FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

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FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
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Conteúdo do teste
1. 
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Pergunta 1
1 ponto
Como se caracteriza acima de tudo o filósofo no sentido maior?
1. 
Nenhuma das alternativas anteriores.
2. 
Criador de novos horizontes teórico-político do sentido crítico em seu contexto histórico.
3. 
Pensador de ideias filosóficas elaboradas.
4. 
Pensador de lógica e de como funciona o conhecimento intelectual.
5. 
Amante do saber.
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2. 
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Pergunta 2
1 ponto
Os primeiros princípios do universo são os átomos e o vazio; tudo o mais apenas se pensa que existe. Os mundos são infinitos, sujeitos à geração e ao perecimento. Nada é gerado pelo não ser e nada parece no não ser. Os átomos são infinitos em tamanho e número; movem-se como num vórtice e geram assim todas as coisas compostas - fogo, água, ar e terra - porque esses elementos também são uniões de determinados átomos, que, por sua solidez, são impassíveis e imutáveis.
LAÊRTIOS, D. Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres. Cap. 7. Tradução do grego, introdução e notas de Mario da Gama Kury. 2 ed. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2008 (adaptadoº.
Considerando o texto apresentado, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
I. O atomismo de Demôcritos é uma escola de pensamento que atribui à natureza uma origem material.
PORQUE
II. Segundo Demôcritos, tudo é formado por átomos e é o acaso - e não a vontade dos deuses - que determina, tanto o movimento dos átomos quanto o ser que eles formam ao se juntarem.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta.
1. 
As asserções I e II são proposições falsas.
2. 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
3. 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
4. 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
Resposta certa 3
5. 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
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3. 
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Pergunta 3
1 ponto
As principais características da Filosofia são:
1. 
Se o opor às doutrinas religiosas, mitológicas e tudo o que diz respeito ao sobrenatural.
2. 
O conhecimento filosófico é um trabalho emocional. É também sistemático porque se contenta em obter respostas para as questões colocadas, sem exigir que as próprias questões sejam válidas e, em segundo lugar, que as respostas sejam verdadeiras, estejam entre si, esclareçam umas ás outras, formem conjuntos convergentes de ideias e significações.
3. 
Significa que a Filosofia não trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca apenas encadeamentos ilógicos entre enunciados, opera com conceitos ou ideias obtidas por procedimentos de demonstração e prova, não exige a fundamentação racional do que é enunciado e pensando.
4. 
Negação, dizer não ao senso comum, aos pré-conceitos, aos pré-juízos, aos fatos e às ideias da experiência cotidiana e uma atitude positiva, uma interrogação sobre o que são as coisas, as ideias, os fatos, as situações, os comportamentos, os valores, nós mesmos.
5. 
Primeiro, a Filosofia é um “eu acho que” ou um “eu gosto de”. É pesquisa de opinião à maneira dos meios de comunicação de massa. Segundo, é pesquisa de mercado para conhecer preferências dos consumidores e montar uma propaganda.
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4. 
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Pergunta 4
1 ponto
A representação de Demócrito é semelhante à de Anaxágoras, na medida em que um infinitamente múltiplo é a origem; mas nele a determinação dos princípios fundamentais aparece de maneira tal que contém aquilo que para o que foi formado não é, absolutamente, o aspecto simples para si. Por exemplo, partículas de carne e de ouro seriam princípios que, através de sua concentração, formam aquilo que aparece como figura.
HEGEL. G. W. F. Crítica moderna. In: SOUZA, J. C. (Org.º. Os pré-socrática: vida e obra. São Paulo: Nova Cultural. 2000 (adaptadoº.
O texto faz uma apresentação crítica acerca do pensamento de Demócrito, segundo o qual o “princípio constitutivo das coisas” estava representado pelo(aº
1. 
número, que fundamenta a criação dos deuses.
2. 
imobilidade, que sustenta a existência do ser atemporal.
3. 
devir, que simboliza o constante movimento dos objetos.
4. 
água, que expressa a causa material da origem do universo.
5. 
átomo, que explica o surgimento dos entes.
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5. 
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Pergunta 5
1 ponto
TEXTO I
O Heliocentrismo não é o “meu sistema", mas a Ordem de Deus. COPÉRNICO, N. As revoluções dos orbes celestes [1543]. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1984.
TEXTO II
Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas neste livro (A origem das espéciesº se choquem com as ideias religiosas. DARWIN, C. A origem das espécies [1859]. São Paulo: Escala, 2009.
Os textos expressam a visão de dois pensadores — Copérnico e Darwin — sobre a questão religiosa e suas relações com a ciência, no contexto histórico de construção e consolidação da Modernidade. A comparação entre essas visões expressa, respectivamente:
1. 
Poder secular acima do poder religioso — defesa dos dogmas católicos.
2. 
Ciência como área autônoma do saber — razão humana submetida à fé.
3. 
Autonomia do pensamento religioso — fomento à fé por meio da ciência.
4. 
Articulação entre ciência e fé — pensamento científico independente.
5. 
Moral católica acima da protestante — subordinação da ciência à religião.
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6. 
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Pergunta 6
1 ponto
Em relação à filosofia, qual é a alternativa correta?
1. 
A filosofia usa métodos semelhantes da ciência e da matemática, mas usa as ferramentas do "sensível" para realizar as hipóteses. 
2. 
A filosofia se apoia na reflexão e na razão, usando diversos métodos colocados pelos filósofos no decorrer da história da humanidade. 
3. 
Tal como a religião, a filosofia se faz pela simples indagação e arguição, ensaiando ideias e imaginando possíveis argumentos contra elas.
4. 
Ao contrário da ciência, a filosofia se apoia em experimentos ou na observação, mas apenas na reflexão. 
5. 
Da mesma forma da matemática, a filosofia não dispõe de nenhum método formal de verificação. 
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7. 
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Pergunta 7
1 ponto
A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade. ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como
1. 
expressão do sucesso individual e reconhecimento.
2. 
plenitude espiritual e ascese pessoal.
3. 
busca por bens materiais e títulos de nobreza.
4. 
conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. 
5. 
finalidade das ações e condutas humanas virtuosas. 
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8. 
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Pergunta 8
1 ponto
O período pré-socrático é o ponto inicial das reflexões filosóficas. Suas discussões se prendem a Cosmologia, sendo a determinação da physis (princípio eterno e imutável que se encontra na origem da natureza e de suas transformaçõesº ponto crucial de toda formulação filosófica. Em tal contexto, Leucipo e Demócrito afirmam ser a realidade percebida pelos sentidos ilusória. Eles defendem que os sentidos apenas capturam uma realidade superficial, mutável e transitória que acreditamos ser verdadeira. Mesmo que os sentidos apreendam “as mutações das coisas, no fundo, os elementos primordiais que constituem essa realidade jamais se alteram.” Assim, a realidade é uma coisa e o real outra.Para Leucipo e Demócritoa physis é composta
1. 
pelo ilimitado.
2. 
pelo fogo.
3. 
pelas quatro raízes: o úmido, o seco, o quente e o frio.
4. 
pela água.
5. 
pelos átomos.
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9. 
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Pergunta 9
1 ponto
Sobre o princípio básico da filosofia pré-socrática, é CORRETO afirmar que
1. 
Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos os seres, concluiu que a água era a substância primordial, a origem única de todas as coisas.
2. 
Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos os seres, concluiu que o átomo era a substância primordial, a origem única de todas as coisas.
3. 
Anaxímenes fez a união entre os pensamentos que o antecederam e concluiu que o princípio de todas as coisas não pode ser afirmado, já que tal princípio não está ao alcance dos sentidos.
4. 
Anaximandro, após observar sistematicamente o mundo natural, propôs que não apenas a água poderia ser considerada arché desse mundo em si e, por isso mesmo, incluiu mais um elemento: o fogo.
5. 
Heráclito de Éfeso afirmou o movimento e negou terminantemente a luta dos contrários como gênese e unidade do mundo, como o quis Catão, o antigo.
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10. 
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Pergunta 10
1 ponto
TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma- se em pedras.BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptadoº.
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção, as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão a impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.”GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptadoº.
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de uma explicação racional. As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que
1. 
postulavam um princípio originário para o mundo.
2. 
eram baseadas nas ciências da natureza.
3. 
tinham origem nos mitos das civilizações antigas. 
4. 
defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
5. 
refutavam as teorias de filósofos da religião. 
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 QUESTIONÁRIO 2
1. 
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O ideário de Peirce torna-se importante para as concepções educativas porque se articula à apreensão de como podemos conhecer as coisas. Para ele, nosso conhecimento nasce de uma fixação de crenças, que podem ser reduzidas a quatro métodos. A seguir listamos estes métodos, com exceção de um que é falso. 
1. 
Método dialético.
2. 
Método científico.
3. 
Método da Tenacidade.
4. 
Método da Autoridade.
5. 
Método a priori.
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2. 
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Pergunta 2
1 ponto
Immanuel Kant apresentou ainda um sistema filosófico sofisticado que causou uma verdadeira transformação na filosofia alemã. Embora seu objetivo de encerrar a disputa entre racionalistas e empiristas, pela unificação de ambas as posições, não tenha sido atingido, Kant promoveu grandes mudanças e novas correntes na filosofia de sua época, sendo particularmente responsável pelo surgimento de qual corrente filosófica:
1. 
Kantianismo ideológico alemão.
2. 
Metafísica Alemã.
3. 
Crítica da razão prática.
4. 
Idealismo Alemão.
5. 
Empirismo Alemão.
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3. 
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Pergunta 3
1 ponto
Por não concebermos que o corpo pense de alguma forma, temos razão de crer que toda espécie de pensamento em nós existente pertence à alma. 
DESCARTES, R. As paixões da alma. São Paulo: Martins Fontes, 2005 (adaptado).
Com essa afirmação, René Descartes deixa clara sua visão no que concerne à divisão entre a alma e o corpo. Com tal divisão, inaugura-se uma nova problemática filosófica, frequentemente chamada, pela filosofa contemporânea de:
1. 
Crítica da razão prática.
2. 
Problema mente-corpo.
3. 
Crítica da razão pura.
4. 
Problema razão-emoção.
5. 
Dilema da paixão da alma.
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4. 
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Pergunta 4
1 ponto
Quando o Estado, à beira da ruína, já não subsiste senão por uma forma ilusória e vã, quando o vínculo social se rompeu em todos os corações, quando mais vil interesse se pavoneia impudentemente com o nome sagrado do bem público, então a vontade emudece e todos, guiados por motivos secretos, já não opinam como cidadãos, como se o Estado jamais tivesse existido, e fazem-se passar fraudulentamente, sob o nome de leis, decretos iníquos cuja finalidade é o interesse particular.
ROUSSEAU, J-J. Emílio ou da Educação. Martins Fontes, 1999, p. 126-127.
Segundo Jean-Jacques Rousseau, é correto afirmar que :
1. 
As finalidades das leis e decretos consistem na manutenção ilusória dos vínculos sociais. 
2. 
O ideal de Estado é aquele em que há disputas imorais que favorecem algumas minorias.
3. 
O ideal de Estado é aquele em que os interesses da maioria prevalecem em detrimento dos interesses particulares.
4. 
Os cidadãos devem manter-se na ilusão, pois esta é a única maneira de manter os vínculos sociais.
5. 
Os vínculos sociais se rompem quando os interesses do bem público são alcançados pelo estado.
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5. 
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Pergunta 5
1 ponto
Kierkegaard acreditava que as vidas dos homens são determinadas por suas ações, e elas próprias determinadas por escolhas, de modo que a maneira como se faz essas escolhas é tema crucial para ele. Sobre Kierkegaar, é INCORRETO afirmar que:
1. 
O filósofo defendeu a ideia de que sentimos a mesma angústia em todas as nossas escolhas morais, quando compreendemos que temos a liberdade de tomar até as mais difíceis e terríveis decisões.
2. 
Ele descreveu essa angústia como "um sonho para liberdade", e foi além ao explicar que, embora além de causar alívio, pode também nos dar respostas óbvias e simples, pois nos torna mais calmos para as escolhas disponíveis. 
3. 
Kierkegaard acredita que as escolhas morais são livres e, acima de tudo, subjetivas.
4. 
É exclusivamente a nossa vontade que determina nosso julgamento, dizia o filósofo.
5. 
Longe de ser uma razão para a felicidade, a liberdade total de escolha nos provoca um sentimento de angústia ou apreensão.
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6. 
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Pergunta 6
1 ponto
Sobre o Existencialismo, é INCORRETO afirmar:
1. 
Nota-se que a preocupação sobre a existência humana é o ponto de partida e o objeto privilegiado de análise.
2. 
Se opondo à concepção tradicional da escolha moral que implica o julgamento do bem e do mal, os existencialistas não admitem a existência de uma base, de um fundamento objetivo, universal e racional nas decisões morais.
3. 
A compreensão da experiência social e própria de cada sociedade, atrelada ao contexto histórico, fortaleceu tanto o sentido dado aos fatos quanto a pretensão dada às verdades absolutas.
4. 
O que caracteriza as filosofias da existência é a multiplicidades de direções, a diversidade de influências e as maneiras como se situam frente à tradição.
tradição.
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7. 
1. 
Søren Kierkegaard pode ser considerado o primeiro filósofo existencialista que se opõe a essa 
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Pergunta 7
1 ponto
Os pais cuidam da casa; os príncipes, do Estado. Uns e outros deixam de se propor como fimúltimo o bem geral e a perfeição a que está destinada a humanidade e para a qual esta tem disposições. O estabelecimento de um projeto educativo deve ser executado de modo cosmopolita. O bem geral é uma ideia que pode tornar-se prejudicial ao nosso bem particular? Nunca! Já que, ainda que pareça que lhe devamos sacrificar alguma coisa, na verdade trabalhamos, desse modo, melhor para o nosso estado presente. E, então, quantas consequências nobres se seguem.
KANT, O. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Unimep, 1999, p. 23 (adaptado).
Considerando as ideias apresentadas no texto acima, avalie as afirmações a seguir:
I. A educação deve ser cosmopolita, pois a espécie é obrigada a extrair de si mesma todas as qualidades que pertencem à humanidade.
II. Uma boa educação visa à transmissão de conhecimentos e ao aprimoramento de experiências para a geração seguinte.
III. Os pais e os príncipes desejam que a educação de seus filhos e súditos, respectivamente, seja aperfeiçoada a fim de se alcançar o bem universal.
IV. O projeto educativo que se desenvolva com vistas a gerações futuras prejudica as gerações atuais.
É correto o que se afirma em:
2. 
II, III e IV, apenas.
3. 
I, apenas.
4. 
I, III e IV, apenas.
5. 
I e II, apenas.
6. 
I, II, III e IV.
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8. 
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Pergunta 8
1 ponto
O positivismo, primeira corrente teórica sistematizada de pensamento sociológico, derivou do “cientificismo”, isto é, da crença no poder exclusivo e absoluto da razão humana em conhecer a real
idade e traduzi-la sob a forma de leis. Essas leis seriam a base da regulamentação da vida social. Sobre o positivismo, é INCORRETO afirmar: 
 
Os positivistas buscaram analisar a vida social, constituindo o objeto de estudo, métodos e conceitos, procurando chegar à mesma objetividade alcançada pelas ciências naturais. 
1. 
Os princípios do evolucionismo e do organicismo aplicados à vida social foram amplamente criticados e recusados pelos positivistas, pois ignoravam as particularidades das diversas sociedades.
2. 
A evolução dos conhecimentos das ciências naturais – física, química e biologia – e o sucesso das suas descobertas, principalmente no século XIX, atraíram os primeiros cientistas sociais para o seu método de investigação. 
3. 
O positivismo inspirava-se no método de investigação das ciências da natureza e procuravam identificar, na vida social, as mesmas relações e princípios com os quais os cientistas explicavam a vida natural. 
4. 
Teve como base o uso da razão.
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9. 
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Pergunta 9
1 ponto
Não encontramos em Georg em Hegel uma sistematização da questão pedagógica e talvez seja um exagero procurar remeter passagens da obra de Hegel à referida questão. No entanto, pode-se operar um esforço no sentido de pensar como a filosofia hegeliana apresenta contribuições à temática educacional. A seguir, escolhemos alguns pontos importantes dessa proposta, com exceção de qual alternativa:
1. 
A autonomia é uma conquista do indivíduo porque este precisa aderir à proposta de seu povo e renunciar suas particularidades e exclusivismos. 
2. 
A tarefa do indivíduo é adquirir o que lhe é apresentado e apropriar-se da cultura de sua época. Essa apropriação é o acesso à cultura universal da qual participam todos os povos. 
3. 
O aprender ocorre por intermédio de alguém, isto é, por um processo necessariamente mediado.
4. 
O indivíduo precisa passar por diversos estágios em sua formação.
5. 
A aprendizagem é um processo que prescinde de um mediador, justamente porque privilegia-se somente a autonomia do educando neste processo.
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10. 
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Pergunta 10
1 ponto
Além de Peirce, o pragmatismo teve outro filósofo como grande referência, o norte-americano, filósofo e psicólogo William James. Qual alternativa se aproxima com o ideário de James: 
1. 
Se uma ideia não contradiz os fatos (as leis da ciência, por exemplo) não pode haver razão para não considerá-la verdadeira.  
2. 
As crenças não podem ser respeitáveis, e até mesmo consideradas verdadeiras, justamente porque elas não funcionam.
3. 
A verdade de uma ideia depende do quanto ela é idealista, isto é, se ela coloca em dúvida o que dela se exige.
4. 
A verdade de uma ideia é uma propriedade estagnada inerente a ela.
5. 
Nenhuma das alternativas acima.
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 QUESTIONÁRIO 3
1. 
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2. Como se chama a tendência em que o papel da escola é adequar as necessidades individuais ao meio social, para isso, devendo organizar de forma a retratar, tanto quanto possível, a vida; e em que todo ser dispõe dentro de si mesmo de mecanismos de adaptação progressiva ao meio e de uma consequente integração dessas formas de adaptação no comportamento?
Liberal renovada progressista.
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3. 
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Pergunta 2
1 ponto
O caráter político da educação é marcado por sua:
1. 
internacionalidade
2. 
não neutralidade.
3. 
parcialidade
4. 
neutralidade
5. 
complementaridade
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4. 
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Pergunta 3
1 ponto
No período de influência do tecnicismo na educação, o planejamento prevaleceu como:
1. 
mecanismo burocrático de padronização e controle do trabalho dos professores, privilegiando a forma.
2. 
resultado de práticas reflexivas entre grupos docentes, visando a promoção do direito de liberdade de expressão dos mesmos.
3. 
instrumento de diagnóstico sobre a prática com vistas a incorporar na ação docente os anseios dos discentes.
4. 
prática refletida a serviço da transformação da realidade e humanização e emancipação do sujeito.
5. 
abordagem que favoreceu o desenvolvimento de práticas coletivas e colaborativas.
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5. 
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Pergunta 4
1 ponto
O caráter histórico-social da pedagogia progressista exige a constante vinculação entre educação e sociedade por meio da prática social. Assinale a alternativa FALSA:
1. 
É importante que os alunos não apenas assimilem o saber objetivo enquanto resultado, mas aprendam o processo de sua produção, bem como as tendências de sua transformação.
2. 
A ênfase dada às necessidades de ação política, no entanto, não pode provocar distorções. Descuidar do próprio trabalho pedagógico, privilegiando a ação política, o que, afinal, "ideologiza" a educação, é o esperado.
3. 
O saber objetivo transformado em saber escolar não interessa por si mesmo, mas sim como meio para o crescimento dos alunos.
4. 
O que a pedagogia progressista pretende é compreender a educação como dependente da política, mas não com ela identificada nem a ela subordinada.
5. 
O papel da mediação exercido em torno da análise dos conteúdos elimina a "nao-diretividade" como forma de orientação do trabalho escolar. 
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6. 
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Pergunta 5
1 ponto
Analise as características a seguir:
Papel da escola O objetivo da educação é adequar as necessidades individuais ao meio social e, para isso, ela deve                     se organizar de forma a retratar, o quanto possível, a vida. A integração se dá por meio de                         experiências que devem atender as necessidades dos alunos e as exigências sociais.
ConteúdosOs conteúdos de ensino são estabelecidos em função de experiências que o sujeito vivencia frente a                 desafios cognitivos e situações problemáticas. Valoriza-se mais os processos mentais e habilidades                  cognitivas do que os conteúdos organizados sistematicamente. 
A linha pedagógica relacionada a estas características é"
1. 
Liberal não-diretiva.
2. 
Progressista libertadora.
3. 
Renovada Progressista.
4. 
Híbrida.
5. 
Progressista libertária.
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7. 
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Pergunta 6
1 ponto
Na história da educação, identificam-se determinadas tendências pedagógicas que tipificam elementos da cultura educacional nasociedade. No quadro abaixo, estão presentes algumas características das tendências pedagógicas adotadas no Brasil
• O papel fundamental da escola é a formação de atitudes. • Os conteúdos são baseados na busca dos conhecimentos pelos próprios estudantes. • Prioriza métodos baseados na facilitação da aprendizagem. • Aprender é modificar as percepções da realidade. • A educação é centralizada no estudante e o professor é quem garante um relacionamento de respeito.
A tendência pedagógica caracterizada é a:
1. 
Liberal renovada não-diretiva.
2. 
Progressista libertadora.
3. 
Progressista histórico-crítico.
4. 
Libertária.
5. 
Liberal tecnicista.
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8. 
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Pergunta 7
1 ponto
Leia o fragmento a seguir.
Um professor constrói suas aulas a partir de temas geradores, que são extraídos da problematização da prática de vida dos educandos, possibilitando um esforço de compreensão do vivido e tem como objetivo despertar uma nova forma da relação com a experiência vivida.
Assinale a opção que mostra a tendência pedagógica caracterizada acima.
1. 
Tecnicista.
2. 
Crítico-social dos conteúdos.
3. 
Renovada não-diretiva.
4. 
Liberal tradicional.
5. 
Libertadora. 
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9. 
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Pergunta 8
1 ponto
A educação ativa passou, no início do século XX, por intensa repercussão. Conhecida no Brasil como Escola Nova, foi aqui divulgada, primeiramente, por
1. 
Laerte Ramos de Carvalho
2. 
Maria Nilde Mascelani
3. 
Dermeval Saviani
4. 
Paulo Freire
5. 
Anísio Teixeira.
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10. 
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Pergunta 9
1 ponto
Com base nos pressupostos da neutralidade científica e inspirada nos princípios da racionalidade, eficiência e produtividade, essa pedagogia advoga a reordenação do processo educativo de maneira que o torne objetivo e operacional (p. 379)”.
Nesse fragmento de texto, Dermeval Saviani (2007) refere-se à pedagogia:
1. 
Pedagogia da educação popular.
2. 
Pedagogia crítico-social dos conteúdos.
3. 
Pedagogia da prática.
4. 
Pedagogia histórico-crítica.
5. 
Pedagogia tecnicista.
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11. 
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Pergunta 10
1 ponto
“(...) é tributária da concepção dialética, especificamente na versão do materialismo histórico, tendo fortes afinidades, no que se refere às suas bases psicológicas, com a psicologia histórico-cultural desenvolvida pela Escola de Vigotski. A educação é entendida como o ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada indivíduo singular, a humanidade que é produzida histórica e coletivamente pelo conjunto dos homens. Em outros termos, isso significa que a educação é entendida como mediação no seio da prática social global. A prática social põe-se, portanto, como o ponto de partida e o ponto de chegada da prática educativa. Daí decorre um método pedagógico que parte da prática social em que professor e aluno se encontram igualmente inseridos, ocupando, porém, posições distintas, condição para que travem uma relação fecunda na compreensão e no encaminhamento da solução dos problemas postos pela prática social. Aos momentos intermediários do método cabe identificar as questões suscitadas pela prática social (problematizaçãoº, dispor os instrumentos teóricos e práticos para a sua compreensão e solução (instrumentaçãoº e viabilizar sua incorporação como elementos integrantes da própria vida dos alunos (catarseº” (SAVIANI, 2008, p. 419-420º.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a pedagogia descrita no trecho acima, conforme denominada por Saviani (2008º
1. 
Pedagogia crítica.
2. 
Pedagogia crítico-social dos conteúdos.
3. 
Pedagogia Tecnicista.
4. 
Pedagogia progressista.
5. 
Pedagogia marxista.
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 QUESTIONÁRIO 4
1. 
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Sobre a Filosofia da Educação, é INCORRETO afirmar que:
1. 
De certa forma, podemos afirmar que "uma pedagogia" inclui na sua práxis uma quantidade considerável de elementos que ultrapassam os limites dos pressupostos de qualquer linha ou corrente filosófica.
2. 
Filosofia e educação estão intimamente articuladas no tempo e no espaço, ou seja, no contexto histórico de cada sociedade e numa determinada época.
3. 
Assim, não há como se ter uma proposta pedagógica sem de fundamentos e proposições filosóficas, uma vez que tudo depende desse direcionamento.
4. 
A Pedagogia Montessori e a Pedagogia Piagetiana, a Pedagogia da Libertação não se sustentam em uma linha filosófica sobre a educação, apenas nas correntes pedagógicas.
5. 
A reflexão filosófica sobre a educação é que fornece uma orientação à pedagogia, garantindo-lhe a compreensão dos valores que, hoje, direcionam a prática educacional.
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2. 
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Pergunta 2
1 ponto
Matthew Lipman, Gareth Matthew, entre outros, defendiam a ideia de que o grau de suscetibilidade dos estudantes está articulado diretamente com aos danos causados pela ineficiência dos processos educacionais. O que isso pode significar?
1. 
Os professores devem abster-se de qualquer envolvimento com os processos educacionais, uma vez que isso é responsabilidade da gestão escolar..
2. 
Para Lipman e Matthew, as novas formas do professor conceber e conduzir as ações educativas dependem intensamente das políticas pedagógicas escolares
3. 
Num primeiro momento, não são as dificuldades pontuais dos alunos que devem ser o foco da busca por remediações, mas sim uma nova forma do professor conceber e conduzir as ações educativas.
4. 
E primeiro lugar, são as dificuldades pontuais dos alunos que devem ser o foco da busca por remediações.
5. 
São as dificuldades pontuais dos pais dos alunos que devem ser o foco da busca por remediações. 
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3. 
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Pergunta 3
1 ponto
De que forma o educador pode compreender a filosofia na sua práxis educativa ?
1. 
Tendo conhecimento que determinados pressupostos teórico- filosóficos poderão nortear sua prática pedagógica.
2. 
Rejeitando os desafios que questões problematizadoras promovem, justamente porque as mesmas não levam a lugar nenhum.
3. 
Permanecendo fiel ao livro texto, pois o espírito investigativo já está devidamente elaborado por esse material de aula.
4. 
Utilizando somente os pressupostos filosóficos platônicos e aristotélicos, pois estes são considerados sem ideologia ou dogmatismos.
5. 
Nenhuma das respostas acima.
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4. 
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Pergunta 4
1 ponto
A Filosofia fornece à educação uma reflexão sobre a sociedade na qual está situada, sobre o educando, o educador, a ação pedagógica e para onde esses elementos podem caminhar. Faz parte desse cenário a reflexão sobre o que se faz em sala de aula a fim de se realizar uma ação educativa consciente. Logo, não há como se processar uma ação pedagógica sem uma correspondente reflexão filosófica, no sentido de que esta estabeleça pressupostos para ela. Sobre essas relações, podemos afirmar que:
1. 
Quando refletimos sobre a educação, ela se processa dentro de uma cultura cristalizada, conservadora, rígida e perenizada. Isso significa que não é possível fazer interpretações do mundo.
2. 
Se a reflexão filosófica não for realizada intencional e conscientemente, ela o será sob a forma do "senso comum", assimilada ao longo da convivência dentro de um grupo.  
3. 
Se a reflexão filosófica for realizada intencional e conscientemente, ela o será sob a forma do "senso comum", assimilada ao longo da convivência dentro de um grupo.  
4. 
A Filosofia da Educação promove uma única linha norteadora para os pedagogos, e por isso é tão criticada.
5. 
Se considerarmos que a ação pedagógica se processa a partir de conceitos e valores explícitos e conscientes, ela se processará baseada em pré-conceitos e valores morais que a sociedade propõe a partir de sua postura cultural.
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5. 
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Pergunta 5
1 ponto
Assinale aalternativa que NÃO condiz com o pensamento de Félix Guattari:
1. 
Por isso que ele faz um elogio ao campo da micropolítica: ao devir, ao transitório, à multiplicidade, ao diverso, à diferença, como elementos capazes de mostrar outro sentido para a compreensão da vida.  
2. 
A subjetividade é uma trama que não está dada, mas que está em composição contínua com diferentes arranjos.
3. 
Para Guattari, conforme a filosofia pós-estruturalista, as subjetividades são separadas de suas realidades políticas, de suas condições de produção, de sua polifonia constitutiva e de seu caráter processual, uma vez que elas se particularizam e se autonomizam na esfera individual.  
4. 
Contra a existência de uma lógica da identidade, Guattari mostra que os conceitos de “totalidade”, “unidade”, “fundamento” e “substância" são traços predominantes da filosofia metafísica e representacional.
5. 
Devemos focar no descentramento da questão do sujeito para a da produção de subjetividade, pois esta, como nos diz Guattari “constitui matéria-prima de toda e qualquer produção”.
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6. 
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Pergunta 6
1 ponto
A seguir, mostramos como a atitude filosófica emerge no momento que o educador tem consciência das relações entre a Educação e a Filosofia, com exceção de:
1. 
Quando o educador suscita a reflexão crítica sobre os problemas existentes.
2. 
Quando o ato de ensinar exige que o educador acredite em mudanças e transformações.
3. 
Quando o ponto de partida para refletir sobre o processo de ensino-aprendizagem inclui a ideia de "acabamento" do ser que toma consciência dos seus atos e por isso tem dificuldades de aprender.
4. 
Quando o educador escolhe metodologias que proporcionem ao educando o interesse e a curiosidade pelo conhecimento.
5. 
Nenhuma das alternativas acima.
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7. 
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Pergunta 7
1 ponto
Desviando-se da pretensão de articular a filosofia da educação com a religião católica, um marco importante para a Filosofia da Educação brasileira foi a presença de qual teórico que publicou o livro Educação: do Senso Comum à Consciência Filosófica, em 1996?
1. 
Cipriano Luckesi.
2. 
Paulo Guiraldelli Jr.
3. 
Dermeval Saviani.
4. 
Moacir Gadotti.
5. 
Antônio Joaquim Severino.
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8. 
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Pergunta 8
1 ponto
O período que compreende a Filosofia Contemporânea é de meados do século XX até o dias atuais. Nos anos 1990, com o enfraquecimento da teoria marxista, alguns dos filósofos pós-estruturalistas que mais se destacam nas universidades são:
1. 
Jean Baudrillard, Judith Butler, Frantz Fanon, Thomas Kuhn e Jugen Habermas. 
2. 
Michel Foucault, Jacques Derrida, Giles Deleuze, Felix Guattari, Jean Baudrillard e Judith Butler.
3. 
Frantz Fanon, Thomas Kuhn, Jugen Habermas, Richard Rorty, Edward Said, Henry Odera Oruka, Peter Singer e Slavoj Zizek.  
4. 
Richard Rorty, Edward Said, Henry Odera Oruka, Michel Foucault, Jacques Derrida, Giles Deleuze e Felix Guattari.
5. 
Slavoj Zizek, Jacques Derrida, Giles Deleuze, Felix Guattari, Frantz Fanon, e Judith Butler.
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9. 
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Pergunta 9
1 ponto
Texto 1: 
No ano de 1990, o filósofo francês Gilles Deleuze criou o conceito de “sociedade do controle” para explicar a configuração totalitária das sociedades atuais. Na sociedade de controle as pessoas têm a ilusão de desfrutarem de maior autonomia, pois podem, por exemplo, acessar contas correntes e fazer compras pela Internet. Mas, por outro lado, seus comportamentos e hábitos de consumo podem ser conhecidos pelo governo, pelos bancos e grandes empresas. Sem suspeitarem disso, os indivíduos podem ser controlados à distância, como se cada um fosse dotado de uma “coleira eletrônica”. 
Texto 2:
Um quarto dos alemães aceitam implantar chip no corpo Pesquisa feita pela Associação Alemã das Empresas de Informação, Telecomunicação e Novas Mídias (Bitkom) revela que 23% dos moradores do país topam ter um microchip inserido no próprio corpo, contanto que isso traga benefícios concretos a eles. O levantamento, realizado com cerca de mil pessoas de várias cidades, foi divulgado na feira de tecnologia Cebit, que vai até o próximo sábado (7), em Hannover. (Folha Online, 03.03.2010.) 
Com base no conceito de sociedade do controle e na notícia reproduzida, assinale a alternativa correta. 
1. 
Os resultados da pesquisa atestam o grau em que os parâmetros da sociedade de controle foram internalizados pelos indivíduos.
2. 
Os resultados da pesquisa atestam a inadequação do conceito proposto pelo filósofo francês para reflexões sobre as sociedades atuais, pois o conceito está defasado vinte anos em relação à notícia sobre a pesquisa.
3. 
De acordo com o filósofo francês, os acessos informatizados garantem o aumento da autonomia dos indivíduos. 
4. 
O conceito de sociedade de controle tem sua aplicação restrita a sociedades governadas por ditaduras, não podendo ser aplicado a reflexões sobre sociedades democráticas.
5. 
Não há correspondência entre os resultados da pesquisa relatada na notícia e o conceito de sociedade do controle, uma vez que a implantação do chip contaria com a permissão das próprias pessoas. 
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10. 
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Pergunta 10
1 ponto
O filósofo alemão Immanuel Kant reflete que "O homem é a única criatura que precisa ser educada" (KANT, 1996, p. 11). Afirma ainda que, ao contrário dos animais, os humanos necessitam de cuidados para sobreviver, crescer e, devido à nossa natureza racional, precisamos não apenas de cuidados físicos, mas também emocionais e intelectuais. Esses apontamentos sugerem que todo ser humano necessita de educação para tornar-se humano, uma vez que nenhum sujeito nasce "pronto". Essa necessidade confere a nossa espécie uma necessidade gregária, ou seja, dependemos definitivamente de outros para nos tornarmos o que somos. . Sobre esse debate, é incorreto afirmar que:
1. 
A Educação pode ser compreendida como uma atividade que intenciona cumprir uma finalidade, tanto no sentido de preservar/manter quanto de transformar/modificar a realidade e a sociedade.
2. 
A análise sobre as ideias que fundamentam teorias pedagógicas pode ser uma das perspectivas do trabalho em Filosofia da Educação, como também podemos elucidar as questões dos sujeitos, enquanto construção cultural, social e histórica.
3. 
A Educação é uma atividade que intenciona cumprir uma única finalidade, a de educar os sujeitos para o mundo do trabalho.
4. 
Ao mesmo tempo, temos as relações de uns para com os outros e a relação para consigo mesmo.
5. 
A Educação está vinculada a todos os registros humanos, como o dos sentidos, das emoções, do conhecimento e até mesmo do caráter.
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