AOL 2 Filosofia da Educação

Prévia do material em texto

19/05/2020 Ultra
https://sereduc.blackboard.com/ultra/courses/_27765_1/grades/assessment/_1990741_1/overview/attempt/_7415575_1/review?courseId=_2776… 1/9
Pergunta 1 -- /1
AMÉRICO, P. Sócrates afastando Alcebíades dos braços dos vícios. 1861.
A imagem apresentada, que expressa a ideia de "filiação", mostra o mestre Sócrates cuidando da evolução 
espiritual do seu discípulo.Na história do desenvolvimento espiritual no Brasil, há uma lacuna a se 
considerar: a falta de seriação nas ideias, a ausência de uma genética. Por outros termos: entre nós um 
autor não procede de outro; um sistema não é uma consequência de algum que o precedeu. É uma 
verdade afirmar que não temos tradições intelectuais no rigoroso sentido. Na história espiritual das nações 
cultas, cada fenômeno de hoje é um último elo de uma cadeia; a evolução é uma lei. Na evolução filosófica, 
Kant dá Fitche; este dá Schelling e, por uma razão imanente ao sistema, aparecem, ao mesmo tempo, Hegel 
e Schopenhauer. Neste país, ao contrário, os fenômenos mentais seguem outra marcha; o espírito público 
não está ainda criado e muito menos o espírito científico. As ideias dos filósofos, que vou estudando, não 
descendem umas das outras pela força lógica dos acontecimentos. É que a fonte onde nutriam suas ideias 
é extranacional. Não é um prejuízo; antes equivale a uma vantagem. ROMERO, S. A filosofia no Brasl. In: 
Obra filosófica. São Paulo: Edusp, 1969 (adaptadoº.
Considerando as ideias do autor no texto apresentado, avalie as asserções a seguir e a relação proposta 
entre elas.
I. É uma vantagem para a filosofia no Brasil filiar-se a correntes estrangeiras.
PORQUE
II. Na história da filosofia nas nações cultas, a evolução é uma lei.
A respeito das duas asserções, assinale a opção correta.
BQ01.jpg
19/05/2020 Ultra
https://sereduc.blackboard.com/ultra/courses/_27765_1/grades/assessment/_1990741_1/overview/attempt/_7415575_1/review?courseId=_2776… 2/9
Correta
Ocultar outras opções 
Correta
Ocultar outras opções 
As asserções I e II são proposições falsas.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II não é uma justificativa correta da I.
Pergunta 2 -- /1
Em relação à filosofia, qual é a alternativa correta?
Ao contrário da ciência, a filosofia se apoia em experimentos ou na observação, mas apenas na 
reflexão. 
A filosofia usa métodos semelhantes da ciência e da matemática, mas usa as ferramentas do "sensível" 
para realizar as hipóteses. 
Tal como a religião, a filosofia se faz pela simples indagação e arguição, ensaiando ideias e imaginando 
possíveis argumentos contra elas.
Da mesma forma da matemática, a filosofia não dispõe de nenhum método formal de verificação. 
19/05/2020 Ultra
https://sereduc.blackboard.com/ultra/courses/_27765_1/grades/assessment/_1990741_1/overview/attempt/_7415575_1/review?courseId=_2776… 3/9
Correta
Ocultar outras opções 
A filosofia se apoia na reflexão e na razão, usando diversos métodos colocados pelos filósofos no 
decorrer da história da humanidade. 
Pergunta 3 -- /1
As relações entre ciência e senso comum sempre foram polêmicas, seja por que buscou se ver na primeira 
a evolução do segundo, seja por que foram definidos como formas de conhecimento excludentes entre si. 
Tendo em vista essas correlações, é correto afirmar que o conhecimento científico
estabelece uma ruptura com o senso comum, ao exigir constante crítica do passado.
supera o senso comum, quando alcança resultados indubitavelmente provados
concorda com o senso comum, ao basear suas afirmações no registro direto dos dados sensoriais
tem o poder de explicar tudo, face às dúvidas e crendices do senso comum.
elimina a especulação pela comprovação e transforma o discurso do senso comum em fato observável.
Pergunta 4 -- /1
TEXTO I
O Heliocentrismo não é o “meu sistema", mas a Ordem de Deus. COPÉRNICO, N. As revoluções dos orbes 
celestes [1543]. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1984.
TEXTO II
Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas neste livro (A origem das espéciesº se choquem com 
as ideias religiosas. DARWIN, C. A origem das espécies [1859]. São Paulo: Escala, 2009.
Os textos expressam a visão de dois pensadores — Copérnico e Darwin — sobre a questão religiosa e suas 
relações com a ciência, no contexto histórico de construção e consolidação da Modernidade. A comparação 
entre essas visões expressa, respectivamente:
19/05/2020 Ultra
https://sereduc.blackboard.com/ultra/courses/_27765_1/grades/assessment/_1990741_1/overview/attempt/_7415575_1/review?courseId=_2776… 4/9
Correta
Ocultar outras opções 
Correta
Ocultar outras opções 
Articulação entre ciência e fé — pensamento científico independente.
Moral católica acima da protestante — subordinação da ciência à religião.
Ciência como área autônoma do saber — razão humana submetida à fé.
Autonomia do pensamento religioso — fomento à fé por meio da ciência.
Poder secular acima do poder religioso — defesa dos dogmas católicos.
Pergunta 5 -- /1
A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não 
devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a 
melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas 
mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade. ARISTÓTELES. A 
Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como
busca por bens materiais e títulos de nobreza.
expressão do sucesso individual e reconhecimento.
plenitude espiritual e ascese pessoal.
19/05/2020 Ultra
https://sereduc.blackboard.com/ultra/courses/_27765_1/grades/assessment/_1990741_1/overview/attempt/_7415575_1/review?courseId=_2776… 5/9
Correta
Ocultar outras opções 
p p p
conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. 
finalidade das ações e condutas humanas virtuosas. 
Pergunta 6 -- /1
O sofista é um diálogo de Platão do qual participam Sócrates, um estrangeiro e outros personagens. Logo 
no início do diálogo, Sócrates pergunta ao estrangeiro, a que método ele gostaria de recorrer para definir o 
que é um sofista.
Sócrates: – Mas dize-nos [se] preferes desenvolver toda a tese que queres demonstrar, numa longa 
exposição ou empregar o método interrogativo?  Estrangeiro: – Com um parceiro assim agradável e dócil, 
Sócrates, o método mais fácil é esse mesmo; com um interlocutor. Do contrário, valeria mais a pena 
argumentar apenas para si mesmo.(Platão. O sofista, 1970. Adaptado.º
É correto afirmar que o interlocutor de Sócrates escolheu, do ponto de vista metodológico, adotar
o determinismo, que une numa síntese final as teses dos contendores.
o empirismo, que acredita ser possível chegar ao saber por meio dos sentidos.
o dualismo, que resulta no ceticismo sobre a possibilidade do saber humano.
o apriorismo, que funda a eficácia da razão humana na prova de existência de Deus.
a maiêutica, que transita do simples para o elaborando, até gerar ou "parir" respostas mais complexas.
Pergunta 7 -- /1
“Os poemas homéricos têm por fundamento uma visão de mundo clara e coerente. Manifestam-na quase a 
cada verso, pois colocam em relação com ela tudo quanto cantam de importante – é, antes de mais nada, a 
partir dessa relação que se define seu caráter particular. Nós chamamos de religiosa essa cosmovisão, 
embora ela se distancie muito da religião de outros povos e tempos. Essa cosmovisão da poesia homérica 
19/05/2020 Ultra
https://sereduc.blackboard.com/ultra/courses/_27765_1/grades/assessment/_1990741_1/overview/attempt/_7415575_1/review?courseId=_2776… 6/9
Correta
Ocultar outras opções 
é clara e coerente. Em parte algumaela enuncia fórmulas conceituais à maneira de um dogma; antes se 
exprime vivamente em tudo que sucede, em tudo que é dito e pensado. E embora no pormenor muitas 
coisas resultem ambíguas, em termos amplos e no essencial, os testemunhos não se contradizem. É 
possível, com rigoroso método, reuni-los, ordená-los, fazer lhes o cômputo, e assim eles nos dão respostas 
explícitas às questões sobre a vida e a morte, o homem e Deus, a liberdade e o destino (…º.
”(OTTO. Os deuses da Grécia: a imagem do divino na visão do espírito grego. 1ª Ed., trad. [e prefácio] de 
Ordep Serra. – São Paulo: Odysseus Editora, 2005 – p. 11.º
Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre a função dos mitos na Grécia arcaica, assinale a 
alternativa correta.
De acordo com os poemas homéricos, os deuses em nada poderiam interferir no destino dos humanos 
e, assim, a determinação divina (ananque. se colocava em segundo plano, uma vez que era o acaso 
(tykhe. quem governava, isto é, possuía a função de ensinar ao homem o que este deveria escolher no 
momento de sua livre ação.
Os mitos homéricos serviram de base para a educação, formação e visão de mundo que o homem 
grego arcaico possuía. Em seus cânticos, Homero justapõe conceitos importantes como harmonia, 
proporção e questionamentos a respeito dos princípios, das causas e do porquê das coisas. Embora 
todas essas instâncias apresentavam-se como tal, os mitos não deixaram de lado o caráter mágico, 
fictício e fabular em que eram narrados.
As poesias de Homero sempre mantiveram a função de educar o homem grego para o pleno exercício 
da atividade racional que surgiria no século VI a.C., uma vez que, de acordo com historiadores e 
helenistas, não houve uma ruptura na passagem do mito para o logos, mas sim um processo gradual e 
contínuo de enraizamento histórico que culminou no advento da filosofia.
Os mitos tiveram função meramente ilustrativa na educação do homem grego, pois o caráter teórico e 
abstrato da cultura grega apagou em grande parte os aspectos que se revelariam relevantes na poesia 
grega.
O mito já era pensamento. Ao formalizar os versos de sua poesia, Homero inaugura uma modalidade 
literária bem singular no ocidente. As ações dos deuses e dos homens, por exemplo, sempre 
obedeceram a uma ordem pré-estabelecida, a qual sempre revelou uma lógica racional em 
funcionamento.
19/05/2020 Ultra
https://sereduc.blackboard.com/ultra/courses/_27765_1/grades/assessment/_1990741_1/overview/attempt/_7415575_1/review?courseId=_2776… 7/9
Incorreta
Ocultar outras opções 
Pergunta 8 -- /1
Texto I
"Eis aqui, portanto, o princípio de quando se decidiu fazer o homem, e quando se buscou o que devia 
entrar na carne do homem.Havia alimentos de todos os tipos. Os animais ensinaram o caminho. E moendo 
então as espigas amarelas e as espigas brancas, Ixmucaná fez nove bebidas, e destas provieram a força do 
homem. Isto fizeram os progenitores, Tepeu e Gucumatz, assim chamados.A seguir decidiram sobre a 
criação e formação de nossa primeira mãe e pai. De milho amarelo e de milho branco foi feita sua carne; 
de massa de milho foram feitos seus braços e as pernas do homem. Unicamente massa de milho entrou na 
carne de nossos pais.
"(Adaptado: SUESS, P. Popol Vuh: Mito dos Quiché da Guatemala sobre sua origem do milho e a criação do 
mundo. In: A conquista espiritual da América Espanhola: 200 documentos – Século XVI. Petrópolis: Vozes, 
1992, p. 32-33.º
Texto II
 “Se você é o que você come, e consome comida industrializada, você é milho”, escreveu Michael Pollan no 
livro O Dilema do Onívoro, lançado este ano no Brasil. Ele estima que 25% da comida industrializada nos 
EUA contenha milho de alguma forma: do refrigerante, passando pelo Ketchup, até as batatas fritas de uma 
importante cadeia de fast food – isso se não contarmos vacas e galinhas que são alimentadas quase 
exclusivamente com o grão.
O milho foi escolhido como bola da vez ao seu baixo preço no mercado e também porque os EUA 
produzem mais da metade do milho distribuído no mundo".
(Adaptado: BURGOS, P. Show do milhão: milho na comida agora vira combustível.Super Interessante. 
Edição 247, 15 dez. 2007, p.33.º
Com base nos textos I e II e nos conhecimentos sobre as relações entre organização social e mito, é correto 
afirmar.
Na busca de um princípio fundante e ordenador de todas as coisas, como ocorre na mitologia grega, a 
narrativa mítica justifica as bases da legitimação de organização política e de coesão social.
Os deuses maias criaram os homens dotados de livre arbítrio para, a partir dos princípios da razão e da 
liberdade, ordenarem igualitariamente a sociedade.
Assim como nos povos Quiché da Guatemala, também os mitos gregos procuram explicar a arché, a 
origem, a partir de um elemento originário onde está presente o milho.
19/05/2020 Ultra
https://sereduc.blackboard.com/ultra/courses/_27765_1/grades/assessment/_1990741_1/overview/attempt/_7415575_1/review?courseId=_2776… 8/9
Correta
Ocultar outras opções 
A exemplo das narrativas que predominavam no período homérico da Grécia antiga, os mitos 
expressam uma forma de conhecimento científico da realidade.
Para certas tradições de pensamento, como a da escola de Frankfurt, o iluminismo representa a 
superação completa do mito.
Pergunta 9 -- /1
O período pré-socrático é o ponto inicial das reflexões filosóficas. Suas discussões se prendem a 
Cosmologia, sendo a determinação da physis (princípio eterno e imutável que se encontra na origem da 
natureza e de suas transformaçõesº ponto crucial de toda formulação filosófica. Em tal contexto, Leucipo e 
Demócrito afirmam ser a realidade percebida pelos sentidos ilusória. Eles defendem que os sentidos 
apenas capturam uma realidade superficial, mutável e transitória que acreditamos ser verdadeira. Mesmo 
que os sentidos apreendam “as mutações das coisas, no fundo, os elementos primordiais que constituem 
essa realidade jamais se alteram.” Assim, a realidade é uma coisa e o real outra.
Para Leucipo e Demócrito a physis é composta
pelo fogo.
pelas quatro raízes: o úmido, o seco, o quente e o frio.
pelos átomos.
pela água.
pelo ilimitado.
Pergunta 10 -- /1
A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consistente numa mediania, isto é, 
a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de 
sabedoria prática.
19/05/2020 Ultra
https://sereduc.blackboard.com/ultra/courses/_27765_1/grades/assessment/_1990741_1/overview/attempt/_7415575_1/review?courseId=_2776… 9/9
Incorreta
Ocultar outras opções 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. São Paulo: Nova Cultural, 
1987 (adaptadoº.
De acordo com o excerto acima, a virtude aristotélica consiste:
na capacidade de se encontrar a justa medida, a partir da ação própria do agente que reconhece a 
relatividade das circunstâncias nas quais está inserido. A medida está na capacidade de agir 
virtuosamente a cada momento e diante de todas as circunstâncias particulares de tempo, de lugar, de 
relação.
na racionalidade com que o agente escolhe os meios para se atingir os fins desejados, ainda que estes 
fins não possam ser alcançados, pois, ainda que as escolhas sejam boas (oportunas e medidas., os fins 
almejados pelo homem virtuoso nem sempre podem ser alcançados.
na capacidade de alcançar o fim desejado, isto é, uma vida justa e feliz. Por isso, a ética, na concepção 
de Aristóteles, é um saber produtivo (poiesis., sendo determinado pelo produto de suas ações, o que 
equivale a dizer que o agente e os meios ficam em segundo plano em relação ao fim atingido.
na repetição do ato virtuoso, pois este já se encontra em estado de perfeição. Diante disso, uma vez 
encontrada a justa medida, que está compreendida no domínio daquilo que não pode ser de outro 
modo, esta deve ser repetida em todas as circunstâncias.
no senso de medida universal, ou seja, na boa escolha relativa a nós, que pode ser comparada à 
produção aritmética em suacapacidade de escolher os meios com medida, ou de escolher a justa 
medida - nem o excesso, nem a falta de forma sistemática.