Questionários Filosofia - GABARITO

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Pergunta 
 
O mito é parte integrante da história da humanidade.“Cada indivíduo deve encontrar um 
aspecto do mito que se relacione com sua própria vida. Os mitos têm basicamente quatro 
funções. A primeira é a função mística – e é disso que venho falando, dando conta da 
maravilha que é o universo, da maravilha que é você, e vivenciando o espanto diante do 
mistério. Os mitos abrem o mundo para a dimensão do mistério, para a consciência do 
mistério que subjaz a todas as formas. Se isso lhe escapar, você não terá uma mitologia. Se 
o mistério se manifestar através de todas as coisas, o universo se tornará, por assim dizer, 
uma pintura sagrada. Você está sempre se dirigindo ao mistério transcendente, através das 
circunstâncias da sua vida verdadeira. A segunda é a dimensão cosmológica, a dimensão da 
qual a ciência se ocupa, mostrando qual é a forma do universo, mas fazendo-o de uma tal 
maneira que o mistério, outra vez, se manifeste. Hoje, tendemos a pensar que os cientistas 
detêm todas as respostas. Mas os maiores entre eles dizem-nos: “Não, não temos todas as 
respostas. Podemos dizer-lhe como a coisa funciona, mas não o que é”. Você risca um 
fósforo. O que é o fogo? Você pode falar de oxidação, mas isso não me dirá nada. A terceira 
função é sociológica – suporte e validação de determinada ordem social. E aqui os mitos 
variam tremendamente, de lugar para lugar. Você tem toda uma mitologia da poligamia, toda 
mitologia da monogamia. Ambas satisfatórias. Depende de onde você estiver. Foi essa 
função sociológica do mito que assumiu a direção do nosso mundo – e está desatualizada. A 
quarta função do mito, aquela, segundo penso, com que todas as pessoas deviam tentar se 
relacionar – a função pedagógica, como viver uma vida humana sob qualquer circunstância. 
Os mitos podem ensinar-nos isso. 
”(CAMPBELL, J. O Poder do Mito. São Paulo: Palas Athenas, 1990. P. 32º. 
 
Podemos afirmar que: 
 
A. O mito é uma experiência singular que continua dando sentido à existência humana. 
B. Os mitos gregos foram totalmente substituídos pelas visões religiosas e científicas do 
mundo e hoje eles não lidos ou lembrados pelo mundo ocidental 
C. o mito morreu e não diz mais nada para a sociedade. 
D. os mitos pertencem somente a comunidades pouco evoluídas. 
E. não necessitamos dos mitos e que eles são ultrapassados. 
 
 
 
 
Pergunta 
 
Em relação à filosofia, qual é a alternativa correta? 
 
A. A filosofia usa métodos semelhantes da ciência e da matemática, mas usa as 
ferramentas do "sensível" para realizar as hipóteses. 
B. A filosofia se apóia na reflexão e na razão, usando diversos métodos colocados pelos 
filósofos no decorrer da história da humanidade. 
C. Da mesma forma da matemática, a filosofia não dispõe de nenhum método formal de 
verificação. 
D. Ao contrário da ciência, a filosofia se apoia em experimentos ou na observação, mas 
apenas na reflexão. 
E. Tal como a religião, a filosofia se faz pela simples indagação e arguição, ensaiando 
ideias e imaginando possíveis argumentos contra elas. 
 
 
Pergunta 
 
Os primeiros princípios do universo são os átomos e o vazio; tudo o mais apenas se pensa 
que existe. Os mundos são infinitos, sujeitos à geração e ao perecimento. Nada é gerado 
pelo não ser e nada parece no não ser. Os átomos são infinitos em tamanho e número; 
movem-se como num vórtice e geram assim todas as coisas compostas - fogo, água, ar e 
terra - porque esses elementos também são uniões de determinados átomos, que, por sua 
solidez, são impassíveis e imutáveis. 
LAÊRTIOS, D. Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres. Cap. 7. Tradução do grego, introdução 
e notas de Mario da Gama Kury. 2 ed. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2008 
(adaptadoº. 
Considerando o texto apresentado, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre 
elas. 
I. O atomismo de Demôcritos é uma escola de pensamento que atribui à natureza uma origem 
material. 
PORQUE 
II. Segundo Demôcritos, tudo é formado por átomos e é o acaso - e não a vontade dos deuses 
- que determina, tanto o movimento dos átomos quanto o ser que eles formam ao se juntarem. 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta. 
 
 
A. A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
B. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa 
correta da I. 
C. As asserções I e II são proposições falsas. 
D. As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I. 
E. A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
 
 
Pergunta 
 
A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consistente numa 
mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional 
próprio do homem dotado de sabedoria prática. 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Tradução de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. São 
Paulo: Nova Cultural, 1987 (adaptadoº. 
 
De acordo com o excerto acima, a virtude aristotélica consiste: 
 
A. na capacidade de se encontrar a justa medida, a partir da ação própria do agente que 
reconhece a relatividade das circunstâncias nas quais está inserido. A medida está na 
capacidade de agir virtuosamente a cada momento e diante de todas as 
circunstâncias particulares de tempo, de lugar, de relação. 
B. na racionalidade com que o agente escolhe os meios para se atingir os fins desejados, 
ainda que estes fins não possam ser alcançados, pois, ainda que as escolhas sejam 
boas (oportunas e medidas., os fins almejados pelo homem virtuoso nem sempre 
podem ser alcançados. 
C. na capacidade de alcançar o fim desejado, isto é, uma vida justa e feliz. Por isso, a 
ética, na concepção de Aristóteles, é um saber produtivo (poiesis., sendo determinado 
pelo produto de suas ações, o que equivale a dizer que o agente e os meios ficam em 
segundo plano em relação ao fim atingido. 
D. na repetição do ato virtuoso, pois este já se encontra em estado de perfeição. Diante 
disso, uma vez encontrada a justa medida, que está compreendida no domínio daquilo 
que não pode ser de outro modo, esta deve ser repetida em todas as circunstâncias. 
E. no senso de medida universal, ou seja, na boa escolha relativa a nós, que pode ser 
comparada à produção aritmética em sua capacidade de escolher os meios com 
medida, ou de escolher a justa medida - nem o excesso, nem a falta de forma 
sistemática. 
 
Pergunta 
 
A felicidade é, portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses 
atributos não devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a 
mais nobre é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. 
Todos estes atributos estão presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas a 
melhor, nós a identificamos como felicidade. ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das 
Letras, 2010. 
 
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica 
como 
 
A. plenitude espiritual e ascese pessoal. 
B. finalidade das ações e condutas humanas virtuosas. 
C. expressão do sucesso individual e reconhecimento. 
D. conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. 
E. busca por bens materiais e títulos de nobreza. 
 
 
Pergunta 
 
As relações entre ciência e senso comum sempre foram polêmicas, seja por que buscou se 
ver na primeira a evolução do segundo, seja por que foram definidos como formas de 
conhecimento excludentes entre si. Tendo em vista essas correlações, é correto afirmar que 
o conhecimento científico 
A. concorda com o senso comum, ao basear suas afirmações no registro direto 
dos dados sensoriais 
B. estabelece uma ruptura com o senso comum, ao exigir constante crítica do 
passado. 
C. supera o senso comum, quando alcança resultados indubitavelmente 
provados 
D.elimina a especulação pela comprovação e transforma o discursodo senso comum 
em fato observável. 
E. tem o poder de explicar tudo, face às dúvidas e crendices do senso comum. 
 
 
Pergunta 
 
TEXTO I 
O Heliocentrismo não é o “meu sistema", mas a Ordem de Deus. COPÉRNICO, N. As 
revoluções dos orbes celestes [1543]. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1984. 
 
TEXTO II 
Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas neste livro (A origem das espéciesº se 
choquem com as ideias religiosas. DARWIN, C. A origem das espécies [1859]. São Paulo: 
Escala, 2009. 
Os textos expressam a visão de dois pensadores — Copérnico e Darwin — sobre a questão 
religiosa e suas relações com a ciência, no contexto histórico de construção e consolidação 
da Modernidade. A comparação entre essas visões expressa, respectivamente: 
 
A. Moral católica acima da protestante — subordinação da ciência à religião. 
B. Articulação entre ciência e fé — pensamento científico independente. 
C. Ciência como área autônoma do saber — razão humana submetida à fé. 
D. Poder secular acima do poder religioso — defesa dos dogmas católicos. 
E. Autonomia do pensamento religioso — fomento à fé por meio da ciência. 
 
 
Pergunta 
 
Sobre o princípio básico da filosofia pré-socrática, é CORRETO afirmar que 
 
A. Anaxímenes fez a união entre os pensamentos que o antecederam e concluiu que o 
princípio de todas as coisas não pode ser afirmado, já que tal princípio não está ao 
alcance dos sentidos. 
B. Heráclito de Éfeso afirmou o movimento e negou terminantemente a luta dos 
contrários como gênese e unidade do mundo, como o quis Catão, o antigo. 
C. Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos os seres, concluiu que o 
átomo era a substância primordial, a origem única de todas as coisas. 
D. Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos os seres, concluiu que a 
água era a substância primordial, a origem única de todas as coisas. 
E. Anaximandro, após observar sistematicamente o mundo natural, propôs que não 
apenas a água poderia ser considerada arché desse mundo em si e, por isso mesmo, 
incluiu mais um elemento: o fogo. 
Pergunta 
 
“O mito é uma narrativa. É um discurso, uma fala. É uma forma de as sociedades espelharem 
suas contradições, exprimirem seus paradoxos, dúvidas e inquietações. Pode ser visto como 
uma possibilidade de se refletir sobre a existência, o cosmos, as situações de ‘estar no 
mundo’ ou as relações sociais”. Everado Rocha. 
 
Mediante essa definição geral de mito é correto afirmar que 
 
A. Platão, um dos filósofos mais estudados e influentes do pensamento ocidental, não 
recorria aos mitos em seus diálogos, apesar de ter sido o primeiro a utilizar o termo 
mitologia. 
B. alguns mitos oferecem modelos de vida e podem servir como referências para a vida 
de muitas pessoas mesmo no século XXI. 
C. as sociedades antigas, ocidentais e orientais, foram fundadas sobre o mesmo mito 
primitivo, variando, apenas, os nomes de seus personagens. 
D. todas as afirmações acima estão corretas. 
E. as sociedades com conhecimentos científico, tecnológico e filosófico complexamente 
constituídos não possuem mitos, pois eliminaram as duvidas e os paradoxos. 
 
Pergunta 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
AMÉRICO, P. Sócrates afastando Alcebíades dos 
braços dos vícios. 1861. 
 
 
A imagem apresentada, que expressa a ideia de "filiação", mostra o mestre Sócrates 
cuidando da evolução espiritual do seu discípulo.Na história do desenvolvimento espiritual no 
Brasil, há uma lacuna a se considerar: a falta de seriação nas ideias, a ausência de uma 
genética. Por outros termos: entre nós um autor não procede de outro; um sistema não é uma 
consequência de algum que o precedeu. É uma verdade afirmar que não temos tradições 
intelectuais no rigoroso sentido. Na história espiritual das nações cultas, cada fenômeno de 
hoje é um último elo de uma cadeia; a evolução é uma lei. Na evolução filosófica, Kant dá 
Fitche; este dá Schelling e, por uma razão imanente ao sistema, aparecem, ao mesmo tempo, 
Hegel e Schopenhauer. Neste país, ao contrário, os fenômenos mentais seguem outra 
marcha; o espírito público não está ainda criado e muito menos o espírito científico. As ideias 
dos filósofos, que vou estudando, não descendem umas das outras pela força lógica dos 
acontecimentos. É que a fonte onde nutriam suas ideias é extranacional. Não é um prejuízo; 
antes equivale a uma vantagem. ROMERO, S. A filosofia no Brasl. In: Obra filosófica. São 
Paulo: Edusp, 1969 (adaptadoº. 
 
Considerando as ideias do autor no texto apresentado, avalie as asserções a seguir e a 
relação proposta entre elas. 
 
I. É uma vantagem para a filosofia no Brasil filiar-se a correntes estrangeiras. 
 
PORQUE 
 
II. Na história da filosofia nas nações cultas, a evolução é uma lei. 
 
A respeito das duas asserções, assinale a opção correta. 
 
A. As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II não é uma justificativa 
correta da I. 
B. As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa 
correta da I. 
C. A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
D. As asserções I e II são proposições falsas. 
E. A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
 
 
 
 
Pergunta 
 
A representação de Demócrito é semelhante à de Anaxágoras, na medida em que um 
infinitamente múltiplo é a origem; mas nele a determinação dos princípios fundamentais 
aparece de maneira tal que contém aquilo que para o que foi formado não é, absolutamente, 
o aspecto simples para si. Por exemplo, partículas de carne e de ouro seriam princípios que, 
através de sua concentração, formam aquilo que aparece como figura. 
HEGEL. G. W. F. Crítica moderna. In: SOUZA, J. C. (Org.º. Os pré-socrática: vida e obra. São Paulo: Nova Cultural. 2000 
(adaptadoº. 
O texto faz uma apresentação crítica acerca do pensamento de Demócrito, segundo o qual o 
“princípio constitutivo das coisas” estava representado pelo(a) 
A. água, que expressa a causa material da origem do universo. 
B. imobilidade, que sustenta a existência do ser atemporal. 
C. devir, que simboliza o constante movimento dos objetos. 
D. átomo, que explica o surgimento dos entes. 
E. número, que fundamenta a criação dos deuses. 
 
Pergunta 
 
Como se caracteriza acima de tudo o filósofo no sentido maior? 
A. Criador de novos horizontes teórico-político do sentido crítico em seu contexto 
histórico. 
B. Pensador de lógica e de como funciona o conhecimento intelectual. 
C. Amante do saber. 
D. Nenhuma das alternativas anteriores. 
E. Pensador de ideias filosóficas elaboradas. 
 
Pergunta 
 
TEXTO I 
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que existe, existiu e 
existirá, e que outras coisas provêm de sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-
se em fogo, ao passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar 
por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais 
condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma- 
se em pedras.BURNET, J. A aurora da filosofia grega. 
TEXTO II 
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de todas as coisas, está no 
princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos apresentam, em face 
desta concepção, as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo se 
origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como 
julga Demócrito. Na verdade, dão a impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de 
aranha.” 
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptado) 
 
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a origem do 
universo, a partir de uma explicação racional. As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, 
e de Basílio, filósofo medieval,têm em comum na sua fundamentação teorias que 
A. postulavam um princípio originário para o mundo. 
B. defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas. 
C. refutavam as teorias de filósofos da religião. 
D. eram baseadas nas ciências da natureza. 
E. tinham origem nos mitos das civilizações antigas. 
 
UNIDADE 2 
 
Pergunta 
 
O vínculo estabelecido pelo positivismo entre lógica, ciência, política e moral mostra que o 
cientista tenha um papel social importante. Para Comte, é impossível considerar a lógica sem 
considerar um programa ético e político. Nesse sentido, Ciência e Filosofia são "como espécie 
de sacerdócio, de apostolado da razão, cujo objetivo é a redenção da humanidade". Segundo 
o Positivismo, podemos afirmar que: 
 
A. A Ciência soluciona todos os problemas humanos. 
B. Os fatos metafísicos e idealistas são compreendidos como o verdadeiro conhecimento 
científico. 
C. As concepções idealistas e espiritualistas da realidade devem ser respeitadas e, por 
isso, não criticadas. 
D. É notória a crença na racionalidade científica e religiosa, sendo que ambas não entram 
em conflito. 
E. Esse método não é válido para o estudo da sociedade, ou seja, para a sociologia e 
historiografia, pois é destinado para as ciências. 
Pergunta 
 
Mas que lei pode ser então essa, cuja representação, mesmo sem tomar em consideração o 
efeito que dela se espera, tem de determinar a vontade para que esta se possa chamar boa, 
absolutamente e sem restrição? Uma vez que despojei a vontade de todos os estímulos que 
lhe poderiam advir da obediência a qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade a 
uma lei universal das ações em geral que possa servir de único princípio à vontade, isto é, 
devo proceder sempre de maneira que eu possa querer também que a minha máxima se 
torne lei universal. 
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Abril Cultural, 1980, p.115 
(adaptado). 
 
O texto acima se refere ao imperativo categórico de Kant, que corresponde à seguinte 
máxima: 
 
A. Age apenas segundo a máxima tal que possa, ao mesmo tempo, querer que ela se 
torne lei universal. 
B. Age segundo a máxima que, mesmo contrária à tua vontade, possa ser tomada como 
lei da natureza. 
C. Age segundo a máxima cuja lei seja escolher o melhor meio para se atingir um fim. 
D. Age apenas segundo a máxima que esteja em conformidade com a lei imutável da 
natureza. 
E. Age segundo a máxima que exprime o teu dever. 
 
 
Pergunta 
 
Qual o postulado básico da fenomenologia? 
 
A. O postulado básico da fenomenologia é a metafísica fenomenológica, isto é, voltada 
para o reconhecimento do ser em si dos fenômenos, portanto, vinculada a uma noção 
de ser abstrata e a uma consciência transcendental. 
B. Em nome da verdade subjetiva, a fenomenologia recusa o projeto da filosofia 
moderna, recusando o pensamento analítico. Seu postulado básico afirma que o real 
deixa de ser racional. 
C. A fenomenologia procede por decomposição, enumeração e categorização dos 
objetos, fragmentando-os. Seu postulado básico é estabelecer a dicotomia entre 
razão e experiência. 
D. A fenomenologia pretende realizar a superação da dicotomia razão-experiência no 
processo do conhecimento, afirmando que toda consciência é intencional, ou seja, o 
objeto só existe para um sujeito que lhe dá significado. 
E. A fenomenologia afirma que o conhecimento não passa de uma interpretação da 
realidade, isto é, de uma atribuição de sentidos determinada por uma escala 
ontológica de valores, constituindo-se, portanto, numa metafísica dos costumes. 
 
 
Pergunta 
 
Podemos ver, ao olhar para a história, como nossas ideias sobre o mundo mudaram 
constantemente, do pensamento de que a Terra é plana até saber que ela é redonda, da 
suposição da Terra como centro do universo até a compreensão de que se trata apenas de 
um planeta no vasto cosmos. Qual corrente filosófica defende a ideia de que os 
conhecimentos cumprem uma função desde que os mesmos "funcionem"? 
 
A. Materialismo. 
B. Cinismo. 
C. Utilitarismo. 
D. Fenomenologia. 
E. Pragmatismo. 
 
 
Pergunta 
 
Kierkegaard acreditava que as vidas dos homens são determinadas por suas ações, e elas 
próprias determinadas por escolhas, de modo que a maneira como se faz essas escolhas é 
tema crucial para ele. Sobre Kierkegaar, é INCORRETO afirmar que: 
 
A. Ele descreveu essa angústia como "um sonho para liberdade", e foi além ao explicar 
que, embora além de causar alívio, pode também nos dar respostas óbvias e simples, 
pois nos torna mais calmos para as escolhas disponíveis. 
B. É exclusivamente a nossa vontade que determina nosso julgamento, dizia o filósofo. 
C. O filósofo defendeu a ideia de que sentimos a mesma angústia em todas as nossas 
escolhas morais, quando compreendemos que temos a liberdade de tomar até as 
mais difíceis e terríveis decisões. 
D. Longe de ser uma razão para a felicidade, a liberdade total de escolha nos provoca 
um sentimento de angústia ou apreensão. 
E. Kierkegaard acredita que as escolhas morais são livres e, acima de tudo, subjetivas. 
 
 
Pergunta 
 
Os pais cuidam da casa; os príncipes, do Estado. Uns e outros deixam de se propor como 
fim último o bem geral e a perfeição a que está destinada a humanidade e para a qual esta 
tem disposições. O estabelecimento de um projeto educativo deve ser executado de modo 
cosmopolita. O bem geral é uma ideia que pode tornar-se prejudicial ao nosso bem particular? 
Nunca! Já que, ainda que pareça que lhe devamos sacrificar alguma coisa, na verdade 
trabalhamos, desse modo, melhor para o nosso estado presente. E, então, quantas 
consequências nobres se seguem. 
KANT, O. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Unimep, 1999, p. 23 (adaptado). 
 
Considerando as ideias apresentadas no texto acima, avalie as afirmações a seguir: 
 
I. A educação deve ser cosmopolita, pois a espécie é obrigada a extrair de si mesma todas 
as qualidades que pertencem à humanidade. 
II. Uma boa educação visa à transmissão de conhecimentos e ao aprimoramento de 
experiências para a geração seguinte. 
III. Os pais e os príncipes desejam que a educação de seus filhos e súditos, respectivamente, 
seja aperfeiçoada a fim de se alcançar o bem universal. 
IV. O projeto educativo que se desenvolva com vistas a gerações futuras prejudica as 
gerações atuais. 
 
É correto o que se afirma em: 
 
A. I, apenas. 
B. II, III e IV, apenas. 
C. I, II, III e IV. 
D. I e II, apenas. 
E. I, III e IV, apenas. 
 
Pergunta 
 
Sobre a Fenomenologia, é INCORRETO afirmar: 
 
A. Enquanto em nossa experiência efetiva existe um fluxo permanente de manifestações 
ou fenômenos de objetos, a capacidade sintética de nossa consciência faz com que, 
por meio dessa multiplicidade de fenômenos, tenhamos consciência de um objeto uno 
e idêntico. 
B. Para Husserl, nossos atos psíquicos são acontecimentos empíricos, individuais, 
enquanto os conceitos aritméticos são universalmente válidos e aceitos. Assim, 
reconduzir "conceitos universalmente válidos a fatos individuais significava demolir a 
objetividade das matemáticas 
C. Husserl sugeriu que, se adotarmos uma atitude duvidosa sobre a ciência em relação 
à experiência, deixando de lado toda suposição particular (incluindo a suposição de 
que um mundo externo exista fora de nós), então poderemos começar a negar o papel 
da filosofia. 
D. Husserl acreditava que a experiência, sozinha, não constituía ciência, porque a 
experiência está repleta de toda espécie de suposições, predisposições e equívocos. 
O filósofo queria expulsar essas incertezas para conferir à ciência bases 
absolutamente incontestáveis. 
E. Husserl vai perseguir incansavelmente os mecanismos da "estrutura sintética" da 
consciência, para desvelar seu funcionamento e, assim, descobrir como existe, para 
nós, algo como consciência de objeto. 
 
 
Pergunta 
 
Immanuel Kant apresentou ainda um sistema filosóficosofisticado que causou uma 
verdadeira transformação na filosofia alemã. Embora seu objetivo de encerrar a disputa entre 
racionalistas e empiristas, pela unificação de ambas as posições, não tenha sido atingido, 
Kant promoveu grandes mudanças e novas correntes na filosofia de sua época, sendo 
particularmente responsável pelo surgimento de qual corrente filosófica: 
 
A. Idealismo Alemão. 
B. Crítica da razão prática. 
C. Kantianismo ideológico alemão. 
D. Empirismo Alemão. 
E. Metafísica Alemã. 
 
 
Pergunta 
 
O ideário de Peirce torna-se importante para as concepções educativas porque se articula à 
apreensão de como podemos conhecer as coisas. Para ele, nosso conhecimento nasce de 
uma fixação de crenças, que podem ser reduzidas a quatro métodos. A seguir listamos estes 
métodos, com exceção de um que é falso. 
 
A. Método da Tenacidade. 
B. Método dialético. 
C. Método a priori. 
D. Método científico. 
E. Método da Autoridade. 
 
 
Pergunta 
 
Placedemônio Pedarete apresenta-se para ser admitido ao conselho dos trezentos; é 
recusado; volta satisfeito por ter encontrado em Esparta trezentos homens mais dignos do 
que ele. Suponho que essa demonstração era sincera; é de se acreditar que era. Eis o 
cidadão. 
Uma mulher de Esparta tinha cinco filhos no exército e aguardava notícias da batalha. Chega 
um hilota; ela pede, trêmula, informações: "Vossos cinco filhos morreram.: - Vil escravo, 
perguntei-te isso? - "Alcançamos a vitória!" A mãe corre ao templo, onde rende graças aos 
deuses. Eis cidadã. 
ROUSSEAU, J-J. Emílio ou da Educação. São Paulo: Difusão Europeia do Livro, 1973. 
 
Tendo como referência o texto apresentado e a noção de verdadeiro cidadão desenvolvida 
por Rousseau, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas. 
 
I. Rousseau acredita que a educação realizada pelas boas instituições consegue 
desnaturalizar o homem e torná-lo um verdadeiro cidadão. 
 
PORQUE 
II. A natureza do homem é de grande violência e os instintos naturais precisam ser contidos 
pela educação, para que ele atinja a condição de civilidade. 
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta. 
A. As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa 
correta da I. 
B. As asserções I e II são proposições falsas. 
C. As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I. 
D. A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
E. A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
 
 
Pergunta 
 
Qual corrente que se diferencia dos grandes sistemas filosóficos pois abarca uma múltipla 
diversidade de pensamento que se preocupa com temas como a existência individual, a 
subjetividade, a liberdade e escolhas dos sujeitos? 
A. Subjetividades modernas. 
B. Escola de Frankfurt. 
C. Fenomenologia. 
D. Existencialismo. 
E. Dialética da existência. 
 
 
Pergunta 
 
A obra de Rousseau, Emílio ou da Educação, não se reduz a aspectos instrumentais da 
educação, pois sua preocupação com as influências sociais, que ele considerava 
degeneradas pelos costumes e pela própria organização econômica e política, é constante. 
Portanto, ainda que Emílio seja uma obra prescritiva sobre a educação, possui um conteúdo 
axiológico que revela ao mesmo tempo uma crítica e um projeto social. A respeito disso, é 
correto afirmar que: 
A. Rousseau influencia o pensamento pedagógico, sobretudo as correntes que valorizam 
a autonomia e a liberdade dos sujeitos, sem descuidar dos limites impostos pela 
convivência social. 
B. A preocupação de Rousseau, em Emílio ou da Educação, incide apenas nas maneiras 
como os pais devem educar seus filhos. 
C. Rousseau pretende mostrar uma linha pedagógica sistemática, voltada para a ciência 
e a sociedade. 
D. A educação não deve se relacionar com a vida prática, uma vez que as crianças 
devem ser educadas para fins filosóficos. 
E. Emílio ou da Educação é um tratado sociológico que estabelece direitos e deveres 
das crianças na era moderna. 
 
Pergunta 
 
Marx desenvolveu uma importante reflexão acerca da grande força que faz mover todos os 
acontecimentos históricos importantes no que se refere à economia de uma sociedade, às 
mudanças dos modos de produção, à divisão da sociedade em classes distintas e, finalmente, 
à luta das classes que se opõem. Qual conceito se atribui esse pensamento? 
A. Materialismo histórico. 
B. Materialismo fenomenológico. 
C. Dialética materialista. 
D. Dialética do movimento histórico. 
E. Empirismo dialético alemão. 
 
 
Pergunta 
 
A questão das classes sociais ocupa um papel fundamental na teoria de Karl Marx. Para ele, 
existem condicionantes e determinantes na complexa relação entre indivíduo e sociedade e 
entre consciência e existência social. Considerando as reflexões de Karl Marx sobre esse 
tema, marque a alternativa INCORRETA. 
A. A luta de classes desenvolve-se no modo de organizar o processo de trabalho e no 
modo de se apropriar do resultado do trabalho humano. 
B. A luta de classes, que seria o motor das mudanças sociais, refletiria as diferenças 
materiais que se instauram no meio social. 
C. A luta de classes está presente em todas as ações dos trabalhadores quando lutam 
para diminuir a exploração e a dominação. 
D. Em meio aos antagonismos e lutas sociais, o indivíduo pode repensar a realidade, 
reagir e até mesmo transformá-la, unindo-se a outros em movimentos sociais e 
políticos. 
E. As classes sociais sustentam-se em equilíbrios dinâmicos e solidários, sendo a 
produção da solidariedade social o resultado necessário à vida em sociedade. 
Pergunta 
 
Qual filósofo existencialista declarou que é tarefa do indivíduo decidir o valor moral de seus 
atos e das ações dos outros? 
A. Søren Kierkegaard. 
B. Jean Paul Sartre. 
C. Martin Heidegger. 
D. Friedrich Nietzsche 
E. Arthur Schopenhauer. 
 
 
Pergunta 
 
Na décima primeira tese a Feuerbach, Marx argumenta que "Os filósofos se limitaram a 
interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa é transformá-lo". Desta forma 
ele critica uma postura contemplativa da Filosofia, que apenas observava e nunca intervinha 
na realidade. Para Marx, é necessário que se estabeleça uma prática revolucionária, uma 
teoria viva, que passa a existir a partir da prática concreta, da luta e da revolução. Sobre Marx 
e sua filosofia, NÃO é correto afirmar que: 
 
A. Preza-se esclarecer e identificar todas as relações sociais (relações de dominação e 
exploração) estabelecidas no âmbito da sociedade, tornando cada indivíduo 
consciente da realidade social na qual ele está inserido. 
B. Combater a alienação e a desumanização era, para Marx, a função social da 
Educação. 
C. O indivíduo exerce o principal papel na construção da nova sociedade e, 
consequentemente, numa dimensão dialética, de um novo homem. 
D. Para Marx, é necessário agir pela erradicação das grandes desigualdades sociais, 
pelo fim da dominação e exploração de uma classe sobre outra. 
E. O filósofo acreditava na ideia de que as escolas deveriam assumir ideologias de 
partidos e influenciar seus alunos a respeito dos mesmos. 
 
 
Pergunta 
 
Sobre o Existencialismo, é INCORRETO afirmar: 
A. O que caracteriza as filosofias da existência é a multiplicidades de direções, a 
diversidade de influências e as maneiras como se situam frente à tradição. 
B. Søren Kierkegaard pode ser considerado o primeiro filósofo existencialista que se 
opõe a essa tradição. 
C. A compreensão da experiência social e própria de cada sociedade, atrelada ao 
contexto histórico, fortaleceu tanto o sentido dado aos fatos quanto a pretensão dada 
às verdades absolutas. 
D. Se opondo à concepção tradicional da escolha moral que implica o julgamento do bem 
e do mal, os existencialistas não admitem a existência de uma base, de um 
fundamento objetivo, universal e racional nasdecisões morais. 
E. Nota-se que a preocupação sobre a existência humana é o ponto de partida e o objeto 
privilegiado de análise. 
 
 
UNIDADE 3 
 
 
Pergunta 
 
O caráter histórico-social da pedagogia progressista exige a constante vinculação entre 
educação e sociedade por meio da prática social. Assinale a alternativa FALSA: 
 
A. O que a pedagogia progressista pretende é compreender a educação como 
dependente da política, mas não com ela identificada nem a ela subordinada. 
B. O saber objetivo transformado em saber escolar não interessa por si mesmo, mas sim 
como meio para o crescimento dos alunos. 
C. A ênfase dada às necessidades de ação política, no entanto, não pode provocar 
distorções. Descuidar do próprio trabalho pedagógico, privilegiando a ação política, o 
que, afinal, "ideologiza" a educação, é o esperado. 
D. É importante que os alunos não apenas assimilem o saber objetivo enquanto 
resultado, mas aprendam o processo de sua produção, bem como as tendências de 
sua transformação. 
E. O papel da mediação exercido em torno da análise dos conteúdos elimina a "nao-
diretividade" como forma de orientação do trabalho escolar. 
 
 
 
 
Pergunta 
 
Assinale a alternativa que NÃO se relaciona com a pedagogia liberal. 
 
A. A educação liberal reflete os ideais do individualismo e o espírito de liberdade. 
B. Os sujeitos precisam aprender a se adaptar aos valores e normas da sociedade e de 
sua cultura. 
C. Considera-se a valorização de aptidões individuais. 
D. A prioridade é a economia e a geração de riquezas, de modo que a educação não é 
considerada um bem-material. 
E. A função da escola é preparar indivíduos para o desempenho de papeis sociais. 
 
 
Pergunta 
 
Analise as características a seguir: 
 
Papel da escola: O objetivo da educação é adequar as necessidades individuais ao meio 
social e, para isso, ela deve se organizar de forma a retratar, o quanto possível, a vida. A 
integração se dá por meio de experiências que devem atender as necessidades dos alunos 
e as exigências sociais. 
 
Conteúdos: Os conteúdos de ensino são estabelecidos em função de experiências que o 
sujeito vivencia frente a desafios cognitivos e situações problemáticas. Valoriza-se mais os 
processos mentais e habilidades cognitivas do que os conteúdos organizados 
sistematicamente. 
 
A linha pedagógica relacionada a estas características é" 
 
A. Liberal não-diretiva. 
B. Renovada Progressista. 
C. Progressista libertadora. 
D. Híbrida. 
E. Progressista libertária. 
 
 
 
Pergunta 
 
Como se chama a tendência em que o papel da escola é adequar as necessidades individuais 
ao meio social, para isso, devendo organizar de forma a retratar, tanto quanto possível, a 
vida; e em que todo ser dispõe dentro de si mesmo de mecanismos de adaptação progressiva 
ao meio e de uma consequente integração dessas formas de adaptação no comportamento? 
 
A. Tendência liberal tecnicista. 
B. Progressista libertadora. 
C. Liberal renovada progressista. (correta segundo o Ebook) 
D. Liberal renovada não diretiva. 
E. Progressista libertária. 
 
 
Pergunta 
 
Com base nos pressupostos da neutralidade científica e inspirada nos princípios da 
racionalidade, eficiência e produtividade, essa pedagogia advoga a reordenação do processo 
educativo de maneira que o torne objetivo e operacional (p. 379)”. 
 
Nesse fragmento de texto, Dermeval Saviani (2007) refere-se à pedagogia: 
 
A. Pedagogia tecnicista. 
B. Pedagogia da prática. 
C. Pedagogia da educação popular. 
D. Pedagogia crítico-social dos conteúdos. 
E. Pedagogia histórico-crítica. 
 
 
Pergunta 
 
A pedagogia libertadora de Paulo Freire, também conhecida como pedagogia do oprimido, 
incide na educação voltada para a conscientização da opressão, que permitiria 
consequentemente a ação transformadora. Assinale a alternativa falsa: 
 
A. Trata-se de uma não diretividade, mas não de um professor que se ausenta, mas que 
permanece vigilante para assegurar ao grupo que ele pode se expressar e ter a sua 
palavra. 
B. Ênfase na educação "idealizadora". Ela se dá a partir de uma situação-ideal, da qual 
se toma distância para analisá-la criticamente. 
C. A forma de trabalho é o "grupo discussão", a quem cabe autogerir a aprendizagem, 
definindo o conteúdo e a dinâmica. 
D. A pedagogia libertadora é uma atividade crítica em que professores e alunos, ao 
compreenderem os conteúdos e a realidade que os cercam, agem de forma a causar 
a transformação dos mesmos. 
E. O diálogo é fundamental entre professor e aluno, uma vez que educador e educando 
se posicionam como sujeitos do ato de conhecimento. 
 
 
Pergunta 
 
Sobre as relações entre a filosofia com as tendências pedagógicas, assinale a alternativa 
INCORRETA: 
 
A. A classificação e a descrição das linhas pedagógicas poderão funcionar como uma 
ferramenta de análise e de direcionamento para o professor. 
B. É obrigatório que os docentes escolham uma linha pedagógica para se situarem em 
sua prática educativa. 
C. O entendimento dessas relações permite a cada docente situar-se teoricamente sobre 
as opções existentes, articulando as abordagens filosóficas-pedagógicas com a sua 
prática docente e com as orientações da escola. 
D. As correntes representam modelos que dificilmente são encontrados na realidade 
cotidiana de maneira "pura", mas servem como referência para o reconhecimento das 
práticas pedagógicas. 
E. É possível pensar numa prática pedagógica híbrida quando se trata das escolhas do 
docente em relação às tendências pedagógicas. 
 
 
 
 
 
 
Pergunta 
 
Assinale a alternativa que não condiz com as pedagogias da tendência liberal: 
 
A. Renovada não-diretiva 
B. Renovada Progressista 
C. Tecnicista 
D. Libertadora 
E. Tradicional 
 
 
Pergunta 
 
“(...) é tributária da concepção dialética, especificamente na versão do materialismo histórico, 
tendo fortes afinidades, no que se refere às suas bases psicológicas, com a psicologia 
histórico-cultural desenvolvida pela Escola de Vigotski. A educação é entendida como o ato 
de produzir, direta e intencionalmente, em cada indivíduo singular, a humanidade que é 
produzida histórica e coletivamente pelo conjunto dos homens. Em outros termos, isso 
significa que a educação é entendida como mediação no seio da prática social global. A 
prática social põe-se, portanto, como o ponto de partida e o ponto de chegada da prática 
educativa. Daí decorre um método pedagógico que parte da prática social em que professor 
e aluno se encontram igualmente inseridos, ocupando, porém, posições distintas, condição 
para que travem uma relação fecunda na compreensão e no encaminhamento da solução 
dos problemas postos pela prática social. Aos momentos intermediários do método cabe 
identificar as questões suscitadas pela prática social (problematizaçãoº, dispor os 
instrumentos teóricos e práticos para a sua compreensão e solução (instrumentaçãoº e 
viabilizar sua incorporação como elementos integrantes da própria vida dos alunos (catarseº” 
(SAVIANI, 2008, p. 419-420º. 
 
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a pedagogia descrita no trecho acima, 
conforme denominada por Saviani (2008º 
 
A. Pedagogia progressista. 
B. Pedagogia Tecnicista. 
C. Pedagogia crítico-social dos conteúdos. 
D. Pedagogia marxista. 
E. Pedagogia crítica. 
 
 
Pergunta 
O caráter político da educação é marcado por sua: 
A. neutralidade 
B. não neutralidade. 
C. parcialidade 
D. internacionalidade 
E. complementaridade 
 
 
Pergunta 
 
A tendência liberal renovada progressista, denominada também de Escola Nova, defende o 
sentido da cultura como desenvolvimento pleno das aptidões e capacidades individuais. 
Porém, diferente da corrente tradicional, para essa pedagogia a educação é um processo 
interno e não externo, ou seja, ela parte das necessidades e interesses individuais para que 
o sujeito consiga seadaptar à sociedade. Quais destes teóricos não projetaram ideias 
condizentes à Escola Nova: 
 
A. Maria Montessori. 
B. Anísio Teixeira. 
C. Jean Piaget. 
D. Carl Rogers. 
E. John Dewey. 
 
 
Pergunta 
 
A despeito das mudanças educacionais no Brasil, a educação brasileira ainda possui traços 
claramente identificáveis da Pedagogia tradicional. 
Considerando as ideias de Saviani (2008), assinale a alternativa correta. 
 
A. A vertente religiosa da Pedagogia Tradicional foi utilizada no Brasil apenas para fins 
de catequização dos indígenas. 
B. Essa corrente pedagógica, que se apresenta nas vertentes religiosa e leiga, 
predomina na educação brasileira no período que vai do descobrimento do Brasil até 
a década de 1930, pois, a partir de 1932, já se nota a coexistência entre Pedagogia 
Tradicional e Pedagogia Nova. 
C. A Pedagogia Tradicional jamais poderia ser leiga visto que suas raízes estão fincadas 
na tradição religiosa católica. 
D. No Brasil, a Pedagogia tradicional predomina entre 1549 e 1822, quando a família real 
se transfere para o Brasil, provocando, assim, a necessidade de ampliação do número 
de escolas e renovação da educação brasileira. 
E. identificada na educação brasileira. Isso se deve à forte influência dos padres jesuítas, 
precursores da educação escolar no Brasil. 
 
 
Pergunta 
 
Analise as características pedagógicas a seguir: 
• Papel da escola 
Organizada por autogestão, que resume tanto seu objetivo pedagógico quanto o político. 
• Metodologia 
Vivência grupal, em autogestão. 
Debates e discussões. 
Desenvolvimento da autonomia. 
Espera-se iniciativa dos alunos. 
• Conteúdos 
Não são necessariamente as matérias de estudo, apresentadas mas não obrigatórias, a 
menos que haja interesse do aluno. Elas são somente um instrumento a mais, 
colocada à disposição. 
O grupo define o que será aprendido. Os conteúdos propriamente ditos são aqueles que 
resultam das necessidades e interesses manifestos pelo grupo e das exigências da vida 
social. 
• Professor-aluno 
Embora reconhecido como desigual e diferente do aluno, não é uma autoridade; fica à 
disposição do grupo, orientando e catalisando a discussão, mas não como modelo. 
Tais características remetem a pedagogia: 
 
A. Libertária. 
B. Social-crítica. 
C. Não-diretiva. 
D. Progressista. 
E. Libertadora. 
 
 
 
Pergunta 
 
Na história da educação, identificam-se determinadas tendências pedagógicas que tipificam 
elementos da cultura educacional na sociedade. No quadro abaixo, estão presentes algumas 
características das tendências pedagógicas adotadas no Brasil 
• O papel fundamental da escola é a formação de atitudes. 
• Os conteúdos são baseados na busca dos conhecimentos pelos próprios estudantes. 
• Prioriza métodos baseados na facilitação da aprendizagem. 
• Aprender é modificar as percepções da realidade. 
• A educação é centralizada no estudante e o professor é quem garante um relacionamento 
de respeito. 
A tendência pedagógica caracterizada é a: 
 
A. Progressista histórico-crítico. 
B. Liberal renovada não-diretiva. (correta segundo o livro) 
C. Libertária. 
D. Liberal tecnicista. 
E. Progressista libertadora. 
 
 
Pergunta 
 
No período de influência do tecnicismo na educação, o planejamento prevaleceu como: 
 
A. mecanismo burocrático de padronização e controle do trabalho dos professores, 
privilegiando a forma. 
B. instrumento de diagnóstico sobre a prática com vistas a incorporar na ação docente 
os anseios dos discentes. 
C. prática refletida a serviço da transformação da realidade e humanização e 
emancipação do sujeito. 
D. resultado de práticas reflexivas entre grupos docentes, visando a promoção do direito 
de liberdade de expressão dos mesmos. 
E. abordagem que favoreceu o desenvolvimento de práticas coletivas e colaborativas. 
 
 
Pergunta 
 
De acordo com Dermeval Saviani (2007, p.380º, “se na pedagogia __________ a iniciativa 
cabia ao professor que era, ao mesmo tempo, o sujeito do processo, o elemento decisivo e 
decisório; e se na pedagogia _______________ a iniciativa se desloca para o aluno, situando-
se o nervo da ação educativa na relação professor-aluno, portanto, relação interpessoal, 
intersubjetiva; na pedagogia _________ o elemento principal passa a ser a organização 
racional dos meios, ocupando o professor e o aluno posição secundária, relegados que são 
à condição de executores de um processo cuja concepção, planejamento, coordenação e 
controle ficam a cargo de especialistas supostamente habilitados, neutros, objetivos, 
imparciais”. 
 
Em sequência, de cima para baixo, as palavras que completam CORRETAMENTE essas 
lacunas são: 
 
A. histórico-crítica, tradicional, tecnicista 
B. tecnicista, histórico-crítica, nova 
C. tradicional, nova, tecnicista 
D. nova, tecnicista, tradicional 
E. tradicional, tecnicista, nova 
 
 
UNIDADE 4 
 
Pergunta 
 
Texto 1: 
No ano de 1990, o filósofo francês Gilles Deleuze criou o conceito de “sociedade do controle” 
para explicar a configuração totalitária das sociedades atuais. Na sociedade de controle as 
pessoas têm a ilusão de desfrutarem de maior autonomia, pois podem, por exemplo, acessar 
contas correntes e fazer compras pela Internet. Mas, por outro lado, seus comportamentos e 
hábitos de consumo podem ser conhecidos pelo governo, pelos bancos e grandes empresas. 
Sem suspeitarem disso, os indivíduos podem ser controlados à distância, como se cada um 
fosse dotado de uma “coleira eletrônica”. 
 
Texto 2: 
Um quarto dos alemães aceitam implantar chip no corpo Pesquisa feita pela Associação 
Alemã das Empresas de Informação, Telecomunicação e Novas Mídias (Bitkom) revela que 
23% dos moradores do país topam ter um microchip inserido no próprio corpo, contanto que 
isso traga benefícios concretos a eles. O levantamento, realizado com cerca de mil pessoas 
de várias cidades, foi divulgado na feira de tecnologia Cebit, que vai até o próximo sábado 
(7), em Hannover. (Folha Online, 03.03.2010.) 
 
Com base no conceito de sociedade do controle e na notícia reproduzida, assinale a 
alternativa correta. 
 
A. Não há correspondência entre os resultados da pesquisa relatada na notícia e o 
conceito de sociedade do controle, uma vez que a implantação do chip contaria com 
a permissão das próprias pessoas. 
B. Os resultados da pesquisa atestam o grau em que os parâmetros da sociedade de 
controle foram internalizados pelos indivíduos. 
C. O conceito de sociedade de controle tem sua aplicação restrita a sociedades 
governadas por ditaduras, não podendo ser aplicado a reflexões sobre sociedades 
democráticas. 
D. Os resultados da pesquisa atestam a inadequação do conceito proposto pelo filósofo 
francês para reflexões sobre as sociedades atuais, pois o conceito está defasado vinte 
anos em relação à notícia sobre a pesquisa. 
E. De acordo com o filósofo francês, os acessos informatizados garantem o aumento da 
autonomia dos indivíduos. 
 
 
Pergunta 
 
O que é Filosofia da Educação, livro publicado em 1999, sob a coordenação de Paulo 
Guiraldelli Jr., é uma coletânea de vários artigos: sendo quatro de autores estrangeiros e seis 
de brasileiros. Os textos estão assim colocados: “O que é filosofia da educação” – uma 
discussão metafilosófica: Do advento dos tempos modernos à reconstrução da Filosofia da 
Educação pelo Neopragmatismo nos tempos contemporâneos, escrito por Paulo Guiraldelli 
Jr. Segundo o próprio autor, o texto tenta responder à pergunta “o que é Filosofia da 
Educação”; este texto divide-se em partes, com EXCEÇÃO de: 
 
A. Crítica à filosofia da consciência ou filosofia do sujeito, o núcleo central, metafísico-
epistemológico, do pensamento humanista e da filosofia da educação moderna. 
B. O chamado pensamento pós-moderno e a filosofia pós-estruturalista. 
C. Impasses da filosofia social epolítica da educação, ainda comprometida com o 
pensamento moderno e, portanto, sujeita às críticas desenvolvidas contra a filosofia 
da consciência e/ou filosofia do sujeito. 
D. Avaliação das responsabilidades de uma filosofia da educação neopragmatista, 
incluindo uma definição a respeito da filosofia da educação. 
E. Exposição sobre o que alguns pensadores e correntes reservaram à filosofia da 
educação nos tempos contemporâneos. 
 
 
Pergunta 
 
A crítica é, pois, uma forma de colocar em movimento uma transformação do pensamento, 
como um trabalho de constante questionamento do que somos e do que podemos ser. De 
algum modo, a crítica diz do ato de fraturar as verdades das quais somos sujeitos. Portanto, 
ela é um exercício que pode deslocar o pensamento da ordem da sujeição, inscrevendo-o, 
mesmo que de forma provisória, como possibilidade de resistência, de luta às formas 
instituídas pelas quais nos fazemos sujeitos em nossa cultura. Qual filósofo pós-estruturalista 
que desenvolveu reflexões acerca da crítica: 
 
A. Jean Baudrillard. 
B. Félix Guattari. 
C. Jacques Derrida. 
D. Michel Foucault. 
E. Gilles Deleuze. 
 
 
Pergunta 
 
A fim de contornar a suscetibilidade dos estudantes, Lipman propõe que tanto os pais quanto 
os professores eduquem com: 
 
A. Informações. 
B. Significados. 
C. Condicionamentos. 
D. Amizade. 
E. Autoridade. 
 
Pergunta 
 
Assinale a alternativa que NÃO condiz com o pensamento de Judith Butler. 
 
A. Em relação aos modos possíveis que podemos descrever os sujeitos, Butler 
prossegue em seu ensaio dizendo que poderíamos então sentir a tentação de formular 
uma nova concepção do sujeito, uma concepção que poderia denominar-se 
coalicional. 
B. As categorias de identidade nunca são meramente descritivas, mas sempre 
normativas e como tal, exclusivistas. 
C. Para Butler, devemos interrogar qual é a melhor maneira, ao dispor do campo da 
política, para que possamos produzir o reconhecimento e a representação dos sujeitos 
D. Butler tece suas críticas partindo do materialismo dialético e das políticas totalitária do 
século XX. 
E. A filósofa sugere que não há um sujeito individual ou multiplamente determinado (fixo), 
sem pensarmos num processo social dinâmico, um sujeito que está sendo constituído 
e reconstituído no transcurso do intercâmbio social. 
 
 
Pergunta 
 
Assinale a alternativa que indique corretamente o autor que publicou em 1987, o livro 
Pensamento Pedagógico Brasileiro, cuja obra faz apontamentos sobre a teoria da 
dependência, a teoria da Modernização e coloca a pedagogia progressista como fundamento 
de sua perspectiva. 
 
A. Cipriano Luckesi. 
B. Paulo Guiraldelli Jr. 
C. Dermeval Saviani. 
D. Moacir Gadotti. 
E. Antônio Joaquim Severino. 
 
 
 
Pergunta 
 
De que forma o educador pode compreender a filosofia na sua práxis educativa ? 
 
A. Permanecendo fiel ao livro texto, pois o espírito investigativo já está devidamente 
elaborado por esse material de aula. 
B. Rejeitando os desafios que questões problematizadoras promovem, justamente 
porque as mesmas não levam a lugar nenhum. 
C. Tendo conhecimento que determinados pressupostos teórico- filosóficos poderão 
nortear sua prática pedagógica. 
D. Utilizando somente os pressupostos filosóficos platônicos e aristotélicos, pois estes 
são considerados sem ideologia ou dogmatismos. 
E. Nenhuma das respostas acima. 
 
 
Pergunta 
 
Matthew Lipman, Gareth Matthew, entre outros, defendiam a ideia de que o grau de 
suscetibilidade dos estudantes está articulado diretamente com aos danos causados pela 
ineficiência dos processos educacionais. O que isso pode significar? 
 
A. Num primeiro momento, não são as dificuldades pontuais dos alunos que devem ser 
o foco da busca por remediações, mas sim uma nova forma do professor conceber e 
conduzir as ações educativas. 
B. E primeiro lugar, são as dificuldades pontuais dos alunos que devem ser o foco da 
busca por remediações. 
C. São as dificuldades pontuais dos pais dos alunos que devem ser o foco da busca por 
remediações. 
D. Para Lipman e Matthew, as novas formas do professor conceber e conduzir as ações 
educativas dependem intensamente das políticas pedagógicas escolares 
E. Os professores devem abster-se de qualquer envolvimento com os processos 
educacionais, uma vez que isso é responsabilidade da gestão escolar.. 
 
 
 
 
 
Pergunta 
 
O filósofo alemão Immanuel Kant reflete que "O homem é a única criatura que precisa ser 
educada" (KANT, 1996, p. 11). Afirma ainda que, ao contrário dos animais, os humanos 
necessitam de cuidados para sobreviver, crescer e, devido à nossa natureza racional, 
precisamos não apenas de cuidados físicos, mas também emocionais e intelectuais. Esses 
apontamentos sugerem que todo ser humano necessita de educação para tornar-se humano, 
uma vez que nenhum sujeito nasce "pronto". Essa necessidade confere a nossa espécie uma 
necessidade gregária, ou seja, dependemos definitivamente de outros para nos tornarmos o 
que somos. . Sobre esse debate, é incorreto afirmar que: 
 
A. A Educação pode ser compreendida como uma atividade que intenciona cumprir uma 
finalidade, tanto no sentido de preservar/manter quanto de transformar/modificar a 
realidade e a sociedade. 
B. Ao mesmo tempo, temos as relações de uns para com os outros e a relação para 
consigo mesmo. 
C. A Educação é uma atividade que intenciona cumprir uma única finalidade, a de educar 
os sujeitos para o mundo do trabalho. 
D. A Educação está vinculada a todos os registros humanos, como o dos sentidos, das 
emoções, do conhecimento e até mesmo do caráter. 
E. A análise sobre as ideias que fundamentam teorias pedagógicas pode ser uma das 
perspectivas do trabalho em Filosofia da Educação, como também podemos elucidar 
as questões dos sujeitos, enquanto construção cultural, social e histórica. 
 
 
Pergunta 
 
Há tão somente máquinas em toda parte, e sem qualquer metáfora: máquinas de máquinas, 
com seus acoplamentos, suas conexões. Uma máquina-órgão é conectada a uma máquina-
fonte: esta emite um fluxo que a outra corta. É assim que todos somos “bricoleurs”; cada um 
com as suas pequenas máquinas. Uma máquina-órgão para uma máquina-energia, sempre 
fluxos e cortes. Esta relação distintiva homem-natureza, indústria-natureza, sociedade-
natureza, condiciona a distinção de "produção", "distribuição", "consumo". Mas esses tipos 
de distinções gerais pressupõem (como Marx mostrou) não só o capital e a divisão do 
trabalho, mas também a falsa consciência que o ser capitalista tem necessariamente de si e 
dos elementos cristalizados do consumo de um processo. É que, na verdade, não há esferas 
nem circuitos relativamente independentes: a produção é imediatamente consumo e registro, 
registro e o consumo determinam diretamente a produção, mas a determinam no seio da 
própria produção. De modo que tudo é produção: produção de produções, de ações e 
paixões; produções de registros, de distribuições e de marcações; produções de consumos, 
de volúpias, de angústias e de dores. 
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O Anti-Édipo: capitalismo e esquizofrenia. São Paulo: Ed. 34, 
2010 (adaptado). 
 
No texto acima, Gilles Deleuze e Félix Guattari analisam o capitalismo tomando como fio 
condutor a ideia de "máquinas desejantes". Na perspectiva desses autores: 
 
A. As "máquinas desejantes" e o capitalismo operam como um mecanismo único de 
controle social e anulação do desejo. 
B. Capitalismo e desejo são produções que se opõem, no conceito de "máquinas 
desejantes. 
C. O capitalismo desenvolve um regime de supressão do desejo e das "máquinas 
desejantes". 
D. As "máquinas desejantes" constituem um sistema de produção do desejo e produção 
social, que se opera como máquina. 
E. As "máquinas desejantes" compõem um sistema de troca e circulação do capital. 
 
 
Pergunta 
 
A Filosofia deve contribuir para o desenvolvimentodo espírito problematizador. Ela é, acima 
de tudo, uma força de interrogação e de reflexão, dirigida para os grandes problemas do 
conhecimento e da condição humana. Sobre a contribuição da Filosofia para a Educação, 
pode-se afirmar que: 
A. A Educação prescinde da Filosofia Antiga, e sofre influência somente da Filosofia 
Moderna e Contemporânea. 
B. As ações pedagógicas necessitam de conhecimentos práticos e populares em 
detrimento das filosofias ocidentais. 
C. O pensamento filosófico ocidental produziu grandes autores cujas reflexões podem 
ser trazidas para o contexto educacional. 
D. Os pressupostos filosóficos, de maneira geral, não se relacionam com os temas das 
ações pedagógicas no período contemporâneo. 
E. Problematizar as ações educativas no espaço escolar requer um arcabouço filosófico 
complexo e , muitas vezes, incompreensível para o educador. 
Pergunta 
 
Sobre a Filosofia da Educação, é INCORRETO afirmar que: 
 
A. A Pedagogia Montessori e a Pedagogia Piagetiana, a Pedagogia da Libertação não se 
sustentam em uma linha filosófica sobre a educação, apenas nas correntes pedagógicas. 
B. De certa forma, podemos afirmar que "uma pedagogia" inclui na sua práxis uma 
quantidade considerável de elementos que ultrapassam os limites dos pressupostos de 
qualquer linha ou corrente filosófica. 
C. Filosofia e educação estão intimamente articuladas no tempo e no espaço, ou seja, no 
contexto histórico de cada sociedade e numa determinada época. 
D. Assim, não há como se ter uma proposta pedagógica sem de fundamentos e proposições 
filosóficas, uma vez que tudo depende desse direcionamento. 
E. A reflexão filosófica sobre a educação é que fornece uma orientação à pedagogia, 
garantindo-lhe a compreensão dos valores que, hoje, direcionam a prática educacional. 
 
 
Pergunta 
 
A seguir, mostramos como a atitude filosófica emerge no momento que o educador tem 
consciência das relações entre a Educação e a Filosofia, com exceção de: 
 
A. Quando o ato de ensinar exige que o educador acredite em mudanças e 
transformações. 
B. Nenhuma das alternativas acima. 
C. Quando o ponto de partida para refletir sobre o processo de ensino-aprendizagem 
inclui a ideia de "acabamento" do ser que toma consciência dos seus atos e por isso 
tem dificuldades de aprender. 
D. Quando o educador suscita a reflexão crítica sobre os problemas existentes. 
E. Quando o educador escolhe metodologias que proporcionem ao educando o interesse 
e a curiosidade pelo conhecimento. 
 
 
Pergunta 
 
Em relação à escola primária, o campo filosófico tornou-se importante no processo educativo 
a partir da década de 1970 em função dos trabalhos de: 
 
A. Jean Paiget. 
B. Matthew Lipman e Gareth Matthew. 
C. John Dewey. 
D. Paulo Freire. 
E. Maria Montessori. 
 
 
Pergunta 
 
Quais são as principais críticas de Butler quando ela se refere aos "quadros normativos"? 
 
A. Os quadros normativos não consideram que, inclusive onde há antagonismos, isso 
não implica uma contradição ou um impasse com conclusões necessárias. 
B. O quadro normativo opera sobre os “sujeitos”, confirmando e estimulando toda 
e qualquer possibilidade de fazemos diversas avaliações sobre eles. 
C. Nenhuma das alternativas acima. 
D. O quadro normativo não opera sobre os “sujeitos”, pois está relacionado aos objetos 
estudados pelas Ciências. 
E. Os quadros normativos toleram bem as contradições inerentes entre as dinâmicas dos 
sujeitos. 
 
 
Pergunta 
 
Os esforços para enfrentar o desafio da compreensão da “vida subjetiva”, estabeleceram-se 
desde sempre no contraponto com a “vida objetiva”, explicitando duas dimensões 
fundamentais da condição humana: a objetividade - externa, material, coletiva, prática - e a 
subjetividade - interna, afetiva, espiritual, individual, emocional. Esses esforços podem ser 
apreendidos em boa parte da discussão acerca da relação entre indivíduo e sociedade, que 
sempre ressoou a relação entre a subjetividade e a objetividade. Pode-se ponderar que não 
existem mais dúvidas a esse respeito no campo das ciências filósóficas, historiográficas e 
práticas sociais. Afinal, ninguém discordaria de um autor que postulasse as seguintes 
observações, com exceção de: 
 
A. Que a psicologia detém o domínio da subjetividade porque esse "segredo" é de ordem 
exclusivamente psicológica. 
B. Que não é mais suficiente entregar a subjetividade somente à responsabilidade e aos 
contornos da Psicologia; 
C. Que a determinação social da vida subjetiva e a determinação subjetiva na vida social 
não estão mais em questão porque esse é um pressuposto que restou suficientemente 
provado na história e no debate travado nas ciências humanas e sociais em geral; 
D. Que a relação entre indivíduo e sociedade implica a consideração da subjetividade e 
da objetividade na perspectiva da constituição recíproca de um e de outro. Este seria 
o campo da intersubjetividade; 
E. Que não é possível continuar questionando socraticamente a psicologia para obrigá-
la a confessar que não pode definir, por si, os fundamentos da subjetividade; 
 
Pergunta 
 
Assinale a alternativa que NÃO condiz com o pensamento de Félix Guattari: 
A. Devemos focar no descentramento da questão do sujeito para a da produção de 
subjetividade, pois esta, como nos diz Guattari “constitui matéria-prima de toda e 
qualquer produção”. 
B. A subjetividade é uma trama que não está dada, mas que está em composição 
contínua com diferentes arranjos. 
C. Contra a existência de uma lógica da identidade, Guattari mostra que os conceitos de 
“totalidade”, “unidade”, “fundamento” e “substância" são traços predominantes da 
filosofia metafísica e representacional. 
D. Para Guattari, conforme a filosofia pós-estruturalista, as subjetividades são separadas 
de suas realidades políticas, de suas condições de produção, de sua polifonia 
constitutiva e de seu caráter processual, uma vez que elas se particularizam e se 
autonomizam na esfera individual. 
E. Por isso que ele faz um elogio ao campo da micropolítica: ao devir, ao transitório, à 
multiplicidade, ao diverso, à diferença, como elementos capazes de mostrar outro 
sentido para a compreensão da vida.