Atividade 01

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1 - Qual afirmativa sobre o movimento Hippie na contracultura é falsa?
A. 	Na década de 1960 o mundo conheceu o principal e mais influente movimento de contra cultura ja existente, o movimento Hippie. Os hippies se opunham radicalmente aos valores culturais considerados importantes na sociedade: o trabalho, o patriotismo e nacionalismo, a ascensão social e até mesmo a "estética padrão".
B. 	O principal marco histórico da cultura "hippie" foi o "Woodstock," um grande festival ocorrido no estado de Nova Iorque em 1969, que contou com a participação de artistas de diversos estilos musicais, como o folk, o "rock'n'roll" e o blues, todos esses de alguma forma ligados às críticas e à contestação do movimento.
C. 	?De um lado, o termo contracultura pode se referir ao conjunto de movimentos de rebelião da juventude [...] que marcaram os anos 60: o movimento hippie, a música rock, uma certa movimentação nas universidades, viagens de mochila, drogas e assim por diante. [...] Trata-se, então, de um fenômeno datado e situado historicamente e que, embora muito próximo de nós, já faz parte do passado?. [...] ?De outro lado, o mesmo termo pode também se referir a alguma coisa mais geral, mais abstrata, um certo espírito, um certo modo de contestação, de enfrentamento diante da ordem vigente, de caráter profundamente radical e bastante estranho às forças mais tradicionais de oposição a esta mesma ordem dominante.
D. 	O movimento Hippie não foi, todavia, um tipo de crítica anárquica ? esta parece ser a palavra-chave ? que, de certa maneira, ?rompe com as regras do jogo? em termos de modo de se fazer oposição a uma determinada situação. [...] Mas, uma vivência espiritual que procurava conciliar a sociedade capitalista com a natureza.
2 - Sobre o discurso da contracultura podemos dizer que é falso afirmar:
A. 	Que era difícil ignorar-se a contracultura como forma de contestação radical, pois rompia com praticamente todos os hábitos consagrados de pensamentos e comportamentos da cultura dominante, surgindo inicialmente na imprensa foi ganhando espaço no sentido de lançar rótulos ou modismos.
B. 	Que foi vital a importância dos meios de comunicação de massa para configurar a contracultura: ?pela primeira vez, os sentimentos de rebeldia, insatisfação e busca que caracterizam o processo de transição para a maturidade encontram ressonância nos meios de comunicação?
C. 	O que marcava a nova onda de protestos desta cultura que começava a tomar conta, principalmente, da sociedade americana era o seu caráter de violento. Demonstrado em suas manifestações de rua e terrorismo na Irlanda e Vietnã.
D. 	O discurso crítico que o movimento estudantil internacional elaborou ao longo dos anos 60 visava não apenas as contradições da sociedade capitalista, mas também aquelas de uma sociedade industrial capitalista, tecnocrática, nas suas manifestações mais simples e corriqueiras. Neste período a contracultura teve seu lugar de importância, não apenas pelo poder de mobilização, mas principalmente, pela natureza de ideias que colocou em circulação, pelo modo como as veiculou e pelo espaço de intervenção crítica que abriu.
3 - De qual movimento o texto abaixo trata? Por ________________________ pode-se entender duas representações até certo ponto diferentes, ainda que muito ligadas entre si: Finalmente, esta ruptura ideológica do establishment, a que se convencionou chamar de contracultura, modificou inexoravelmente o modo de vida ocidental, seja na esfera social, com a gênese do Movimento pelos Direitos Civis; no âmbito musical, com o surgimento de gêneros musicais e organização de festivais; e na área política, como os infindos protestos desencadeados pela beligerância ianque.
A. 	Movimento Feminista.
B. 	Religião Budista.
C. 	Movimento da Contracultura.
D. 	Movimento sociais.
4 - Da composição do musical "Hair" comentado no artigo de Leila Marrach Basto de Albuquerque intitulado "Hair: Paz e Amor" (unidades 03 e 04), é falso afirmar:
A. 	O filme é do gênero musical e o cenário reproduz de modo emblemático o espírito da revolta juvenil que eclodiu no segundo pós-guerra chamado de contracultura.
B. 	O enredo gira em torno de um grupo de jovens de comportamento libertário e lúdico que podemos identificar como hippies.
C. 	Os jovens do filme criticam e desafiam o modelo de sociedade capitalista no referente ao desejo por uma nova moda no vestuário e na forma de ter sexo livre e drogas. Visto que a sociedade tradicional não lhes proporcionava tais possibilidades.
D. 	O eixo central do filme gira em torno do recrutamento de Claude para a Guerra do Vietnã e do seu envolvimento amoroso com Sheila. Com o intuito de proporcionar um último encontro entre ambos, Berger toma o lugar de Claude no quartel, involuntariamente acaba indo lutar no Vietnã e morre. Os outros personagens mostram as diferentes faces da proposta dos hippies por volta dos anos de 1960.
5 - Os principais componentes da utopia contracultural manifesta no musical "Hair" se expressam através de quais elementos? segundo artigo de Leila Marrach Basto de Albuquerque intitulado "Hair: Paz e Amor" (unidades 03 e 04)?
A. 	Da moda exposta em seus cabelos longos.
B. 	Na acusação contra a guerra no Vietnã.
C. 	Através da astrologia e experiências especiais e referência ao sagrado.
D. 	Do repúdio a família em seus moldes tradicionais.
6 - Qual afirmação acerca da experiência religiosa no filme "Hair", segundo o artigo de Leila Marrach Basto de Albuquerque intitulado "Hair: Paz e Amor" (unidades 03 e 04) é falso?
A. 	A conexão entre experiência religiosa e psicodélica é evidente não só pelo local onde se dá a viagem de Claude mas também pela forte presença do imaginário religioso desde o momento da distribuição do LSD.
B. 	O filme mostra a procura pela expansão da consciência conduzida pelos psicoativos associada a diferentes símbolos sagrados.
C. 	Chama-nos a atenção no filme para o fato de que as experiências religiosa se dão dentro do sistema de fé particular ocidental? o cristianismo.
D. 	No filme, o agenciamento de uma infinidade de símbolos religiosos aponta para uma dimensão mística pessoal além dos domínios das religiões instituídas.
7 - Sobre o cenário das mudanças sociais presentes e criticadas no filme "Hair" o artigo de de Leila Marrach Basto de Albuquerque intitulado "Hair: Paz e Amor" (unidades 03 e 04) não afirma que:
A. 	O rótulo "sexo, drogas e rock-and-roll" que banaliza as experiências contraculturais pode fornecer uma pista interessante para compreender alguns dos móveis deste movimento: antiintelectualismo e anticientificismo.
B. 	As experiências proporcionadas pelos estados alterados de consciência não se apresentam, todavia como muitos pensam, como recursos que corroem a plausibilidade da cultura da tecnocracia. Simplesmente apontam para a fragilidade moral do movimento Hippie.
C. 	A década de 60 foi também o tempo das mobilizações contra a segregação racial nos Estados Unidos as quais se deram por diferentes vias: a cristã de Matin Luther King, a islâmica de Mohamad Ali e a marxista dos Black Panthers. Estes movimentos estão presentes na personagem de Lafayette: ele exibe sua identidade cultural africana nos cabelos encaracolados e na indumentária característica. Sua presença no grupo hippie mostra uma cumplicidade da contracultura com outros movimentos sociais da mesma época
D. 	Os principais lugares em que se desenrola a trama do filme como as praças e os parques, onde inclusive ocorrem os grandes festivais de música, são também referências importantes do contexto mais amplo que cerca a contracultura. Eles mostram a presença de diversos segmentos sociais - burgueses conservadores, grupos de hippies, grupos de negros, crianças, policiais e o caipira Claude que chega em Nova York.- e a importância dos espaços públicos como locais abertos para o encontro com os diferentes de si. Com todas as suas possíveis e óbvias conseqüências - conflito, segregação, cooperação, aprendizado, tolerância, hostilidade, descoberta do outro... ? a convivência no espaço público favorecea diversidade e a tessitura das coletividades.
8 - Sobre a presença da contracultura hoje é falso afirmar à partir do artigo de Leila Marrach Basto de Albuquerque intitulado "Hair: Paz e Amor" (unidades 03 e 04) que:
A. 	A contracultura, no entanto, não passou de um projeto irrisório para a modernidade. Ela não conseguiu ampliar o seu campo de influência fora dos anos 60 (do século XX). Hoje não ressignificamos a contracultura.
B. 	Ao longo dos seus 50 anos a contracultura percorreu uma conhecida trajetória: a do carisma à rotinização, a do selvagem à domesticação, a do instituinte ao instituído, substituindo o fervor revolucionário por especializações diversas das suas principais propostas. Nascem assim os diferentes ambientalismos, as terapias alternativas, as medicinas doces, as psicologias não convencionais, as receitas de auto-ajuda, o nomadismo religioso e os milenaristas novos paradigmas.
C. 	Com isso, o ideário da contracultura vai alojar-se no interior de diferentes e consagrados campos como o científico, o filosófico e o político, estimulando o debate sobre as relações entre a ética e a ciência. Ao mesmo tempo essa cultura alternativa oferece atalhos para a inserção no mercado, com produtos e profissões que exploram o imaginário contracultural desvinculado, agora, de suas matrizes históricas. O bordão Paz e Amor não condiz mais com os atuais espaços públicos, agora cercados e vazios, e é substituído por Campanhas e Passeatas pela Paz que idealizam uma sociabilidade entre iguais no interior de lugares defensivamente fechados. A rebeldia hoje se manifesta em ações pontuais, tópicas, como greves, abaixo-assinados, eleição de um político de perfil não convencional etc. que atendem a questões também pontuais, independentes entre si, sem um projeto coletivo agregador.
D. 	Em lugar das experiências radicais com a maconha, o peyote e o LSD, temos hoje toda uma farmacologia que deve ser administrada com competência pelos jovens para "ficar bem e estar feliz". A viagem ao interior de si é trocada pelo "turbinamento para a ação".
9 - No artigo "Mudanças sociais e familiares na atualidade: reflexões à luz da história social e da sociologia" de João Carlos Petrini (unidades 7, 8 e 9) são apresentados alguns itens acerca do processo de racionalização da modernidade. Qual dos itens abaixo é falso?
A. 	O fenômeno que mais profundamente identifica a modernidade é o processo de racionalização, vislumbrado por Descartes, promovido pelo Iluminismo e consolidado durante o século seguinte, o século de Comte e de Marx, mas também o século de grandes descobertas científicas e realizações tecnológicas. Basta pensar na abertura do Canal de Suez e na construção da Torre Eiffel, como símbolos de uma época que apostava tudo no poder da racionalidade, aplicada à solução de problemas práticos e técnicos, para melhorar as condições materiais da existência.
B. 	Durante séculos, a racionalidade tinha permanecido como monopólio de filósofos e teólogos que procuravam responder às grandes questões relativas à origem e ao destino último, bem como à arte de bem viver (a ética) e de bem governar (a política), enquanto a atividade produtiva e as outras esferas das atividades práticas permaneciam quase sem mudança, até o momento em que, depois de Leonardo, Galileu, Descartes, Newton, para citar somente alguns ilustres cientistas, foram descobertas conexões entre os mecanismos da racionalidade de tipo matemático e o comportamento da natureza.
C. 	Durante a revolução Francesa, todavia, a razão sofreu um duro golpe. Foram tempos difíceis para o racionalismo que passou a ser tido como obra demoníaca.
D. 	Quando a máquina a vapor realizou o primeiro movimento mecânico que revolucionaria o modo de organizar a produção industrial, com a estruturação da empresa capitalista, pareceu que uma nova era estava despontando, semelhante à que fora inaugurada quando Prometeu roubou o fogo aos deuses e o entregou aos homens, dando início, assim, ao processo civilizatório. Não faltaram, depois disso, empreendimentos científicos e técnicos, de grande envergadura, que faziam pensar a história humana como habitada por gigantes. Estes, sim, finalmente seriam capazes de trazer felicidade e paz sobre a terra.
10 - O que não caracterizou o processo de racionalização no ocidente? à partir do texto de "Mudanças sociais e familiares na atualidade: reflexões à luz da história social e da sociologia" de João Carlos Petrini (unidades 7, 8 e 9)?
A. 	Na primeira etapa do processo de racionalização, a sociedade moderna mostra as suas conotações mais positivas, apresentando-se como uma formação social que multiplica sua capacidade produtiva, pelo aproveitamento mais eficaz dos recursos humanos e materiais, graças ao desenvolvimento técnico e científico, de modo que as necessidades humanas possam ser respondidas da forma mais satisfatória possível e ao uso mais rigoroso e sistemático da racionalidade.
B. 	Problemas que antes pareciam insolúveis são resolvidos, enquanto são criados artefatos que proporcionam benefícios antes impensáveis.
C. 	O período moderno caracteriza-se pela forma participativa das tomadas de decisão na vida social, valorizando o método democrático, a igualdade de direitos e de oportunidades e a liberdade de expressão e de agregação. A liberdade, entendida como autonomia do sujeito, finalmente saído da menoridade, foi o ideal formulado por Kant, que mais intensamente influenciou a modernidade nas suas diversas etapas.
D. 	O objetivo da sociedade moderna, no entanto, não é a de oferecer uma condição digna de vida, na qual cada um possa realizar as diversas dimensões de sua personalidade, abandonando as restrições impostas pela menoridade, às constrições de autoridade externas e ingressando na plenitude expressiva da própria subjetividade. Mas, tão somente objetiva focar uma falsa liberdade e bem-estar. Visto que a ética moderna é a burguesa que somente deseja lucro e bem estar para a si própria.