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08/04/2020 Correção
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Farmácia
2020.1
Disciplina vinculada: TRANSVERSAL
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DESEMPENHO
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Geral Performance Conteúdo
DESEMPENHO GERAL
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Pontos Ganhos:
200
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Erro (aluno)
Performance Comparada por pontos
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Performance Comparada por % de acertos
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RESULTADO POR CONTEÚDO
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Resultado por % de acertos
Eu
Média
Máximas
Mínimas
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
 
5367º
Minha Colocação:
 
11424º
 
1º
Democracia, ética e cidadania
População e Urbanização
Química Orgânica
Resultado por Domínio
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Políticas Públicas
Sociodiversidade e multiculturalismo
Responsabilidade social
Atualidades em Farmácia
Estudo dos Fármacos
Assistencia Farmacêutica
Microbiologia
Globalização e política internacional
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Química Aplicada a Farmácia
Farmácia Clínica
Regulamentação da Atuação dos
Pro�ssionais Farmacêuticos
Órgãos e Sistemas Fisiológicos e
Patológicos
Química Analítica
Histologia
Química Geral
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GABARITO
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1 // (ID 3746) 
FORMAÇÃO GERAL ENSINO SUPERIOR > DEMOCRACIA, ÉTICA E CIDADANIA
112 SEGUNDOS
50 PONTOS
Análises Laboratoriais
Parasitologia
Farmacoterapia dos Sistemas
Fitoterapia
Bases Moleculares e Celulares
08/04/2020 Correção
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“O homem se tornou lobo para o homem, porque a meta do desenvolvimento industrial
está concentrada num objeto e não no ser humano. A tecnologia e a própria ciência não
respeitaram os valores éticos e, por isso, não tiveram respeito algum para o humanismo.
Para a convivência. Para o sentido mesmo da existência.
Na própria política, o que contou no pós-guerra foi o êxito econômico e, muito pouco, a
justiça social e o cultivo da verdadeira imagem do homem. Fomos vítimas da ganância e
da máquina.  Das cifras. E, assim, perdemos o sentido autêntico da con�ança, da fé, do
amor. As máquinas andaram por cima da plantinha sempre tenra da esperança. E foi o
caos.”
ARNS, Paulo Evaristo. Em favor do homem. Rio de Janeiro: Avenir, s/d. p.10.
De acordo com o texto, pode-se a�rmar que:
O sentido da existência encontra-se instalado no êxito econômico e no
conforto.
O desenvolvimento tecnológico e cientí�co não respeitou o humanismo.
A industrialização, embora respeite os valores éticos, não visa ao homem.
A con�ança, a fé, a ganância e o amor se impõem para uma convivência
possível.
A política do pós-guerra eliminou totalmente a esperança entre os homens.
Resolução da questão
Veja abaixo o comentário da questão:
 A alternativa correta é "O desenvolvimento tecnológico e cientí�co não respeitou o
humanismo."
A ciência impulsionou a tecnologia que ganhou corpo, produziu a sociedade industrial
e se transformou em instrumento de poder. A chamada Terceira Revolução Industrial
é fruto das profundas transformações ocorridas nos processos produtivos. Novas
tecnologias, novas formas de organização e gestão da produção propiciaram a
globalização do processo produtivo e do sistema �nanceiro e a formação dos grandes
blocos econômicos. O homem contemporâneo tem uma preocupação constante da
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qual precisa desvencilhar-se ininterruptamente: precisa correr a trás dos novos
valores globalizantes para atender às novas exigências tecnológicas e econômicas.
Consequentemente, precisa lutar para conquistar seu espaço no mundo. E nesta
busca ele se isola, se “individualiza”, perde-se em seu agir moral.
PEREIRA, Regina Coeli Barbosa; CARRÃO, Eduardo Vitor Miranda; PEREIRA, Rosilene de
Oliveira. Educação e Universalização Ético-Política no Pensamento Kantiano.
Universidade Federal de Juiz de Fora, 2007.
2 // (ID 295) 
FORMAÇÃO GERAL ENSINO SUPERIOR > DEMOCRACIA, ÉTICA E CIDADANIA
36 SEGUNDOS
50 PONTOS
A democracia é um regime de governo caracterizado pela participação do povo na vida
política. Essa participação pode ser direta ou indireta, dependendo do contexto histórico e
político do qual está se falando.
No Brasil, a democracia é:
Direta, ou seja os cidadãos são chamados para tomar as decisões sempre que
há uma mudança na lei. 
Indireta, ou seja, os representantes são eleitos através de eleição e
representam os interesses daqueles de quem receberam os votos.
Indireta, ou seja, a tomada de decisões é feita pelo grupo que tomou o poder a
força. 
Indireta, ou seja, os cidadãos votam nos seus representantes, que tomam as
decisões com base nos interesses coletivos.
Direta, ou seja,  os cidadãos votam nos seus representantes, que tomam as
decisões com base nos interesses individuais dos grupos que os elegeu. 
Resolução da questão
08/04/2020 Correção
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Veja abaixo o comentário da questão:
A democracia no Brasil é indireta, ou seja, os representantes são eleitos através do
voto e a partir daí devem tomar decisões buscando atender os interesses coletivos.
Uma teoria da democracia representativa envolve uma revisão da concepção moderna
de soberania popular que conteste o monopólio da vontade na de�nição e na prática
da liberdade política. Ela marca o �m da política do sim ou não e o início da política
como uma arena de opiniões contestáveis e decisões sujeitas à revisão a qualquer
tempo. Isso ampli�ca o signi�cado da própria presença política, porqu faz da
vocalização sua manifestação mais ativa e consoante e do juízo acerca das leis e
políticas justas e injustas seu conteúdo. Pode-se dizer que a representação política
provoca a disseminação da presença do soberano e sua transformação em uma tarefa
contínua e regulada de contestação e reconstrução da legitimidade.
URBINATI, Nadia. O que torna a representação democrática. Lua Nova, v. 67, n. 7, p.
191-228, 2006.
3 // (ID 3758) 
FORMAÇÃO GERAL ENSINO SUPERIOR > DEMOCRACIA, ÉTICA E CIDADANIA
73 SEGUNDOS
50 PONTOS
TEXTO I
“O homem se tornou lobo para o homem, porque a meta do desenvolvimento industrial
está concentrada num objeto e não no ser humano. A tecnologia e a própria ciência não
respeitaram os valores éticos e, por isso, não tiveram respeito algum para o humanismo.
Para a convivência. Para o sentido mesmo da existência.
Na própria política, o que contou no pós-guerra foi o êxito econômico e, muito pouco, a
justiça social e o cultivo da verdadeira imagem do homem. Fomos vítimas da ganância e
da máquina.  Das cifras. E, assim, perdemos o sentido autêntico da con�ança, da fé, do
amor. As máquinas andaram por cima da plantinha sempre tenra da esperança. E foi o
caos.”
ARNS, Paulo Evaristo. Em favor do homem. Rio de Janeiro: Avenir, s/d. p.10.
TEXTO II
08/04/2020 Correção
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A charge de Millôr e o texto de Dom Paulo Evaristo Arns tratam, em comum:
Da perda dos valores éticos nos tempos modernos.
Da perda da fé e da esperança num mundo globalizado.
Do total desrespeito às tradições religiosas e éticas.
Da defesa das convicçõesmorais diante da corrupção.
Da ênfase no êxito econômico acima de qualquer coisa.
08/04/2020 Correção
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Resolução da questão
Veja abaixo o comentário da questão:
 A alternativa correta é "Da perda dos valores éticos nos tempos modernos."
O ser humano só é ou só pode ser um sujeito moral na medida em que é
indeterminado e livre. Se fôssemos programados como os animais, não
poderíamos falar de moralidade. De outra parte, a liberdade implica a
capacidade de re�etir sobre o processo de aprendizagem e a capacidade de
dar a este processo a orientação que desejamos. Quando no encontramos
diante da decisão de como desejamos viver, que atitudes tomar ante os
con�itos vitais, como nos relacionar com o meio e com os outros, estamos
diante da condição humana que denominamos moralidade. É o jogo entre a
determinação e a possibilidade de decidir a respeito da orientação que
queremos dar à nossa vida. Disso já é possível extrair uma primeira
elucidação do que é educação moral: a busca de um caminho pessoal para
uma vida consciente, livre e responsável. Do ponto de vista do educador,
pode-se dizer que sua in�uência educativa deve contribuir para um sujeito
consciente e autônomo, capaz de decidir que atitudes tomar que, na busca
da felicidade, preservem tanto interesses individuais quanto sociais. A essa
primeira junta-se uma segunda e importante dimensão, geralmente
secundarizada pelas éticas individualistas ou subjetivistas. Se concordarmos
que o protagonista do processo de atitudes e decisões é, antes de tudo, o
sujeito individual e autônomo, é preciso acrescentar imediatamente que esse
sujeito não existe, não pensa, nem age sozinho. O ser humano por sua
própria condição humana vive e age em situação social. Ademais, sua
linguagem, sua forma de pensar, de sentir e de julgarsão fruto da história
de suas relações com a natureza e com os outros homens. É no contexto
da convivência que se abrem para ele todas as possibilidades, mas também
se impõem os limites e as normas.
GOERGEN, Pedro. Educação e valores no mundo contemporâneo. Educação &
Sociedade, v. 26, n. 92, 2005.
4 // (ID 3753) 
FORMAÇÃO GERAL ENSINO SUPERIOR > DEMOCRACIA, ÉTICA E CIDADANIA
151 SEGUNDOS
0 PONTOS
08/04/2020 Correção
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A charge de Millôr aponta para:
a defesa das convicções políticas.
a persuasão como estratégia de convencimento.
o predomínio do econômico sobre o ético.
o desrespeito às relações pro�ssionais.
a fragilidade dos princípios morais.
08/04/2020 Correção
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Resolução da questão
Veja abaixo o comentário da questão:
 A alternativa correta é "A fragilidade dos princípios morais."
Afastado o imperativo da sobrevivência, aumentou o grau de liberdade dos indivíduos
para questionar a forma de dominação existente e propor alternativas para a própria
existência (dentro da perspectiva da ética e da estética da existência). Entretanto estes
movimentos de liberação que acompanharam o esgotamento do fordismo como
modo de regulação e muitos dos princípios defendidos pelos movimentos sociais do
�m dos anos 60 e início dos 70 foram incorporados pelo discurso de dominação no
modelo de regulação associado à acumulação �exível nos anos 90. Essa incorporação
deu-se a partir da destruição de seu caráter revolucionário e transformador e
deturpando seu sentido original. A diferença passou a ser um produto de consumo e
não uma bandeira na defesa de direitos igualitários. Evidentemente, muitas portas
foram abertas no sentido de uma maior liberdade nas escolhas de vida, entretanto
esta liberdade, hoje, se acompanha de uma adesão ao trabalho que não se resume à
venda da força de trabalho em si, mas também de uma subjetividade performática
que deve ser colocada na vitrine do mercado.
NARDI, Henrique Caetano; BARBARINI, Neuzi. A propriedade social como suporte da
existência: a crise do individualismo moderno e os modos de subjetivação
contemporâneos. Psicologia & sociedade. São Paulo, SP. Vol. 15, n. 1 (jan./jun.
2003), p. 37-56, 2003.