associada ao masculino e a sensibilidade ao feminino,já que era por meio das características biológicas que se delimitavam as 
capacidades físicas e mentais e, portanto, os papéis que cada um dos sexos podia 
assumir na sociedade. Neste sentido, a função precípua das mulheres era, pois, a 
procriação, e Deus as haviam feito com as necessárias características para o bom 
desempenho desta tarefa. 
A ideia vigente à época era de que a natureza havia provido as diferenças 
básicas entre homens e mulheres, mas estas seriam operacionalizadas e 
cristalizadas ao longo de suas vidas. Para a consolidação das diferenças era preciso 
um bom governo da economia corporal da mulher, sendo, portanto, fundamental a 
cultura (em oposição à natureza). Ou seja, era da adequada e eficiente 
administração do desenvolvimento corporal e da capacidade reprodutiva das 
mulheres que dependia o desenvolvimento da sociedade. Isso, portanto, justificava 
o controle e a subordinação da mulher. 
Mas, nas palavras de alguns autores no recém-inaugurado mundo de dois 
sexos, as diferenças impressas pela natureza nos corpos dos homens e mulheres 
que os coloca ocupando lugares e funções sociais diferenciados. As mulheres 
seriam dotadas pela natureza de corpos e sentimentos adequados à tarefa de 
gestar, aleitar, cuidar do frágil bebê humano em seu processo de desenvolvimento 
tarefa tão importante que as tornava quase que incapazes de desempenhar 
qualquer outra função social. Os homens, por não terem sido moldados para 
qualquer função específica, estariam incumbidos de todas as demais funções 
necessárias à reprodução humana, ou seja, atividades sociais, políticas, culturais e 
econômicas. 
 
 
 
 
 
A importância da reprodução como finalidade última da relação sexual não 
se forma somente pelo discurso sobre a mulher e seu papel na sociedade. Atrela-
se também aos discursos sobre o sexo, de forma a restringir não só as relações 
sexuais entre pessoas do mesmo sexo, já que não geram filhos, como também o 
exercício da sexualidade pelas mulheres fora do casamento. Com isso, qualquer 
expressão sexual ligada à obtenção de prazer, e não à reprodução, passa a ser 
rechaçada. 
O modelo normativo, então, baseado nesta ligação sexo-reprodução, não 
poderia ser outro que não a heterossexualidade. Esta era (e continua sendo) 
entendida como a forma “natural” de relação sexual, o que só foi possível por meio 
da repressão às outras formas de expressão sexual. 
Pode-se concluir, então, que as normas a respeito do exercício da 
sexualidade não são fatos dados, mas aprendidos socialmente: cada cultura, em 
cada tempo histórico, constrói símbolos e signos do que é aceito e desejável em 
termos sexuais. 
É tendo este panorama histórico mais longínquo que faremos a análise da 
construção histórica dos direitos sexuais e reprodutivos. Importante durante o 
exame da evolução histórica destes direitos ter em mente que a mulher nos 
primórdios científicos era um corpo masculino menos desenvolvido; uma vez 
"entendida" a existência de dois sexos, cada um tinha finalidades sociais 
determinadas por características biológicas, sendo a da mulher a procriação; 
durante muito tempo houve (ainda há para alguns) uma necessária vinculação entre 
sexo e reprodução o que, por fim, determina que a heterossexualidade, por ser a 
única capaz de viabilizar a reprodução, é a forma natural de se relacionar 
sexualmente, sendo vedadas socialmente aquelas que buscam somente o prazer, 
como a dos homossexuais ou fora do casamento. 
A construção dos direitos reprodutivos como direitos humanos foi feita 
historicamente por dois movimentos distintos: o populacional e o das mulheres. Por 
essa razão, chamam-na de uma história esquizofrênica, já que cindida. 
 
 
 
 
 
O movimento populacional, durante a década de 60, chamado de neo-
malthusiano previu que se não fosse revertida a curva de crescimento populacional, 
o mundo se destruiria. Surgiram, à época, os estudos sobre as formas de se reduzir 
a fertilidade, que dão origem aos anticoncepcionais - hoje já bastante disseminados, 
como a pílula e o DIU. Os países do terceiro mundo ao desencorajarem o uso de 
contraceptivos tornaram-se uma ameaça à própria raça humana, fazendo 
necessária, com isso, a interferência externa, ou seja, internacional. 
Essa interferência tinha como único objetivo reduzir o crescimento 
populacional, não se preocupando de fato com as mulheres, sujeitos principais da 
atividade reprodutiva. A chegada dos métodos contraceptivos, que poderiam ser 
instrumentos de liberação feminina, já que separaram a atividade sexual da 
reprodução, passaram a ser vistos como um dispositivo de controle. 
Nesse sentido, a história dos direitos reprodutivos como direitos humanos, 
ou seja, com o enfoque na autonomia reprodutiva exercida principalmente pela 
mulher supostamente começa na primeira Conferência Internacional de Direitos 
Humanos, que aconteceu em Teerã (Irã), no ano de 1968. Nessa Conferência, 
adotou-se, pela primeira vez, o que viria a ser o núcleo dos direitos reprodutivos: os 
pais têm como direito humano básico decidir de forma livre e responsável sobre o 
número e o espaçamento de seus filhos e o direito à educação adequada e 
informação a este respeito. 
Anos mais tarde, em 1974, na cidade de Bucareste, Romênia, quando da 
Conferência Mundial sobre População, representantes dos países em 
desenvolvimento defenderam a ideia de que o crescimento populacional estava 
vinculado ao grau de desenvolvimento dos países. Para eles, a prioridade dos 
governos do Norte para controlar o crescimento populacional era uma armação para 
assegurar sua primazia na ordem internacional e não um plano 'humano' de atenção 
à população dos países menos desenvolvidos. A Conferência acabou por reafirmar 
a linguagem do direito às escolhas reprodutivas, ampliando sua definição para 
 
 
 
 
incluir casais e indivíduos. Ademais, estabeleceu que as pessoas deveriam ter os 
meios, bem como informação e educação, para o exercício do direito reprodutivo. 
Já na Conferência Mundial de População e Desenvolvimento, em 1984, no 
México, discutiu-se por sugestão do governo americano o crescimento populacional 
como um fenômeno neutro. Entretanto, em seu documento final, manteve-se a 
linguagem adotada em Bucareste, e ainda, incluiu-se a obrigação dos governos de 
tornar programas de planejamento familiar disponíveis universalmente. 
Daí a transformação da agenda da Conferência Internacional de População 
e Desenvolvimento realizada no Cairo, em 1994. As mulheres, principais vítimas 
dos programas de controle populacional, passaram de objeto a sujeito dos 
programas de desenvolvimento e população. Foi nesta ocasião, pois, que se 
conseguiu definir os direitos reprodutivos como descrito na primeira parte. 
Tal e qual o movimento populacional, o movimento de mulheres, por sua vez, 
também tinha na reprodução um de seus elementos centrais. Entretanto, com outro 
foco: o controle da mulher sobre o seu próprio corpo, sua sexualidade e vida 
reprodutiva. O lema feminista da década de 70 "nosso corpo nos pertence" estava 
em clara oposição à interferência da Igreja e do Estado. 
 
Fonte:www.cale.art.br 
 
 
 
 
A década das Nações Unidas para as Mulheres iniciou-se com a 1° 
Conferência Internacional da Mulher, realizada no México, em 1975. Lá se reuniram 
pessoas do mundo todo (praticamente 70% eram mulheres) que conseguiram incluir 
na Declaração da Conferência o direito à autonomia reprodutiva. Mas, foi-se além: 
a declaração previu o direito à escolha reprodutiva sob a noção de controle e 
integridade corporal. 
Em 1979 foi adotada pela ONU a Convenção sobre a Eliminação de todas as 
Formas de Discriminação contra a Mulher, tambémchamada de CEDAW, sua sigla 
em inglês. Segundo Flávia Piovesan, a CEDAW fundamenta-se na dupla obrigação 
de eliminar a discriminação e de assegurar a igualdade. 
No artigo 16 determina a obrigação dos Estados-Partes em adotar todas as 
medidas necessárias para eliminar a discriminação contra as mulheres em todos os 
assuntos relativos ao casamento e às relações familiares e, em particular, de 
assegurar, com base na igualdade entre homens e mulheres, que elas tenham os 
mesmos direitos de decidir livre e responsavelmente sobre o número de filhos e o 
intervalo entre os nascimentos e de terem acesso à informação, à educação e aos 
meios necessários que lhes permitam exercer esses direitos. 
Contudo, foi em 1993, na II Conferência Mundial sobre os Direitos Humanos, 
ocorrida em Viena, que a sexualidade das mulheres foi pela primeira vez invocada. 
Os parágrafos 18 e 38 da Declaração e Programa de Ação recorrem aos Estados 
para eliminar a violência baseada no gênero e todas as formas de abuso e 
exploração sexual. 
Em dezembro do mesmo ano foi adotada na ONU a Declaração sobre a 
Eliminação da Violência contra a Mulher, que condena, em seu parágrafo 2º, as 
várias formas de violência física, sexual e psicológica sofridas pela mulher, 
afirmando estarem tais direitos e princípios embutidos nos tratados internacionais 
de direitos humanos. Ressalte-se, que esta declaração serviu de base para a 
Convenção Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violência contra a 
Mulher, aprovada pela Organização dos Estados Americanos, em 1994, cujo 
conteúdo é juridicamente vinculante aos países que a ratificaram. 
 
 
 
 
 
Foi também em 1994, na Conferência sobre População e Desenvolvimento 
do Cairo, que o movimento feminista conseguiu deslocar definitivamente a questão 
demográfica para o âmbito dos direitos reprodutivos. Ficou explicitamente definido 
na Conferência que as políticas populacionais deveriam ser por orientadas pelos 
direitos humanos. 
Embora tenha sido impossível conceituar no Cairo os direitos sexuais, são 
inúmeras as referências ao "sexo" ou à "sexualidade". A inclusão da saúde sexual 
como um direito a ser protegido deriva do esforço das delegações da África 
Subsaariana, cujas consequências da epidemia do HIV/Aids foram e continuam 
sendo devastadoras. 
A Plataforma de Ação elaborada na 4° Conferência Mundial da Mulher, em 
Pequim, no ano de 1995, reafirmou as conquistas em relação aos direitos 
reprodutivos, a partir de então definitivamente incorporados na linguagem dos 
direitos humanos, e também conseguiu avançar na formulação dos direitos sexuais 
como parte dos direitos humanos. O consenso possível, foi "notável", já que pela 
primeira vez na história as mulheres foram consideradas seres sexuais, além de 
reprodutivos. 
Um dos principais pontos a serem enfatizados nesta retrospectiva histórica é 
o de que a interligação entre população e desenvolvimento claramente acelerou a 
positivação dos direitos reprodutivos que, enquanto direitos humanos, nascem em 
circunstâncias caracterizados por lutas em defesa de novas liberdades contra 
velhos poderes. Ademais, o fato dos direitos reprodutivos constituírem-se como uma 
demanda única e exclusiva do movimento feminista, deu-lhe coesão e, portanto, 
mais força. Na defesa dos direitos sexuais os atores são grupos de gays, lésbicas 
juntamente com parte do movimento de mulheres, não tendo sido desenvolvida a 
articulação necessária para a elaboração de estratégias eficazes, o que fez com 
que a conquista destes direitos restasse prejudicada. 
 
 
 
 
15.3 Perspectiva moral, com enfoque na perspectiva católica religiosa 
Os obstáculos ao reconhecimento e à positivação dos direitos sexuais (e 
reprodutivos) impostos pela moral serão discutidos sob a ótica da religião, 
exemplificada aqui pela religião católica romana. Isto não quer dizer que não haja 
óbice para tal reconhecimento em outras religiões, como a muçulmana ou a judaica. 
Essas também veem no exercício da sexualidade um tabu. Entretanto, a Igreja 
Católica, representada pelo Vaticano, com seu status e recursos disponíveis, tem 
exercido um papel mais ativo e de maior visibilidade na oposição aos direitos 
sexuais, sendo assim um exemplo mais claro dos obstáculos existentes. 
Para a Igreja Católica Romana: há um único padrão de família, a nuclear, 
formada por um homem e uma mulher e sua prole; a sexualidade só deve ser 
exercida para a reprodução e, mesmo assim, dentro do casamento; qualquer tipo 
de contracepção é sempre mau, e o aborto provocado, até para salvar a vida de 
uma mulher, é sempre imoral. A vida sexual das pessoas, na visão desta Igreja, não 
é um fim em si, senão um instrumento de procriação. E, por fim, as mulheres não 
são ordenadas ao sacerdócio, e permanecem excluídas de todas as funções de 
tomada de decisões. Este eram os padrões do Código Canônico e continuam a ser 
os padrões cristãos católicos. Assim, é possível afirmar que a crença católica 
naturaliza os papéis de gênero, e que a instituição se esforça para que estes sejam 
mantidos pela cultura. 
Esse entendimento é radicalizado nas esferas da sexualidade e da 
reprodução. Sua naturalização e cristalização ao longo do tempo, não é possível 
aplicar a estes domínios da vida humana a racionalidade do direito. Um desafio 
permanente da teorização dos direitos reprodutivos e sexuais tem sido questionar 
essa persistente naturalização, com base em um novo paradigma que pensa a 
reprodução e a sexualidade como fenômenos de construção social. Um primeiro 
passo nessa direção é demonstrar que os discursos que naturalizam a reprodução 
e a sexualidade constituem de fato um estratagema ideológico para encobrir as 
 
 
 
 
muitas regras de regulação e disciplina a que a sexualidade e a reprodução 
estiveram e continuam sujeitas. 
Tendo isso em mente, vejamos qual foi o papel da Igreja Católica, 
representada pelo Vaticano, ao longo do processo de construção dos direitos 
sexuais e reprodutivos na arena internacional. 
Tanto na Conferência do Cairo, como na de Pequim, o movimento feminista 
organizado contrapôs-se aos grupos religiosos fundamentalistas, grupos 
populacionais e aqueles governamentais conservadores todos muito mais 
poderosos. Um dos desafios do Cairo foi, enfrentar a coalizão de fundamentalistas 
religiosos, unidos com o Vaticano e alguns Estados muçulmanos, que tentaram 
impor uma agenda rigidamente pró-natalista, opondo-se a qualquer termo que 
pudesse sugerir a aceitação do aborto e do prazer sexual, a educação e os serviços 
para adolescentes, a existência de gays e lésbicas bem como seus direitos, ou 
qualquer forma de família ou união fora da forma tradicional heterossexual. 
Este grupo tentou persistentemente prever no documento final de Cairo a 
religião e as culturas tradicionais como possíveis restrições à implementação dos 
direitos humanos, em total desacordo com o previsto no parágrafo 22 da Declaração 
de Viena, que dispõe que a cultura não deve ser invocada para negar os direitos 
humanos das mulheres. Neste parágrafo, todos os Estados são convidados a 
aplicarem, na prática, as disposições da Declaração sobre a Eliminação de todas 
as formas de Intolerância e Discriminação fundadas na Religião ou nas Convicções, 
de 1981, da ONU. 
Tal Declaração considera em seu preâmbulo que é essencial promover a 
compreensão, a tolerância e o respeito nas questões relacionadas com a liberdade 
de religião e de convicções e assegurar que não seja aceito o uso da religião ou das 
convicções com fins incompatíveis com os da Carta [da ONU] [...]". Por "intolerância 
e discriminação baseadas na religião ou nas convicções" entende-se toda distinção, 
exclusão,restrição ou preferência fundada na religião ou nas convicções e, cujo fim 
ou efeito seja, a abolição ou o fim do reconhecimento, o gozo e o exercício, em 
igualdade, dos direitos humanos e das liberdades fundamentais. Intolerância e 
 
 
 
 
discriminação eram exatamente o que o Vaticano, junto com grupos religiosos 
fundamentalistas, estava propondo. Em razão disso, o Programa do Cairo falhou 
em não reafirmar que os direitos humanos têm preferência sobre conflitos de 
tradição cultural e religiosa. 
No final da Conferência do Cairo, consoante o Programa de Ação adotado, 
as delegações dissidentes registraram suas reservas. Especialmente relevante é a 
da Santa Sé cujo texto diz: "com referência aos termos 'casais e indivíduos', a Santa 
Sé mantém sua posição, de que esses termos significam casais unidos pelo 
matrimônio de homens e mulheres, enquanto indivíduos, que constituem o casal". 
Com isso, fica clara a aversão aos direitos sexuais, que espreitava o tabu da 
homossexualidade, da bissexualidade e das formas alternativas de família. 
De todo modo, a afirmação positiva do valor de uma vida sexual satisfatória 
e segura sem limitação baseada em orientação sexual ou idade, pode ser 
considerada uma vitória parcial em vista do silêncio do documento quanto à 
sexualidade. 
 
Fonte:www.envelhecieagora.com 
A negociação na Conferência de Pequim também foi complicada: de um lado, 
as mulheres e, do outro, o Vaticano e seus aliados. Este, também representado por 
 
 
 
 
um grupo de mulheres norte-americanas denominado de "Coalizão para a Família 
e as Mulheres", distribuiu um panfleto intitulado Direitos Sexuais e Orientação 
Sexual: o que realmente significam essas palavras, associando "essas palavras" 
não apenas com a homossexualidade, o lesbianismo, as relações sexuais fora do 
casamento e entre adolescentes, mas também com "pedofilia", "prostituição", 
"incesto" e "adultério". Soma-se a este esforço organizado o fato de meses antes 
da Conferência, ter sido veiculada coincidentemente a encíclica Evangelium Vitae 
em que o papa condena as ideias e práticas que garantem autonomia reprodutiva 
e sexual, associando-as com uma 'mentalidade hedonista que se recusa a aceitar 
responsabilidades em assuntos ligados à sexualidade' e com um 'conceito 
egocêntrico de liberdade. 
Assim, justifica-se o desaparecimento na versão final da Plataforma de 
Pequim da expressão "direitos sexuais", que estava em seu rascunho, e nunca 
terem surgido os termos "orientação sexual" e "lésbicas e gays". Apesar disso, 
ressalte-se, foi possível aprovar o histórico parágrafo 96, com reserva da Santa Sé, 
que não se comprometeu com sua implementação. 
A partir da posição da Igreja Católica nas Conferências Internacionais, é 
possível entender os entraves ao reconhecimento jurídico dos direitos sexuais e, 
também, reprodutivos. Há uma moralidade sexual e uma segurança da instituição 
familiar nuclear que devem ser preservadas como reflexo de uma visão negativa e 
bastante discriminatória da mulher e do exercício da sexualidade. A Igreja acaba 
por transformar a atividade sexual de cada um em balizador moral da pessoa, 
ficando seu caráter e moral subordinados à sua condição de homo ou 
heterossexual, casado ou não, regrado ou não quanto ao sexo. 
Instaura-se, pois, uma ameaça à universalidade dos direitos humanos, uma 
vez que ainda existem vozes que querem um conceito de direitos humanos sensível 
aos valores culturais e religiosos. Essas vozes, claramente, fazem uso político da 
religião, a cultura e a tradição para oprimir não só as mulheres, mas também as 
minorias sexuais, negando-lhes o exercício pleno da cidadania. Mas, argumentos 
de convicção religiosa, não podem ser legitimamente usados no espaço 
 
 
 
 
democrático quando fundados em si mesmos. Nesse sentido, a convicção religiosa 
alheia, quando há previsão de liberdade de convicção religiosa, não pode privar o 
exercício de direitos de determinado grupo social que não se recusa a cumprir os 
deveres gerais de cidadania. 
15.4 Perspectiva do direito 
A perspectiva do direito é a mais ampla dentre as aqui tratadas, uma vez que 
engloba uma série de questões. Primeiro, o fato dos direitos humanos em sua 
origem, terem sido, como veremos, formulados pelos homens, de acordo com as 
suas próprias necessidades. Depois, em razão da tradicional distinção de 
regulamentação e aplicação do direito entre a esfera pública e a privada. Essa 
distinção também afetou o reconhecimento jurídico dos direitos sexuais em relação 
aos reprodutivos. Esta parte do artigo trata, ainda, e por fim, da importante conexão 
entre direitos reprodutivos e direito à saúde, que favoreceu o reconhecimento 
daqueles. Os direitos sexuais, cuja vinculação com a saúde só ocorreu 
posteriormente, mantiveram-se, como exposto adiante, relacionados aos chamados 
direitos liberais. Daí a preferência por sua não-regulamentação pelo Estado, o que 
prejudicou seu reconhecimento jurídico. 
Desde o início da construção contemporânea dos direitos humanos, nos pós- 
2ª Guerra Mundial, houve o reconhecimento jurídico de um grande leque de direitos. 
Apesar de ter evoluído bastante, este ramo do direito, ainda tem nos direitos 
humanos das mulheres um de seus "pontos cegos". O mesmo pode ser dito sobre 
os direitos dos homossexuais. 
Analisar as leis sob a ótica feminina significa examinar como falham em levar 
em conta as experiências e os valores das mulheres ou, ainda, verificar como as 
prejudicam. Feministas têm dado ênfase ao quanto a indeterminação da lei, que se 
diz neutra e objetiva, mascara hierarquias e as distribuições de poder. Ora, não é 
possível pensar o direito sem as relações de poder entre os sexos, as classes e as 
 
 
 
 
etnias presentes na sociedade que o constrói. Evidente, pois, sua tendência de 
refletir o grupo dominante composto por homens, brancos e heterossexuais. 
Em razão disso, o movimento feminista construiu sua agenda de direitos 
valendo-se da discriminação, ou seja, buscando a igualdade entre homens e 
mulheres. Discriminação, neste caso, é o prejuízo, o não reconhecimento ou o não 
exercício dos direitos humanos pela mulher em razão da distinção, exclusão ou 
restrição baseada em seu sexo. Mas quais os direitos humanos cuja reivindicação 
era dificultada às mulheres? Eram aqueles que não tinham paralelos masculinos, 
quer dizer, que dizem respeito às necessidades que os homens não têm. 
Sem direitos humanos "exclusivos" de seu gênero, ficaram muito tempo sem 
regulação estatal direitos humanos fundamentais das mulheres, como é o caso dos 
reprodutivos, relativos à reprodução que ocorre em seu corpo. Neste sentido, para 
provarem violações dos seus direitos, tinham que, sem paralelo algum no mundo 
masculino, provar que tinham sido discriminadas e que o Estado falhou em protegê-
las da forma como protege aos homens. 
Por essa razão, entende que, embora o discurso da discriminação seja um 
instrumento poderoso de reivindicação de direitos, o discurso dos direitos é muito 
importante, já que as mulheres (e também homossexuais) têm características que 
as diferem dos homens (heterossexuais), e que requerem uma estrutura de direitos 
específica. 
 
Fonte:www. encrypted-tbn0.gstatic.com 
 
 
 
 
Diante deste vácuo legal, o movimento feminista passou a reinterpretar os 
direitos que não foram tradicionalmente pensados para serem aplicados às 
mulheres. É o caso do direito à vida, previsto no artigo 6 do Pacto Internacional dos 
Direitos Civis e Políticos, tradicionalmente entendido como a obrigação dos 
Estados-Parte de assegurar a observância do devido processo legal para imposição 
de uma pena de morte. O Comitêde Direitos Humanos da ONU, ligado ao 
mencionado Pacto, considera essa interpretação restritiva e afirma que a proteção 
ao direito à vida requer a adoção de medidas positivas, como aquelas voltadas para 
a redução da mortalidade infantil e o aumento da expectativa de vida. 
O direito da mulher à vida, ou à sobrevivência, assegura-lhe o acesso aos 
serviços de saúde; portanto, qualquer restrição a tal acesso deve ser considerada 
violação ao direito internacional dos direitos humanos. A aplicação tradicional do 
direito à vida é male-oriented, orientada ao gênero masculino, já que os homens 
assimilam a violação ao direito à vida à pena de morte mais facilmente do que à 
morte por gravidez, ignorando a realidade histórica das mulheres. 
Esta reinterpretação dos direitos alargou o grau de responsabilidade do 
Estado e, mais recentemente, aumentou o poder dos Comitês que monitoram as 
ações/omissões daqueles relacionadas aos direitos das mulheres. Ainda assim, as 
mulheres, e os homossexuais, não têm a mesma aceitação como parte do sistema 
e como sujeitos plenos de direitos humanos, faltando-lhes frequentemente a 
proteção do direito. 
À falta de proteção do direito às questões específicas das mulheres (e, ainda 
mais, dos homossexuais) somou-se a primazia da regulação e aplicação do direito 
na esfera pública. Ao tratar da distinção entre o público e o privado, critica o direito 
internacional público apresentando duas posições: uma que entende que ele é falho 
porque ao excluir o privado, a esfera doméstica, onde a mulher está mais presente 
deixa de ser realmente universal; e outra que entende que ele usa a divisão entre 
público e privado de forma conveniente para evitar questões relativas às mulheres. 
De acordo com os defensores da primeira tese, o direito internacional público deve 
ser reconceitualizado para incluir as mulheres e o espaço privado. Já para os outros, 
 
 
 
 
os instrumentos doutrinários necessários para acomodação das mulheres no direito 
internacional já existem nos direitos humanos, o que significa que sua aplicação é 
feita de forma inconsistente, bom exemplo é a possível intervenção para abolir 
formas 'privadas' de violência, como o canibalismo ou a escravidão. 
A análise de Engle, acima exposta, indica claramente que não era do 
interesse do Estado regulamentar o que ocorria no âmbito doméstico, sendo-lhe 
conveniente manter-se alheio ao que lá se passava. Daí porque os direitos 
reprodutivos ficaram por tanto tempo sem regulamentação estatal. 
Já a regulação da sexualidade mantém-se até o presente na interface entre 
o público e o privado. Se por um lado, o exercício dos direitos sexuais está no âmbito 
da privacidade e da liberdade sexual relativa à forma como se obtém prazer; por 
outro, é preciso a proteção estatal para que essa liberdade possa ser exercida 
plenamente, sem discriminação, coerção ou violência. O equilíbrio da regulação e 
desregulação estatal, ou seja, entre liberdade e proteção é, como dizem Sonia 
Corrêa e Maria Betânia Ávila, um tema "inconcluso". Em especial porque, ao romper 
as barreiras da esfera privada, em que, com frequência, ocorrem os abusos em 
relação à sexualidade (e à reprodução), pode-se dar espaço para uma exagerada 
intervenção estatal implicando restrição à liberdade do indivíduo. Ao buscar este 
equilíbrio, corre-se o risco de se estar a fazer um convite para o abuso da 
discricionariedade estatal. 
Resta evidente, pois, que a primazia da regulação e aplicação do direito na 
esfera pública contribui para que mulheres e minorias sexuais não tenham a 
proteção necessária do direito para exercer suas cidadanias no âmbito doméstico. 
A democracia, não se refere apenas ao exercício da cidadania na esfera pública, 
mas também às relações na vida cotidiana, no trabalho, na família, na saúde, na 
educação. 
Em vista disso, como o movimento feminista conseguiu trazer a demanda por 
direitos reprodutivos e sexuais para a esfera do direito? A formulação dos direitos 
reprodutivos, e sua consequente positivação, deram-se a partir de sua aliança com 
o direito à saúde. Como um direito humano, a saúde apareceu pela primeira vez na 
 
 
 
 
DUDH, de 1948, tendo sido mais bem definido posteriormente em inúmeros 
documentos internacionais de proteção aos direitos humanos. É o caso do artigo 12 
do Pacto Internacional dos Direitos Econômicos, Sociais e Culturais, de 1966, que 
o formula como "o direito de toda pessoa de desfrutar o mais elevado nível de saúde 
física e mental", exemplificando medidas que devem ser adotadas para assegurar 
seu pleno exercício. 
A CEDAW, de 1979, no seu artigo 12, também prevê o direito à saúde como 
um direito das mulheres, ressaltando a importância de "assegurar-lhes, com base 
na igualdade dos homens e das mulheres, o acesso aos serviços médicos, incluindo 
os relativos ao planejamento familiar". O 2 o parágrafo do artigo estabelece como 
obrigação dos Estados-Partes fornecer às mulheres serviços apropriados gratuitos 
durante a gravidez, parto e pós-parto. Esses são exemplos da evolução do conceito 
de direito à saúde na arena internacional. 
Com base nestes dispositivos, o movimento feminista começou a lutar na 
década de 70 pelos direitos reprodutivos, reivindicando a descriminalização do 
aborto. O aborto, enquanto um obstáculo ao exercício da liberdade humana da 
mulher, é um problema de saúde pública. Isso porque muitos são realizados de 
forma insegura, com riscos à saúde das mulheres, senão sua morte. A OMS estimou 
que a cada ano morrem 500.000 mulheres de causas relacionadas à gravidez, 
sendo que o aborto inseguro gera entre 25 e 50% dessas mortes. Sob a ótica da 
saúde, estas são evidentemente mortes evitáveis. 
Para demonstrar a negligência estatal em relação às mulheres o movimento 
feminista usou dados estatísticos, que ajudaram a trazer para o debate público a 
necessidade de positivação dos direitos reprodutivos e o dever positivo dos Estados 
de prestar assistência à saúde integral da mulher, o que requer a formulação e 
execução de políticas públicas. 
Contudo, à época, a mesma ligação entre saúde e direitos sexuais não foi 
possível. Associados à liberdade sexual, à privacidade e ao direito de não sofrer 
discriminação, coerção ou violência, o Estado deixou de regulamentar os direitos 
 
 
 
 
sexuais para salvaguardar a vida privada do indivíduo, principalmente de sua 
interferência. 
A sexualidade esteve ausente do discurso internacional sobre os direitos 
humanos até 1993. Não só, o discurso sobre os direitos humanos aceita a vida 
sexual apenas de modo implícito e, mesmo assim, restrita à reprodução e, portanto, 
ao casamento heterossexual. Basta pensar que nem mesmo a CEDAW menciona 
a liberdade sexual ou os direitos das lésbicas. Não faz sentido isolar a categoria 
"lésbica" da discussão política sobre opressão sexual que sofrem todas as 
mulheres, independentemente de sua orientação sexual. 
 
Fonte:www.idsn.org.com 
Mas, como a história bem demonstrou, existem dimensões da autonomia 
privada da pessoa humana tão relevantes para a sua dignidade, que se torna 
necessário protegê-las até mesmo do legislador, encarnação da vontade das 
maiorias. Os direitos sexuais, embora principalmente de caráter negativo de 
abstenção estatal, exigem uma prestação positiva do Estado, qual seja garantir seu 
exercício. 
Esta constatação, entretanto, não foi suficiente para haver a regulamentação 
dos direitos sexuais. Foi somente com a eclosão da epidemia da AIDS, nos anos 
 
 
 
 
80, que por uma questão de saúde, a sexualidade foi incorporada ao debate público 
internacional. Esta associação foi, novamente, determinante para as conquistas de 
direitos,neste caso dos gays e lésbicas. 
Em países em desenvolvimento a vinculação com o direito à saúde ainda é 
muito importante. É por meio de um serviço público de saúde eficiente que 
mulheres, gays e lésbicas conseguem exercer plenamente sua cidadania, desde 
que protegidas sua liberdade e autonomia. 
Assim, resta claro que a vinculação com o direito à saúde viabilizou a 
formulação e positivação dos direitos reprodutivos e, posteriormente, ainda que de 
forma preliminar, a dos direitos sexuais. 
Portanto a formulação e o reconhecimento jurídico dos direitos sexuais estão 
menos desenvolvidos que a formulação e o reconhecimento dos direitos 
reprodutivos. Apresentaram-se razões para este descompasso: a perspectiva 
histórica demonstrou a ligação entre as questões populacionais e os direitos 
reprodutivos, que trouxe previamente sua discussão para arena pública 
internacional; a perspectiva da moral católica, que tentou ocultar a diversidade 
sexual apresentando-a como amoral; e, por fim, a perspectiva do direito que 
apontou a formulação masculina do direito internacional dos direitos humanos e a 
distinção da aplicação do direito nas esferas pública e privada. Ainda, apresentou-
se a estratégia tanto do movimento feminista, como daquela de gays e lésbicas, de 
vincular tais direitos ao direito à saúde com vistas ao seu reconhecimento jurídico. 
Resta-nos agora compreender a importância deste reconhecimento para a 
democracia e a cidadania pública de homossexuais e mulheres. 
Os direitos de reconhecimento existem a partir de alguns pressupostos: 
 De que existem na sociedade grupos estigmatizados; 
 Que os estigmas68 são produtos institucionais e históricos; 
 Que os estigmas podem não ter fundamentos científicos, racionais ou 
funcionais para a sociedade; 
 
 
 
 
 Que as pessoas que pertencem a grupos estigmatizados sofrem a 
usurpação ou negativa de um bem imaterial, que é o respeito e o auto 
respeito; 
 Que a manutenção social dos estigmas é, portanto, uma injustiça, 
provocando desnecessária dor, sofrimento, violência e desrespeito; 
 Que os membros de uma sociedade têm direito a que lhes sejam 
retirados os estigmas aviltantes. 
 
Neste contexto, certamente, os homossexuais não são reconhecidos em 
nossas sociedades. As consequências desta negativa, são muitas. A primeira é a 
violência física, ou seja, o impedimento de alguém estar fisicamente seguro no 
mundo. Depois, a violência não física, que se subdivide em duas: a primeira é a 
exclusão da esfera de direitos, negando à pessoa autonomia social e a possibilidade 
de interação; e a segunda, a negativa de valor de uma forma de ser ou de viver, que 
supostamente explica o tratamento degradante e insultuoso a pessoas e grupos. 
Partindo-se do ponto de vista de Lima Lopes de que a negativa de direitos 
somada ao tradicionalismo do “status quo" é mantenedora e fomentadora das 
formas mais evidentes de violência física e é em si mesma uma ofensa ao regime 
democrático de iguais liberdades, não é de se admirar sua conclusão de que sob o 
silêncio do sistema jurídico se cultiva a intolerância. 
Nesse sentido, a não regulação pelo direito nos ordenamentos postos 
contribui para a naturalização das diferenças e desigualdades comuns na cultura. A 
regulamentação pelo direito, ajudará a promover as mudanças e a remover as 
injustiças historicamente consolidadas para com grupos estigmatizados, no caso os 
homossexuais. Acrescente-se a isto o fato de que estes grupos passarão a exercer 
plenamente sua cidadania e a sentir-se pertencentes a uma sociedade que valoriza 
a diversidade e a pluralidade e não simplesmente as tolera. 
Os direitos sexuais, ao colocar as relações sexuais como relações sociais a 
serem consideradas no plano da cidadania, a serem, portanto, mediadas e 
garantidas nas necessidades que produzem por meio de direitos, colocam a 
 
 
 
 
heterossexualidade e a homossexualidade como práticas sexuais igualmente livres. 
O valor do reconhecimento jurídico dos direitos sexuais para os homossexuais está 
justamente no fato de assinalar a importância da dimensão sexual na vida humana 
e no resguardo da dignidade humana. Só assim, todos terão acesso aos direitos e 
às liberdades fundamentais que caracterizam a democracia. 
Mas, o reconhecimento jurídico dos direitos sexuais também tem 
consequências importantes para o cotidiano das mulheres, especialmente as 
heterossexuais. Isto ocorre porque, além de sofrerem repressão sexual, vivenciam 
abusos e violências que residem numa cultura que ainda não reconhece sua 
liberdade sexual. Nesse sentido, o reconhecimento dos direitos reprodutivos da 
mulher, se comparados aos direitos sexuais, foi possível por estarem ligados à 
suposta "função" ou "natureza" feminina, qual seja a reprodução. 
 
Fonte:www.imagens.publicocdn.com 
Com o reconhecimento jurídico dos direitos sexuais é possível, finalmente, 
dizer que sim. Ele consolida a separação do sexo e da reprodução, fazendo com 
que se entenda definitivamente que elas, as mulheres, são sim seres sexuais, e não 
somente reprodutivos. Dito de outra forma, o reconhecimento jurídico dos direitos 
sexuais das mulheres carrega consigo um caráter emancipatório, libertário, por 
 
 
 
 
aceitar como positivo e desejado o prazer sexual da mulher. Tornar a vida sexual 
satisfatória e segura um direito de todos, mas especialmente das mulheres (e dos 
homossexuais), representa um enorme ganho em sua qualidade de vida, já que 
poderão sem culpa buscar e sentir prazer sexual, com o(a) parceiro(a) que 
escolherem, de modo a exercer sua cidadania tanto na esfera pública, como no 
contexto privado, íntimo, doméstico. 
Ressalte-se, entretanto, como dito anteriormente, que a mera positivação dos 
direitos não é garantia de sua efetivação. Ainda é preciso refletir sobre como efetivar 
os direitos humanos com vistas ao seu exercício por todos e à sua aceitação e 
reconhecimento sociocultural. Seja como for, o panorama atual indica a importância 
de expandir as fronteiras do debate sobre direitos humanos, incluindo novos 
direitos, como os sexuais, que assegurem ao menos do ponto de vista formal a 
dignidade humana de grupos vulneráveis, como as mulheres e os homossexuais. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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